時間：2022-06-19 00:41:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態講稿，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 信息建筑；意識形態；經濟價值
中圖分類號：F831.59 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）11-0071-03
人的意識形態是存在于信息建筑所構筑的時間與空間中的，我們的第一知覺系統通過先知的經驗把信息描述或者描繪成各種圖示和符號，來自信息的刺激會在我們的大腦皮層中形成關于信息源的各種評價與模仿，從而產生“物”的摹狀結構置于我們的心境與感覺之中。構筑信息建筑并不是簡單的“物”與“形”之間的一一對應，相反它是信息的接收者通過這個“形”去辨認信息的價值與是否合適，可以得出這樣的結論：信息本身要么是其所表現的“物”的忠實摹本，即機械的復制或者是重復，要么是包含某種程度的“抽象”之物，即各種感情、意識、喜惡等等。
構筑信息建筑其本質是把“形式”從信息的“物”中抽象出來，這種抽象的精神實際是一種創造的過程，從經濟學來說，這種創造可以處理人類一般生活事物的問題，而創造的本身帶來物質財富的同時，其精神上的經濟價值是無可估量的。
一、研究的現實意義
藝術家總是在嘗試構筑信息建筑的幾何秩序——即“形”的抽象圖示表達法，他們期望把人意識中的“幾何形”知覺從一般的事物中抽離和區分出來，以實現價值的客觀存在，并期望這種客觀存在能用經濟學的方法實現其價值的量化。但他們忽視了構筑信息建筑的人是有個體差異的，他們所處的時間與空間決定了這種量化是不切實際的，因為個體所感興趣的不是信息本身所傳遞的“形”的三維空間特性，相反，那些信息中所傳遞的關于“形”的內容——能為人的五感所感知的，并直接影響人對于形式與線條的解釋的部分，往往是人最為關心的，也是我們構筑信息建筑所需要的基石。
這里有個模擬透明的例子，它能幫我們理解上面的內容，圖可以看成一個透明的圓放在一個黑色方物體上，也可以看成一塊透明的黑色方塊放在一個不透明的圓上。我們的大腦對于“形”的刺激，反應最強烈的不是形狀或大小這些類似的一般性概念，相反，那些解釋“形”的意義內容會被我們所重視并放大。至于我們會選擇哪種解釋，這是由意識形態的差異所決定的，但是，一旦我們的大腦形成了一種解釋就不會注意其他的解釋了。
二、信息建筑的經濟價值
（一）組合“幾何”的意義與經濟價值
人的第一感知告訴我們，相當多類型的簡單結構是易于組合的，這也是我們為什么會把復雜的信息構筑成圖像與符號等易于理解的簡單“幾何”的原因。其實我們的自然界充滿了簡單“幾何”的例子，例如由簡單分子構成的復雜晶體，自然界蜂巢的結構，人類建筑磚墻的序列結構。當我們學會了用統一規格，大小形狀一致的磚塊代替用不規則的石頭“巨石砌墻”的時候，我們所構筑信息建筑就告訴了我們，墻的形式是一個面，至于墻是怎么砌筑而成的大多數的人可能不會再關心了。可以這樣定義，信息建筑的秩序是由那些小的成分所組成的較大的單元，二次甚至多次重組而形成的更大的整體所建立的。
經濟學家亞當·斯密斯曾提出過最為著名“看不見的手”的經濟學觀察結果，我們對于“物”是否有價值的評價往往受到這“看不見的手”的所指引[1]（P38），單一的幾何物，很難有價值可言，因為我們的大腦沒有對其確立明確的信息建筑，很難產生價格的“手”，組合“幾何”的意義在于它能確立我們心中對于該幾何物的信息建筑，可以得出這樣一個推論：當信息建筑隨著人們意識形態與時空的變化重新構筑的時候，其價格也會自發地調整。
（二）傳統的因素與經濟價值
英國文學評論家、語言學家 I.A.理查茲在他的演講稿中曾用這樣一首詩來贊美傳統的力量：“我們的母語，遠勝于我們自己，她展示著她的產品，每個環節都有暗示，供我們表達，讓我們思索，她使人類無知的心靈得以長進。”[2]（P253-256）信息建筑可以被稱為一套固定的慣例和秩序，傳統在這里被定義為法則而在我們的潛意識里存在。
信息建筑并不是作為一種死記硬背的技巧而在我們的文化中流傳。信息建筑的威力并不是法則所決定的，相反，無限的靈活性決定了信息建筑的對我們的價值，它使我們具有了創造性，而法則是鑒別這種創造對與錯的唯一標準，也是我們信息反饋與試錯的基本。在我們對錯的部分進行改正之后就學會了用新的法則對創造物構筑新的信息建筑，使得我們從“無知的心靈”中又邁進一步。
“一個民族的精神風貌、文明程度、社會結構，所有這些甚至更多都記錄在它的歷史上。” [3]（P79）創新主義經濟學之父約瑟夫·熊彼特的箴言讓我們看到了傳統與文化的無限價值，在研究信息建筑的時候，我們能感覺到傳承的作用，相對于產品來說，我們更易于接受那些我們習慣了的熟悉的事物，因為傳統的法則在我們的大腦里留下一個不朽的信息建筑的烙印。
值得強調的是，傳統是我們反對變化，尋求延續性的產物。一個變化的市場，因其不可預期性，使得傳統成為我們描述各種經驗的參照框架。例如，中國的茶文化是一種固有的習慣。中國人品茶不僅是品味，更重要的是品情，如果茶文化中少了那種儒雅優美、超凡脫俗的意境，缺少了那種豁達開朗，融于自然的胸懷，沒有那種“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的飄逸，那么中國茶所傳遞的信息就會變得一無是處，也不可能構筑起傳統的茶文化信息建筑。
（三）建筑與藝術的經濟價值
建筑與藝術似乎與我們所研究的信息建筑兩者難以區分，甚至難以理解，但當我們把注意力放在視覺意識方面時，這一切的困難便迎刃而解了。研究了視覺心理的人就會發現，我們的視覺從一開始就是有選擇的，眼睛對刺激的反應取決于許多生理和心理的因素。
人們常用表示心理狀態的特征來形容他們對建筑與藝術的欣賞，例如用“璀璨的鉆石”來形容貝津銘設計的盧浮宮前金字塔[4]（P124），用“無與倫比”來形容北京奧運會的開幕式，這類特征的描述往往會逐漸變成內覺的（自覺）反應，當我們把這些用于描寫心理情緒的內容擴展到用于藝術的表現方式，甚至擴展到我們意識形態所處的時間與空間中，“價值”便應運而生了。
類似于建筑與藝術的風格，眼睛把所看的大量的信息刺激從視網膜傳遞給視覺皮質之間的神經上，（視覺皮質是大腦中從外部世界接受信息的那一部分）由大腦對信息進行篩選和加工，最后形成“物”的感覺印象。當這種感覺印象不斷強化的時候，會在我們的大腦里形成了一個心理焦點，即信息建筑也就鑄成了。
馬克思在他的哲學思想中提出：物質環境不是精神的體現，正相反，精神是物質環境的產物和上層建筑。
信息建筑與精神是模切相關的，因建筑與藝術和哲學、宗教、法律、道德、科學、技術一樣總是能反映我們的意識形態中的“絕對精神”[5]（P57）。所以說，建筑與藝術的經濟價值是通過它們所構筑的信息建筑找出社會生活各個方面可能有哪些聯系，進而推演出社會一切方面都能表明的一種共同的東西，即時代本質。可以這么說，即使一個被破壞得很徹底的除了一個紋樣之外沒有留下任何別的東西的遺跡，我們也能從我們構筑的信息建筑中推斷出生活在那個時代的人們的穿著、建筑風格、生活方式甚至他們的信仰、藝術與意識形態。
（四）經驗的經濟價值
曾經有個“鉆石與水”的問題困擾了不少人，經驗告訴我們：“較小的需求價格彈性與較大的供給價格彈性共同作用的結果使得水的市場價格非常便宜；極大的需求價格彈性與較小的供給價格彈性共同作用的結果就促使鉆石的市場價格非常昂貴。”[3]（P78-80）那么經驗與信息建筑到底有什么內在的聯系呢？我們不妨再舉個例子來說明這一點，我們在做幾何證明題的時候，如果已知的條件足夠多，求解的過程會變得非常迅速和有效；但如果所知的條件微乎其微，僅靠推理和對比例證求解，那么尋求真理的時間會變得很漫長。
經驗是諸多信息所構筑的信息建筑，當所給的信息量數目龐大，那構筑信息建筑就會變得容易且準確，但當我們探求新領域時間與空間的時候，由于所給的信息微不足道，我們僅能憑借已經構筑好的信息建筑去比較、求證、糾錯最后得出推斷的結果，且直到實踐這一檢驗一切真理唯一的標準評判后，經驗方才確立。
經驗與傳統有些類似，但傳統的價值不僅是靠經驗所得，傳統中有關于人諸多意識形態的內容。可以這樣定義：我們的傳統來自經驗的積淀，而經驗不能取代傳統，它是我們競爭與進步的試金石。
（五）技術與時尚的經濟價值
創造與求索的獨特方式是要符合社會群體的需要就可能會產生經濟價值。因此，在靜態的群體中，傳統力量往往是很強的，而引起變化的主要力量有兩種：一是技術改革，二是社會競爭。
信息建筑的存在是因其所處時空中社會競爭的存在，而自發地選擇有利的技術方法去適應我們情境的變化。在“更快、更高、更強”的口號里：“更快”指有目的的技術變革；“更高”是指在競爭群體中有推動力量的展示作用；“更強”是指在競爭中取得主導地位并因此構筑成信息建筑的上層建筑。在人類社會里技術領先往往會使我們產生情境上的優越感，類似的優越感又會導致出現一些超技術目的需要的過分發展，每個喜愛時尚的人購買時尚產品或者是藝術品時，不僅僅是沖著時尚產品的技術，同時滿足自身情境中的優越感也是他們的目的，不可否認，我們在研究信息建筑的穩定性與可變性的同時總是要考慮技術與時尚的影響作用。
進一步來說，信息建筑能最大限度地吸引用戶和消費者的注意力時，技術的價值就會削弱，而傳媒與時尚的威力就會提升。此時的信息建筑從穩定性向可變性蛻化，當這種蛻化轉變為社會的威望時，信息建筑的價值亦實現了最大化。
三、 結束語
人類總是容易把簡單的幾何圖形而不是復雜或者混亂的圖形轉換為密碼，儲存于記憶中[6]（P267-270）。這些簡單的形式轉化為信息建筑儲藏在我們的記憶、語言和藝術中。信息建筑為我們提供了豐富的知識、概念和外形讓我們測定來自外界的信息。我們把哪些看作是延續，哪些看作是變化，取決于我們的信息建筑所給予的解釋與重塑。當傳統作為經驗成為我們的試金石的時候，科學與技術，以及時代的渴求就變成一種創造的力量，并成為我們潛意識的改造我們社會的動力，由此推進經濟的發展，市場的秩序化與價值的最大化。
[參考文獻]
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[4] [日]原研哉.設計中的設計[M]. 朱鍔譯. 山東：山東人民出版社，2006
為21世紀的新女性，我們感到幸運、欣慰和自豪的。我們追求現代的服裝、發式、裝飾，追求現代的裝璜，追求獨立的氣質、開放的性格。而透過衣飾外表最應當具備的是什么呢?那就是人的素質的現代化，人的思想的、思維的、智慧的現代化。那就要學習、進取、自我完善!只有這樣，才能迎接時代的挑戰，才能接受時代優勝劣汰的選擇。
然而，在深刻地審視我們自身以后，我們覺得我們更應當是后人的栽樹者，我們有責任肩負起實現婦女進一步解放的重任。那就是：完善自我，參與競爭，接受挑戰，實現婦女不僅僅表現在法律條文上的平等，而是實際意義上的平等。
勿庸置疑，婦女是偉大的。這已得到了社會的公認：婦女是整個社會的重要組成部分，在人類自身生產中付出了極大的代價，創造了巨大的社會價值。沒有母親，就沒有人類，就沒有社會。在現實生活中，婦女是家庭的重要維系者，而家庭的穩定和文明程度不僅影響著社會的安定和發展，而且也與企業的興衰息息相關。人們也都知道“軍功章有你的一半也有我的一半”，“在一個成功的男人背后站著一位堅強的女性”。
那么，僅僅被社會認識、同情、認可就夠了嗎?不!在同情、認可、認識以后，我們需要的是更深層次的理解和支持!需要參政、議政、平等的權利!我們需要充分、有效地利用輿論武器與法律武器來維護我們自身的合法權益，更好地反映自己的要求和愿望。而對于婦女參政者，就要有知識、有水平、有能力，那就需要努力學習、不斷進取、完善自我、增長才干!
稍一留意，你不難發現：一些在智力上不遜于男性的女性，在社會上找到自己的位置以后，自強不息，努力拼搏，頑強競爭，獲得了豐碑式的人格、價值、尊嚴，令人肅然起敬。那些女科學家、女企業家、女能人，像修瑞娟、韋鈺、馬家軍女將、泳壇女杰……而更多的女性是誠實勞動的平凡女性，她們自尊、自立、自信、自強，在自己的崗位上默默工作、任勞任怨、朝氣蓬勃。我們欣喜地發現，我們廠就有不少女工在本崗上自學進修，獲得了專業知識和技術，除勝任自己的工作外，積累儲備必要的知識，完善自我，隨時等待機遇的來臨。工會慶祝三八婦女節演講稿由精品信息網整理!
不容忽視的是，我們這個世界是由男性和女性組成的，沒有男性的參與將不可能有好的效果。固然，女性需要提高素質，而男性的素質提高也是一個重要的方面。然而，提高素質不是多讀幾年書就可以達到的，它涉及意識形態的各個領域，所以，我認為：提高人的素質將是世界今后永恒的主題。因為，一個對女性有偏見的社會是不會向她們提供一個平等競爭的機會的!
女性只有平等地參與學習、接受教育，平等地參與發展、接受競爭;也就是在一個良好的外部環境下不斷完善自我、提高素質，才能不斷地提高整個婦女的科學文化水平和管理能力，才能推動整個社會的進步。
擺在我們面前的是兩種選擇：一是完善自我、努力拼搏、自強不息、接受挑戰;或者依賴他人、尋求安逸、不思進取。而后者絕不是我們現代女性所要選擇的。
女職工同志們，新的一年里我們面臨的任務更加艱巨而光榮，希望大家在公司黨委、行政、工會的領導下，振奮精神，開拓進取，不斷開創新局面，努力創造新業績，充分發揮“半邊天”的作用，與公司同發展，同進步，為開創公司各項工作新局面而努力奮斗! 最后，祝公司全體女職工同志們節日快樂，工作順利，身體健康，闔家幸福。
關鍵詞：校園文化視域；高校；踐行路徑；社會主義核心價值觀
我國大學生是促進中國不斷發展的儲備型人才，應對他們加強思想政治教育，保證他們為實現中華民族偉大復興而努力讀書，為推動中國的不斷發展而貢獻出自己的一份力量。這就要求我們在高校中應培育大學生的社會主義核心價值觀，并使其認真踐行。校園文化是學生在學校中尤為接受的一種文化模式，利用校園文化來推進社會主義核心價值觀的培育，能夠幫助學生更好地理解社會主義核心價值觀。
一、社會主義核心價值觀概述
黨的“十”針對當前世界發展潮流以及社會發展要求，提出了社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義核心價值體系根本特征和基本性質的體現，它反映了社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，集中表達了社會主義核心價值體系，并對其進行了高度的提煉。社會主義核心價值觀在國家層面上倡導富強、民主、文明、和諧，在社會層面上倡導自由、平等、公正、法治，在個人層面上倡導愛國、敬業、誠信、友善。在當前世界內文化交流程度加深，各國思想意識相互沖擊的環境中，社會主義核心價值觀是建立在我國人民心中的一層保護墻，保護中國公民對堅持中國特色社會主義道路的信心，保護中國公民對實現中國夢的信心。同時社會主義核心價值觀還是我國人民的精神支柱，對于豐富人們的精神世界、建設獨屬于我國的精神花園起著十分重要的推動作用。另外，社會主義核心價值觀還是人民共同的價值追求。在全國上下建立起共同的價值追求，形成共同的價值目標，對于實現國家的長治久安，實現中華民族偉大復興有著十分重要的作用。
二、目前我國高校在踐行社會主義核心價值觀路徑中出現的問題
（一）對社會主義核心價值觀的認識過于片面
隨著我國改革開放的不斷深化，不僅我國經濟得到了明顯的提高，同時還加深了我國與世界各國的聯系，文化交流得到了明顯的加強。與此同時，也產生了一些弊端。西方國家無論是積極的還是消極的文化都進入了中國的市場，對缺乏判斷力的年輕學生形成了沖擊，有些人在消極文化的吸引下逐漸走上了一條不利于國家發展的道路。例如，受國外獨立文化的吸引，逐漸沉迷于西方的文化等，導致他們對西方國家呈現出一味追捧的態度，無條件認同西方國家的所作所為。這對于我國未來的發展十分不利。盡管學生在進入大學之前接受過思想政治教育，也對等我國的核心價值觀有了一些初步的認識，但在外國文化的沖擊下，極容易對等理論產生動搖，從而忽視了對我國核心價值體系的理解和踐行，而追求西方國家的“利益至上”“一切以金錢為中心”等思想。存在這樣的偏見，學生就容易形成在政治態度上的偏激，對社會主義核心價值觀缺乏全面認真的理解，最終導致學生無法成長為能夠促進社會發展的儲備型人才。
（二）價值取向上趨于多元化
社會主義核心價值觀是我國結合當前國家的實際情況，從我國以為基礎而形成的中國特色社會主義理論體系中概括出來的，更容易被當前我國民族和人民所接受的價值觀念。它是新時代中在我國的具體應用，是我國不斷發展的精神動力。社會主義核心價值觀具有十分重要的意義，這就要求作為社會主義建設者和接班人的大學生要積極踐行社會主義核心價值觀，并且在實際踐行中明確社會主義核心價值觀是我國所有意識形態中的主流形態，真正樹立社會主義核心價值觀。然而，我國目前校園文化中更多的是以娛樂和消遣文化為主，對于學習，甚至是在意識形態方面的學習，幾乎毫無涉及。這就導致充斥在學生日常生活中的校園文化無法將國家主流意識形態傳遞給學生，不利于學生價值觀念的形成和確立。同時，我國大學生正處于整個世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期。這個時候，大學生思想中的局限性毫無保留地表現了出來，在面對西方資本主義國家一些充滿誘惑力的腐朽文化時毫無任何的抵抗力，這就使得我國的價值取向也由原來的一元化轉向了多元化。而多元化的價值取向對于我國大學生健康成長會產生一定的影響，并且對社會主義核心價值觀的培養也有產生一定程度的沖擊。
（三）知識與行動之間不相配合
我國傳統的教育模式對人才的培養專注于知識的掌握，而忽視了對具體情況進行具體分析的實踐行動。這種問題也存在于思想政治教育課中，這就導致思想政治教育課中所學到的各種思想教育和價值觀念與實際毫無聯系，脫離了客觀事實，讓學生無法在面對社會熱點問題時與自己所學到的知識相聯系。這樣會導致形式主義的出現，無論是參與任何有關思想政治的社會活動還是自行組織的活動，都難免會“走過場”，最終不利于大學生思想政治的教育。
三、在校園文化中踐行社會主義核心價值觀的路徑
（一）提高學生的認知水平
正確認識社會主義核心價值觀是培育和踐行社會主義核心價值觀的前提和基礎。從目前存在的大學生對社會主義核心價值觀的認識程度不夠深刻的問題來看，高校需要采用科學的引導方式來提高學生對社會主義核心價值觀的認識水平。各高校可以選擇思想政治教育課作為社會主義核心價值觀的主要教育途徑，強化平時對價值觀的宣傳和普及，利用校園內的廣播，在中午以及下午空閑時間進行放送，強化學生對社會主義核心價值觀的認知。另外，需要通過校園文化這一體現學校實力的“軟文化”作為提高學生對社會主義核心價值觀認識的途徑，將社會主義核心價值觀融入到校園文化中，塑造一種環境教育和可供體驗的輿論環境，讓學生在日常的活動和生活過程中，時刻都沐浴在社會主義核心價值觀的教育中。同時，學校要配合校園文化對傳統的教育方式進行改革，采用以學生為學習過程主體的現代教育方式，充分調動學生在學習中的積極性和主動性，引導他們消除在認識社會主義核心價值觀方面的障礙。此外，還可以對校園文化環境進行合理的安排，強化社會主義核心價值觀對學生的影響，引導大學生做出科學的行為舉動，促進大學生在價值觀方面的追求和對社會主義核心價值觀的認同。
（二）培養學生素質，提高踐行能力
認識是前提，能力是關鍵。學校提供給大學生學習社會主義核心價值觀的教育環境，但對于學生來說，踐行社會主義核心價值觀的能力更為重要。而目前存在于我國教育中的主要問題是書本知識教育趨向于完美，但實踐方面卻遠遠落后。因此，針對目前在大學生素質教育中存在的問題，要抓好專業知識和思想政治教育兩方面，促進學生在素質以及本專業方面更好地發展。只有這樣，才能對提高學生的素質提供幫助。與此同時，學校還需要在抓好思想政治教育的基礎之上，利用學校所擁有和搭建好的平臺和途徑，逐步提升大學生培育和踐行社會主義核心價值觀的實際能力。例如，不定期地組織班級學生進行思想政治教育走進實際社會的演講比賽等，讓他們通過對演講稿的整理和組織，將實際社會中遇到的問題與所學的知識內容結合起來，提高他們對社會主義核心價值觀的理解，逐步提高學生對整個核心價值觀的踐行能力。
（三）社會主義核心價值觀教育與學生實際情況相結合
高校在利用校園文化以社會主義核心價值觀進行深入宣傳和引導時，要結合當前校園環境，從大學生實際生活出發，讓大學生在不知不覺的過程中潛移默化地提高對社會主義核心價值觀的認知程度。學校還可以以和諧校園文化建設作為契機，營造踐行社會主義核心價值觀的良好氛圍。與空洞的理論說教相比，實際中的踐行才具有更加切實的意義。學校可以通過組織本社團的成員去工藝部門做義工等工作，讓學生在踐行中體會到核心價值觀的力量。同時，學校還可以以當今時代的各種模范和典型代表來激勵學生，引導學生以模范和典型代表作為自己的榜樣，使學生在日常行為過程中時刻堅持社會主義核心價值觀，爭取成為時代的典范和榜樣。除此之外，學校可以通過嚴格規范整個學校的管理體制，以相關的制度來促進社會主義核心價值觀在學生之中的踐行。學校也可以在日常工作中加強對核心價值觀的引導，把學校針對學生設置的各級獎學金以及違紀記過等處罰手段融入到踐行社會主義核心價值觀的行動過程中，調動學生踐行的積極性。另外，將對社會主義核心價值觀的理解和行動也增加到學校的規章制度和學生的行為規范之中，幫助學生更好地踐行社會主義核心價值觀。
（四）利用現代科學技術對學生進行引導
當前社會飛速發展，科學技術日新月異，網絡以及新媒體的出現豐富了學生的日常學習生活和娛樂。然而，網絡上的信息魚龍混雜，負面的和正面的價值形態同時存在。因此，學校應該以加強人與人之間聯系的網絡為基礎，建立一些平臺和網站，對社會主義核心價值觀進行宣傳，幫助學生在休閑娛樂的時候，也感受到社會主義核心價值觀的力量。
四、結語
社會主義核心價值觀是我國實現中華民族偉大復興的精神支柱，是當代大學生進行思想武裝的有力武器。要解決目前存在的與高校對社會主義核心價值觀的踐行方面出現的問題，就需要學校、社會和學生三方面共同努力，以具有學校特色的校園文化為依托，踐行社會主義核心價值觀。只有這樣，才能培養出適應社會發展，推動中國實現中國夢的人才。
參考文獻：
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Seminar一詞源于德語，翻譯為“研討小組，討論交流會”等中文。1737年，德國著名學者格斯那在德國哥延根大學開設哲學Seminar，從而把Seminar教學法引入大學中。后被歐、美、日等發達國家和地區的高等院校和研究機構廣泛采用，現已成為世界很多大學課程教學的主要模式之一。日本的大學和研究機構中將其稱之為“演習”，或音譯為“ゼミ”、“セミナ”。
有別于傳統的以教師講授為主的教學方式，“演習”教學模式是在教師指導下，以學生的主題發表為中心，通過質疑，答疑，教師、學生共同探討的教學路徑，充分挖掘課程參與者（教師、學生）的學理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，實現學術交流的最佳效果，真正達到“學有所獲、教學相長、日學日進”的教學效果。
在演習教學模式中，為了最終以講演的形式在課堂上進行發表，學生需要圍繞主題，事先查閱大量相關文獻資料，結合先行研究找出自己的觀點。這種方式不同于傳統的學生被動學習的模式，把學習的主動權交給學生，從而提高學生的自主學習能力和溝通能力。
二.演習模式在《近代日本文學選讀》課程中的應用
1.演習模式在《近代日本文學選讀》課程中的可行性
演習教學模式適用學科廣泛，就日語專業的教學來講，首先，在演習教學模式中，需要學生具備良好的日語表達能力。《近代日本文學選讀》課程的授課對象為日語專業三、四年級的學生。經過一、二年級階段的學習，高年級學生普遍具備相應的聽、說能力和一定的詞匯量，更容易實現演習教學模式中要求的日語口頭發表和用日語提問、交流。而且，經過一二年級的磨合，學生之間互相熟悉，消除了彼此間的陌生感和膽怯心理，當眾發表能夠更加自信。
另一方面，有別于基礎課程注重培養學生聽、說、讀、寫、譯等方面的能力，《近代日本文學選讀》課程旨在傳承語言背后所蘊含的文學常識，以及對一些有必要知道的人文知識的補充，進而使學生對日本文學，乃至其所涉及的文化領域的常識，都有所了解。傳統的教學，是教師以課本為中心向學生傳授基本理論知識，類似于滿堂灌的方式，學生處于被動、機械的學習狀態，很難提起學習興趣。而且，一周一次的課時安排，往往造成學生帶著書本來上課，下課合上書本便不再翻開這樣的局面。浩瀚深邃的文學世界，在學生的大學生活里，卻只是蜻蜓點水般的模糊記憶，這不僅是教師和學生的遺憾，也與本科階段的教學培養目標相去甚遠。演習教學模式的基本形式是每個學生就一個主題進行充分準備，包括查閱相關文獻資料，準備發表的講稿和可能被提出問題的相應回答，學生將自己準備好的講稿進行陳述，接受教師和其他學生的提問并進行答疑和解釋。學生不僅成為整個教學過程的主體，而且學生需要就發表主題查尋大量的相關資料，這樣的準備過程使學生除了教科書，還能接觸到更加深入、廣泛的文學知識，無形中延伸了文學課堂，增加了學生自主學習的時間。
而且，全日語進行的演習教學，不僅要求學生能夠聽得懂，讀得懂，同時要求學生要講得清，寫得對，不僅是對學生既有知識的復習和運用，也能在這樣的外語交流環境中，促進聽說讀寫譯的各項技能，提高學生對日語的實際操作能力。
2.《近代日本文學選讀》課程中的演習教學實踐
課程準備。學期開始的第一節課時，按照班級人數將全班學生分成幾個小組，每組選定一名組長。并將每組的發表任務進行分配，組長負責安排、組織成員的具體任務。在新內容開始前一周，教師根據課本涉及內容，擬定相關主題，引導擔當的學生提前閱讀教材，搜尋相關文獻資料，鼓勵學生在先行研究的基礎上得出自己的觀點。
例如，2014-2015學年第一學期使用的是外語教學與研究出版社出版，王志松、林濤編著的《日本近代文學選讀》教材。教材由日本近代不同時期的代表作家及作品，共計十五篇構成。在進行第一課《吾?は貓である》之前，教師會引導學生從作家生涯、作品內容、作家流派及其他作品介紹、文學史地位、感想文等幾個方面進行準備。要求學生將查閱的資料進行梳理、匯總，形成口頭發表文字，并鼓勵學生插入圖片、動畫、音樂，下載視頻等，結合PPT進行展示。
課程教學。課堂教學分為學生發表、提問交流、教師講解補充等三個步驟進行。首先，教師就本次課程的內容進行簡單介紹，引導學生進入即將發表討論的主題。然后報告組成員根據分工上臺發表自己擔當的內容。鼓勵學生使用日語進行發表，大膽闡述自己的觀點。班級的其他學生聆聽報告組成員的發表，配合提問，并做好筆記。發表告一段落后，教師組織學生提問，并就發表內容展開討論和辯論。問題不論大小，鼓勵每個學生都積極參與進來。最后由教師從發表規范、資料運用、完整程度等方面進行比較全面的總結。并根據學生發表的內容，結合文學史知識對具體作家作品進行講解補充，引導學生從宏觀上正確把握作家、作品。
課程考查。學生在完成課堂發表之后，根據討論辯論的結果和教師的建議，在原有發表資料的基礎上整理出正式的書面報告提交，教師結合學生的課堂表現，給出相應的平時成績。另一方面，為了避免學生機械地學習此課程，只是出于應付考試而去死記硬背那些文學知識，期末學生在學期發表內容的基礎上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報告，以此來替代傳統的卷面考試。總之，讓學生積極參與進來，發揮學生的主動性，鼓勵學生個人對作家、作品以及文學史的方方面面進行深入、富于個性化的理解和思考，強化學生的科研和探索精神，是《近代日本文學選讀》課程的最終培養目標。
三.關于《近代日本文學選讀》課程中演習教學模式的思考
一、激發學生興趣，充分發揮學生主體作用是課堂教學成功的關鍵
長期以來，學生普遍對思想政治不感興趣，甚至有學生把政治課看作是枯燥無味的代名詞，政治課上大多數學生都處于被動接受的狀態，課堂教學的效益之低可想而知。這種狀況的形成固然有學生分析、解決問題的能力缺乏的原因，而教師在課堂教學中教法陳舊單一，也是一個重要的原因。興趣是最好的老師，有興趣才會有主動參與的意識，因此要實現思想政治課教學目標，教師就應當充分發揮自己在課堂教學中的主導作用，采取各種教法激發學生的興趣，充分發揮學生的主體作用，逐步提高他們分析問題、解決問題的能力。
1.創設情境。
新課程理念堅持理論聯系實際的原則，把新課程模塊建立在了生活的基礎上，因此我們在創設情境時，不僅要考慮到情境在形式上活躍課堂氣氛的功能，更應注意情境的內容必須來自生活，這樣才能真正調動起學生主動參與學習的積極性。例如，在講授《價值規律》一課時，我進行了《蛋市》情境創設，我讓一名同學扮演養雞場的老板，部分同學扮演成賣雞蛋的，另外一些同學扮演成買雞蛋的，模擬蛋市交易，要求“老板”根據“蛋市”供求關系的變化和雞蛋價格的變動及時作出是擴大規模多養雞多生蛋以賺取利潤還是殺雞以減少損失的決策，并要求大家對“老板”的決策進行評價。結果，“老板”的每一次決策都會引起激烈的爭論，爭議雙方都不約而同地使用了書上的知識。由于這種情境貼近生活，并在形式上具有趣味性，因此在濃厚的興趣支配下，每個同學都不自覺地成了課堂的主體，他們分析問題和解決問題的能力在無形中得到了提高。
2.時事簡評。
新課程理念堅持基本觀點教育與把握時代特征的統一，時政教育不僅與高中思想政治課互相補充，而是也是高中思想政治課堂教學中非常重要的內容。我在對高三年級學生進行的一次“我最喜歡的選修課”調查中發現竟有一半以上的同學對“時事點評”這門課感興趣，這使我意識到加強時政教育是激發學生學習政治學科興趣的重要途徑，并且在時政教育中學生主體作用應該能夠得到很好的發揮。我結合高三政治課堂教學特點，在每節政治課開始的前五分鐘進行“時事簡評”，讓同學們對近年來發生的時事進行簡要評述。例如，伊拉克戰爭爆發后，美軍很快攻占巴格達，不久伊拉克總統薩達姆也被捉，這一系列事件引起了不少同學的震驚。
于是我便要求大家關注事態的發展，并要求同學們做好準備對伊拉克戰爭進行簡評。
上課了，幾位同學拿著事先準備好的講稿輪流上臺發言。使我感到驚喜的是他們能用國際關系的理論來闡述伊拉克戰爭的必然性，而不是簡單的情況通報或情緒發泄，也有同學試著從國家制度、社會意識形態等方面分析美伊沖突的原因，甚至有同學指出了這場戰爭對我國處理國際關系的借鑒意義。他們的發言都不長，分析也算不上精辟，但看得出事先都經過了精心準備，這個準備過程必然是一個思考的過程，他們獲取知識的能力、分析和解決問題的能力也必然會隨著這樣的思考而不斷得到提高。
3.組織討論。
討論教學方法已被廣泛使用，它有利于啟發學生思維，培養合作精神，養成探究學習習慣，在高中政治課堂教學中如果能適當組織學生對一些現實問題進行討論，將會收到很好的效果。
二、合理組織，及時引導，正確發揮教師主導作用是課堂教學成功的保障
伴隨著學生興趣的提高和主體意識的增強，課堂教學中也會出現一些新的問題，如課堂氣氛過于活躍怎么辦？學生的思維方法或思想方向出現偏差怎么辦？這些問題不解決，高中思想政治課教學目標就很難實現。要解決這些新出現的問題，就需要我們運用自己的智慧，正確發揮政治教師在課堂教學中的主導作用。
1.營造氛圍要適度。
高中思想政治新課程標準主張教師是學生學習的組織者、參與者。營造民主平等的課堂教學氛圍有利于學生迅速進入課堂教學的主體角色，但如果營造氛圍只是一味地迎合學生的興趣，課堂教學就會形成放任自流，一盤散沙，甚至失控的局面。因此，我們在營造氛圍時要牢記自己“組織者”的身份，我們要根據課堂教學的內容確定合適的教法，結合學生特點對課堂教學作精心的安排和合理的組織，在具體實施過程中，我們要注意保留自己在學生心目中的“權威”形象，及時發現“散漫”的苗頭并加以制止。氛圍的營造要堅持適度原則，我們應該參與到學生的學習中去，卻不能把自己等同于學生，這樣才能課堂教學中取得良好的效果。
2.因勢利導要及時。
——讀王本朝《中國現代文學制度研究》
文學制度是文學生產、流通和消費過程中所形成的社會機制和場域，它是文學現代性的重要組成部分。以往，我們對于現代文學的關注往往集中在文學的觀念、思想、語言、形式等“審美現代性”上，忽略了在審美形式背后除了社會生活的影響外，還有著復雜的制度性因素。隨著從傳統社會向現代社會的轉型，文學生產的方式也逐步從以個體寫作為主轉換為以“制度寫作”為主，文學不再是純粹的意識觀念和語言形式，而成為社會綜合力量參與競技的場所。現代社會中的職業作家創作機制，報紙雜志等傳媒機制，讀者接受消費機制，文學社團、文學機構的組織機制以及文學批評的規約機制等等，形成了現代作家寫作難以逾越的文學制度。而探索文學制度、社會體制與作家之間的復雜關系，或者套用布迪厄的理論即分析文學場與其他社會場域同作家自主性的關系，越來越成為人們重視的問題，其背后隱含著知識、結構、欲望與權力之間的多重矛盾與糾葛。
對于20世紀中國文學制度問題，目前已經引起不少學者的關注，并取得了一些成果。如陳平原《二十世紀中國小說史（1897——1916）》的前四章，考察了這個時期“新小說”生產的諸多制度性因素，如作家的身份、經濟收入與報酬，作品的發表、出版方式，讀者的閱讀消費狀況等等。洪子誠《問題與方法——中國當代文學史研究講稿》第五講，對當代文學的文學體制與文學生產問題進行了闡述，注意到當代文學的機構、出版業、作家身份等問題。此外，王曉明《一份雜志和一個“社團”》、曠新年《1928：革命文學》的第一部分“1928年的文學生產”等都涉及到文學制度問題。但就明確提出“文學制度”問題并加以系統研究而言，王本朝的《中國現代文學制度研究》當屬國內第一本專著。在這部近20萬字的著作中，作者系統地論述了文學制度與中國現代文學的關系，闡述了文學制度的現代性意義。全書共十一章：第一章主要闡明“文學制度”的社會學內涵及其與現代性的關系，進而提出了這一研究角度的意義；第二章主要闡述文學制度形成的社會背景，探討中國現代文學制度的產生與現代知識分化、新式教育的形成、大眾媒介的勃興以及都市文化的流行等社會因素的密切關系；第三章主要論述中國現代文學制度的歷史進程，勾勒了從晚清到五四、三四十年代中國文學制度從產生到發展，并不斷完善的過程。第四章到第八章分別就現代文學的文學社團與組織制度、文學論爭與批評制度、文學媒介與傳播制度、文學審查與傳播制度、文學審查與評獎、文學接受與反應等問題進行了深入探討。通過這五章內容作者為我們清晰地描繪了中國現代文學制度的基本狀貌和特點。第九章“整理國故與新文學秩序”，就傳統與現代意義的論爭問題，從現代中國的思想、學術與文學之間的互動角度，展現了“傳統”與新文學秩序的建立之間的關系。第十章以新文學主將魯迅為例，就魯迅的寫作與文學體制、個人閱讀問題進行了個案分析。第十一章則考察了現代文學知識與文學體制的關系，分析了1949年以前的個人化的中國新文學知識，1949年以后的政治化和制度化的現代文學知識和八九十年代以來的多元化和學術化的現代文學知識，以及與這三種知識形態相應的體制形態和社會背景，進而從現代文學知識的角度對現代性話語的闡釋限度及合法性問題進行了深入探討。
文學制度研究從一般意義上講屬于考察文學與社會的關系問題，但它又不同于傳統的社會學批評。傳統的社會學批評從斯達爾夫人發表《從文學與社會制度的關系論文學》開始，到后來丹納提出種族、環境和時代三要素論，以及的社會結構分析，大多將文學看作是社會的影響結果或“反映”，將文學寫作看成是社會生活與社會結構的產物，缺乏對文學生產的具體社會機制和文化空間的考察，社會結構或社會體制不等于文學生產的結構與體制，文學作為獨特的生產方式有著自己的規則與運作體制，它們是社會對文學進行影響與規約“中介”，而文學也恰恰是在自己的運作體制中追求著創造的自由與自主。隨著知識社會學、藝術生產理論等的興起，尤其是在當今盛行的文化研究中，對消費文化、大眾傳媒、信息方式等的研究，為文學制度的研究提供了廣闊的思路。馬克思的藝術生產理論、韋伯的科層制、阿爾都塞的“意識形態國家機器”、福柯的“知識型”、哈貝馬斯的“公共領域”及其結構分析、以及布迪厄對“文學場”的生成與結構探討等等，都為我們研究文學制度問題提供了豐富的理論資源。在王本朝的《中國現代文學制度研究》一書中我們可以看到這些理論的影響和創造性運用。從這個意義上說，王本朝的研究在方法論上超越了傳統的社會學批評，可以說是當代社會學方法在中國現代文學領域的一次成功演示。
當然，王本朝給我們的啟示不僅僅在方法論上，更重要的是在問題意識上，他為我們把握現代乃至當代中國文學提供了一個重要的思路。現代文學的轉型不僅僅是思想觀念與表現方式的轉換，也意味著特定的生產者和生產方式的轉換，并相應地塑造了特定的消費群體。一個時期的文學特征，不單與時代環境相關，也與文學制度、文學生產的方式密切相關。王本朝認為：“文學制度使中國文學超越了個人心靈的想象和獨語狀態，走向生活化和社會化的價值取向，形成面向時代、介入生活、干預社會的新傳統。”而以前的文學史研究，多注意或只注意作家和作品本體，忽略了文學意義的生產機制。正是通過對文學制度的分析與研究，我們可以看到社會體制如何內化為藝術生產的規則，乃至藝術傳達的方式，進而了解現代中國文學是如何產生的。
也許，更有意義的是，王本朝指出了文學與制度的矛盾性。文學制度不僅為文學提供了生成空間和生產場所，同時也在不斷地限制文學生產的自由與個性。我們對文學制度為現代文學創作帶來的活力，以及文學制度的工具主義化傾向，尤其是在文學制度中文學與權力合謀的欲望所帶來的負面影響必須有著清醒的態度。因此，王本朝認為：“制度研究也應該具有反思性和批判性的立場。”文學制度的這種悖論集中反映了文學自主化與文學社會化之間的“張力”，這也可以說是文學現代性的重要特征。正如阿多諾在《美學理論》中所說：“藝術之所以是社會的，不僅僅是因為它的生產方式體現了其生產過程中各種力量和關系的辯證法，也不僅僅因為它的素材內容取自社會；確切的說，藝術的社會性主要因為它站在社會的對立面。但是，這種具有對立性的藝術只有在它成為自律性的東西時才會出現。通過凝結成一個自為的實體，而不是服從現存的社會規范并由此顯示其社會效用，藝術憑借其存在本身對社會展開批判。”因此，一個“審美現代性”與“社會現代性”相矛盾的現代性難題也成為文學制度研究的話題。對此，布迪厄在《藝術的規則——文學場的生成和結構》中以波德萊爾、福樓拜、左拉等作家為中心，分析了19世紀中后期法國自主文學場的建構歷史。作家、出版商、批評家等等組成的群體建構的自主文學場不僅為作家自主提供了根本性的條件，而且，自主文學場本身在與非自主文學場和權力場的聯系和對立中創造了內部的自主法則。布迪厄在《現代世界中知識分子的角色》等文中指出，“最自主的從業者不斷受到最不自主的從業者背叛性競爭的攻擊”，那些聽命于他人的從業者通過依附于非文學場的經濟、政治、宗教等勢力，來確立他們在文學場中的權力，成為滲透在文學場內的“特洛伊木馬”，從而導致文化生產場域的既定標準成為“最被看不起的生產者”顛覆“場域內部的權力關系”的狀態。這也許正是文學體制的權力運作方式。但是，布迪厄也指出，知識分子可以找到一種介入政治和社會的方法，即通過確立和保證專業自主性，捍衛知識分子用自己的標準評價自己和自己的生產的特權，由此獲得專業權威，運用反思的科學啟蒙社會大眾，他認為這是一種“純潔的政治”，也是文學場的文化政治形式。由此看來，自主場域（包括文學場）的建構就是布迪厄應對現代性難題的方案。
布迪厄的思路無疑對于我們認識文學制度問題有著深刻的啟示，但中國現代知識分子與其自主文學場（包括文學制度）之間的復雜關系有著自身的特點，對此，還有待深入的歷史分析。王本朝在一定程度上切入了這一問題，文學在其制度化的過程中逐漸被制度所收編，同時，它又在反抗制度的過程中創造文學的活力。這種創造的自主空間的形成機制是什么，值得我們進一步探詢。王本朝指出，“魯迅以抵抗性姿態把文學理解為一個開放而自由的精神實體，并以個人的生命體驗使文學成為流動而有創造的運行機制。”這是魯迅創作的意義之一，也是我們探索現代文學制度的目的之一，即在社會體制、文學制度與作家意志之間如何創造一個文學的自主空間。轉貼于
一、政治經濟學批判話語的缺失與人學的理論困境
20世紀80年代，學界在對傳統教科書體系進行整體性反思的過程中提出了一個很重要的問題，即哲學的本質是什么?在這場討論中，與人本主義的關系成為理論界關注的焦點問題，而首先展開的是關于人道主義和異化問題的討論。在這場爭論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學研究思路。代表性的學者是吉林大學的高清海先生，他受到馬克思關于人或社會的三種形態理論的啟發，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關系”形態)，經過個體本位階段(“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態)，才能到達人的最高發展形態(即“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的形態)，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學”的思路。［1］二是實踐唯物主義研究思路。有許多學者基于對蘇聯理論體系的反思提出了實踐唯物主義的問題。他們在文本層面上以馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識形態》等經典論著關于“實踐”的論述為立足點和出發點;在理論層面上以“實踐”為核心概念來重新解釋哲學，以“實踐的唯物主義”來概括哲學的特征本質，形成了一股頗具影響的哲學思潮。三是哲學史的研究思路。從學理上講，關于哲學本質的回答需要回到經典作家即馬克思本人的思想發展進程中進行考察;因此，人學與實踐唯物主義的研究路向之爭便直接引發了哲學史研究的重大理論分歧之爭。其爭論焦點是，代表馬克思成熟思想的經典著作，到底是人學韻味濃厚的《1844年經濟學哲學手稿》，還是更為強調現實實踐邏輯的《關于費爾巴哈的提綱》，或《德意志意識形態》?此外，還有一些學者無意識地突破了人學與實踐哲學的范式之爭，十分敏銳地提出，馬克思晚年關于歷史學、人類學的轉向以及人類學這個問題。從現在的理論視野來看，關于歷史學、人類學的轉向以及人類學這個問題，顯然是一個十分重要的理論研究動向，也是哲學研究中無法繞過的問題;但在當時，這一問題并未引起足夠的重視。
事實上，在20世紀80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學問題上，他當時提出馬克思對社會人類學問題的思考貫穿其一生，在思想發展上又可以分為三個階段:即哲學階段、政治經濟學階段和文化學階段。［2］但總的來說，在當時人類學問題對于重新認識和理解馬克思整個學說的重要性并沒有引起整個學界的充分重視，因此學界未能進一步對馬克思的人學與人類學思想進行系統研究。其原因有許多方面，其中一個十分重要的因素是我們對馬克思政治經濟學的理解局限于傳統教科書體系(即蘇聯的政治經濟學教科書)有關。哲學的發展需要政治經濟學與政治學的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學思想的發展與他的政治經濟學和政治實踐是密切聯系在一起的)———這是哲學一個重要理論特質;在當時，政治經濟學與政治哲學(科學社會主義)等相關學科并未同時取得與哲學一樣的進展，因此單純依靠哲學界的自我革新很難實現理論的整體性創新。
在無法獲得政治經濟學與政治學學科支持的情況下，哲學單兵突破的局面必然受挫，從而使得當時的人學與類哲學等問題的討論不能突破哲學的學科意識束縛，走向更廣闊的理論天地。當前學界所熱議的理論整體性問題以及“現代學術建制和理論研究的學科化對理論整體性的影響”正是針對這種學術分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉換的角度來看，80年代的一個重要成果是中國的哲學研究開始擺脫教科書的“體系意識”來思考自己的“問題意識”。不過，從現在的理論視野來看，這種問題意識其實是一種基于學科視角的問題意識。這種基于學科視角的問題意識開啟了中國化哲學的學理性思考與學科建構，到了20世紀90年代，在學科建設意識的主導下，哲學研究呈現專門化與學術化的趨勢，的哲學與政治經濟學以及政治學(科學社會主義)等相關學科的發展越來越專業，但與此同時彼此之間也越走越遠，甚至有分道揚鑣的苗頭與趨勢。從哲學變革與發展的歷史來看，其最重要的經驗是打破經院哲學(即所謂的學院哲學)的束縛，而其最重要的理論支持則是來自政治經濟學。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》一書中指出，馬克思的政治經濟學所揭示的剩余價值規律是社會主義由空想發展到科學的理論前提之一，因為“政治經濟學本質上是一門歷史的科學”［4］161。哲學學科意識的束縛以及理論研究中政治經濟學批判范式的缺失，對于當時的人學與類哲學研究而言，直接導致的問題是沒有理解馬克思“歷史科學”(即歷史唯物主義)與人學、類哲學的重要關系，同時也沒能與西方學者的文化研究、人類學研究等相關學科進行有效對話。
二、如何理解馬克思的政治經濟學與人學思想
從思想史的角度來看，馬克思的歷史科學與人類學具有密切的關系。人類學把自己的學科定義為“研究人類的本質的學科”，這一學科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴張緊密相連———它在19世紀的學科分工體系中被定位為對原始社會或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對人類整體多樣性的研究。正如有學者所認為的，人類學學科除了從某一學科的角度進行人類學研究，更為前提性的則是哲學層面的理論基礎，即涉關存在論———基于人作為一種存在來探討人類發展的起源、人類發展的動力、人類創造的文化、人類發展的規律、人類前進的方向等。［5］人的本質是什么，不僅是人學研究所關注的哲學問題，實際上也是一個人類學問題。在古希臘哲學中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學派把人定義為具有智慧和美德的政治動物。基督教神學則認為人是上帝按自己的形象創造出來，絕不可能是像動物一樣的自然存在物，使人學回落到神學邏輯中。文藝復興與啟蒙運動的重要思想成就是以人為中心對抗基督教神學的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關注人類的理性和意志，從而引發了近代哲學的“主體性”問題大討論。達爾文的進化論以及進化學派觀點把人看作是由猿猴進化而來，從而將自然主義人學推向了極端;作為自然主義人學思潮的反向運動，歐洲大陸的思想家們則在對宗教神學的反思中發展出了理性主義人學思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準確地表達出來———“我思”是人的本質特征，“我思”是人與動物的關鍵性區別。這種人類理性的本體論思想在德國古典哲學中發展到了某種理論上的極致。德國古典哲學不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質，而且把它作為哲學的對象來進行研究，從而建構起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學體系中達到頂點。而在德國的觀念論思想之外，啟蒙運動時期的思想家還提出了一個重要的研究路向，即發現人不僅是一種自然動物，而且也是一種文化與歷史的產物，因而提出了“歷史哲學”的問題，這一問題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學韻味的人類學思潮。這種具有深厚歷史感的人類學思想路向，用馬克思的話來說便是歷史科學。今天，隨著馬克思哲學研究以及國外研究的深入，我們應當重新拾起一度中斷的人學與類哲學的話題并將這種反思推向一個自主性的理論建構。這是中國學界走向理論自信的表現。從20世紀90年代至今，中國學術經過20多年的發展，在政治經濟學、社會學(包括人類學)、政治學等學科上獲得了長足的進展，為我們重拾人學與類哲學的話題提供了極好的學科背景。我們應當在這個基礎上將政治經濟學和哲學(類哲學)有效溝通起來，以打開哲學與人類學研究的新視野。需要說明的是，本文提出的人類學只是一個在學科意識的束縛之下不得不采用的“名稱”———因為學科話語體系似乎已經成為當代中國學者的行規。換言之，人類學這一提法只是一個“方便法門”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對這一問題的理解。
關于這個問題，涉及兩個重要的理論:一是我們應當如何理解馬克思的政治經濟學;二是我們應當如何理解馬克思的人學(人道主義)思想。關于第一個問題，即如何理解馬克思的政治經濟學。過去我們之所以無法把政治經濟學與類哲學有效結合起來，是因為我們對政治經濟學的理解受限于蘇聯的政治經濟學教科書體系。實際上，在馬恩經典著作中，他們所闡發的政治經濟學跟蘇聯所編撰的政治經濟學理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來解釋一下。恩格斯認為，政治經濟學有兩個層面:一個是廣義層面，一個是狹義層面。狹義政治經濟學指的是資本主義社會生產、分配、交換、消費的一般規律的科學。因此，蘇聯政治經濟學教科書里面談論的勞動價值論、資本、貨幣、商品等這些實際上是隸屬于狹義政治經濟學的范疇。關于狹義政治經濟學的設想，馬克思有一個宏大的理論構想，但并沒有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據馬克思在1859年寫的《政治經濟學批判大綱》設想，狹義的政治經濟學應當有六大部分，分別為資本(這部分后來演化為《資本論》的整個體系)、國家、土地、國際市場、國際貿易，還有一部分是關于勞動的問題。換言之，蘇聯學界所理解的政治經濟學，只是馬克思本人關于狹義政治經濟學理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒有來得及把他整個思想完整地建構出來。而廣義的政治經濟學———實際是歷史科學，按照恩格斯的定義，它指的是對整個人類社會的生產、分配、交換、消費規律的研究。廣義政治經濟學在研究對象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會，也包含前資本主義社會，另外還包含東方社會，這是一個更大的范疇。這一廣義政治經濟學的研究對象恰恰與文化人類學的研究對象相重合，而狹義政治經濟學則與經濟人類學具有諸多共同之處。關于第二個問題，即如何理解和把握馬克思的人學思想。關于馬克思的人學思想不得不提到他與德國古典哲學的關系，在此我們主要以康德和費爾巴哈為例來說明。德國古典哲學的代表性人物康德最后出版的著作便是《實用人類學》，鄧曉芒認為它“是康德二十多年講授‘人類學’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書齋生涯其實都是以人的現實生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認識論上的‘批判哲學’來看待康德哲學已經顯得過于狹隘，必須從人類學的立場來考察康德整個哲學體系”。［6］1－2從這一角度來看，康德哲學的重要貢獻是將神學(宗教問題)人類學化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質》一書中對宗教哲學進行了猛烈的抨擊，以期恢復人在哲學中的地位，這使馬克思豁然開朗。
恩格斯后來在回憶時寫道:“馬克思曾經怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何強烈地影響了他(盡管還有批判性的保留意見)，這可以從《神圣家族》中看出來。”［7］222因此可以說，馬克思的歷史唯物主義是在批判與吸收德國古典哲學中人類學思想資源的基礎上誕生的。過去，我們把馬克思與德國古典哲學的這種關系簡單理解成是與費爾巴哈的人道主義(唯物主義)以及黑格爾辯證法的關系。在這種理解范式中，我們忽視了一個重要的思想史細節，這就是:不應把康德、費爾巴哈、黑格爾等簡單理解成一個純粹的哲學家，他們同時還是一個人類學家、歷史哲學家。因此，對馬克思人學思想的把握不能僅限于哲學，而應立足于廣義的人類學。除了德國古典哲學中的人類學思想與古典政治經濟學影響之外，馬克思還吸收了19世紀人類學進化論派的重要理論成果。摩爾根、泰勒、巴斯蒂安等古典進化學者認為，人類擁有共同的起源、本質和心理結構，因而必然產生同樣的文化，社會的發展因此而具有了共同的途徑并且由低級向高級進化。這一文化人類學所持的進化史觀在馬克思的著作中也有所體現，比如馬克思那個著名的比喻———“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。我們雖然不能把馬克思的五種社會經濟形態與三大社會形態理論簡單地理解成文化人類學的進步史觀(西方學者往往持這種觀點，他們實際上是把馬克思的歷史唯物主義簡單地理解成了19世紀的文化人類學。比如吉登斯在書寫西方社會理論時就把馬克思的學說視作19世紀的理論，而這一觀點得到許多西方學者的認同)［8］，但誰也無法忽視二者之間的這種理論關系。關于馬克思的人類學思想與西方19世紀文化人類學之間的關系十分復雜，還有待于學界做更進一步的研究。本文對此所提出的問題是，需要從政治經濟學的視角來進行思考。達爾文的進化論雖然對馬克思產生了很大影響，但與之不同的是，馬克思從政治經濟學的視域提出了一個人與猴子之間的重要區別，這就是勞動———人能夠使用工具的勞動構成了從猴子到人進化的最關鍵環節。關于“勞動”這個命題可以視作馬克思人類學思想的核心，它在馬克思早期的經濟學哲學研究中是以“異化勞動”這一重要命題出現的;在馬克思后來的政治經濟學批判語境中，“勞動”轉換成“生產”，而在馬克思的歷史唯物主義中則被進一步提煉成生產方式這個歷史唯物主義的核心概念。關于人類社會的生產方式———生產、分配、交換、消費———以及這個過程中所存在權力結構的問題，當代西方經濟人類學做了相當多的研究。卡爾·波蘭尼在其著名“嵌合論”中提出，經濟是嵌合在整體的社會文化制度之中，在血緣關系、和社會習俗所決定的人們行為中實際上暗含著生產、分配、交換等經濟功能;當代一些激進的社會批判理論家如“巴塔耶、鮑德里亞和薩林斯分別以‘耗費’、‘象征交換’和‘意義’作為關鍵詞，建構了反對資本主義的功利主義和拜物教邏輯的普遍理論框架”［9］。實際上，經濟人類學所提出的問題正是馬克思在對資本主義的政治經濟學批判中要研究和揭示的內容。在今天，我們之所以不能有效回應當代西方左派理論家所建構的各種“后”思潮，一方面與我們自身的人類學研究不足有關;另一方面，更與我們的政治經濟學研究不足相關。因此，以馬克思的政治經濟學批判理論為基礎，突破哲學、政治學、社會學、經濟學等學科意識的束縛，從廣闊的人類學視域來重新理解20世紀80年代的人學和類哲學問題，是當前哲學創新的一項重要工作。
作者：王浩斌 單位：南京大學
一、課程設置指導思想的民族文化性
不管是在古代還是在近代，不管是在國外還是在中國，各個地區、各個國家在設置課程、編制教材等方面具有一定的民族性，帶有強烈的民族色彩。如在我國，在自古而來的“仕”教育的指導下，在封建高等教育機構中，從課程的設置到教材的選用，都很明顯地抹上了中國這種特殊的封建色彩，其課程內容涉及的幾乎都是基本的為官之道的內容。在英國，從中世紀后期開始，“紳士”教育思想逐漸占據主導地位，不管是埃利奧特還是漢默夫雷，尤其是洛克都提出培養具有英國特殊民族色彩的“紳士”，并為此而設置眾多相關課程。這種“紳士”教育思想在英國高等教育課程的內容設置方面具有很大的指導作用，并影響到中世紀后期及以后多個世紀英國高校課程的特點。有學者認為：“直到18世紀，牛津大學的課程仍在本質上保留著古典和人文主義教育的傳統，就這一點而言，牛津大學的課程可能更為直接地反映了洛克紳士教育思想的影響。”[1]這些都很有力地說明了在高等教育機構課程設置的指導思想方面的民族文化特性。
另一方面，從事高等教育的哲學思想也是這種民族性課程產生與發展的根源。在美國，有一些批評家認為，如果高等教育一定要保持價值自由，擺脫價值判斷，學術研究就有無人問津的危險。他們認為，價值判斷實際上可以提高學術的精確性[2]。這種批評的言語是建立在美國高等教育企圖擺脫大眾價值判斷而實現其學術及其相關的獨立性而產生的，實質上也反映了美國實用主義與功利主義的文化特性。所以說，強烈的國家主義和功利主義的教育價值觀是美國高校課程設置的教育哲學價值觀基礎。而各個國家或民族都有其與眾不同的特殊的文化價值思想，這些特殊的具有本民族特色的文化價值思想影響著高校的課程設置，從而使得高校人文課程的價值指導思想方面具有強烈的民族文化特性。
二、課程目標的民族文化性
課程目標與整個教育教學的培養目標是一致的。雖然課程目標較為具體，但是其目標的主要方向還是以教育教學培養目標為導向的。由此可以看出，課程目標是引導整個課程編制過程的最為關鍵的準則，是在對學生的特點、社會的需求、學科的發展等各個方面進行深入研究的基礎上確立的[3]。不論是哪個國家或地區，其高校的課程目標除了傳授一定的科學文化知識之外，都是一方面反映本國或本民族的歷史文化和民族精神，另一方面強調對國家的認同和一定的道德意識。這種“在課程目標上，注重國家觀念的培育，尤其注重對學生進行愛國主義教育。這無疑是貫徹國家意志、民族精神和強化民族認同的重要體現”[4]。
另外，課程目標除了是對統治階級主流意識、民族精神的弘揚外，還是一定的社會制度與文化的集中體現，與所在國家或地區的社會制度和社會文化特點密切相關。各國因為他們的社會制度和社會文化的不同特點決定著其所有高校在課程的目標制定的民族文化性。
三、課程內容的民族文化性
課程內容是高校對學生進行科學知識傳播和進行道德教育的一個主要載體，它既反映了一定的教育目標又是教育教學內容的集合體，更是民族文化的載體，反映了一定的民族文化特性。對于高校課程內容的選擇、改進與改革無一不彰顯了一定的民族色彩，無一不打上了深深的民族烙印。高校的主要職能是培養國家需要的高級專門人才，主要是為本國或本地區民族的興旺成長與發展服務的，所以高校課程內容的選擇也會體現一定的價值體系，“課程內容的不同取向反映了不同的價值觀念體系，從而深刻影響著課程內容的選擇”[5]。這種價值觀念體系表現為一定的顯性的或隱性的民族精神體系。
教材是課程內容的最直接的載體與體現者，其呈現的方式具有一定的地區文化特性與民族文化特性，對于教材的編制與內容的選裁無一不體現著國家與民族的精神價值和利益追求。如在我國，高校教材擔負著不僅要傳授科學文化知識，還要把培養學生的思想素質貫穿到各學科的教學內容中去的任務，寓愛國主義教育于科學文化知識的傳播之中，以培養德、智、體、美、勞全面發展的合格的社會主義事業建設者和接班人[6]。其他國家的教材建設也是如此。只要是獨立的主權國家，它們對高校的教材建設便會牢牢控制，使之既能反映國家利益又能體現本國的民族文明。
四、課程生成基礎的民族文化性
課程生成基礎，簡單來說包括政治制度基礎、經濟基礎、科學技術及文化基礎。就政治基礎來說，統治階級的意識形態在很大程度上影響著高校課程目標的制定與課程內容的選擇。要求培養的人才為其統治服務是任何歷史時期、任何國家的教育所共有的特點。但因為國情不同，設置的課程目標與內容也有所不同。不同的課程目標與內容就是本國、本地區的需求的反映，直接服務于本國、地區的政治運行。如1968年的《法國高等教育方向法》規定“大學影響國家輸送各方面的干部，參與各地區的社會和經濟發展工作”[7]就是一個典型。就經濟基礎來說，高校的課程是為適應社會經濟的發展而設置的，在很大程度上反映了一定的社會經濟發展特點，并盡量為本國或當地的經濟發展服務。如在中世紀后期的德國哥廷根大學設置了大批為近代工商業社會發展所需要、能夠直接服務于國家內政外交的法律課程，從某種意義上來說，哥廷根大學的課程已在極大程度上擺脫了宗教神學的束縛，洋溢著濃郁的世俗和民族主義色彩。與此類似，步入近代的英國伯明翰的梅森學院除了開設采礦方面的課程之外，還設置大量有關冶金以及釀造等方面的課程，頗受當地人的歡迎[8]。就高校課程生成的文化基礎來說更是如此，課程內容是傳承文化的集合體，文化是課程內容的源泉。而文化又是一個國家或民族在長期的歷史發展過程中沉淀下來的民族精神之精華，是民族的靈魂。所以，“世界上每個成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態和文化個性，而這種特有的文化就成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。不同的民族文化系統，必然構成不同民族特定的課程文化。”[9]這種在民族文化影響下的課程文化的作用下就會產生具有民族特色的課程內容體系。
除了以上三種最基本的課程生成基礎之外，還有如課程實施主體基礎的民族性等特點。不同國家或地區的課程實施主體所具有的對于課程的認同也是不同的，或多或少地會帶有一定的區域性，這種區域性特征因為主體所在地區政治、經濟、文化以及民族傳統的不同對課程目標、課程內容的理解也會不同。更重要的是，他們對課程運行方式、對課程的組織方式、以及對應該講授的課程內容乃至如何講授都是不同的。這種課程實施主體對課程的認同與反應，本身就帶有一定的地區民族色彩。五、課程組織方式以及表現方式的民族文化特性
課程的組織或表現方式是課程得以面世并為使用者提供服務的方式，有其固有的特點，并在課程的發展過程中，不斷發展，創造出適合使用者的需求并能較好地反映課程內容的教材。如，教材版面的設計、美觀的制造等等都是屬于此類，并包含有相應的制度在內。如在中世紀大學，為了學生學習以及考試復習的方便性，出臺了相關的制度，要求教師及時出版自己的講稿。在這類大學有明確的規定要求教師在完成教授任務的同時，及時將自己的講稿出版，以便學生及時復習[10]。這便是對課程內容組織的一個有效說明，也就很有力地說明了在課程內容的組織方面的民族性色彩。
對于課程構建模式，世界上各個國家都是不同的，這是基于他們的民族文化以及看待事物的角度的不同而表現出來的差異。大學的課程又是多樣化的，除了顯性課程面世之外，還有些許的隱性課程包含在內。這類隱性課程與顯性課程相輔相成，共同構成了高校的課程體系，并在培養學生道德、情感等方面具有潛移默化的巨大作用。隱性課程相比顯性課程而言更具有其地區性和民族性，是在本地區、本民族的發展中積累而成，是有別于其它民族或地區的。
六、課程民族文化特性發展中的國際性
首先，高校課程民族文化特性中孕育著國際性。高校課程的民族性既表現出了一定的民族傳承性又表現出了一定的民族發展性，是隨著歷史的發展而發展著的民族性。在這種發展著的課程的民族文化特點的基礎上因為科學技術的發展與變革以及通訊交通工具的快速發展，國際性的特點逐步展現起來，其內容、表現方式等具有了國際化的趨向。近代以來，尤其是在當代社會發展中，世界各國面臨的共同性的問題也越來越多，表現在課程領域便是課程發展的國際性特點。美國從1958年的《國防教育法》、1961年的《共同教育與文化交流》直到1966年的《國際教育法》都一再強調了高等教育的國際化。此后，日本的許多大學通過創設國際關系、國際經濟、國際貿易等新系科，增設了大量的信息科學、比較文化學、西洋文學、非洲文學、亞洲史等涉及國際化內容的課程。另據2003年國際大學聯合會對高等教育國際化的10個組成部分的調查發現，國際性課程排名第四，重要程度被列入第二檔次[11]。
其次，高校課程在民族性與國際性的矛盾中得以發展。自從高等教育走向國際化后，高校課程的國際化取向越來越明顯，并在一定程度上與民族性產生激烈的矛盾，使得高校的課程在民族性與國際性的相互矛盾與滲透中不斷發展與改進。起初，國際性的課程進入高校之后，因為種種因素而被排斥。隨著國際性課程與民族性課程的不斷磨合，民族性課程內容在借鑒國際性課程的過程中能逐步擯棄其局限性與狹隘性，不斷優化。而國際性課程也取經于民族性課程以不斷完善，并能漸漸適應本土化的環境，與民族性的課程共同成為高校課程中不可缺少的一部分。
七、對高校課程改進的啟示
關鍵詞：英語教學 英美文學作品 跨文化交流
中圖分類號：H319文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0140-02
長期以來，中學英語課已窄化為英語知識的單一講授與識記，豐富生動的語言知識變成單詞、語法、句型等枯燥的知識點。經典英美文學作品能深刻表現出社會精神和人文情懷的特點，生動展示人類活動的變遷和發展。在英語教學中運用經典英美文學作品，通過其中蘊含的豐富的思想、強烈的情感、優美的文字描述，可使學生感知“有思想”的英語、“有情感”的英語、“有文化”的英語，感知英語之中躍動著的生命。筆者將從應用的必要性、應用原則與方法技巧等三個方面，探究一下經典英美文學作品在中學英語教學中的應用。
一、英語教學中應用經典英美文學作品的必要性
（一）新課標的內在要求
英語教學是全面提升學生綜合素質、開闊學生國際視野的重要教學內容，也是現實升學考試中的必考科目，因此得到了社會廣泛的關注。新課改標準是國家對基礎教育的基本規范和要求。在2014年國家教育部頒布的新的普通高中英語課程標準中明確提出：“就人文性而言，英語課程承擔著提高學生綜合人文素養的任務，即學生通過英語課程能夠開闊視野，豐富生活經歷，發展跨文化意識，促進創新思維，形成良好品格和正確價值觀，為終身學習奠定基礎。”掌握英語知識不是英語課的唯一目標也不是最終目標，而是全面提高人文素養的基礎和載體。我們可以借助經典英美文學作品豐滿的“血肉”來調動學生的主動性和積極性。并通過引導，使學生能夠舉一反三，聯系實際，激發其研究興趣和主動研究的精神。
（二）經典英美文學作品的人文價值
不管是何種文學題材，何種文學載體，文學作品在一定程度上都能夠反映現實的生活，都是一定社會生活在人腦中反應的產物。經典英美文學作品之所以能夠成為“經典”，是因為它能夠生動地揭示和展現當代的社會生活風貌和英語的時代精神，具有枯燥的文章無法替代的作用。英語教學不僅僅是讓學生記憶大量的單詞、熟悉語法，還需要培養學生英語學習的興趣和自學的能力，更為重要的是體會英語作為一種語言背后所蘊含的文化。經典的文學作品既有豐富的語言知識，更代表那個階段文學的素養與成就，也反映了一個民族最深處的精神文化，這種人文價值是深層語言學習所要重點培養的內容。
二、英語教學引入經典英美文學作品的原則
（一）充分性原則
在使用經典英美文學作品時，我們應堅持充分使用教材原則，這是一個前提條件。根據新課標的要求，現版的中學英語教科書在每一單元每一章節都會有一個導入語。這些內容并不是裝飾可有可無。這些經典英美文學作品都具有典型性、生動且簡明扼要。教師在教學中一定要加以重視，好好利用，而不是將其視為點綴。通過文學作品的描寫和充分的講解，會讓學生有一種身臨其境的感覺。且通俗易懂，可以很好地幫助學生理解當時的生活狀態，幫助學生理解作品。
（二）規范性原則
英語不是文學，更不等同于文學。英語是一種語言，是人類描述世界、解釋世界、相互交流的媒介。我們學習英語的目的就是要擴展跨文化溝通、向世界講述中國。經典英美文學作品雖然也能反映英語一些語法和語言習慣，但其中必有一定的夸張性、時代性和價值性。這與語言的規范性要求有一定的差距，因此不能將文學作品中的語言直接作為語言教學的內容。否則容易引起學生對規范英語語法的掌握。
（三）m度性原則
經典英美文學作品有很強的文化價值，但并不是說所有的經典英美文學作品都有語言學習價值。文學可以作為英語教學的輔助工具，但絕不能等同和混淆。也不是所有的英語課都必須使用經典英美文學作品。與其用得不當不好還不如不用，以免起到事倍功半的效果。這就要求教師在運用時掌握好一個度。特別是要考慮中學生的年齡特征和認知水平。要注意所選經典英美文學作品的難易程度，循序漸進。避免過于深奧和艱澀的古典英美文學作品，盡量選擇通俗易懂的，富有代表特征的，這樣教師就不必在解釋內容上浪費時間了。
（四）發展性原則
經典英美文學作品是一個時代文化的反映，代表當時的作家對所處社會環境的反思，是語言教學的重要內容。要想將文學更好地應用在英語教學中，這就要求教師不但要有較深厚的文學積淀，還要能運用生動的語言，吸引學生在閱讀文獻的時候得到美的享受。做到這點并不容易，這就要求我們的中學英語教師平時要嚴格要求自己，多增加在這方面的了解和涉獵，多讀一些經典歐美文學作品。能夠選用恰當的經典歐美文學作品應用到英語教學中來。將文學作品的時代性與語言學習的時代性充分融合，發展英美文學作品的語言功能，弱化文學作品中不符合時代感的內容。
三、英語教學中經典英美文學作品的應用技巧
（一）用文學作品開篇吸引同學注意力
一節好的英語課不僅是要將知識傳授給學生，更要引導學生對英語產生興趣。筆者認為首先好的開頭是十分必要的。一個精彩的導入，會使得這節課生動、充滿興趣，能夠引起學生的好奇心和學習的積極性與主動性，點燃他們的求知欲，達到良好的互動效果。俗話說萬事開頭難。一個好的開頭，一堂課也就成功了一半。那么如何才能做到引人入勝，精彩又充滿知識呢？首先，我們應考慮到我們的教學對象――活潑好動充滿好奇心的中學生。興趣是最好的老師，也是激發學生積極性的有效方法。在導入新課的時候可以采用多媒體教學。比如在講到課文的時候，可以先講一段英文小詩，吸引一下學生的注意力。再讓學生分析這首小詩如何翻譯更美妙，順勢導出要講的內容將學生們引入本課的正課學習。當然好的導入不僅僅局限于某種形式，只要是能突出本課的中心，符合課程的要求，我們都應該大膽嘗試。
（二）課前充分準備，知識點巧妙引入
很多中學英語教師對經典歐美文學作品的認識還是停留在小說的范疇，事實上詩歌、戲劇、演講稿、散文等在社會文學作品傳播力方面影響更大，可能更為學生所熟知。因此，在英語教學中引入經典文學作品要進行充分的準備，不能生搬硬套，各教學環節要進行充分的設計，讓學生們了解、認可、熟悉，進而達到促進英語語言學習的目的。作為授課教師，只有做到自己能夠熟練于心，步步為營，力求穩中有變，才能將經典歐美文學作品在英語教學中發揮最大的效力。這就要求在淇問蔽頤且將每一個環節都想到最細，精心地設計好每一個問題和情景。要把握課堂的氛圍，烘托課堂氣氛，引起認知矛盾，激發學生的好奇心，力求充分發揮學生的想象力。做到穩中有變，并把可能產生問題的概率降到最低。
（三）借助經典英美文學作品創設教學英語情境
英語教育要真正給人以智慧和啟迪，使學生成為有情操、會思考的人才，而不是一個小型的英文字典。根據中學英語教材的特點，在正課的授受中，我們應積極為教學創設情境，激發學生想象，幫助理解教材。這時經典英美文學作品就成了一個很好的幫手。受篇幅所限，英語教材很多地方缺乏充分反映社會生活的素材，教師應該盡可能通過各種手段展現人類進程中豐富的英語文化，多角度認識人類社會發展的脈搏，通過文化理解課文中的人物所思、所想，進而熟悉語言在文化反應中的作用。
（四）利用經典英美文學作品的思想感情來升華英語文化接受度
在《全日制普通高中英語教學大綱》和“新課程標準”中都強調要讓學生通過對英語知識的學習，形成開放包容的性格，發展跨文化交流的意識與能力，促進思維發展，形成正確的價值觀和良好的人文素養。教師在講完某一章節時，往往都會布置一些課后的練習題讓學生們去做，以求鞏固知識點。但效果往往不盡如人意。所以，一節好的英語課不僅要包括精彩的開篇，引人入勝的課堂流程，最后的升華情節也是必不可少的。它不但可以幫助學生加深對本課的理解，更能培養學生的自學能力，加強對一些難點、重點的揣摩。通過文學作品，幫助學生更深刻理解課文內容，讓學生在經典英美文學作品中尋找英語的脈搏，提高英語語言的使用程度和文化的接受度，達到跨文化交流的能力。
（五）對經典英美文學作品進行批判性的反思
初中學生還處于感性階段，對待事物往往還停留在事物的表象，而且不太習慣在大的英語背景下進行分析和思考。教師就可以借助經典英美文學作品幫助學生加以理解。但是文學是意識形態的一個重要的組成部分，也有一定的階級傾向，在一定程度上反映作者的文化情感和價值取向。這些價值取向和人文精神有些與今天我國的國情不相符合。在課堂上使用這些文學作品進行教學的時候，要對其進行批判性的反思，防止不良價值觀念對心智尚不成熟的青年學生造成危害。同時引導學生樹立社會主義核心價值觀，培養學生形成系統性的邏輯思維。
參考文獻：
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關鍵詞： 高校“兩課”教學 問題 改革措施
一、當前高校“兩課”教學存在的問題
1.課程的吸引力極低。高校的“兩課”是作為必修課開設的，其重要性可見一斑，但卻被學生們視為“無用課”。為什么“如此重要”的“兩課”不被學生“看好”呢？首先，課程的理論內容空洞，不具有實效性。也就是說學生們在學過“兩課”之后不能及時地作為知識有效反饋利用，這種結果導致學生們對這種“干燥且乏味”的純理論課提不起興趣。其次，學生的價值觀念與“兩課”教學內容的沖突。這種價值沖突致使學生對“兩課”教學內容產生抵觸，認知度與接受度大大降低，“厭學”情緒自然而生，且不可避免。最后，“‘兩課’無用論”觀念根深蒂固，導致了學生的“習慣性”思維產生。也就是說，學生在學過“兩課”內容之后，一部分人的思想或多或少會受到影響，或者說他們可能會在不經意間萌發出理論所指引的價值觀、人生觀等，又或者說他們在處理一些問題，對一些事情發表看法時已經用到“兩課”的某些理論，但就是這種“習慣”讓他們早已忘卻了“兩課”對他們的啟發與幫助。
2.教師的授課技巧和授課水平有限。擔負國家主流意識形態教學的“兩課”教師，需要具有高度的理論素養和文化修養，特別是知識自我更新和教育藝術與時俱進的素養。但是由于歷史和現實等多種因素的影響，“兩課”的師資隊伍還遠遠不能滿足這種崇高的期待。雖然大多數教師教學態度認真，能兢兢業業地完成自己的本職工作，但不少教師上課仍然缺乏針對性。比如有的照本宣科，有的滿堂空洞地大道理說教，有的只顧自己念講稿，對學生的情緒和注意力不管不顧，有的對課堂情境不能進行正確判斷和掌控，更談不上理論聯系實際、教學與社會實踐的緊密結合了。僅把思想理論課當作知識課，只會用考勤、考試來約束學生，學生非常反感，這也是思想政治理論課實效性差的重要原因。另外，有些教師價值取向發生傾斜，他們世俗功利、金錢至上、名利第一，因此奉獻敬業精神明顯下滑、師德魅力逐漸削弱。上述狀況造成部分高校思想政治理論課教師，教書育人責任心淡薄，教育熱情減退，進取心不足，從而養成了做一天和尚撞一天鐘的消極態度，使教師形象嚴重受損，教學實效性必然受到影響。
二、新形勢下高校“兩課”教學的改革措施
1.切實提高教師素質。“兩課”教師隊伍建設是高校思想政治理論課建設的關鍵和依托，思想政治理論課教學質量的提高、實效性的增強，有賴于教師素質和水平的提高。只有具備扎實的理論素質和高尚的道德品質的教師，才能上出學生所喜歡一流水平的精品的課程。因此，加強思想政治理論課師資隊伍建設至關重要。“兩課”教師隊伍建設，一方面，要加強人才的引進和培訓，通過教師引進和培訓，改善師資結構，提高教師的業務素質、自身思想素質和品德修養，增強教師的個人魅力;人才的引進來源要廣泛，不要僅僅局限于某些地區或某些高校。另外，現在在高校里，“兩課”教師的學歷和職稱層次低，出去培訓的機會很少，甚至幾乎沒有，高校要創造條件，給教師提供多的培訓機會。另一方面，要樹立競爭觀念，建立優勝劣汰、獎優罰劣的競爭和激勵機制，促進人才合理流動，提高人才質量，優化“兩課”教師的隊伍結構。
2.改革教學方法。傳統的教學方式只注重專業知識和學術本身的意義，而忽視其塑造人的人文性質意義。“兩課”教師要做到教與學的互動，處理好教師主導和學生主體的關系，做到由“教師為主”向“學生主體”的轉換，堅持以學為中心，突出學生的主體地位。在課堂教學中，要改變傳統的“填鴨式”教學模式，采用啟發式、探究式教學方法，根據課程特點和學生實際，選擇性地采取課堂討論、案例教學、主題演講與答辯、情境教學、熱點評說等教學形式，增強教學效果，使學生在思考中學習，在探究和合作中學習，在體驗中學習，在愉悅中學習。這種“以人為本”的教育觀念，主張人的發展是教育的出發點和歸宿，應把人的培養和全面發展放在第一位。因此，思想政治理論課教學重點不是單純地向學生傳授知識，而是培養學生積極進取的精神并形成良好的綜合素質和實踐能力。在“以人為本”的教學模式下，學生成為學習的主人，學生在學習中將體驗與興趣結合起來，將自己的學習方法、價值觀與知識的獲得結合起來，這種教學模式是適應新時期教育創新的必由之路。這種教學方式對教師提出了更高的要求，要求教師必須首先轉變思想政治理論課教學的理念：第一，變教師正面灌輸為引導學生進行自我教育培養，教師的作用僅僅是通過大量的事實和案例引發學生討論，起到一個啟發引導的作用。第二，必須改變傳統教學中靠嚴格管理的“他律”進行思想政治教育為引導學生實現從道德他律向道德自律的轉化，使學生在思想政治素質社會化的過程中能夠保持自身個性的健康發展。
3.增加兩課社會實踐活動。“兩課”教學更重要的是探討如何在實踐活動之中消化所學的理論，把科學的理論內化為學生堅定的信念。社會實踐是理論聯系實際，增強“兩課”教學針對性和實效性的重要教學形式，是培養學生實踐和創新能力的重要途徑。
4.改革考核方式。很多高校的“兩課”考核對學生的成績總評采取“三七開”的辦法，即平時成績占30%，期末考試成績占70%，這種方式在過去的教學中發揮了積極作用，但是隨著形勢的發展和學生的不斷變化，這種方式已經越來越不利于調動學生學習“兩課”的積極性，不利于學生綜合素質的培養。從課程特點來看，“兩課”和其他課程相比，的確有自己的特點，只要具備一定的文化知識，哪怕平時不學習，考試時臨時抱佛腳，背一背、記一記，也大致能應付及格，至于學到知識沒有，起到了思想教育的作用沒有，是另外一回事。即使這些學生碰巧考了高分，也不能證明他學得有多好，思想品德有多高尚。如果考核方式不能反映出一個學生真正的學習水平，就會挫傷一部分好學生學習的積極性，引起他們心理的不平衡，甚至觀念的扭曲，更為嚴重的是會敗壞學校的學風、校風。因此，“兩課”的考核方式應改變以閉卷考試為主、以期末考試成績為主的狀況，實現閉卷考試與開卷考試相結合、期末成績與平時成績相結合，逐漸降低期末考試成績所占的比重，原來占70%，逐步降到50%或30%，提高平時成績所占的比重。平時成績包括學生的出勤、紀律、課堂討論、小測驗、課外實踐、小論文和調查報告等。這樣，能從機制上逐步改變學生在課堂上的冷漠和無動于衷的狀態，喚醒學生學習主體意識的覺醒，配合教師完成教學改革任務。沒有全體學生學習的熱情和主動參與，“兩課”的教學改革將只會是一句空話。
參考文獻：
作者：[美]魯斯克著
譯者：王英、鄭德高
出版社：上海人民出版社
出版時間，2011年3月
美國最具影響力的城市問題專家之一，曾經做過美國新墨西哥州阿爾伯克基市的市長，現為獨立的城市政策問題顧問，出版過多部有關城市與郊區問題的著作。本書作者將問題分析與政治實踐相結合，應用詳細的人口調查分析來證明大部分經濟發展良好的城市是“彈性的”，即城市在區域政府的管理下能使其郊區具有很高的吸引力，擁有較低的貧困和犯罪率、較好的教育體系和財政預期。
樂活世界(揭秘全球購物中心)
作者：香港理工國際出版社主編
出版社：中國林業出版社
出版時間：2011年3月
本書輯錄了近30間世界各大城市最具想象力與創造力的Shoppinq Mall設計方案，作為記錄當代全球超級購物中心設計成就的堅實見證。全書以ShoppingMall的建筑設計為核心，將“樂活”概念貫穿其中，圖文并茂，向您展示最優秀的設計方案。
建筑是什么：關于當今中國建筑的思考
作者：季元振著
出版社：清華大學出版社
出版時間：2011年4月
本書對近年建筑及房地產業的業內熱點問題進行評論，反思當今中國建筑界，推及房地產，指出業內存在的重重弊端，呼吁建筑師應更多地關注諸如住房，學校、醫院、工廠等與老百姓息息相關的民生問題，而不是過分追求創意，造型的炫彩而忽視了實用功能。當今中國民生問題還解決得不好，華麗的大型建筑帶來的不菲造價更使民生問題加劇。本書對年輕人如何成長為一名優秀的建筑師也提出了諸多建議。
建筑環境設計：寫給建筑師的設備設計
作者：[日]伊藤真人著
譯者：周有芒
出版社：中國建筑工業出版社
出版時間：2011年4月
建筑計劃、結構計劃及設備計劃是建筑設計的3個主要支柱。設備計劃涉及的課題范圍很廣，從地球環境到室內環境，其重要性越來越被人們重視。本書作者伊藤真人長期在竹中工務店工作，參與過很多大項目，精通空調、給水排水和電氣各個領域的工作。本書作為建筑環境設計的一本力作，融入了作者豐富的實踐經驗和技術開發成就。讀者通過閱讀這本書，會了解到建筑設備計劃的很多基礎知識，培養自己的應用研究能力。
世界住宅圖鑒(最新修訂版)
作者：《世界攝影圖鑒》編輯部
出版社：陜西師范大學出版社
出版時間，2011年4月
住宅是最平凡不過的事物，但是卻承載著異常厚重的寄托。政治、經濟、地域文化、自然環境、材科技術，建筑師和房主人的個性氣質，全部都要在住宅中得到反映。不過分地說，住宅是我們托付生命的事物。本書從世界范圍內精選了268位殿堂級大師的400座住宅，具有很高的歷史、藝術和實用參考價值。賞析文字對最精彩之處做了切要的解說，幫助理解作品的神髓。
弗菜徹建筑史
作者：[英]丹，克魯克香克主編
譯者：鄭時齡，支文軍等
出版社：知識產權出版社
出版時間：2011年5月
《弗萊徹建筑史》是目前世界上最具學術價值的建筑通史之一，被譽為“建筑師的‘圣經’”。本書以大量實證資料為基礎，概括出從史前時期到國際時尚每一個建筑文化時期建筑的最主要特征、討論形式與發展機制，同時將建筑置于影響其發展變化的因素之中，運用比較法討論了每種風格的建筑在平面、墻體、門窗、屋頂、柱式、線腳和裝飾特點等方面與其他時期或其他風格的異同，以加深對風格特征及其源流的認識。
丹下健三與新陳代謝運動－日本現代城市烏托邦
作者：[美]林中杰著
譯者：韓曉嘩等
出版社：中國建筑工業出版社
出版時間：2011年5月
新陳代謝主義立足于城市的現代主義模式的對立面，創造了諸如人工土地，海上文明和代謝循環這些富有野心的設計概念，而這些概念都體現了新陳代謝的社會變革思想。作為第一本有關新陳代謝運動的都市主義和烏托邦主義的長篇批判性著作，本書將新陳代謝主義置于日本大規模城市重建，經濟騰飛奇跡和社會政治再定位的歷史大背景之下進行闡述。
光輝城市
作者：[法]柯布西耶著
譯者：金秋野、王又佳
出版社：中國建筑工業出版社
出版時間：2011年5月
本書法文版1933年著就，1964年重印，英文版于1993年出版。作為城市規劃界公認的第二位城市規劃基本理論，《光輝城市》是柯布西耶一生建筑思想之結晶，閃耀著現代主義和后現代主義的光輝。作為一個現代主義建筑大師，其思想以大工業為背景，同時試圖對工業化本身的弊病進行克服，強調建筑與自然對立中的相互包容和建筑作為人類居住文化總容器的藝術之美。今天世界上許多大城市的城市規劃都受到了他理論的影響。
建筑師的大腦：神經科學，創造性和建筑學
作者：[美]哈利?弗朗西斯，茅爾格里夫著
譯者：張新
出版社：電子工業出版社
出版時間：2011年6月
古典主義和文藝復興理論有實際的生物學基礎嗎?建筑師擁有很特別的大腦嗎?當今的神經科學為建筑學提供了設計思路的新基礎嗎?本書研究建筑師和設計師是如何看待現象世界的。作者簡要介紹了過去50年里各個歷史時期的建筑思潮，這些思潮是哲學、心理學和生理學方面的認知表現形式。這本書呈現了一些不朽的建筑思想在神經科學方面令人驚訝的確證，以及從建筑經驗的多感知本質到模糊性和隱喻性相對于創造性思維的必然關系。
歐洲建筑綱要
作者：[英]尼古拉斯?佩夫斯納著
譯者：殷凌云、張渝杰
出版社：山東畫報出版社
出版時間：2011年6月
這部里程碑式的著作以接觸的建筑物為中心，講述了建筑的故事。自1942年問世以來，這部著作成為有關歐洲建筑最受歡迎的讀物之一。佩夫斯納生前曾多次修訂，使此書與時俱新，保持生機。時至今日，它并未隨著作者的離世而失色，仍然是學習西方建筑史的經典讀物。
建筑之夢：弗蘭克?勞埃德?賴特著述精選
作者：[美]賴特著
譯者：于潼
出版社：山東畫報出版社
出版時間：2011年6月
有關弗蘭克，勞埃德，賴特的書籍浩如煙海，其中很多都是他所做文章和演講稿的選本――從作品全集，到有關某些主題的文集和選集，前者讓人望而卻步，后者則關注范圍較窄，或者選材較泛。本書所選十五篇文章來自賴特
最有影響力、最發人深省、最具持久魅力和可讀性的著作，它們是賴特于1900年至20世紀30年代所寫的文章，就像他當時的建筑作品一樣，在歐洲和美國產生了巨大的反響，影響了現代運動的發展歷程。
西方建筑史：從遠古到后現代(原書第2版)
作者：[美]馬文?特拉亨伯格，伊莎貝爾?海曼著
譯者：王貴祥等
出版社：機械工業出版社
出版時間：2011年6月
作者清晰地解釋了從遠古到21世紀那些塑造了人類建成環境的形式、材料以及技術的劇烈變化。行文深刻。準確而不失生動，書中既有對長期歷史傾向的討論，也有對標志性建筑以及重要建筑主題的深入分析――比如新石器時代紀念性建筑的誕生、古典柱式的發明、19世紀建筑師所面對的現代性問題以及21世紀建筑充滿復雜性的挑戰。那些塑造了建筑功能，形式及其所象征的社會政治、經濟和意識形態因素也得到了深刻的詳盡分析。
鮑姆施拉格－埃伯勒(BE)
作者：賈倍思編著
出版社：中國建筑工業出版社
出版時間：2011年7月
鮑姆施拉格和埃伯勒的作品近十年來不斷出現在國際著名的建筑刊物上，而且獲得了不少的建筑獎項，特別是在生態節能建筑方面的成就格外引人矚目。事務所成立以來，作品從最初的奧地利西部山區的經濟住宅，到現今的遍布歐洲各地的大型項目，涉獵廣泛，近些年還參與北京的一些建設項目。本書介紹了該事務所的建筑思想和所處的環境文化背景及近10年來的設計作品，分析結合中國建筑發展現狀和面臨的課題，作者對每個作品都加以點評。
房間里的大象：生活中的沉默和否認
作者：[美]伊維塔?澤魯巴維爾著
譯者：胡纏
出版社：重慶大學出版社
出版時間：2011年6月
從英語諺語“房間里的大象”入手，從社會學角度剖析人們私密生活和公共生活中，對于某些顯而易見的事實，集體保持沉默的社會現象，作者將之稱為合謀性沉默。作者闡述了合謀性沉默的成因，組成形式、參與者的動機和表現，以及這種沉默對人們社會生活的影響，并探討了打破沉默的可能和方式。劉瑜作序推薦。
批評官員的尺度：《紐約時報》訴警察局長沙利文案
作者：[美]安東尼?劉易斯著
譯者：何帆
出版社：北京大學出版社
出版時間：2011年8月
看官員的誹謗訴訟如何扼住媒體的喉嚨，百年老店《紐約時報》面臨倒閉之險，奮而告上美國最高法院j看聯邦大法官如何甄別憲法真義，力挽狂瀾，力挺公民自由討論公共事務的權利，鑄就言論自由史上的里程碑。《紐約時報》資深記者，兩度普利策獎得主安東尼，劉易斯以翔實史料，生動筆觸，系統回顧了這起新聞自由史上的“里程碑”案件。一冊在手，縱覽美國兩百余年言論自由的司法斗爭史，五味翻陳。
高難度談話
作者：[美]道格拉斯?斯通等著
譯者：王甜甜
出版社：中國城市出版社
實習生個人總結1
這次實習，除了讓我對商業企業的基本業務有了必須了解，并且能進行基本操作外，我覺得自己在其他方面的收獲也是挺大的。作為一名一向生活在單純的大學校園的我，這次的實習無疑成為了我踏入社會前的一個平臺，為我今后踏入社會奠定了基礎。
首先，我覺得在學校和單位的很大一個不同就是進入社會以后務必要有很強的職責心。在工作崗位上，我們務必要有強烈的職責感，要對自己的崗位負責，要對自己辦理的業務負責。如果沒有完成當天就應完成的工作，那職員務必得加班；如果不留意出現了錯誤，也務必負責糾正。
其次，我覺得工作后每個人都務必要堅守自己的職業道德和努力提高自己的職業素養，正所謂做一行就要懂一行的行規。在這一點上我從實習單位同事那里深有體會。比如，有的事務辦理需要工作證件，雖然對方可能是自己認識的人，他們也會要求對方出示證件，而當對方有所微詞時，他們也總是耐心的解釋為什么務必得這么做。此刻商業企業已經納入正規化管理，所以職員的工作態度問題尤為重要，這點我有親身感受。
最后，我覺得到了實際工作中以后，學歷并不顯得最重要，主要看的是個人的業務潛力和交際潛力。任何工作，做得時間久了是誰都會做的，在實際工作中動手潛力更重要。
因此，我體會到，如果將我們在大學里所學的知識與更多的實踐結合在一齊，用實踐來檢驗真理，使一個本科生具備較強的處理基本實務的潛力與比較系統的專業知識，這才是我們實習的真正目的。
很感謝實習單位給我這個這么好的實習機會，讓我學習很多、成長很多、收獲很多。
實習生個人總結2
經過幾天的實習，今日到了結尾的時候，在這一次實習中我學到很多，也感悟到很多，怎樣說呢。如果沒有一種好的毅力和耐心是做不好這一份工作。
記得剛到企業的時候，我還并不適應哪里的環境，看到周圍陌生的環境，讓我覺得莫名緊張，當我聽到我是揀貨員的時候我就想到了，這是一個很重要的工作。
果不其然的確很重要，當主管第一次帶著我們去產庫介紹各種衣服的庫位的時候，我們都一頭霧水。可是經過他在番教導，我們最終掌握了技巧。
前兩天時間，我們都小試牛刀的接了幾張單的工作，我第一次想“難道就這么簡單”結果我錯了，其實這并不簡單，需要做到百分百準確，如果不準確的話，又要麻煩到其他部門的人員。
作為揀貨員，我想必須做到三點：快、準、狠。如果做不到這三點的話，產量出不來，我們是為了迎戰雙11而戰斗的。
到了雙11那天，那天的工作量超乎我的想象，為什么這樣說呢，原本前兩天的單沒有那么多，幾乎沒有的。結果到了雙11這天那些單一籃一籃的來。
我們揀貨的任務十分艱巨，我們不能隨便對待，雖然受傷了我們也不能停下來，因為雙11就像一場“世界大戰”而我們揀貨員就是“前線的戰士”，所以我們不能停下來，要一向前進。
雖然每一天都要走幾千甚至上萬步的路，可是，我覺得這是值得的，因為他讓我們明白了這就是工作，這就是賺錢的來之不易!
我不說自我有多厲害，只要我比別人努力了，比別人勤奮了我就覺得很開心，因為我看到其他班的同學都哪里玩，在哪里鬧，而我自我卻在努力工作，這就是我和其他人不一樣的地方。
在實習中，我感覺自我做的還不夠好，有時遇到困難不知如何去解決，也有時心不在工作上。就是這樣導致了我的工作量下降了。這就是我說的，沒有好的心態是做不好的這份工作的。
之后我被調了部門，調了部門必須又是一個新的開始，我做了收貨員，每一天都要收幾大包幾大包的衣服，即使很累可是也不能停下來，停下來了貨就會積少成多。
累是肯定的，在社會的工作中是要靠自我打拼，累了沒有人會幫你，僅有靠自我。即使有許多的不屑，可是我們也不能埋怨，埋怨是沒有用的，要埋怨只能埋怨自我為什么沒有做好。
在這次實習中，我想我們不是為了那一份工錢，而是我們在其中學到什么，領悟到什么。
實習生個人總結3
白云浮動，傳奇被停留在過往，落葉沉睡于大地，孕育著一個希望的誕生。20xx年的夏天，這是我進入廣西民族醫院實習的開始。廣西民族醫院，承載著我的夢想--去當一名光榮的白衣戰士。生命的意義是由自己定義的，為了給自己醫學知識充電，而實踐的過程是所有課本不能給予的。
這是一次經歷的跨越，是一次知識的累積，更是一次生命的震撼。感謝輔導員實習前對我們的關照和提醒，讓我們提前對未來自己的崗位有了點了解和準備。原本迷茫與無知，現如今滿載而歸。盡管時間很不長，但收獲卻很多。
由于對醫院的基本情況、醫療管理流程等知之甚少，同時接觸社會少，缺乏與患者及其家屬、醫生、護士等溝通的能力，到醫院進行臨床實習時顯得手足無措。可是，現在實習后，可以基本了解醫院的工作流程及醫務人員的基本職責。
鏡中的我，穿著干凈的白大褂，戴著潔白的帽子和口罩，想想自己第一次穿著白大褂的那份自豪，心底的那份堅定與自信猶然而生！
實習了一年以來，我最深的體會就是要不斷學習，不斷實習，學無止境。其實我們也知道，學習知識本身就是一個長期堅持，不斷探索的過程。一年后的我們也要離開校園，踏入社會，然而社會看重的不僅是我們所學的書本知識，更多的要看我們是否掌握了適應社會的能力。一旦踏入社會，我們就必須去適應，去融入。那么怎樣去做，怎樣才能學以致用，就顯得極為重要了。其中，最重要的一點就是我們要有踏實的基本功，以知識為后盾，以不變應萬變。而這些是我們在學校學習的主要目標。平日里看到許多醫師除了照顧好自己的病人，還刻苦地鉆研醫學知識，利用閑暇時間看更多的中醫書籍。這讓我認識到學習知識是永無止境的，要踏踏實實學好本領，特別是學醫的，要對得起每一個寶貴的生命。
每次查房的時候，主任都會先和每一個病人說聲“您好”，給予親切的微笑，或者拍拍病人的肩膀，給予病人信心，這歷歷在目的一幕，讓我學會待人要真誠，病人更需要我們的關懷。還有，踏進醫院，只見幾個陌生的臉孔。我微笑著和醫護人員們打招呼。從那天起，我養成了一個習慣，每天早上見到他們都要微笑的說聲“早晨”或“早上好”，那是我心底真誠的問候。我總覺得，經常有一些細微的東西容易被我們忽略，比如輕輕的一聲問候，但它卻表達了對朋友的關懷。見習期間，也認識了一位大四實習生，她真誠待人的面龐讓我難以忘懷，教會我許多尊敬他人，為別人著想的人生細節，她那純凈的眼神至今洗滌著我曾經污濁的心靈。
其實，不管在哪個行業，熱情和信心都是不可或缺的。熱情讓我們對工作充滿激情，愿意為共同的目標奮斗；耐心又讓我們細致的對待工作，力求做好每個細節，精益求精。激情與耐心互補促進，才能碰撞出最美麗的火花，工作才能做到最好。看到主任耐心地為病人解釋病情，細述治療方案，讓病人安心地治療，放心地住院，讓我學到了很多。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會實習使我們找到了理論與實習的最佳結合點。尤其是我們學生，若只重視理論學習，忽視實習環節，往往在實際工作崗位上發揮的不理想。通過實習所學的專業理論知識得到鞏固和提高，更加令人印象深刻，能夠在實習中檢驗自己的知識和水平。通過實習，鞏固原來理論上模糊和印象不深的知識，補償原先理論上欠缺的實習環節，加深了對基本原理的理解和消化。
臨床實習的幾個月來，我接觸了許多人，他們之中有教授、有住院醫生、有護士，他們職務雖不一樣，但對工作的執著和熱誠，對病人負責的態度卻是一樣的且持之以恒的。與他們相比，我們相差甚遠。我們對工作遠沒他們那么執著和熱誠，那么精益求精。我們剛去實習的兩個月興致高昂，什么事都搶著干，每天去得早走得晚，漸漸地，有些同學就堅持不住，開始遲到了。而我，雖然從不遲到，但也不像以前去那么早，工作熱情也沒以前高了。想著剛去實習那會兒，只要聽說哪個病人有異常體征，不管那病人是不是我管床或是不是我病區的，我都會去看，去摸，去聽。可現在，除了我管床的病人外，其他的病人我都不怎么關心了。是自己都知道，不用看了嗎？應該不是。往往是自己以為知道了，其實還不知道。醫學博大精深，千變萬化，同樣一種疾病在不同病人身上的表現往往不盡相同，這就需要我們多接觸病人，多思考，多總結。在與病人的接觸中我們往往可以獲得對疾病診斷極有幫助的臨床資料。在這方面，我還做得不夠，今后我應與病人多接觸，對工作保持激情。
那個開始一臉茫然的我已經漸漸遠去，當我轉身回眸時，才發現在那個剛剛逝去的一載里仍然留有自己的身影.。觀察中培養我們點點滴滴，我們將以更積極主動的工作態度，更扎實牢固的操作技能，更豐富深厚的理論知識，走上以后的工作崗位，我從中領悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。不但讓我鞏固書本里的知識，更讓我得到書本以外的人生經驗。社會實習加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實習中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們大學生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。希望以后還有這樣的機會，讓我從實習中得到鍛煉。
最后，非常感謝廣西民族醫院醫院給我實習的機會，也感謝各位代教老師在工作忙碌之時，還要帶領我們這些實習生，教導我們正確的方向；也很高興與其他實習生，在緊湊的實習生活中不但互相學習，并且還成為無話不談的好朋友。雖然實習時間持續較久，難免覺得疲累，但這段時間卻給了我無比大的收獲，除實務工作上的學習外，人際關系的拓展、職場文化的百態、還有一些活動的參與都讓我獲益良多，這樣充實的生活，我想會是我人生中一段難忘的時光。
實習生個人總結4
假期總是充滿了激情和動力，剛剛放假回家的我又在家鄉開始了假期的實習。專業對于能夠尋求工作的我來說已經不是什么不可逾越的檻。由于考研期間學的專業為企業管理，并且我對于管理工作又有大的興趣，于是我就在公司的人力資源部進行的實習。
根據實習要求，我們就應要掌握在學習中所學習的專業知識，并且尋找機會參與國際貿易實踐，并且在實際中尋找在理論學習中的不足。剛進去公司第一天，在學校已經懶散慣了的我的確有些不太適應，首先每一天早晨的8點上班就讓我有點不太適應，雖然公司的領導對于我這種實習生不會太在乎這些，但是我也不能在這種所謂的優勢下頹廢。慢慢的我已經就習慣了，早起已經成為此刻一種習慣了。因此在公司的第一感受就是要有時間觀念，真正的認到了時間的重要。
雖然我在考研期間，我對于企業管理自認為已經有很深的了解，但是在實際工作中，一切又都是那么的不足。書本上所學的基本理論在實際中根本用不著，實際操作潛力基本上沒有，總之從中學會了很多書本上沒有的東西。例如，以前的我只明白管理的理論識，而此刻我能夠根據公司的實際狀況作出自己的決定，自我感覺還是進步很大的。
在公司實習期間，我也學會了很多的東西。了解了許多我在學校的書本上沒辦法學的東西，下面就我對于實習的一些感觸：
首先，要遵守時間。們常常用“一杯茶，一張報紙”來概括國企的資料。事實真的是這樣的嗎但是，這卻引起了我的思考。這一個話題，就應是與我所學的學科最貼切的了。時間就是生命，以前的我沒有感覺到時間的珍貴，此刻的我如同新生的力量，渾身充滿了力量和激情。在剛剛進入實習單位的第一天，我就遲到了，十分令我尷尬。由于以前我對于一般的國企的印象就是懶散，松懈，天天無所事事。雖然公司的老總沒說我什么，但是我能夠感覺到老總對我的不滿，從那以后我再也沒有在遲到過。遲到能夠使你降低你在領導心中的形象，會失去對你的信任，你的未來可能會在一瞬間失去。管理大師阿拉克說過：人是時間的消費者，又是時間的浪費者。可見對時間管理就是要避免時間的浪費，我們都要像珍惜自己的生命一樣珍惜自己的時間。無端的浪費時間無異于慢性自殺。這是我最大的感觸。
其次，要善于學習。剛進去公司的時候，我什么也不會，就相當于一個文盲在一群知識分子中。此時學習潛力就會很重要。我自我感覺我的適應潛力還行，在工作后不久我就能夠勝任很多工作。在現實的生活中，學習潛力很大狀況下決定你的未來。在管理學中，一個合理的管理者最基本的事情就是要善于學習，能夠和員工們打成一片。學習能夠修養身心，能夠適應各種各樣的環境，能夠使自己在不同的環境中很好的發揮自己的特長。
在次，就是要服從領導的安排，各師其職。在一個公司中，就是一個很大的整體，相當以管理學中的一個組織，服從組織的領導，是一個員工最基本的要求。一個領導都不期望自己的手下有越級的行為。在自己的工作上尚做好自己的事情，并且能夠最好是多做一些力所能及的事情，尤其剛進入公司的新手，這些都有可能會提高你在領導心中的地位，從而有機會提高并且進一步發揮自己的實力。當然，現實的社會不會因為你的實力就會讓你又發揮實力的機會，所以你要把握住一切可利用機會，當然能不腐敗就不腐敗了。在學校中我已經能夠感覺到金錢的誘惑，更別說在社會這個大染缸。
當然，我剛進去公司的時候，一切都是一個新手。很多事情需要和別人溝通，否則你可能會什么也做不成。所以，要善于和同事們溝通。管理學上說，溝通是一門技巧，好的領導者會合理的利用這一手段提高企業的效益。我在實習中，也能夠感覺到溝通的重要，有很多事情不是你不會做，而是你的經驗不足，或者說是你的社會閱歷不夠。就拿我在單位的實習來說，領導讓我做一份演講稿PPT，在學校的經驗，只是追求圖片的花哨，但是等我做完了，領導讓我重新做，我一陣的迷茫。幸好我的同事提示醒了我，演講稿要做的簡單明了，而不是只是追求好看。二是要追求實用。這就是經驗。
實習生個人總結5
在這個學期我來到了xx公司進行學習，修正高新藥業坐落于長春市高新區，她是一個經過許多年風霜并逐漸發搌壯大的企業，這個現代化的綜合性的制藥企業擁有許多認真負責的員工，公司自創立以來用自我的工作理念“修元正本，造福蒼生”贏得了消費者的好評，作為正處在萌芽期的我能來到這個現代化科技含量高并且人性化的制藥廠是十分榮幸的。
在那里，我明白了藥物的生產流程，在那里我結識了許多與我年齡相仿的技術工人，他們不僅僅向我引見了藥物生產的過程以及原理，并且還告訴我許多他們實習的經驗以及我應當注意哪些，在這些天的交換與學習中，我學到了許多關于制藥方面的專業知識，而這些是我們此刻還沒有學到的，這使我開拓了視野更主要的是我在對待企業以及自身發搌方面也有了更深刻的認識，據此藥廠的管理人員說，那里每一個員工在上崗之前都需要將近半年的培訓，這個培訓不僅僅是培訓他們的技術以及密力，也是要在培訓過程中了解未來員工的品行，這既是對他們的考驗也是對其表現的評估，回顧天泰藥業材漫漫征程，不難發現，高瞻遠矚與腳踏實藏的統一，理性與活力的交織，自信與務實材辯證至關重要，任何一個廠子的建立都不是輕而易舉。
在建廠的初期修正藥業還是個"袖珍藥廠"，在修正企業的精神下員工和領導堅持不斷的努力，藥廠生產出的藥品最終得到了大家的認可，他們沒有被困苦阻礙，沒有早惡劣的條件下止步，艱苦奮斗是一個企業求生存求發搌的重要條件，在腳踏實藏時又要高瞻遠矚，這些年來，公司領導班子團結而有活力，活力是克服困苦動力。他們用是中超前的眼光縝密分析，謀劃未來，這使公司的治理，制度構架，人員觀念得到全面的提升，在榮譽和成就面前，天泰人并沒有滿足現狀，他們深深的明白要創業就必須創新，創新就意味著打破常規，他們的核心力量集中于新產品的研發，這些年公司一向秉承著“修德正心，開創無限”的理念，以國家技術中心為依托，做好科研工作，為公司新藥領域及現有的種類換代升級打好基礎。
在修正精神的旗幟下，其員工將一如既往的致力于推動制藥技術的應用和發搌，為人類的健康事業作出更大的貢獻。我認為一個醫藥企業最終的目的不僅僅是為了盈利，她有著更重要的職責和義務，就是：為廣大病患者供給良心藥、放心藥，好讓他們早日康復，為員工供給良好的個人發搌空間；為社霍憎出應有的貢獻。
眾所周知，要想把一個企業做大不是很困苦，可是要把一個企業做長久甚至長盛不衰卻是很不容易的。我以往在一些統計上看到過，修正企業與曇花一現的企業之間，最大的區別在于企業文化中的核心價值和企業材核心競爭力，而核心競爭力就是企業在生產經營中隨著市場、科技提高、內部及外部環境的變化而堅持自我不可替代的一種本事，這種本事之所以重要，因為他帶來的競爭性是買不來的，甚至是不可替代的，修正藥業將中草藥物的研究放在重要的位置是有他的原因的，因其防治疾病的原因，藥物往往包含結構性質不盡相同的多種成分。
經過同工廠的工人聊天中，不難發現，一個企業治理本事對企業材興衰起到了重要的作用，他們成功的避免了形式主義，讓人們真切的看到，企業或者員工的行為和外部形態都與內部的意識形態達成統一，真正的做到了言行分歧，表里如一，在那里每個員工的心態，每個員工的行為，處處體現著其高瞻遠矚與腳踏實藏的統一，理性與活力的交織，自信與務實材辯證，任何企業都需要其獨特的企業文化。
因為，企業文化總是標志著該企業材視野和品位，一個企業假如沒有文化，尤其是沒有自身特色的企業文化，那它好比建造房子時，僅有磚瓦，沙子，沒有水泥一樣。總之，當企業材發搌到達了必須高度時，為了能再上一層樓，再創新的輝煌，這個企業就必然要提高它的文化素質，僅有這樣，這個企業才可能會具有一種長久的生命力。
經過這次實踐，讓我發現，我們此刻學習的知識還遠遠不夠，所以在今后的兩年里我們必須要努力學習，當然同時也讓我發現，工作并不只是工作，同時也要求我們要學會許多做人的道理。做藥要講求良心，假如連人都做不好，那么談其他的還有什么用呢從學校走向社會，從教室走向工作崗位，從學生變成員工，無論是生活方式，還是生活環境，無論是思維方式，還是思考方法，都要發生很大的變化才能更好的適應企業材需要。在實踐過程中我明白了許多以前并不十分了解的事情，所以這次實踐使我受益匪淺。
