時(shí)間：2022-06-25 01:26:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德教育理論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。
當(dāng)前，家長“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實(shí)是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場(chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗(yàn)的是家長的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
關(guān)鍵詞：研究生；學(xué)術(shù)道德失范；培養(yǎng)機(jī)制
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）21-020-02
近年來，研究生教育中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象愈演愈烈，前景令人擔(dān)憂。研究生學(xué)術(shù)道德的缺失，敗壞了校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，扭曲了誠信治學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，嚴(yán)重影響了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。因此，鏟除培養(yǎng)學(xué)術(shù)道德失范的溫床，全面加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)，是當(dāng)前高校學(xué)風(fēng)建設(shè)工作的首要內(nèi)容。
一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)
1、課程學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)階段的學(xué)術(shù)道德失范表現(xiàn)
研究生在上課階段，就已經(jīng)會(huì)采用各式手段瞞天過海，胡編濫造：期末考試時(shí)攜帶小抄，作弊以獲取高分；竊取他人實(shí)驗(yàn)成果，偷換數(shù)據(jù)，抄襲實(shí)驗(yàn)報(bào)告；從互聯(lián)網(wǎng)上下載論文，稍作修改即作為期末論文上交。
2、及畢業(yè)論文中學(xué)術(shù)道德失范的表現(xiàn)
大部分高校在評(píng)獎(jiǎng)或畢業(yè)所需的條件上，都會(huì)注明或撰寫畢業(yè)論文的要求。這導(dǎo)致研究生不論是否側(cè)重于理論研究，都必須要有自己的專業(yè)性科研論文成果。于是，各種類型的學(xué)術(shù)道德失范行為集中于此，具體表現(xiàn)為：抄襲，剽竊、侵占他人勞動(dòng)成果，或者“越境”翻譯國外學(xué)者的成果后據(jù)為己有；在未實(shí)際參加的研究成果或論文中掛名，或引用有關(guān)參考文獻(xiàn)未說明，或標(biāo)注“偽注”，盲目列出并未引用的參考書目；一稿多投或一稿多用，將自己待發(fā)表的論文或者已經(jīng)發(fā)表的論文，改頭換面，更換題目，繼續(xù)在其他刊物上投稿；找“”，出錢雇“”貫以自己姓名的論文，或充當(dāng)“”替人論文等等。
二、當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象的原因分析
1、受社會(huì)不良影響較大
現(xiàn)今我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，唯利是圖、以最小代價(jià)獲取最大利益已逐漸成為人們新的座右銘。這些扭曲的價(jià)值觀，不可避免的投射到高校科研學(xué)術(shù)的凈土，從而轉(zhuǎn)化成為研究生學(xué)術(shù)道德失范的動(dòng)因之一。職稱評(píng)審、職務(wù)認(rèn)定、學(xué)術(shù)地位水平的評(píng)價(jià)，對(duì)名利的過度追逐導(dǎo)致學(xué)術(shù)規(guī)范的邊緣化，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)道德規(guī)范體系的道德約束力日益削弱，學(xué)術(shù)泡沫、粗制濫造、弄虛作假、人情送禮、任人唯親、暗箱操作、學(xué)霸威懾等現(xiàn)象大有越演越烈之勢(shì)。另一方面，面對(duì)研究生擴(kuò)招，就業(yè)壓力逐年加大，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化的大環(huán)境，很大一部分研究生無法平心靜氣的進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。為了日后能夠找到一份理想的工作，他們只能在公務(wù)員考試、各種考證方面投入大量的精力和時(shí)間，因此也無暇顧及學(xué)術(shù)研究，到真正交稿之時(shí)就只能敷衍了事，東拼西湊。
2、高校缺乏對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育
（1）缺乏對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德教育
一些高校往往注重“科研能力”、課題論文的數(shù)量，而常常忽視對(duì)研究生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育。其后果是第一，使研究生不了解學(xué)術(shù)規(guī)范的具體內(nèi)容，對(duì)于科學(xué)研究中的譯、署名、引據(jù)、注釋等概念模糊不清，致使很多學(xué)術(shù)失范行為成了“無心之過”。第二，道德教育的缺失致使研究生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡漠，缺乏學(xué)術(shù)道德觀念和自我約束力，不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。
（2）監(jiān)督懲戒機(jī)制不到位
目前高校對(duì)于研究生學(xué)術(shù)道德失范的懲戒大都只集中在考試中防抄襲、作弊的措施上，對(duì)于論文的剽竊、侵占，并沒有健全的監(jiān)督管理和懲罰方法。這樣致使研究生的學(xué)術(shù)不端行為得不到及時(shí)的察覺、揭發(fā)和懲治。
（3）研究生學(xué)術(shù)水平評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一
現(xiàn)階段對(duì)研究生學(xué)術(shù)水平評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)非常單一，一般以所發(fā)論文數(shù)量與發(fā)表刊物檔次結(jié)合考察。思想政治狀況考核弱化，卻以作為評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，乃至是否能夠畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有部分研究生不學(xué)無術(shù)，運(yùn)用各種學(xué)術(shù)失范手段大量制造劣質(zhì)論文，給予出版社適當(dāng)“稿費(fèi)”就可直接發(fā)表。最后，卻能夠擠掉很多真正潛心鉆研、刻苦用功的同學(xué)，摘得獎(jiǎng)學(xué)金的榮譽(yù)。而那些踏實(shí)做科研的研究生，則因?yàn)檠芯恐芷谳^長，無法在短時(shí)間內(nèi)取得學(xué)術(shù)成果，而與獎(jiǎng)項(xiàng)擦肩而過。而在另一些高校里，在讀期間，不完成論文量化的標(biāo)準(zhǔn)，研究生就無法實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)，甚至嚴(yán)重影響了將來的就業(yè)。在這樣的指揮棒下，現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的研究生當(dāng)然“急功近利”，想方設(shè)法走捷徑，提高論文數(shù)量，忽視質(zhì)量。這也造成了滋生學(xué)術(shù)失范的溫床。
三、對(duì)于加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)的思考
加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要采取多項(xiàng)措施，依靠學(xué)生、老師、學(xué)校乃至社會(huì)的共同努力。根據(jù)研究生學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)狀及其問題的成因，結(jié)合本人多年從事研究生思想政治教育工作中所積累的經(jīng)驗(yàn)，建議從以下幾個(gè)方面抓起，從制度上杜絕學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的產(chǎn)生：
1、強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德教育，形成以遵守學(xué)術(shù)道德為榮的研究氛圍
（1）充分認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)道德教育對(duì)培養(yǎng)合格研究生的意義。
合格研究生不僅要具有過硬的專業(yè)水平，扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底；更為重要的是，他所撰寫的論文不是建立在剽竊他人成果的基礎(chǔ)上，而是踏踏實(shí)實(shí)由自己努力完成的。過程的清白，才能彰顯結(jié)果的珍貴。所以，必須首先認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育的重要性，才能切實(shí)提高學(xué)術(shù)素質(zhì)的具體措施。
（2）積極開展學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)
秉承先入為主的規(guī)律，在研究生入學(xué)后的新生教育課中，將學(xué)術(shù)道德教育作為第一課，優(yōu)先進(jìn)行講解。從而給研究生打下必須自覺遵守學(xué)術(shù)道德的深刻烙印。同時(shí)將學(xué)術(shù)道德教育放入《研究生培養(yǎng)手冊(cè)》，并設(shè)立必修課專門對(duì)此進(jìn)行解讀。以保證學(xué)術(shù)道德教育的常態(tài)化、長期性。
研究生在讀期間，要結(jié)合經(jīng)常性的思想政治工作，掌握研究生的思想動(dòng)態(tài)，運(yùn)用正反面典型事例，有針對(duì)性的進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育，做到警鐘常鳴。使學(xué)生牢固樹立以遵守學(xué)術(shù)道德為榮，以學(xué)術(shù)道德失范為恥的榮辱觀，使之在正確的學(xué)術(shù)道德觀的熏陶和指引下成長進(jìn)步。
2、完善研究生學(xué)術(shù)道德監(jiān)管機(jī)制
（1）合理使用懲罰手段
合理使用懲罰是一種有效的教育手段。可以最直觀的表現(xiàn)學(xué)術(shù)失范人員的不利后果，對(duì)周圍同學(xué)造成心理壓力，促使其按照規(guī)則做科研，不跨越紅線。同時(shí)也能使遵守學(xué)術(shù)誠信的學(xué)生相信，他們的努力能夠得到尊重和回報(bào)，通過造假走捷徑將最終受到殘酷懲罰。
建立完善的懲罰機(jī)制，首先需要根據(jù)研究生學(xué)術(shù)失范的不同情況規(guī)定輕重緩急的處罰措施。例如考試作弊，將給予記過處分，并取消當(dāng)年的評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)資格；學(xué)期論文抄襲，取消學(xué)科成績并重修補(bǔ)考；畢業(yè)論文的摘抄率過高，將推遲畢業(yè)，重新修改論文。其次組建由學(xué)生、導(dǎo)師和主管領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成的學(xué)術(shù)道德監(jiān)督小組，對(duì)研究生的作業(yè)、考試、論文、科研等環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督管理，對(duì)學(xué)位申請(qǐng)、評(píng)獎(jiǎng)選優(yōu)、出國推薦等過程中需要的學(xué)習(xí)成績、科研成果及進(jìn)行嚴(yán)格審查和核實(shí)。將學(xué)術(shù)誠信納入學(xué)生的相關(guān)考核體系中，直接與學(xué)生能否獲得獎(jiǎng)學(xué)金與能否畢業(yè)掛鉤，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)工作的聯(lián)動(dòng)性。
（2）充分發(fā)揮導(dǎo)師作為學(xué)術(shù)道德建設(shè)第一責(zé)任人的作用
研究生導(dǎo)師既要“教書”，更要“育人”。他不僅要培養(yǎng)研究生成才，教會(huì)他們學(xué)習(xí)方法，理論知識(shí)；更要注重其一言一行對(duì)學(xué)生道德上潛移默化的影響。將學(xué)術(shù)道德指導(dǎo)要求作為研究生導(dǎo)師工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要求導(dǎo)師在日常學(xué)習(xí)和科研過程中注重研究生的德育教育和學(xué)術(shù)規(guī)范的示范與引導(dǎo)，向?qū)W生積極倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)，用自己的高尚品德及人格力量教導(dǎo)和感染學(xué)生，培育學(xué)生養(yǎng)成恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的優(yōu)良風(fēng)范。
（3）轉(zhuǎn)換研究生學(xué)術(shù)水平評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
第一，要在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定學(xué)術(shù)道德素質(zhì)要求。學(xué)術(shù)道德規(guī)范不是空有口號(hào)，也有量化標(biāo)準(zhǔn)。例如發(fā)表的學(xué)術(shù)論文抄襲率超過了多少百分比，就必須要取消學(xué)術(shù)不端研究生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的資格。將這些學(xué)術(shù)道德要求切實(shí)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中提出，可以對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德失范行為起到良好的現(xiàn)實(shí)制約作用。第二，取消要求研究生在規(guī)定的期刊發(fā)表一定數(shù)量的文章的規(guī)定，給研究生一個(gè)相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)研究是一種體力活，很多時(shí)候必須在大量閱讀參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)。而部分高校動(dòng)輒要求發(fā)表2-3篇學(xué)術(shù)論文才能畢業(yè)或申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金的規(guī)定，一方面使研究生缺少時(shí)間靜下心來做科研，從而產(chǎn)生各種學(xué)術(shù)道德失范行為；另一方面助長研究生浮躁的學(xué)風(fēng)，在人格上形成誠信缺失。所以，應(yīng)該根據(jù)多元化培養(yǎng)目標(biāo)建立相對(duì)應(yīng)的研究生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)以學(xué)術(shù)論文數(shù)量作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。考慮不同學(xué)科特點(diǎn)以及行業(yè)特性，應(yīng)在培養(yǎng)環(huán)節(jié)上各有側(cè)重。對(duì)學(xué)術(shù)研究型人才的評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重考察理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究成果的質(zhì)量，對(duì)復(fù)合應(yīng)用型人才的評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重知識(shí)的掌握、運(yùn)用以及解決實(shí)際問題的能力，從而使不同類型的人才各盡其能。
參考文獻(xiàn)
[1] 戴雪飛. 研究生學(xué)術(shù)失范的根源和學(xué)術(shù)道德教育機(jī)制建設(shè)的再思考[J].中國高教研究，2009，（11）.
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀，高職院校，思想道德工作，創(chuàng)新
科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，高職院校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。高職院校的思想政治工作既是高職院校全面發(fā)展人才的重要組成部分，又是培養(yǎng)合格人才的根本保證，對(duì)于保證學(xué)校的社會(huì)主義性質(zhì)和人才培養(yǎng)的正確方向，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著決定性的作用，分析高職院校學(xué)生群體的新變化，在新的歷史時(shí)期, 高職院校思想政治工作者,更應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn), 創(chuàng)造性地開展大學(xué)生思想政治工作。高職院校思想政治理論課確也存在著一些問題,筆者認(rèn)為要從教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教育理念、實(shí)踐教學(xué)、考核辦法等方個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。
一、高職大學(xué)生群體思想道德的特點(diǎn)
高職學(xué)生生源的多樣性和差異性也反映出高職學(xué)生有其自身特殊的思想特點(diǎn)。
1、思想活躍，觀念超前，是非評(píng)判能力比較薄弱。高職學(xué)生大都是80或90后，生長在我國改革開放和國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，且獨(dú)生子女較多，他們有較好的受教育條件和生活條件，開放的環(huán)境和傳播媒介使他們接受了各種大量信息，他們思想活躍、信息來源靈通，易于接受新思想、新觀念。高職學(xué)生辨別是非的能力較差，在和人交往過程中，往往隨大流，人云亦云、“重義氣”，對(duì)評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)不清楚，往往憑義氣辦事，對(duì)待周圍的人和事缺乏正確評(píng)判是非的能力。
2、個(gè)體意識(shí)強(qiáng)，但自我控制力較差。高職學(xué)生本能的個(gè)體意識(shí)的膨脹，表現(xiàn)為更注重個(gè)人發(fā)展，關(guān)注個(gè)人的榮譽(yù)，忽視他人、集體利益，甚至把社會(huì)、他人與自我對(duì)立起來。不愿接受學(xué)校和老師的教育，而在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中，往往他們的自我控制能力較差，在學(xué)習(xí)、生活上依賴?yán)蠋煹亩酱佟?/p>
3、情緒浮燥，逆反心理較重。高職生的身心發(fā)展正處于青年階段初期，在這個(gè)階段當(dāng)中生理發(fā)展超前于心理發(fā)展。他們活動(dòng)范圍廣，遇到問題較多，但認(rèn)知水平、社會(huì)閱歷積累與其活動(dòng)的范圍不相適應(yīng)，因而出現(xiàn)急燥、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那闆r，在待人接物中與正常社會(huì)道德規(guī)范不相協(xié)調(diào)。少數(shù)成績較好的同學(xué)因高考失誤，有強(qiáng)烈的失落感，心態(tài)不平衡，總認(rèn)為是被迫到高職院校來的，看不上學(xué)校、看不上老師、看不上同學(xué)，抱著混日子的態(tài)度來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)積極性不高。
4、價(jià)值觀趨于功利與現(xiàn)實(shí)。大多數(shù)還是缺乏對(duì)社會(huì)的真正了解，缺乏他人、社會(huì)、國家做貢獻(xiàn)的使命感和責(zé)任感，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)、自我價(jià)值、自我利益的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出注重個(gè)人實(shí)惠，個(gè)人利益至上，這些對(duì)高職院校思想政治工作提出了新的挑戰(zhàn)。
二、高職院校學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀分析
高職院校學(xué)生道德教育既有社會(huì)原因,又有教育方面的原因,學(xué)校應(yīng)采取各種措施加強(qiáng)思想道德教育,提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)。
（一）高職學(xué)生的特點(diǎn),使高職院校的德育工作具有了特殊性。具體表現(xiàn)如下:
1、自我目標(biāo)定位的差異。高職院校對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)不同以及學(xué)生自我目標(biāo)定位的不同,要求高職院校學(xué)生德育工作重點(diǎn)使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)什么是成才,怎樣才能做到對(duì)社會(huì)更有用,從而樹立正確的世界觀、 人生觀、 價(jià)值觀,特別要樹立學(xué)好職業(yè)技術(shù)、 崗位成才的價(jià)值取向。 2、心理素質(zhì)的不同。與普通高校的學(xué)生相比,他們要么有不平衡感和不被重視感,要么有相互歧視心理,要么有逆反心理,調(diào)皮、不受管教、不成熟是他們的典型表現(xiàn)。心理素質(zhì)的不同,要求高職院校學(xué)生德育工作必須切合學(xué)生的思想特點(diǎn)。
3、學(xué)生層次的不同。目前,各種主客觀因素決定了高職學(xué)生的層次參差不齊,報(bào)考高職高專的一般是達(dá)不到普通高校分?jǐn)?shù)線的高中生和職專、職高、技校的“對(duì)口生”。降低層次的壓力使他們內(nèi)心自卑,情緒低落,入校后的思想波動(dòng)較大。學(xué)生層次的不同,要求高職院校學(xué)生德育和思想政治工作能夠消除學(xué)生的自卑感,使他們堅(jiān)定完成學(xué)業(yè)的信心。應(yīng)當(dāng)激勵(lì)他們正視自我,全身心地投入學(xué)習(xí),較好地完成學(xué)業(yè)。
4、社會(huì)認(rèn)知度的不同。社會(huì)對(duì)高職有些偏見，不僅不利于高職的發(fā)展,也不利于學(xué)生自信心的培養(yǎng)。由于社會(huì)認(rèn)知度不高,他們往往也對(duì)自己認(rèn)識(shí)不足,或?qū)ψ约旱恼J(rèn)識(shí)發(fā)生偏差。社會(huì)認(rèn)知度的不同,要求高職院校學(xué)生德育工作能夠使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高職,堅(jiān)定自己的選擇。
（二）、高職院校德育教育原因分析
高職學(xué)生注重專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能的學(xué)習(xí)與掌握，影響高職生思想道德素質(zhì)的因素主要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)體制有利于進(jìn)取、平等、競(jìng)爭(zhēng)等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步;另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性和利益原則、等價(jià)交換原則又帶來了一些負(fù)面影響，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)生的思想道德產(chǎn)生巨大沖擊。
1、現(xiàn)行的學(xué)校德育有的存在實(shí)質(zhì)和形式上問題的。許多高職院校教師和學(xué)生不重視對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)。據(jù)調(diào)查，26%左右的大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)道德在工作以后再培養(yǎng)也不遲。有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、德育人員尤其是輔導(dǎo)員也認(rèn)為：“職業(yè)道德只有同人們的職業(yè)摘要在職業(yè)實(shí)踐中慢慢實(shí)現(xiàn)。有一部分教師和行政人員對(duì)開展職業(yè)道德教育持否定態(tài)度，認(rèn)為學(xué)生課很多，考試很多，職業(yè)道德教育會(huì)加重負(fù)擔(dān)；等學(xué)生走上工作崗位再學(xué)習(xí)可以節(jié)省教育資源。論文格式，創(chuàng)新。論文格式，創(chuàng)新。
2、很多高職院校的職業(yè)道德教育沒有落到實(shí)處。論文格式，創(chuàng)新。論文格式，創(chuàng)新。目前，大部分高校還是把職業(yè)道德教育放在思想政治教育公共課或就業(yè)指導(dǎo)課上，職業(yè)道德教育方法過于簡(jiǎn)單、流于形式。論文格式，創(chuàng)新。在教學(xué)方法上多以灌輸理論條款為主，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神。課堂上以教師講授為主，學(xué)生的參與程度不高。這種授課形式利于職業(yè)道德知識(shí)體系的傳授，但職業(yè)道德教育內(nèi)化的效果不夠理想。
3、教導(dǎo)太過狹義。高校職業(yè)道德教育主要以具體的職業(yè)道德知識(shí)為切入點(diǎn)，以職業(yè)道德的傳授乃至灌輸為主，有的學(xué)校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識(shí)當(dāng)做職業(yè)道德的全部，忽略了對(duì)職業(yè)道德情感、職業(yè)道德行為的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生在生產(chǎn)中實(shí)踐職業(yè)道德的原則與規(guī)范。
三、高職院校實(shí)行思想政治教育措施
1、全面提升高職院校思想政治工作者的素質(zhì)、能力。高職院校思想政治工作者素質(zhì)的高低，直接決定著高職院校思想政治工作效果的好壞。因此，高職院校的每一位員工，上至領(lǐng)導(dǎo)、下至教師及具體工作人員，都要提高自身的思想政治素質(zhì)，都要注意“言傳身教”。同時(shí)，注意調(diào)整高職學(xué)生思想政治工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和人員結(jié)構(gòu)，要使多數(shù)高職學(xué)生思想政治工作者達(dá)到“雙師”標(biāo)準(zhǔn)，要鼓勵(lì)高職學(xué)生思想政治工作者參加繼續(xù)教育。
2、把職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)作為高職院校思想政治工作的重點(diǎn)。職業(yè)素質(zhì)，應(yīng)包括科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)人文素質(zhì)、專業(yè)技能和職業(yè)能力、創(chuàng)新素質(zhì)等等。這些素質(zhì)直接制約和決定著職業(yè)能力的水平。高職院校思想政治工作應(yīng)十分重視學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其加強(qiáng)學(xué)生的與從事各種職業(yè)有關(guān)的思想道德素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)的教育。
3、改善思想政治工作方式，貼近學(xué)生心靈。教育專家提倡“ 蹲下來與學(xué)生說話”是很有道理的。要針對(duì)不同類型的學(xué)生因人施教, 有的放矢, 逐個(gè)解開其思想上的疙瘩,進(jìn)行特色化的教育。論文格式，創(chuàng)新。
4、著眼于幫助學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)、學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。必須堅(jiān)持從學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)際出發(fā), 用學(xué)生喜聞樂見的方式, 虛功實(shí)做, 虛實(shí)結(jié)合, 寓教育于活動(dòng)之中。可以幫助正處于迷茫時(shí)期的學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)。
5、注重學(xué)生的心理健康教育，加強(qiáng)學(xué)生自我管理的意識(shí)。開展高職生心理健康教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生的原則。可以充分利用學(xué)校廣播、電視、校報(bào)、刊物、櫥窗、板報(bào)等宣傳媒體，廣泛宣傳、普及心理健康知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生參與意識(shí)，提高其關(guān)注興趣，拓寬心理教育渠道。還應(yīng)引導(dǎo)高職學(xué)生參與學(xué)校的教育、管理工作，并自主開展自身思想品德、道德規(guī)范和精神文明等教育，在此基礎(chǔ)上建立和健全高職學(xué)生自律組織機(jī)構(gòu)。
思想政治教育既注重理論上的宣傳，思想上的疏導(dǎo)，又把思想教育同解決學(xué)生實(shí)際困難緊密結(jié)合起來，及時(shí)為他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、心理、就業(yè)等方面存在的困難排憂解難，使學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到組織的關(guān)懷，學(xué)校的溫暖和老師的愛心，這樣才會(huì)大大地增強(qiáng)思想政治工作的感染力、號(hào)召力。
四、高職學(xué)生思想政治工作的創(chuàng)新
大學(xué)生思想政治工作是一項(xiàng)具體的工作,要認(rèn)真堅(jiān)持原則,又要解放思想、實(shí)事求是, 根據(jù)時(shí)展的要求和學(xué)校實(shí)際,不斷在理念、載體和方式等方面改進(jìn)創(chuàng)新。加強(qiáng)高職院校大學(xué)生思想政治工作, 重點(diǎn)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、增強(qiáng)實(shí)效性。
1、轉(zhuǎn)變觀念，樹立“以生為本”的新理念。為高職生的創(chuàng)新、實(shí)踐、成人、成才提供廣闊的舞臺(tái)和空間，讓廣大學(xué)生能夠適應(yīng)不斷加劇的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，應(yīng)對(duì)日趨激烈的時(shí)代挑戰(zhàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)生存能力。
2、建構(gòu)以班級(jí)活動(dòng)為模塊的思想政治工作模式。開展豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)及班級(jí)之間的文體活動(dòng)，從而增強(qiáng)班集體的凝聚力和向心力。還要加強(qiáng)班級(jí)間的交流與協(xié)作。可以以班為單位開展知識(shí)競(jìng)賽、文藝競(jìng)賽、體育競(jìng)賽，開展班際交流活動(dòng)或研討會(huì)、舉行班際聯(lián)歡或座談，展示班級(jí)整體形象，調(diào)動(dòng)各班學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，增強(qiáng)班級(jí)的整體凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。
3、建構(gòu)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的學(xué)生思想政治工作模式：①以校園文化為模塊的思想政治教育體系，學(xué)生思想政治工作要充分利用校園氛圍、校風(fēng)校訓(xùn)、校園精神等校園文化的強(qiáng)大力量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育和影響，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是育人的良好途徑。②以網(wǎng)絡(luò)文化為模塊的學(xué)生思想政治工作體系，通過網(wǎng)絡(luò)，一方面與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流，幫助解決學(xué)生的思想問題；另一方面，將學(xué)生的思想狀況和關(guān)注的熱點(diǎn)問題，對(duì)學(xué)校的意見和建議進(jìn)行歸納整理，向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)和職能部門反映，使網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)校和學(xué)生之間溝通的橋梁。③以公寓社區(qū)和宿舍文化為模塊的學(xué)生思想政治工作體系，學(xué)生的主要交流場(chǎng)所由教室轉(zhuǎn)向公寓或宿舍，公寓或宿舍已不是傳統(tǒng)意義上的居住休息之地，而是成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的第二課堂和思想政治教育的重要陣地。
職業(yè)道德教育是高職學(xué)生德育的重要內(nèi)容，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)觀教育,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神,使其認(rèn)識(shí)到盡管每個(gè)人的職業(yè)崗位不同，還要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的作用, 在實(shí)踐中完善的,應(yīng)該讓學(xué)生在親自實(shí)踐中培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),養(yǎng)成職業(yè)習(xí)慣,學(xué)生只有在進(jìn)行實(shí)習(xí)、實(shí)踐過程中真正承擔(dān)崗位任務(wù),才能切身體會(huì)到自己角色的變化,適應(yīng)職業(yè)環(huán)境,才能把這種職業(yè)習(xí)慣逐漸地內(nèi)化為自身的職業(yè)道德素養(yǎng),提高道德認(rèn)識(shí)水平。要更新觀念、倡導(dǎo)學(xué)校道德教育開放的精神、倡導(dǎo)學(xué)校道德民主作風(fēng)。要重視校園文化建設(shè),形成良好的道德環(huán)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部的培養(yǎng)與管理,發(fā)揮學(xué)生干部在德育工作中的重大作用，充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在德育工作中的重要作用，深入開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
總結(jié)語：科學(xué)發(fā)展觀下，高職學(xué)校的德育工作,承擔(dān)著培養(yǎng)新一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任，要通過多樣化、開放式的靈活性教學(xué)，使得思想政治工件既有理性的啟迪，又有實(shí)踐的思考，只有我們敢于實(shí)踐,勇于探索，才能夠不斷地創(chuàng)造和積累經(jīng)驗(yàn)，建立起一整套完善的、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化要求的高職政治思想教育新體系，開創(chuàng)高職教育德育工作的新局面，使高職教育健康、有序、穩(wěn)步地發(fā)展。必須運(yùn)用科學(xué)的發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)積極地探索真的為社會(huì)與學(xué)生所需要地道德教育社會(huì)，道德規(guī)范，努力培養(yǎng)新世紀(jì)所歡迎的道德新人。要根據(jù)高職學(xué)生的思想實(shí)際和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，努力改進(jìn)高職院校道德教育的方式方法，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】高校法制教育 研究 進(jìn)展
資助課題：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生法治信仰培育問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011sk726）。
高校法制教育的性質(zhì)與目標(biāo)研究
關(guān)于高校法制教育的性質(zhì)。現(xiàn)階段主要觀點(diǎn)認(rèn)為高校法制教育不是單純的法律知識(shí)教育，而是全面的法律意識(shí)教育，屬于德育范疇。2005年、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》及其實(shí)施方案中，明確將“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程列為四年制本科思想政治理論課的四門必修課之一。但實(shí)踐中對(duì)這個(gè)問題還有不同的看法，主要觀點(diǎn)有：（1）高校法制教育有其獨(dú)立性，不應(yīng)從屬于道德教育。[1] 張曉敏認(rèn)為素質(zhì)教育的理念下，應(yīng)當(dāng)還高校非法學(xué)專業(yè)的法制教育之獨(dú)立性地位。[2] （2）法制教育是公民教育的主要內(nèi)容。劉穎認(rèn)為法制教育確定了公民教育的主要內(nèi)容，推動(dòng)了公民教育的發(fā)展與實(shí)踐，是公民教育行進(jìn)過程中的重要環(huán)節(jié)。[3]
關(guān)于高校法制教育的目標(biāo)。主要觀點(diǎn)有：（1）高校法制教育的目標(biāo)主要是社會(huì)主義法制理念教育。[4] （2）高校法制教育的基本目標(biāo)在于培養(yǎng)知法、守法、護(hù)法的大學(xué)生，這是我國高校法制教育進(jìn)行社會(huì)主義法制理念培養(yǎng)的前提和關(guān)鍵。[5] （3）提升大學(xué)生的法律素質(zhì)。[6] （4）促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。道德教育和法制教育的終極價(jià)值目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是人的全面發(fā)展。[7] （5）高校法制教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)、法制觀念，并幫助其樹立法律信仰。[8] 還有論者認(rèn)為高校法制教育的終極目標(biāo)是培育大學(xué)生的法治信仰。[9]
高校法制教育的體系與內(nèi)容研究
關(guān)于高校法制教育的體系構(gòu)建研究。代表性觀點(diǎn)有：韓世強(qiáng)認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的法制教育應(yīng)當(dāng)是兼容“意識(shí)”、“知識(shí)”和“行為”于一體的法律素質(zhì)構(gòu)建，其教育的真正發(fā)揮必須依賴一套健全完善的實(shí)現(xiàn)結(jié)合機(jī)制。[10] 黃青燕認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立法制教育的銜接機(jī)制，實(shí)現(xiàn)法制教育與思想道德教育、心理教育相結(jié)合，課程教育與校園法制文化建設(shè)相結(jié)合，校園教育、家庭教育與社會(huì)教育相結(jié)合。[11]
高校法制教育內(nèi)容，主要集中體現(xiàn)于“基礎(chǔ)”課程之中。主要觀點(diǎn)有：（1）高校法制教育內(nèi)容要突出社會(huì)主義法治理念教育的核心地位。黃文藝認(rèn)為社會(huì)主義法治理念教育在高校法制教育中具有核心地位，應(yīng)致力于樹立正確的法治觀念，培養(yǎng)法律思維習(xí)慣，形成堅(jiān)定的法律信仰，增強(qiáng)依法辦事能力。[12] （2）應(yīng)當(dāng)調(diào)整法制教育相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。沈蓉等認(rèn)為增加有關(guān)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是高校法制教育的客觀要求，以提高學(xué)生分析和解決新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下各種復(fù)雜問題的能力。[13] （3）完善“基礎(chǔ)”課教材中的法制教育內(nèi)容，構(gòu)建實(shí)用型的法制教育內(nèi)容體系。教材中的法制教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)能幫助大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高法律素質(zhì)和社會(huì)主義法制觀念；還要能幫助大學(xué)生解決成長成才過程中遇到的實(shí)際法律問題。[14]
高校法制教育的現(xiàn)狀和原因研究
在高校法制教育的現(xiàn)狀和原因的探討方面，許多學(xué)者都通過相關(guān)的問卷調(diào)查進(jìn)行研究。
1.高校法制教育的不足。顏素珍等對(duì)南京地區(qū)的高校大學(xué)生的法律素質(zhì)進(jìn)行了問卷調(diào)查和個(gè)案訪談。[15] 郭先根認(rèn)為，目前高校法制教育缺乏領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)和合理規(guī)劃，法制教育課程尚未作為一門必修課正式列入教學(xué)大綱，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象仍然持續(xù)存在。[16]孫勉認(rèn)為各高校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育往往重視道德教育，而忽視法制教育，表現(xiàn)為重勸導(dǎo)輕約束、重自律輕他律、重?fù)P善輕抑惡，其直接后果是“站得高、行得低，說得多、做得少，口氣大、效果小”。[17]
2.大學(xué)生法治信仰的缺失。一些研究者通過深入實(shí)地的調(diào)研，結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)深刻剖析了當(dāng)代大學(xué)生法治信仰培育的困境及其根源。如謝山河、黃章華主持的當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的調(diào)查。[18] 張雪芹對(duì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生法治信仰的調(diào)查。[19] 王美君以武漢市非法律專業(yè)大學(xué)生作為抽樣調(diào)查對(duì)象，設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，分別從基本情況、法律認(rèn)知、法律服從及運(yùn)用、法律權(quán)利意識(shí)、法律心理以及法治教育對(duì)被調(diào)查者進(jìn)行調(diào)查。并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析軟件，對(duì)大學(xué)生在法律意識(shí)上的共性特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。[20]王西閣認(rèn)為受傳統(tǒng)法文化的影響，法律工具主義思想很難內(nèi)化為主體對(duì)法的動(dòng)力，傳統(tǒng)“無訟”思想也導(dǎo)致了大學(xué)生思想意識(shí)中對(duì)法律的輕視。高校法制教育的不足，法制教育單一的途徑和高校學(xué)生管理行政色彩過濃以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)支持的欠缺都有礙大學(xué)生法治信仰的形成。[21]
高校法制教育的方法和途徑研究
高校法制教育的方法途徑是學(xué)界研究最多的問題。具代表性的觀點(diǎn)有：
1.法制教育與道德教育相結(jié)合的觀點(diǎn)在學(xué)界已形成共識(shí)。陳大文認(rèn)為，以德治國與依法治國相結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)新理論為大學(xué)生道德教育與法制教育有機(jī)結(jié)合提供了理論依據(jù)。[22] 余國政分析了大學(xué)生道德教育與法制教育融合的客觀基礎(chǔ)，并從教育觀念的變革、課程改革、教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的改善和思維方式的變革、“先德教”和“后法教”分層的教育等四方面來實(shí)現(xiàn)兩者的融合進(jìn)行了探討。[23]
2.不斷創(chuàng)新高校法制教育的教學(xué)方法，深入研究比較教學(xué)法、討論教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法等的開展。黃文藝認(rèn)為除了法制教育中常用的案例教學(xué)法之外，社會(huì)主義法治理念教育還可以采用比較教學(xué)法、討論教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法。[24]王康康、徐延平認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)利用主流傳媒對(duì)大學(xué)生進(jìn)法制教育；充分利用大學(xué)課堂，發(fā)揮課堂教學(xué)在道德教育與法制教育中的主渠道作用；充分利用大學(xué)校園環(huán)境，將無聲的熏陶與有聲的教育相結(jié)合；走出校園，開辟第二課堂。[25]
3.開展比較研究，借鑒國外法制教育的經(jīng)驗(yàn)。李俊杰比較研究了中美兩國法制教育，認(rèn)為在理論上可以借鑒實(shí)用主義教育思想和人本主義教育思想；實(shí)踐上值得借鑒的有建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育模式等經(jīng)驗(yàn)。[26]車?yán)籽芯苛擞膶W(xué)校法制教育，認(rèn)為其教學(xué)內(nèi)容的選擇側(cè)重于與公民身份密切相關(guān)的法律，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的養(yǎng)成；法制教育能夠有效利用社會(huì)法律資源，為學(xué)生提供富有意義的實(shí)踐教學(xué)機(jī)會(huì)，極富啟示作用。[27]
4.緊跟中國法治進(jìn)程，及時(shí)調(diào)整更新教材內(nèi)容。“05”方案之后，“基礎(chǔ)”課教材經(jīng)過幾次修訂，對(duì)法律基礎(chǔ)部分的內(nèi)容有所完善，使理論更加聯(lián)系實(shí)際，貼近學(xué)生。陳大文認(rèn)為，“基礎(chǔ)”課教學(xué)應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義法律體系的基本特征和內(nèi)部關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)完善中國特色社會(huì)主義法律體系面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，不斷增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義法治國家的使命感和責(zé)任感。[28]
5.法制教育的方法途徑應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文精神。林國強(qiáng)認(rèn)為，法治信仰的培育方式應(yīng)當(dāng)注重提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。[29]蒲鴻志認(rèn)為青少年法制教育面臨人文精神缺失的困境，忽視青少年的主體地位，導(dǎo)致法制教育的功利化。法制教育方法的人文向度是一種創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)溝通、感悟、互動(dòng)和體驗(yàn)。[30]
6.重視法制教育網(wǎng)絡(luò)化的研究和實(shí)踐，主張利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育，彌補(bǔ)傳統(tǒng)法制教育的缺陷。任莉莎在碩士論文中詳細(xì)論述了增強(qiáng)我國高校網(wǎng)絡(luò)法制教育實(shí)效性的對(duì)策，并提出從三個(gè)不同的層面著手探索增強(qiáng)實(shí)效性的具體途徑。[31]
7.優(yōu)化校園法制環(huán)境，營造校園法治氛圍，突出高校管理中的法治取向。黃蔡芹認(rèn)為校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想言行能產(chǎn)生強(qiáng)烈的致導(dǎo)作用，優(yōu)化學(xué)校法制環(huán)境能對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的提高起到潛態(tài)的影響作用，提出了校務(wù)公開制度、學(xué)代會(huì)制度等途徑。[32]王西閣認(rèn)為目前我國高校管理中存在人治色彩濃厚、行政化趨向嚴(yán)重的現(xiàn)象，對(duì)法制教育產(chǎn)生不良影響。高校管理必須秉承法律至上、權(quán)利本位、民主自由等法治精神，依法治校，實(shí)現(xiàn)高校管理的法治化。要健全以大學(xué)章程為核心的內(nèi)部管理制度，完善大學(xué)生權(quán)利救濟(jì)制度等。[33]張慶旭則從訴訟法學(xué)的角度專門研究了高校學(xué)生處分申訴制度的修正與完善，為保障學(xué)生權(quán)利、實(shí)現(xiàn)校園法治提供了有益參考。[34]
高校法制教育的原則和規(guī)律研究
高校法制教育原則，是在實(shí)施法制教育過程中正確處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則。這方面的觀點(diǎn)主要有：（1）法制教育與文化素質(zhì)教育相結(jié)合；法制教育與紀(jì)律教育相結(jié)合的原則；法制教育與法制實(shí)踐相結(jié)合的原則。[35] （2）法制教育與德育教育相結(jié)合的原則。應(yīng)在教學(xué)中貫徹三項(xiàng)基本教學(xué)原則，即理論聯(lián)系實(shí)際的原則、道德教育與法制教育相融合的原則和教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合的原則。[36] 應(yīng)堅(jiān)持以教材體系為基礎(chǔ)，理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則；關(guān)聯(lián)性與差距性相統(tǒng)一的原則；知識(shí)性與思想政治教育性相統(tǒng)一的原則。[37] （3）法制教育與專業(yè)教育相結(jié)合的原則。[38]
關(guān)于高校法制教育規(guī)律的研究，許多論者認(rèn)為，高校法制教育必須遵循德育的基本規(guī)律。王國楨探討了大學(xué)生法制觀教育機(jī)制，包括三個(gè)方面，即中小學(xué)法制教育與大學(xué)法制教育的銜接機(jī)制；大學(xué)生法制觀教育與社會(huì)法制宣傳教育的互動(dòng)機(jī)制；以及高校教育機(jī)制。[39]
高校法制教育的功能和實(shí)效性研究
關(guān)于高校法制教育的功能。很多學(xué)者認(rèn)為高校法制教育具有明顯的德育功能，包括政治教育、道德教育、思想教育等功能。李璐嬌結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為“基礎(chǔ)課”新課程法制教育功能主要有發(fā)揮理論、規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化功能；擴(kuò)大和完善思想政治教育的功能。[40]
近年來，許多學(xué)者對(duì)法制教育的實(shí)效性問題進(jìn)行了理論探討。陳大文認(rèn)為如何提高課程整合背景下大學(xué)生法制教育的實(shí)效性是目前迫切需要化解的難題，需要教育者們深刻理解大學(xué)生法制教育的基本要求，準(zhǔn)確把握大學(xué)生法制教育的重點(diǎn)內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生道德教育與法制教育的關(guān)系。[41]
簡(jiǎn)要評(píng)論
近五年高校法制教育研究成就顯著。高校法制教育理論研究日益為學(xué)界所重視，研究的內(nèi)容更多更廣泛，研究課題更加務(wù)實(shí)。每年都有一些研究生論文以法制教育為研究方向。研究方法多樣化，突出實(shí)證研究。目前高校法制教育理論研究的視角和方法呈多樣化趨勢(shì)，尤其重要的是近年來研究者更多地重視使用問卷、數(shù)量分析等實(shí)證研究方法。很多研究者對(duì)高校法制教育現(xiàn)狀、大學(xué)生法制觀念和法律素質(zhì)狀況進(jìn)行問卷調(diào)查或訪談?wù){(diào)查，對(duì)所獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出了一些有啟發(fā)性的結(jié)論，提出了一些有針對(duì)性的措施。研究內(nèi)容呈現(xiàn)專門化趨勢(shì)，比較研究也得到一定的發(fā)展，出現(xiàn)了一些跨學(xué)科研究的學(xué)者。開展高校法制教育研究工作的主要是從事思想政治教育教學(xué)和研究的學(xué)者，但近年來也有一些其他專業(yè)背景的學(xué)者開始研究高校法制教育，并取得了一些成果。跨學(xué)科的研究對(duì)拓展高校法制教育研究的視野和理論深度非常有利。
但理論研究深度和廣度不夠。囿于學(xué)科限制，大多數(shù)研究法制教育的學(xué)者都沒有系統(tǒng)的法學(xué)理論的學(xué)習(xí)研究經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致研究視野狹窄，研究角度片面，跨學(xué)科領(lǐng)域的研究不足，理論深度不夠，研究成果的實(shí)效性不強(qiáng)。
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現(xiàn)代性(modernity)也稱為現(xiàn)代主義(modernism)．它是在歐洲社會(huì)母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會(huì)文化形式，主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)思維中存在著的理性精神和歷史意識(shí)。本畢業(yè)論文由整理提供…現(xiàn)代性在人的生活方式、生存體驗(yàn)、道德規(guī)范、社會(huì)心態(tài)、組織方式、文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個(gè)人主義是現(xiàn)代性的突出特征。后現(xiàn)代性(post-modernity)也稱后現(xiàn)代主義(post—modernism)，是對(duì)現(xiàn)代主義本來就具有的批判意識(shí)的恢復(fù)和深化，是對(duì)現(xiàn)代主義的局限所進(jìn)行的反思，是對(duì)現(xiàn)代主義在發(fā)展過程中某些己經(jīng)被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越。17世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對(duì)我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育(modernitymoraleducation)和后現(xiàn)代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。
一、德育的理論基礎(chǔ)與原則
18世紀(jì)以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚(yáng)自由主義的旗幟，相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，將會(huì)帶來更充分的民主、更多的財(cái)富、更光明的未來、更進(jìn)步的歷史，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。正是這種基于現(xiàn)代科學(xué)理性判斷的理念成為了最終支配現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性文化價(jià)值精神。它既是一種文明價(jià)值理念。也是一種社會(huì)理想信念，也成為現(xiàn)代性道德的根本價(jià)值基礎(chǔ)。與此價(jià)值理念相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代性德育表現(xiàn)出普遍理性主義和現(xiàn)代主義的進(jìn)步價(jià)值觀等方面的特征。普遍理性主義指現(xiàn)代科學(xué)理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術(shù)，或者干脆說，一種現(xiàn)代化的行為技術(shù)倫理”。進(jìn)步的價(jià)值觀是現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核，一方面，進(jìn)步的價(jià)值觀塑造了現(xiàn)代人的一種目的性價(jià)值信念，另一方面，進(jìn)步主義價(jià)值觀也促成了兩個(gè)相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的普遍性是現(xiàn)代文明的根本動(dòng)力；歷史主義則聲稱這種現(xiàn)代性進(jìn)步趨勢(shì)具有某種確定的方向和終點(diǎn)普遍主義和歷史主義的對(duì)立導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理學(xué)始終在所謂普遍的“規(guī)范倫理學(xué)”和各種形式的“境遇倫理學(xué)”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現(xiàn)代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識(shí)合法性和價(jià)值有效性。后現(xiàn)代主義道德教育的理論基礎(chǔ)是異質(zhì)的平等觀，即使用不同標(biāo)準(zhǔn)，要求和評(píng)價(jià)不同的對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人之間的差異，主張去權(quán)威、去中心、拆結(jié)構(gòu)，擯棄一切歧視，反對(duì)追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主張接受和接收一切差異。承認(rèn)和保護(hù)受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應(yīng)把關(guān)注的視線投向具有無限發(fā)展?jié)撃芎透骶擢?dú)特性的受教育者個(gè)體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現(xiàn)代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對(duì)精神意義上的理性的規(guī)定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動(dòng)、情感和生命體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)多元與差異。
二、德育的功能與目標(biāo)
以現(xiàn)代主義為代表，現(xiàn)代性德育強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理性在道德教育中的核心地位，認(rèn)為教育目的在于鼓勵(lì)兒童接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定。杜威認(rèn)為：“道德教育的目的是促進(jìn)兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發(fā)展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規(guī)定道德教育目的的吸引人之處在于，促進(jìn)發(fā)展而非教授固定的準(zhǔn)則。它幫助兒童在他已有的發(fā)展趨勢(shì)上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強(qiáng)加于兒童。”柯爾伯格把促進(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展作為道德教育的目的，并認(rèn)為道德教育的最終目的是強(qiáng)調(diào)促進(jìn)道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促進(jìn)道德判斷向道德行為的發(fā)展。價(jià)值澄清學(xué)派的教育目的在于幫助人們獲得價(jià)值觀，并使這些價(jià)值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會(huì)相聯(lián)系。
后現(xiàn)代道德教育目的在于主張異質(zhì)性。強(qiáng)調(diào)寬容性和社會(huì)性。后現(xiàn)代道德教育目的觀與后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點(diǎn)相適應(yīng)．質(zhì)疑現(xiàn)代性“許多看起來似乎不言自明”的道德教育目的，認(rèn)為道德教育目的并不在于追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)．而在于通過自由的爭(zhēng)論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯(cuò)誤，從而形成一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)學(xué)生了解他人對(duì)其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學(xué)習(xí)接受道德的差異性。后現(xiàn)代德育是要培養(yǎng)具有社會(huì)批判能力和認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民．其素質(zhì)包括諸如個(gè)人的道德意識(shí)、對(duì)自然和土地的倫理概念、生態(tài)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感等方面。
“現(xiàn)代性下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)文化的支持者”，即只看到德育的社會(huì)性、文化的共同性、社會(huì)的同一性，卻無視它們之間的相對(duì)性和多元性。后現(xiàn)代德育主張告別整體性、同一性，倡導(dǎo)差異性、多元化。在高校。德育過程是教育者把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生德性的過程．同時(shí)又是激活與喚醒受教育者主體道德意識(shí)的過程。高校德育的目的不應(yīng)是接受一個(gè)社會(huì)的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該在盡可能追求普適性的社會(huì)規(guī)范的同時(shí)．最大限度容忍差異性和異質(zhì)性．引導(dǎo)大學(xué)生了解他人道德價(jià)值選擇的差異性及其合理性，學(xué)會(huì)。要求和引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵(lì)他們追求高尚的道德理想。
三、德育的內(nèi)容與課程
現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容是普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范。現(xiàn)代性道德的主要任務(wù)是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范要被社會(huì)成員所接受，并且得到傳遞，就要通過道德教育來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代性道德教育認(rèn)為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規(guī)范和道德原則的傳授視為現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容。
后現(xiàn)代道德教育課程主張開放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀具有明顯的過程傾向和實(shí)踐傾向。多爾把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關(guān)聯(lián)性(relationa1)和嚴(yán)密性(rigorous)。后現(xiàn)代主義道德教育課程設(shè)置的宗旨是尊重每個(gè)個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性，注重所有道德經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。在道德課程設(shè)置上反對(duì)事實(shí)與價(jià)值截然分開，而是將它們緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)必須跟一般的學(xué)習(xí)整合起來。在課程具體實(shí)施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學(xué)科之間界限的消除與科際整合。要求對(duì)學(xué)校的道德教育的概念進(jìn)行重建，關(guān)注社會(huì)、生活情境的需要和變化，主張開發(fā)開放性的課程，使道德教育內(nèi)容具有批判的、懷疑的特性和恰當(dāng)?shù)牟淮_定性，以解放的知識(shí)來進(jìn)行課程編制和教學(xué)，從而真正解放人。
四、德育的方式與策略
現(xiàn)代性道德教育在教育方式上堅(jiān)持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)一性的訓(xùn)練和改造。認(rèn)為通過對(duì)學(xué)生實(shí)施理性的和行為上的訓(xùn)練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人。現(xiàn)代性道德教育表現(xiàn)出機(jī)械的單向灌輸方式，以及受道德權(quán)威主義和道德家長主義支配等。
對(duì)話是后現(xiàn)代道德教育目標(biāo)的主要實(shí)現(xiàn)方式。后現(xiàn)代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導(dǎo)民主化和非權(quán)威取向，反對(duì)教育等級(jí)觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認(rèn)和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優(yōu)勢(shì)一方出現(xiàn)，本畢業(yè)論文由整理提供而應(yīng)該更多地尊重學(xué)習(xí)者。慎重地考慮學(xué)生的意見。甚至于學(xué)生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對(duì)話中建立真誠的關(guān)系，教師不再扮演道德專家的角色，而應(yīng)該像會(huì)議的推動(dòng)者；在道德教育活動(dòng)中．師生應(yīng)該視為一同學(xué)習(xí)道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權(quán)威的方式進(jìn)行，每一個(gè)人都有平等權(quán)利來參加道德創(chuàng)造的行動(dòng)，而改造道德權(quán)威主義的最好途徑就是進(jìn)行道德對(duì)話，它是道德非權(quán)威的重要?dú)v程。顯然，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的道德教育民主化，在邏輯關(guān)系上與道德個(gè)性化緊密關(guān)聯(lián)，反映了人們對(duì)提高道德寬容性的內(nèi)在要求．實(shí)質(zhì)就是要求“權(quán)威道德”逐漸向“人文道德”轉(zhuǎn)化。超級(jí)秘書網(wǎng)
五、德育的問題與對(duì)策
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論文摘 要：為了提高衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效性和實(shí)效性，使學(xué)生在掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的同時(shí)注重職業(yè)道德的養(yǎng)成，需不斷探索適合我國特點(diǎn)的衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成教育的途徑，從多個(gè)層面、多種方法和途徑，分階段、有計(jì)劃和目的、循序漸進(jìn)地實(shí)施。
衛(wèi)生職業(yè)院校教學(xué)中職業(yè)道德養(yǎng)成教育是學(xué)生教育工作中一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，貫穿于學(xué)生整個(gè)教育的全過程，要提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)，需從多個(gè)層面、多種方法和途徑，分階段、有計(jì)劃和目的、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
一、衛(wèi)生職業(yè)院校職業(yè)道德培養(yǎng)是多重性的
衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)教育，首先是理論上的，要明確學(xué)生職業(yè)道德教育的目標(biāo)和價(jià)值體系。職業(yè)道德理論課是學(xué)校職業(yè)道德教育的主渠道，是一種最主要、最基本的職業(yè)道德教育方法，它的任務(wù)是在理論的層面培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，樹立醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德信念。其次是感受體驗(yàn)到的，通過日常教學(xué)活動(dòng)的滲透、教師的言傳身教使學(xué)生耳濡目染，切身感受體會(huì)到的職業(yè)精神。再者是實(shí)踐上的，在學(xué)生實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，在臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)過程中，以自身所具有的職業(yè)道德水準(zhǔn)，自我約束，自我反省，提升自我，使自己的職業(yè)道德不斷得以升華，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。
二、衛(wèi)生職業(yè)道德培養(yǎng)的基本途徑
1.在具有專業(yè)特色文化氛圍中熏陶
要有意識(shí)的營造衛(wèi)生職業(yè)院校人文文化環(huán)境，處處體現(xiàn)醫(yī)學(xué)特色、醫(yī)學(xué)文化，使學(xué)生自踏入校園的那一刻起，就被濃濃的醫(yī)學(xué)人文文化所包圍，要讓衛(wèi)生職業(yè)院校的一磚一瓦，一草一木，都有育人的功能。像校園里可以有醫(yī)圣張仲景、藥王孫思邀、李時(shí)珍的雕像，有雕刻著歷代醫(yī)家醫(yī)德格言、歷代名醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)學(xué)生誓言的文化碑廊。充分發(fā)揮校園現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大作用，開設(shè)“名醫(yī)名家”、“醫(yī)學(xué)科普”“大醫(yī)精誠”等相關(guān)網(wǎng)站。
2.在日常教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)
在教學(xué)中知識(shí)的傳授者教師的一言一行、一舉一動(dòng)，善、喜、好、惡等言行和情緒直接影晌學(xué)生的認(rèn)知水平。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)課有很多是由動(dòng)物代替人做實(shí)驗(yàn)，如闌尾切除術(shù)，教師在實(shí)驗(yàn)中把動(dòng)物比擬成病人，對(duì)它的呵護(hù)關(guān)愛，會(huì)深刻的印記在學(xué)生腦海中，直接決定和影響學(xué)生的行為。學(xué)生職業(yè)道德的形成不是一朝一息就能完成的，教學(xué)活動(dòng)中職業(yè)道德教育的滲透，具有潤物無聲、潛移默化的特點(diǎn)，更易于學(xué)生接受，更能影響學(xué)生的一生。
3.在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中滲透
開展專項(xiàng)教育和專題講座，在醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)階段前集中對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)宗旨、醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德和實(shí)習(xí)規(guī)則的教育。請(qǐng)醫(yī)務(wù)工作者勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛崗敬業(yè)的思想，對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和全心全意為患者服務(wù)的思想有著重要的作用。義務(wù)獻(xiàn)血活動(dòng)、為敬老院老人體檢、為社區(qū)人群做健康知識(shí)講座等活動(dòng)中了解人民群眾所需，切身體會(huì)醫(yī)者的責(zé)任，服務(wù)社會(huì)，培愛心，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能。在臨床見習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等活動(dòng)中通過前輩們的言傳身教，自己的親身實(shí)踐，逐漸養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，為職業(yè)生涯的職業(yè)道德養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。
三、衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成教育的方法
1.入學(xué)教育
衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生入學(xué)教育是醫(yī)學(xué)院校常規(guī)議程，旨在倍養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的熱愛，對(duì)醫(yī)務(wù)職業(yè)的了解，樹立職業(yè)崇高感和責(zé)任感，對(duì)自己將成為一名醫(yī)務(wù)工作者這一職業(yè)要求有一初步認(rèn)識(shí)。
2.醫(yī)學(xué)生誓言
醫(yī)學(xué)生入校宣誓儀式，是衛(wèi)生職業(yè)院校獨(dú)特的入學(xué)儀式，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文精神，深切感悟“健康所系，生命相托”的真諦，涪養(yǎng)了醫(yī)學(xué)生的職業(yè)神圣感和職業(yè)光榮感。通過入校宣誓儀式首先培養(yǎng)的就是他們對(duì)生命的重視、對(duì)病人的關(guān)愛。熱愛生命是學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、醫(yī)學(xué)道德品行的核心，關(guān)愛生命和維護(hù)生命是學(xué)生人文執(zhí)業(yè)技能不可或缺的精神。
3.專業(yè)滲透教育
職業(yè)道德教育要融入到日常教學(xué)活動(dòng)之中，如語文課中的“仁”、“愛”教育，德育課中的儒家仁愛倫理思想，專業(yè)課中舉例示范醫(yī)家學(xué)者的高尚情操…..。醫(yī)心仁愛表現(xiàn)的是一種更高層次的道德責(zé)任與道德境界。因此誠信教育、科學(xué)世界觀教育等都是衛(wèi)生職業(yè)院校學(xué)生應(yīng)具有的職業(yè)道德修養(yǎng)。
4、結(jié)合臨床實(shí)踐
醫(yī)德教育需要醫(yī)院和社會(huì)的積極參與才能更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)生良好醫(yī)德的形成和發(fā)展，確保醫(yī)德的實(shí)際效果，臨床實(shí)習(xí)階段是醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)實(shí)踐的起步階段，也是其醫(yī)德醫(yī)風(fēng)形成的開始，通過積極倡導(dǎo)和組織實(shí)習(xí)生加入到醫(yī)院創(chuàng)建醫(yī)德醫(yī)風(fēng)示范活動(dòng)，實(shí)習(xí)醫(yī)院應(yīng)該選派品德好醫(yī)術(shù)精的醫(yī)生任教學(xué)老師，教師的高尚醫(yī)德潛移默化地塑造醫(yī)學(xué)生的品德和人格，使他們?cè)趯?shí)習(xí)中得到深刻的啟發(fā)。對(duì)醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)給予表彰，樹立榜樣，使學(xué)生耳濡目染，促使他們?cè)趯?shí)習(xí)過程中逐漸培養(yǎng)“救死扶傷、忠于職守、愛崗敬業(yè)、滿腔熱情、開拓進(jìn)取、精益求精、樂于獻(xiàn)身、文明行醫(yī)”的良好職業(yè)道德品質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜曉梅.醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)途徑初探[j].衛(wèi)生職業(yè)教育.2008，2.
關(guān)鍵詞：主知 主情 知情道德教育模式
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02
一、知情道德教育模式的理論來源
知情教育模式是基于西方的正義道德教育模式和關(guān)懷道德教育模式。以正義為核心的道德使道德教育走向了認(rèn)知路徑，以關(guān)懷為核心的道德使道德教育走向了情感路徑。兩個(gè)不同的流派由于觀點(diǎn)不同，對(duì)道德本質(zhì)和教育模式也產(chǎn)生了很大的分歧。
（1）以正義為核心道德主知派的觀點(diǎn)
科爾伯格是以正義為核心價(jià)值的主知派的典型代表，科爾伯格認(rèn)同蘇格拉底的知識(shí)與道德的關(guān)系，認(rèn)為知識(shí)就是美德，無知者無德。主知派把道德教育和理智教育等同起來，認(rèn)為道德教育的目的是讓兒童對(duì)道德問題和道德決策產(chǎn)生積極的思維，通過激發(fā)兒童的積極道德思維，使兒童的道德思維達(dá)到更高的水平。科爾伯格把道德發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段。科爾伯格認(rèn)同兒童道德發(fā)展在速度上存在差異，有快有慢，但是道德發(fā)展就像馬斯洛的需要層次一樣，個(gè)體道德發(fā)展只能按照道德發(fā)展順序從低層次向高層次逐漸提升，無逆轉(zhuǎn)，不跳躍。每一階段都以前一階段為基礎(chǔ)，同時(shí)也為后一階段作準(zhǔn)備。每個(gè)兒童必定要逐步地經(jīng)歷各個(gè)道德階段。因此，為了激勵(lì)學(xué)生道德的成長，教育者應(yīng)促使學(xué)生的道德由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。當(dāng)然，雖然科爾伯格把促進(jìn)兒童道德認(rèn)知的發(fā)展作為道德教育的目的。但是，他認(rèn)為道德認(rèn)知的發(fā)展并不是最終的目的，發(fā)展道德判斷的最終目的是要改變個(gè)體的道德行為。因此，科爾伯格強(qiáng)調(diào)在促進(jìn)道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促使道德判斷向道德行為發(fā)展，達(dá)到思維與行動(dòng)的統(tǒng)一。
（2）以關(guān)懷為核心道德主情派的觀點(diǎn)
在 20 世紀(jì)七十年代后期，吉利根對(duì)以正義為核心的道德主知派提出批評(píng)，認(rèn)為科爾伯格把道德思維的發(fā)展作為道德教育重要方面是對(duì)的，但僅此一方面還不夠。人類在日常的學(xué)習(xí)和交往過程中還可能涉及到情感因素和許多心理活動(dòng)。這些情感因素和心理活動(dòng)也是道德教育的內(nèi)容，但是這恰恰主知派忽視的。與主知派偏重認(rèn)知不同，主情派把情感因素放到了重要地位，創(chuàng)建了關(guān)懷倫理。關(guān)懷理論企圖從小養(yǎng)成兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會(huì)、尊重自然界的情感，成為一個(gè)有關(guān)懷之心的人。關(guān)懷理論不僅重視道德情感，還強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。認(rèn)為只有實(shí)踐關(guān)懷，才能發(fā)展關(guān)懷能力。
二、對(duì)主知派和主情派的批判，以及知情道德教育模式的構(gòu)建。
（1）對(duì)主知派和主情派的批判
以正義為道德核心的主知派注重理性，強(qiáng)調(diào)理大于情，寓情于理。以關(guān)懷為道德核心的主情派則特別重視道德情感，把道德情感作為關(guān)懷行為的出發(fā)點(diǎn)和直接原因。在關(guān)懷倫理看來，情感高于理性，理性是為情感服務(wù)的，兩者是手段和目的的關(guān)系。不管是主情派還是主知派，都是片面的，道德認(rèn)知、道德情感、道德實(shí)踐三個(gè)方面是道德教育不可缺少的基本構(gòu)成要素。道德認(rèn)知包括道德知識(shí)和道德判斷兩方面。道德知識(shí)是人對(duì)社會(huì)的政治、思想以及道德規(guī)范準(zhǔn)則的認(rèn)知。在獲得道德知識(shí)的后，對(duì)道德知識(shí)進(jìn)行處理加工，從而形成自己的道德意識(shí)，這個(gè)由習(xí)得轉(zhuǎn)化的內(nèi)部吸收和矛盾的過程就是道德判斷和評(píng)價(jià)。道德認(rèn)知是一個(gè)人道德形成的基礎(chǔ)，有了正確的道德認(rèn)識(shí)，才能產(chǎn)生可能正確的道德行為。也就是說，這種道德判斷是基于兒童與社會(huì)的積極的能動(dòng)的相互作用，基于兒童對(duì)社會(huì)情境中提出的道德問題進(jìn)行審慎地思考，基于對(duì)各種選擇進(jìn)行比較并根據(jù)一個(gè)最一般的正義原則做出的。正是由于把道德判斷的能力作為道德成熟的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，科爾伯格把促進(jìn)兒童個(gè)人的道德判斷和道德品質(zhì)的發(fā)展作為道德教育的一個(gè)重要目的。
道德判斷能力只是道德品質(zhì)的一個(gè)組成部分，道德品質(zhì)還包括運(yùn)用這種判斷能力指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)。所以，除了促進(jìn)道德判斷能力的發(fā)展之外，還要促進(jìn)兒童把自己的道德判斷見諸于行動(dòng)。也就是說，根據(jù)科爾伯格的觀點(diǎn)，一個(gè)道德上受過教育的人至少應(yīng)該是一個(gè)不僅能掌握道德推理和判斷的過程，又能操作這一過程的人，即能夠把已經(jīng)獲得的道德判斷能力轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的人，或者說在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)際履行正義原則的人。[1]關(guān)懷倫理是在批判主知派重理性、個(gè)體性、原則性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。主情派強(qiáng)調(diào)的是情感、關(guān)系和情境。關(guān)懷德育對(duì)于受過道德教育的人應(yīng)具備什么樣的理想形象這一問題的看法，與關(guān)懷倫理學(xué)及其教育目的觀有直接關(guān)系。關(guān)懷德育試圖培養(yǎng)有能力的、關(guān)懷他人、懂得愛人，也值得人愛的人的健康成長。即培養(yǎng)具有關(guān)懷意識(shí)、關(guān)懷能力和關(guān)懷行為的關(guān)懷型人才。與科爾伯格的道德認(rèn)知理論不同的是，關(guān)懷理論關(guān)注的是道德情感的培養(yǎng)而不是道德認(rèn)知的發(fā)展。在關(guān)懷理論家看來，情感高于認(rèn)知、推理，推動(dòng)我們前進(jìn)的力量不是理智，而是情感、是我們對(duì)任何人和事所持的感情。認(rèn)知是為情感服務(wù)的，它們是手段與目的的關(guān)系。關(guān)懷理論認(rèn)為一個(gè)在道德上受過教育的人不僅應(yīng)該是一個(gè)具有關(guān)懷情感的人，還應(yīng)該是一個(gè)把關(guān)懷的情感轉(zhuǎn)化為關(guān)懷行為的人。基于關(guān)懷之上的道德是一個(gè)具體的過程而不是抽象的過程，不是坐在屋子里空談理論，而應(yīng)在廣闊的社會(huì)背景下，在應(yīng)該得到關(guān)懷的人面前對(duì)他真情實(shí)意的關(guān)懷。具體來說，關(guān)懷倫理視野下的一個(gè)受過道德教育的人，首先是一個(gè)自律的道德主體；其次是一個(gè)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、有深沉的責(zé)任意識(shí)，對(duì)人類的生存問題能時(shí)時(shí)給予關(guān)懷的人；再者是一個(gè)學(xué)會(huì)關(guān)懷自己的人。[2]關(guān)懷與正義融合的道德教育正確地處理了關(guān)懷與正義的關(guān)系，認(rèn)為沒有關(guān)懷的正義會(huì)帶來新的不公正，沒有正義的關(guān)懷不是真正的關(guān)懷，兩者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，在任何一個(gè)道德事件中都是不可或缺的。因此，這種融合的道德教育就應(yīng)兼顧到兩者，道德教育的目的不僅是防止傷害和確保正義，還應(yīng)通過關(guān)懷網(wǎng)絡(luò)來增進(jìn)擴(kuò)大關(guān)懷，以減少冒犯者想傷害他人的可能性。[3]
（2）知情道德教育模式的構(gòu)建
道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德實(shí)踐，即知、情、行三個(gè)方面是有效道德教育三個(gè)即對(duì)立有統(tǒng)一的統(tǒng)一整體。然而，傳統(tǒng)的道德教育走上了知識(shí)灌輸、行為模仿；重理論、輕實(shí)踐的不歸路。道德教育培養(yǎng)出來的是思想的巨人，行動(dòng)的矮人。在科爾伯格看來，一個(gè)在道德高尚的人應(yīng)該是一個(gè)能夠作出自主判斷的人。他認(rèn)為，兒童道德成熟的標(biāo)志，是他作出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不正確行為，人們的任何行動(dòng)都是受到道德認(rèn)識(shí)支配的。所以道德過程常常從道德認(rèn)識(shí)開始，逐步提高學(xué)生識(shí)別是非的能力，形成正確的道德觀念，以指導(dǎo)他們的道德行為。其次，道德情感，是指人們對(duì)客觀事物作出判斷時(shí)而引起的內(nèi)心體驗(yàn)，也是對(duì)客觀事物的愛憎、好惡態(tài)度。它是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的，對(duì)思想品德的形成起著重要的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)人們對(duì)事物有了深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的情感，在兩者產(chǎn)生共鳴時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為信念，產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。在思想品德的形成中，道德情感是一種巨大的推動(dòng)力量。在德育形成過程中，應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，激發(fā)他們內(nèi)心的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確、豐富、深刻、穩(wěn)定的道德情感，以推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。再次，道德行為，是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感和意志的支配與調(diào)節(jié)下所表現(xiàn)的行動(dòng)。道德行為是人的品德的外部表現(xiàn)，因而也是衡量一個(gè)人的思想品德水平的重要標(biāo)志。因?yàn)橐粋€(gè)人的思想品德如何，不是停留在口頭上，主要看他的實(shí)際行動(dòng)。道德行為在人們的品德發(fā)展中具有極為重要的作用，只有在履行道德行為中，人們才能深化道德認(rèn)識(shí)和道德情感，鍛煉道德意志和增強(qiáng)道德信念，從而使個(gè)體的品德得到發(fā)展，道德能力得到提高。因而在德育過程中，要重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們成為言行一致、品德高尚的人。[4]
道德的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的互動(dòng)式、螺旋式發(fā)展過程。知是基礎(chǔ)，情是動(dòng)力，行是關(guān)鍵。同樣，道德教育也是一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜的過程，只有整合以正義為核心和以關(guān)懷為核心的道德教育模式，遵循道德發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)道德構(gòu)成的各個(gè)要素來進(jìn)行道德教育，才能完成有效的道德教育。
參考文獻(xiàn)
[1]戚萬學(xué).沖突與整合[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.384-385.
[2]張洪高.關(guān)懷學(xué)派的道德教育思想[J].外國教育研究，2006，33（3）：72-76.
關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)專業(yè) 職業(yè)道德 建議
會(huì)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有重要的地位。現(xiàn)代會(huì)計(jì)經(jīng)過近七十年的發(fā)展，職業(yè)技術(shù)有了長足的進(jìn)步。但技術(shù)的進(jìn)步掩蓋不了許多會(huì)計(jì)信息失真的現(xiàn)象，從國際到國內(nèi)的一些典型事件，都不容置疑地說明了一個(gè)問題：會(huì)計(jì)從業(yè)人員職業(yè)道德比會(huì)計(jì)職業(yè)技術(shù)更為重要。當(dāng)前，會(huì)計(jì)人員素質(zhì)參差不齊，職業(yè)道德不夠規(guī)范。他們受不良社會(huì)風(fēng)氣和單位負(fù)責(zé)人道德水平的影響，往往會(huì)做出一些不符合法律法規(guī)的行為，甚至達(dá)到職業(yè)犯罪程度。各種會(huì)計(jì)違法的報(bào)道也屢見不鮮，那么如何在源頭上杜絕各種違法，會(huì)計(jì)類專業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育就顯尤為重要。本文結(jié)合自己在中職學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劶訌?qiáng)中職會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德教育的建議。
一、加強(qiáng)會(huì)計(jì)專業(yè)文化建設(shè)，提高從業(yè)人員的職業(yè)道德
專業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位全過程的教育，專業(yè)文化建設(shè)的難點(diǎn)是如何將職業(yè)道德教育融于專業(yè)文化建設(shè)的始終。中職學(xué)校會(huì)計(jì)類專業(yè)要努力開拓新形勢(shì)下學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的有效途徑，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育融入到學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到學(xué)校工作計(jì)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)計(jì)劃制定與實(shí)施的始終，滲透到學(xué)生的日常管理和文體活動(dòng)的各個(gè)方面，貫穿到教育教學(xué)的全過程。要通過制定學(xué)校的會(huì)計(jì)專業(yè)文化建設(shè)總體方案，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育融入到方案之中，明確教學(xué)部門、學(xué)生管理部門和黨團(tuán)組織在會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育中應(yīng)當(dāng)扮演的角色和發(fā)揮的作用，界定各自承擔(dān)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的職責(zé)。
在會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中構(gòu)建“三位一體”的分層次、分階段、多形式的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教學(xué)體系 。學(xué)校在制定會(huì)計(jì)專業(yè)的實(shí)施性教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)分“專業(yè)入門教育法律道德教育職業(yè)道德教育”三個(gè)層次設(shè)置會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育系列課程。從新生入學(xué)開始，在各個(gè)學(xué)期設(shè)置不同課程或講座，由淺入深、由表及里循序地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)完的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。
二、改革專業(yè)課程設(shè)置，加強(qiáng)職業(yè)道德學(xué)習(xí)
會(huì)計(jì)專業(yè)雖把《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》列為專業(yè)核心課程，但學(xué)習(xí)的目的仍然是圍繞考證。中職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育也不可能通過一兩門課程就達(dá)到效果 所以需在專業(yè)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。 在進(jìn)行專業(yè)理論教學(xué)時(shí)，教師除了對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行講解外，還應(yīng)充分挖掘教材的潛力，融入會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育， 如在講授專業(yè)核心課程時(shí)，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)需要可適當(dāng)增加職業(yè)道德內(nèi)容。也可將案例教學(xué)與道德教育相結(jié)合，讓學(xué)生了解違規(guī)會(huì)計(jì)行為的具體表現(xiàn)形式和內(nèi)在原因，通過討論分析職業(yè)道德沖突的解決途徑和方法，從而幫助學(xué)生培養(yǎng)職業(yè)道德觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)和提高職業(yè)道德水準(zhǔn)。如在講到一些企業(yè)將本應(yīng)費(fèi)用化的利息支出進(jìn)行資本化，虛增當(dāng)期利潤，以達(dá)到粉飾會(huì)計(jì)報(bào)表的目的等違規(guī)行為時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)指出，這是會(huì)計(jì)法規(guī)所不容許的，要站在客觀公正的立場(chǎng)上抵制這種違法行為，使知識(shí)的外延得以延伸，陶冶學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德情操。在校內(nèi)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)付諸實(shí)踐，在實(shí)訓(xùn)中要注意變換學(xué)生的崗位角色，使學(xué)生熟悉實(shí)際工作中的業(yè)務(wù)處理流程，了解各崗位的職責(zé)要求，讓學(xué)生親身實(shí)踐，深刻全面地認(rèn)識(shí)和理解會(huì)計(jì)職業(yè)道德知識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并將實(shí)踐中遇到的有關(guān)職業(yè)道德問題加以整理，作為案例教學(xué)的內(nèi)容，補(bǔ)充教材的理論知識(shí)，化解學(xué)生在學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的認(rèn)知矛盾，培養(yǎng)學(xué)生處理問題的能力。基于會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的特殊性，教師只有通過平時(shí)細(xì)微的量的積累，寓會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育于各門課程之中，才能培養(yǎng)出綜合的職業(yè)道德水平。
三、豐富教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方式。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德理論、原則一般較枯燥、抽象，若按傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，學(xué)生不易真正領(lǐng)會(huì)，甚至?xí)锤小＝處熢谥v授會(huì)計(jì)課程時(shí)有意識(shí)在課堂上結(jié)合相關(guān)案例資料，鼓勵(lì)學(xué)生思考，這是培育學(xué)生快速思維的有效形式。在進(jìn)行案例教學(xué)時(shí)，要取得好的效果，一是選擇好案例。案例的選擇主要圍繞有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容，但同時(shí)要注意與學(xué)生已掌握的專業(yè)知識(shí)聯(lián)系起來。例如在教學(xué)會(huì)計(jì)從業(yè)資格的班級(jí)時(shí)，針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容主要是“崗前培訓(xùn)”，因此選擇的案例側(cè)重于會(huì)計(jì)未來職業(yè)道德的內(nèi)容，這些案例除了涉及道德決策外，少不了涉及會(huì)計(jì)學(xué)許多理論和實(shí)務(wù)問題。因此，學(xué)生通過案例研討不僅能使自己思考在各種情況下做出怎樣的決策，而且還有效地復(fù)習(xí)和鞏固了已學(xué)過的會(huì)計(jì)知識(shí)，并且使已學(xué)過的有關(guān)知識(shí)得到靈活運(yùn)用。二是要對(duì)案例內(nèi)容作好充分準(zhǔn)備。教師不僅要熟悉案例，而且還要盡力收集其他輔助教學(xué)材料，如各類專業(yè)性報(bào)刊上有關(guān)論文、觀點(diǎn)等。通過案例分析探討，使學(xué)生鍛煉了解決實(shí)際問題的能力，鞏固了所學(xué)的相關(guān)會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，提高了靈活運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力，在生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)了道德觀念。
四、重視會(huì)計(jì)的師德建設(shè)，言傳身教。
學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)德育教育的重要陣地，而教師更是學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)道德的直接影響者。作為教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)正確引導(dǎo)學(xué)生樹立“誠信為本”的職業(yè)人格，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)階段就為將來走人社會(huì)形成正確的職業(yè)判斷打下良好基礎(chǔ)。這就要求在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育的同時(shí)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)教師的專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)，不僅是會(huì)計(jì)專業(yè)技能上的良好素質(zhì)，還包括了教師自身的職業(yè)道德素質(zhì)。只有這樣，才能對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用，使他們更自覺地接受職業(yè)道德的教育。
參考文獻(xiàn)：
1.項(xiàng)懷誠.會(huì)計(jì)職業(yè)道德[M].北京：人民出版社，2006.
論文摘要:思想品德課是加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育的主要途徑，對(duì)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)起著重要的導(dǎo)向作用。然而，當(dāng)前初中思想品德課在加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育中仍存在著許多不足，本文從體制模式、思想觀念、內(nèi)容形式、方式手段、隊(duì)伍建設(shè)、政策措施等方面進(jìn)行了一些分析。以引起廣大教育工作者對(duì)學(xué)生思想品德教育的重視，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。
加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是全黨全社會(huì)的共同任務(wù)，學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主陣地，理應(yīng)把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。思想品德課在學(xué)生思想道德教育上應(yīng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，教師應(yīng)積極探索新形勢(shì)下思想品德課的教學(xué)特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握思想品德課的教育功能，積極改進(jìn)思想品德課的教學(xué)方法，采取學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，把傳授知識(shí)同陶冶情操，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來。 然而，目前思想品德課教學(xué)在學(xué)生思想道德教育中的效果不佳，嚴(yán)重影響著思想品德課對(duì)學(xué)生的思想道德教育和心理品質(zhì)的培養(yǎng)，削弱了該課程對(duì)學(xué)生德育教育的功能。
1 教育評(píng)價(jià)體制制約著思想品德課德育教育作用的發(fā)揮
近年來，我國的素質(zhì)教育有了很大的發(fā)展，但整個(gè)教育評(píng)價(jià)體制仍然相對(duì)落后，社會(huì)及教育行政部門往往把升學(xué)率作為衡量一所學(xué)校辦得好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校考核教師仍以考試成績?yōu)橹饕罁?jù)，在這種評(píng)價(jià)體制下，必然出現(xiàn)重智育、輕德育的現(xiàn)象。
首先是來自家長的干擾，多數(shù)家長受單一的智能觀、功利育人觀的影響，偏重于對(duì)孩子的智力投資，望子成龍心切，家長們關(guān)心的是孩子成績的好壞，考分的高低，把高考能否上名牌、中考能否上重點(diǎn)作為目標(biāo)，至于學(xué)生思想品德如何，價(jià)值取向怎樣，他們并不關(guān)心。其次是學(xué)校教育的缺憾，有的學(xué)校只看重升學(xué)率，學(xué)生的分?jǐn)?shù)成了衡量教師和學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為思想品德課教師往往也是關(guān)心學(xué)生的考試成績，忽視學(xué)生思想品德養(yǎng)成，在課堂上重知識(shí)傳授，輕情感態(tài)度、價(jià)值觀的形成和培養(yǎng)。第三是社會(huì)的干擾，社會(huì)體系中誠信缺失、道德失范、功利觀念的存在，這種社會(huì)風(fēng)氣必然影響學(xué)生的思想品德培養(yǎng)和心理品質(zhì)的養(yǎng)成，導(dǎo)致學(xué)生重功利，重成績而輕品質(zhì)養(yǎng)成的現(xiàn)狀。
2 重理論學(xué)習(xí)、輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象相當(dāng)普遍
學(xué)生思想品德教育是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過程，應(yīng)該按照實(shí)踐育人的要求，以體驗(yàn)教育為基本途徑，通過實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。但思想品德課教師在教學(xué)中往往忽視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，存在各種不同的畏難情緒，往往以怕耽誤教學(xué)時(shí)間，影響教學(xué)成績，怕出安全事故，怕經(jīng)費(fèi)沒有保障，怕領(lǐng)導(dǎo)不支持為借口，這實(shí)際上是不重視社會(huì)實(shí)踐的具體體現(xiàn)。很多學(xué)校幾乎沒有一節(jié)思想品德實(shí)踐課，許多思想品德課教師也不布置實(shí)踐內(nèi)容，學(xué)生在課上只背誦一些空洞的理論知識(shí)。缺乏社會(huì)實(shí)踐的思想品德教育，學(xué)生能力得不到提高，情感得不到陶冶，意志得不到磨練。這種現(xiàn)象違背教育教學(xué)規(guī)律，嚴(yán)重削弱了思想品德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的功能。 轉(zhuǎn)貼于
3 德育資源沒有充分整合
很多地方，思想品德課教材單一，只有統(tǒng)編教材，沒有與本地方、本學(xué)校德育資源進(jìn)行充分整合，沒有校本教材、鄉(xiāng)土教材，教師只能按統(tǒng)編教材照本宣科的講空洞的理論，學(xué)生不能聯(lián)系身邊生活的實(shí)際，教育的實(shí)效性差。許多節(jié)日都蘊(yùn)藏著寶貴的思想道德教育資源，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生愛國主義教育、集體主義教育、誠信教育、感恩教育、法制教育等有重要作用。而教學(xué)中沒有利用這些時(shí)機(jī)，沒有充分整合這些德育資源。同時(shí)思想品德課教學(xué)也沒有很好地同家庭教育、社區(qū)教育有機(jī)地進(jìn)行結(jié)合。因此，嚴(yán)重影響了思想品德課對(duì)學(xué)生道德教育的實(shí)效性，不利于學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和心理品質(zhì)的養(yǎng)成。
4 課程設(shè)置存在不足
思想品德課的課程設(shè)置在幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，發(fā)揮的作用是其它課程不可代替的，但在提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的心理品質(zhì)方面也存在著明顯的不足。在初中階段，法律知識(shí)內(nèi)容相對(duì)比較薄弱，心理品質(zhì)教育明顯不足。課程設(shè)置重視知識(shí)傳授，忽視實(shí)踐體驗(yàn)，課程設(shè)置上存在的不足，不利于學(xué)生道德品質(zhì)、法律意識(shí)和心理素質(zhì)的全面提高。
5 師資隊(duì)伍參差不齊、教學(xué)方法陳舊
部分思想品德課教師不重視培訓(xùn)進(jìn)修，不及時(shí)更新知識(shí)，信息不明、業(yè)務(wù)素質(zhì)不高。部分農(nóng)村學(xué)校，由一些年齡偏大，非專業(yè)教師擔(dān)任思想品德課教學(xué)，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段落后，教師在教學(xué)中只能照本宣科，講一些空洞的理論，不能把傳授知識(shí)同陶冶情操，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，學(xué)生的思想情感得不到熏陶，思想道德得不到升華。因此，師資隊(duì)伍水平參差不齊、教學(xué)方法因循守舊嚴(yán)重制約了學(xué)生思想品德的養(yǎng)成，影響了該課程德育教育作用的發(fā)揮。
以上僅僅是我個(gè)人對(duì)初中思想品德課在加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育中存在的問題的看法。加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育是一個(gè)長期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要國家、社會(huì)、學(xué)校和家庭的共同努力。重視對(duì)學(xué)生的思想品德教育是關(guān)系民族復(fù)興，國家發(fā)展的歷史重任，是全民族思想道德素質(zhì)提高的必然選擇。而在初中階段加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育和修養(yǎng)是最關(guān)鍵，最重要的時(shí)期，必須引起各方面的重視。作為一名長期工作在農(nóng)村教學(xué)一線的政治教師，還應(yīng)該善于從教學(xué)中挖掘其中的教育因素，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，有效運(yùn)用各種現(xiàn)代化教學(xué)手段，開展靈活有效、寓教于樂的活動(dòng)，以增強(qiáng)思想品德課教學(xué)的直觀性和感染力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，積極做好學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育工作。讓思想品德課成為加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育的主要渠道。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要:艾森伯格的親社會(huì)道德理論是在批判科爾伯格道德發(fā)展研究方法的基拙上提出的，該理論認(rèn)為，一個(gè)人做出道德判斷的實(shí)質(zhì)就是在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間做出選擇。在此基礎(chǔ)上，她提出了兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的五階段理論，并啟示我們?cè)谝院蟮牡赖陆逃^程中，要采用與學(xué)生實(shí)際緊密聯(lián)系的道德教育內(nèi)容;采用情境教學(xué)，針對(duì)不同情境采用不同的教學(xué)策略。
親社會(huì)行為(prosocialbehavior)泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻(xiàn)、謙讓、安慰、同情等。親社會(huì)行為作為一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象，與人的道德發(fā)展有密切的關(guān)系，西方心理學(xué)界對(duì)親社會(huì)行為廣泛、深人的研究僅有幾十年的歷史。其中，把親社會(huì)行為納人道德理論水平上的當(dāng)屬美國兒童心理學(xué)家南希·艾森伯格(nancyeisenber.)她在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的研究，提出一套具有普遍適用性的親社會(huì)道德理論模式。
一、艾森伯格的親社會(huì)道德理論
艾森伯格是美國當(dāng)前較有影響的兒童心理學(xué)家，她的親社會(huì)道德理論是在批判科爾伯格的研究方法和研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年的實(shí)驗(yàn)研究得出的。她認(rèn)為，科爾伯格在研究道德推理時(shí)所用的兩難故事在內(nèi)容上只涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題，只涉及到兒童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到與兒童生活有密切關(guān)系的其他推理方面。WWW.133229.Com為了彌補(bǔ)這一不足，她設(shè)計(jì)了不同于科爾伯格的親社會(huì)兩難情境，以此來描述兒童的道德判斷發(fā)展。她認(rèn)為道德發(fā)展是一個(gè)從自我到他人的發(fā)展過程，在這個(gè)過程中，社會(huì)規(guī)范會(huì)一步步內(nèi)化為個(gè)體自身的價(jià)值觀、責(zé)任感，以及自身的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該理論除了關(guān)注兒童認(rèn)知發(fā)展水平對(duì)道德發(fā)展水平的影響因素以外，還涉及到道德情感以及個(gè)體人格因素對(duì)兒童做出親社會(huì)行為的影響。在她的理論中，親社會(huì)行為和個(gè)人的有關(guān)能力之間存在著相互強(qiáng)化的關(guān)系。親社會(huì)行為的發(fā)生有利于個(gè)體有關(guān)能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我調(diào)節(jié)技能、有效策略的知識(shí)、人際間問題解決能力等)的增強(qiáng)。而個(gè)體有關(guān)能力的增強(qiáng)又進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體親社會(huì)行為的發(fā)生。
艾森伯格認(rèn)為親社會(huì)行為產(chǎn)生的第一步應(yīng)該是對(duì)他人需要的注意。艾森伯格理論的前兩個(gè)階段就揭示了一個(gè)兒童對(duì)他人注意的發(fā)展過程，其中處于階段一的兒童會(huì)根據(jù)個(gè)人的得失、未來的需要，或者是否喜歡他人而決定是否去幫助他人。處于階段二的兒童開始關(guān)注他人的需要，當(dāng)自己的需要與他人的需要發(fā)生矛盾時(shí)，開始對(duì)他人的需要表示出很少的關(guān)注。艾氏認(rèn)為影響兒童對(duì)他人注意的因素主要有個(gè)體因素(受社會(huì)文化歷史和社會(huì)一認(rèn)知發(fā)展水平的制約)及個(gè)體對(duì)周圍環(huán)境的解釋(特定情境特征的影響和個(gè)體因素的影響)兩個(gè)方面。在這兩個(gè)時(shí)期，在對(duì)兒童社會(huì)一認(rèn)知水平教育的過程中，良好的環(huán)境、故事熏陶、榜樣的設(shè)立是必不可少的。因此，此時(shí)兒童的道德教育應(yīng)該注重在故事中對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，讓他們初步掌握簡(jiǎn)單的道德規(guī)范和行為習(xí)慣。
艾森伯格認(rèn)為，處于第三階段的兒童，正處于道德意圖發(fā)展的初始階段，在分析助人與否的理由時(shí)，涉及到的往往是好人和壞人、善行和惡行的定型印象、他人的贊揚(yáng)和許可等。影響該階段道德發(fā)展的因素主要有道德情感、認(rèn)知因素和人格因素等。
艾森伯格的第四、五階段主要涉及到內(nèi)疚感、責(zé)任感等道德情感及其內(nèi)化的道德規(guī)范對(duì)親社會(huì)行為產(chǎn)生的影響。如她的第四階段認(rèn)為，兒童在做出道德判斷時(shí)開始關(guān)注與行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或其他情緒體驗(yàn)，初步涉及到對(duì)道德規(guī)范的關(guān)注。叫就是說艾氏認(rèn)為兒童在形成一定的道德情感及其對(duì)道德事件的情緒體驗(yàn)之后，才開始關(guān)注社會(huì)道德規(guī)范。第五個(gè)階段認(rèn)為，兒童做出道德判斷時(shí)主要依據(jù)內(nèi)化的價(jià)值觀、責(zé)任、規(guī)范以及改善社會(huì)狀況的愿望。艾氏認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為兒童的價(jià)值觀和責(zé)任感以后，兒童才能真正地自覺遵守社會(huì)規(guī)范，并努力改善社會(huì)不良道德狀況的愿望。從以上論述中能夠看出，艾氏是從道德主體自身親社會(huì)的發(fā)展角度去描述的，從艾氏的理論中我們能得到更多的具體的道德教育辦法。
二、對(duì)我國當(dāng)前道德教育的啟示
結(jié)合艾森伯格的親社會(huì)道德理論，并參照兒童發(fā)展的年齡階段特點(diǎn)，我們能夠?qū)ξ覈?dāng)前的兒童道德教育的內(nèi)容和方法方面提出一此設(shè)想，以便更好地實(shí)現(xiàn)我國道德教育的任務(wù)。
(一)學(xué)齡前階段(0-5歲)
受思維發(fā)育的影響，該階段兒童并不能理解各種道德規(guī)范的含義，因此，單純的道德規(guī)范講解在該階段是行不通的，此階段的主要任務(wù)是各種簡(jiǎn)單的道德習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)思維和社會(huì)一認(rèn)知發(fā)展水平，我們又能把此階段分為1-3歲和3-5歲兩個(gè)時(shí)段。在1-3歲時(shí)，兒童處于人生第一個(gè)叛逆期.在此時(shí)期，他們常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立精神，他們喜歡自己獨(dú)立完成事情，不喜歡有別人干預(yù)。因此，在這個(gè)階段，家長應(yīng)該給他們充分的自由，給他們提供更多展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。在德育方面，主要表現(xiàn)為因勢(shì)利導(dǎo)，讓孩子幫忙做一些力所能及的活.如讓他們幫忙拿東西、關(guān)燈等;有客人時(shí)了。還可以讓他們幫忙搬凳，拿水果，學(xué)著去招待客人。但一定要注意，在這個(gè)時(shí)期孩子獨(dú)介活動(dòng)時(shí)的安個(gè)問題。在3-5歲時(shí)，孩子表現(xiàn)出對(duì)所有東西的好奇，他們喜歡問問題，喜歡探究、鉆研。因此，這個(gè)時(shí)期，可以給孩子講解一些簡(jiǎn)單的道德故事，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)他們掌握一些基本的道德行為規(guī)范。鼓勵(lì)他們與同伴玩耍，同歸同伴間的相互影響，培養(yǎng)他們的角色采擇能力和初步的社會(huì)認(rèn)同感。
(二)小學(xué)階段(6歲一11歲)
該階段又有分為6-9歲和10--11歲兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是小學(xué)低年級(jí)階段，該階段的兒童認(rèn)為受到別人認(rèn)同的行為就是好的行為，他們的目標(biāo)就是自己被別人看成是好人，因此，在這個(gè)階段，①要注意給孩子充分的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們接觸各種不同的道德情境，如通過講道德故事，解決故事中主人公所遇到的困難引導(dǎo)他們看富有教育意義的電視節(jié)目或電影，適時(shí)適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)他們關(guān)心他人，愛護(hù)他人的情感。②老師和家長還要注意培養(yǎng)孩子的自尊心和自信心，要相信他們，給他們充分展示自己的機(jī)會(huì).幫助他們找到自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展它們的愛好。讓他們逐步樹立自信。并在此基礎(chǔ)上，逐步鍛煉道德意志。③要與孩建立一種相互信任的平等關(guān)系，給孩子充分的自由、讓他們充分表達(dá)自己的思想，到小學(xué)高年級(jí)階段，應(yīng)該幫助孩子注意良好人際關(guān)系的培養(yǎng)，讓他們參加不同的活動(dòng)，盡量跟不同的人接觸，在他們自己的小圈子尋求認(rèn)可。這有助于他們以后的道德發(fā)展。
(三)中學(xué)階段(12歲一18歲)
該階段的孩子處于人生的第二個(gè)危險(xiǎn)期，也是人生發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，在這個(gè)階段，他們性格叛逆、多疑、喜歡獨(dú)立、冒險(xiǎn)。家長和教師的孩子在這個(gè)階段一定要注意多加引導(dǎo),要理解他們，信任他們。多與他們進(jìn)行情感上的交流，交流時(shí)切忌強(qiáng)制灌輸思想，不給孩子申辯的機(jī)會(huì)。給他們更多的獨(dú)立實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們能夠自由地去表現(xiàn)自己，以培養(yǎng)他們多方面的興趣。同時(shí)，結(jié)合獨(dú)生子女為主的中小學(xué)生極少參加生產(chǎn)勞動(dòng)和缺少社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的狀況，可以因時(shí)、因地制宜地組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如可以設(shè)立“學(xué)生自我服務(wù)崗”，讓學(xué)生參加兩操、清潔區(qū)、園藝角等管理，組織學(xué)生參加種植活動(dòng)、參觀德育基地、愛國主義教育基地等。高中階段，學(xué)生的是非觀、道德判斷能力趨成熟。動(dòng)機(jī)與效果得到初步的統(tǒng)一。這是個(gè)民主地承認(rèn)法律。或是以社會(huì)契約為定向的階段。這時(shí)，教育者可以采用舉辦演講比賽、故事會(huì)、班級(jí)辯論會(huì)、師生實(shí)話實(shí)說討論會(huì)、征文競(jìng)賽等方法，使學(xué)生言行致，符合道德與法律的雙重要求。
(四)大學(xué)階段(17,18歲一21,22歲)
大學(xué)階段是世界觀、人生觀、道德觀形成發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)大學(xué)生畢業(yè)后的社會(huì)生活，應(yīng)該讓他們多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如現(xiàn)在高校中舉辦的青年志愿者活動(dòng)、大學(xué)生支援西部計(jì)劃活動(dòng)和大學(xué)生到農(nóng)村基層鍛煉的活動(dòng)。這樣不僅能解決目前大學(xué)生就業(yè)難的問題，而且給他們提供更多的獨(dú)立實(shí)踐的機(jī)會(huì)。通過參加活動(dòng)，他們能從中體會(huì)到人生的價(jià)值，自我的能力，及其比較積極的白我評(píng)價(jià)。為他們形成正確的世界觀打下了基礎(chǔ);另外，鼓勵(lì)大學(xué)生在課余時(shí)間多參加一些實(shí)踐活動(dòng)，這樣做除了能幫助大學(xué)生減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)以外，還能夠讓他們多了解社會(huì)中的其他階層的人，體會(huì)別人生活的難處，培養(yǎng)他們?cè)O(shè)身處地的為別人著想的良好品質(zhì)。以便進(jìn)一步發(fā)展他們的道德情感，讓他們最終形成按公正的原則去進(jìn)行道德判斷的能力。
[論文摘要]屢屢發(fā)生的會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育擺到了非常重要的位置。學(xué)校作為培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的主要機(jī)構(gòu)，在開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面還存在一些問題。文章在調(diào)查的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德教育的緊迫性，并提出了一些改進(jìn)措施。
會(huì)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有重要的地位。現(xiàn)代會(huì)計(jì)經(jīng)過近60年的發(fā)展，職業(yè)技術(shù)有了巨大的進(jìn)步，但技術(shù)的進(jìn)步卻并未減少會(huì)計(jì)信息失真的現(xiàn)象，從美國的“安然”事件到我國的“銀廣夏”事件，都說明了一個(gè)問題:會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性高過會(huì)計(jì)職業(yè)技術(shù)。作為會(huì)計(jì)人員的主要來源——學(xué)校，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德的教育上起著重要作用。
1 對(duì)學(xué)校開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的調(diào)查
為了解學(xué)校在開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方面所做的工作及其實(shí)際效果，筆者進(jìn)行了兩項(xiàng)調(diào)查。
1.1 調(diào)查學(xué)校是否開設(shè)了有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的課程
通過對(duì)所在城市開設(shè)會(huì)計(jì)專業(yè)的4所職業(yè)院校的調(diào)查，在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中，開設(shè)法律道德或法制教育課程的有4所，且都安排在第一、二學(xué)期;開設(shè)技能實(shí)訓(xùn)類課程的有4所;開設(shè)會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試課程的有2所(都安排在第五學(xué)期)，每學(xué)期安排過一次有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德專題講座的有1所，沒有一所學(xué)校專門開設(shè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程。
1.2 調(diào)查本校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)職業(yè)道德相關(guān)課程后的實(shí)際效果
調(diào)查分兩組進(jìn)行，第一組的對(duì)象為一二年級(jí)未參加會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試的153位學(xué)生，第二組的對(duì)象為三年級(jí)參加過會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試的107位學(xué)生。調(diào)查結(jié)果顯示:是否參加過會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試成為學(xué)生接觸會(huì)計(jì)職業(yè)道德的標(biāo)尺，但這僅僅是形式上而已，大部分學(xué)生是出于考試需要，并未在思想層面認(rèn)知;學(xué)校開設(shè)的法律道德等課程未能達(dá)到向?qū)W生傳導(dǎo)會(huì)計(jì)職業(yè)道德信息的效果;學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)工作情境缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“會(huì)計(jì)誠信”離自己很遠(yuǎn);隨著年齡的增長，學(xué)生越來越被社會(huì)“同化”。這一調(diào)查結(jié)果表明學(xué)校對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育有待加強(qiáng)。
2 原因分析
2.1 會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育尚未真正融入專業(yè)教學(xué)體系
學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃安排中，過去主要強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)理論知識(shí)，側(cè)重學(xué)歷教育，后來通過示范專業(yè)建設(shè)和課程改革的引導(dǎo)，開始注重對(duì)師生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，實(shí)訓(xùn)課程所占比例得以提高，出于驗(yàn)收和就業(yè)需要，“考證”成為學(xué)校教育的又一側(cè)重點(diǎn)。但對(duì)學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，還僅停留在枯燥的思想道德教育和法制教育的層次上，造成學(xué)生片面追求實(shí)用和自我專業(yè)價(jià)值，使今后在實(shí)際工作中的職業(yè)道德培養(yǎng)失去了先天基礎(chǔ)。
2.2 缺乏濃厚的會(huì)計(jì)文化氛圍
學(xué)校的專業(yè)文化建設(shè)重形式、輕實(shí)質(zhì)，通常的做法是掛幾幅會(huì)計(jì)名人像、貼幾句會(huì)計(jì)法規(guī)、布置一間展室，學(xué)生在入校時(shí)參觀過一次后就大門緊鎖。而日常教學(xué)工作圍繞考試考證轉(zhuǎn)，學(xué)生管理工作圍繞校紀(jì)校規(guī)轉(zhuǎn)，課外活動(dòng)圍繞文娛體育轉(zhuǎn)，沒有將教育教學(xué)及學(xué)生活動(dòng)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，達(dá)不到文化熏陶、潛移默化的效果，無法提升學(xué)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)。
2.3 職業(yè)道德教育內(nèi)容與專業(yè)脫節(jié)，教學(xué)形式陳舊
學(xué)校開展的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育以思想道德及法制教育為主，一方面理論性強(qiáng)、不易理解，另一方面，課程內(nèi)容沒有結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和文化層次，與會(huì)計(jì)專業(yè)也缺乏緊密聯(lián)系，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣。
大部分的職業(yè)道德教育在“一本教材、一支粉筆、一塊黑板”和教師反復(fù)說教的情境下開展，形式僵化，學(xué)生被動(dòng)接受，其結(jié)果自然是“左耳進(jìn)右耳出”;多媒體教學(xué)化身為放法制錄像;難得有一次案例教學(xué)，又由于案例簡(jiǎn)單、缺乏新意、答案一目了然而變得無思考價(jià)值，學(xué)生自己都覺得參與討論“太過幼稚”，也就調(diào)動(dòng)不了學(xué)生的積極性。
2.4 社會(huì)現(xiàn)象沖擊學(xué)校道德教育
如今，生活水平提高了，但社會(huì)風(fēng)氣卻變差了，不良的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)校德育造成了強(qiáng)大的沖擊，真善美的學(xué)校教育和假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象形成了兩種對(duì)立，這對(duì)于人生觀和價(jià)值觀尚未完全形成的青年學(xué)生來說，很容易導(dǎo)致他們道德情感的迷失。
3 加強(qiáng)學(xué)校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的措施
3.1 將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育貫穿于專業(yè)教學(xué)計(jì)劃
學(xué)校要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把職業(yè)道德教育擺在各項(xiàng)工作的首要位置，將“法律道德教育專業(yè)思想教育職業(yè)道德教育”的漸進(jìn)教育理念運(yùn)用到專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制訂中，設(shè)置會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育系列課程。通過“職業(yè)生涯與規(guī)劃、法律道德、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范、會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試、經(jīng)濟(jì)法、會(huì)計(jì)法、就業(yè)指導(dǎo)”等課程的開設(shè)，循序推進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。
3.2 加強(qiáng)學(xué)校專業(yè)文化建設(shè)
要努力開拓新形勢(shì)下學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的有效途徑，大力推進(jìn)校園專業(yè)文化建設(shè)。把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育融入到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和文體活動(dòng)各個(gè)方面，貫穿到教育教學(xué)的全過程。
3.3 將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育融入專業(yè)教學(xué)中
在開展專業(yè)理論教學(xué)時(shí)，教師除了對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行講解外，還應(yīng)充分挖掘教材的潛力，融入會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。例如，出于粉飾會(huì)計(jì)報(bào)表的目的，將本應(yīng)費(fèi)用化的利息支出進(jìn)行資本化，就會(huì)虛增當(dāng)期利潤。教師應(yīng)指出，這是會(huì)計(jì)制度所不容許的，要站在客觀公正的立場(chǎng)上抵制這種違法行為，使知識(shí)的外延得以延伸，陶冶學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德情操。積極開展校內(nèi)實(shí)訓(xùn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)付諸實(shí)踐。實(shí)訓(xùn)中要注意變換學(xué)生的崗位角色，使學(xué)生熟悉實(shí)際工作中的業(yè)務(wù)處理流程，了解各崗位的職責(zé)要求。學(xué)生只有親身實(shí)踐，才能更深刻、更全面地認(rèn)識(shí)和理解會(huì)計(jì)職業(yè)道德知識(shí)。
同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并將實(shí)踐中遇到的有關(guān)職業(yè)道德問題加以整理，作為案例教學(xué)的內(nèi)容，補(bǔ)充教材的理論知識(shí)，化解學(xué)生在學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的認(rèn)知矛盾，培養(yǎng)學(xué)生處理問題的能力。
3.4 革新教學(xué)方式，豐富教學(xué)手段
充分運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀會(huì)計(jì)方面的報(bào)刊、書籍，瀏覽會(huì)計(jì)專業(yè)網(wǎng)站，將其納入過程評(píng)價(jià)，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的有關(guān)信息，讓學(xué)生了解真假會(huì)計(jì)信息的識(shí)別方法，學(xué)會(huì)如何自覺抵制經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，使學(xué)生樹立“誠信為本”的思想，強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念。聘請(qǐng)優(yōu)秀的會(huì)計(jì)、審計(jì)人員及法院工作人員作為外聘教師，通過授課、專題講座、參觀等形式，對(duì)工作中的業(yè)務(wù)處理技巧和經(jīng)濟(jì)案例進(jìn)行剖析，讓學(xué)生了解用人單位對(duì)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)要求，達(dá)到會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育和警世教育的目的。
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