時(shí)間：2022-04-28 10:39:50
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗文化教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文教學(xué) 民俗文化教育 民俗精神 民俗知識(shí) 民俗資源
民俗是一種擁有共同心理素質(zhì)的人文共同體，是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)，是民族文化的重要組成部分。在數(shù)千年的發(fā)展中，我國(guó)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗史，這些豐富多彩的民俗為華夏兒女增添了無(wú)限樂(lè)趣，由此而產(chǎn)生的情感是歷代文學(xué)作品的創(chuàng)作契機(jī)，中國(guó)文學(xué)史上有很多描寫民俗的佳作。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)加強(qiáng)高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗文化滲透，高度重視文學(xué)作品中的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，向?qū)W生傳播包括民俗文化在內(nèi)的各種文化知識(shí)。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛(ài)國(guó)思想的教育作用。愛(ài)國(guó)主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的人生信念，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神。中華民族有深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國(guó)眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛(ài)國(guó)思想，語(yǔ)文教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍特別是古代詩(shī)文，讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)思想情感的熏陶。我國(guó)古代著名文人大多是崇高的愛(ài)國(guó)主義者，他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材。屈原就是其中典型的代表，他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。如“獨(dú)立不遷，橫而不流”的愛(ài)國(guó)主義操守；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的對(duì)國(guó)家民族振興的執(zhí)著追求；“雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)信念。屈原作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義情感，至今仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。
2.堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代，人生道路相對(duì)平穩(wěn)，經(jīng)歷的事情太少，這使他們承受外來(lái)壓力的能力較差，不能正確面對(duì)挫折和磨難。教師在講授課文時(shí)，應(yīng)有目的地加強(qiáng)學(xué)生的意志力教育。如教學(xué)《史記》時(shí)，讓學(xué)生收集有關(guān)司馬遷的生平資料，通過(guò)閱讀《報(bào)任少卿書》進(jìn)一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后，沒(méi)有一蹶不振，而是選擇奮起，以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學(xué)作品，還是頑強(qiáng)意志的精神財(cái)富。
二、在課堂上發(fā)揮民俗知識(shí)的智育作用
在語(yǔ)文教學(xué)中重視民俗教育，有助于學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。在閱讀課上教師應(yīng)注意把民俗教學(xué)作為分析課文的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，提高閱讀教學(xué)效率。
以學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》為例，這篇課文內(nèi)容比較豐富，情節(jié)較為繁瑣，學(xué)生往往學(xué)習(xí)興趣不濃厚，這時(shí)教師可以利用文章中的民俗文化吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如劉蘭芝和小姑告別時(shí)說(shuō)：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦Γ部煞Q乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風(fēng)俗，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性：七夕節(jié)大概起源于西漢，每逢七月初七，人們會(huì)舉行節(jié)日活動(dòng)。按漢朝習(xí)俗，這一天要晾曬衣服和書。乞巧節(jié)的習(xí)俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來(lái)。這樣，學(xué)生的注意力就會(huì)被吸引到課文中。另外，在講解這篇課文時(shí)，學(xué)生或許會(huì)有這樣的疑問(wèn)：劉蘭芝被遣回娘家，為什么會(huì)有這么多人求婚？教師就可以介紹漢朝的婚俗：漢朝時(shí)對(duì)婦女的貞節(jié)不是特別看重，女人喪偶或離婚后仍可再嫁，男子對(duì)女子是否曾經(jīng)結(jié)過(guò)婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君，才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長(zhǎng)為了錢財(cái)或者占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁，這些寡婦為了抗?fàn)幧踔帘槐扑?。劉蘭芝以死抗?fàn)幮珠L(zhǎng)的逼嫁，正是當(dāng)時(shí)許多寡婦命運(yùn)的集中反映?？梢?jiàn)，教師擁有豐富的民俗知識(shí)對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)是非常有益的。
三、在實(shí)踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學(xué)資源是有限的，教師應(yīng)把對(duì)學(xué)生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外，因?yàn)槊袼孜幕a(chǎn)生于民間生活。組織學(xué)生開(kāi)展民俗課外活動(dòng)幫助學(xué)生更好地理解本地的民俗文化，這種形式比簡(jiǎn)單講授教材知識(shí)更有趣味性和生命力。因此，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂深入民間、深入生活，收集和整體由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種神話傳說(shuō)、有趣的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化：剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚(yáng)的太昊陵廟會(huì)等。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、調(diào)查，并采用講座、報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)、報(bào)告匯演、征文等形式對(duì)所調(diào)查的民俗文化做總結(jié)，讓學(xué)生真正了解民俗文化的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
教師還可以通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行節(jié)日文化教育，使學(xué)生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵，如清明節(jié)有掃墓的習(xí)俗，目的是表達(dá)生者對(duì)祖先或者死者的深切懷念，找回民族之根；端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗，是為了紀(jì)念投江而死的屈原。還可以搞一些采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受民俗特色節(jié)慶活動(dòng)，體驗(yàn)民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，又可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力，教學(xué)效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操具有積極的作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化教育，有助于學(xué)生樹(shù)立健康的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。所以，民俗文化是語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源，值得每一位語(yǔ)文教師關(guān)注和利用。
參考文獻(xiàn)：
一、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承的有利條件
（一）民族民俗文化功能與現(xiàn)代教育理念一致教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，并通過(guò)育人活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化。根據(jù)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定，以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是國(guó)家教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是現(xiàn)代素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和審美情趣是其全面發(fā)展的重要內(nèi)容。國(guó)家教育規(guī)劃規(guī)定的方向也是學(xué)校努力辦學(xué)的方向，國(guó)家教育規(guī)劃中所提出的以人為本、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本思想意味著學(xué)校教育的各項(xiàng)教育工作必須以培養(yǎng)學(xué)生的全面健康發(fā)展為基本任務(wù)。學(xué)校教育的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化，使學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)化過(guò)程中既能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智，獲得相應(yīng)的社會(huì)待遇，同時(shí)也使學(xué)生在社會(huì)化過(guò)程完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接，豐富學(xué)生的社會(huì)生活和充實(shí)學(xué)生的精神世界。現(xiàn)代教育所設(shè)定的教育基調(diào)為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民俗是民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀所形成的生活習(xí)慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對(duì)傳統(tǒng)文化的承載，對(duì)于民俗的展開(kāi)實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的溫習(xí)和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡(jiǎn)單的生活習(xí)慣，也是文化精神的沉淀，對(duì)于民俗的展開(kāi)也是對(duì)歷史文化精神的溝通。對(duì)于少數(shù)民族民眾而言，雖然每個(gè)民族的民俗文化都有所不同，但是經(jīng)過(guò)口傳身教的傳統(tǒng)民族民俗都是少數(shù)民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過(guò)民族民俗文化學(xué)習(xí)可以促進(jìn)民族學(xué)生精神思想的統(tǒng)一，促進(jìn)民族文化傳承，加強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí)，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通?！毒V要》面向全體學(xué)生，其在素質(zhì)教育方面的解釋同樣適用于民族學(xué)生，因此對(duì)于民族學(xué)生而言，通過(guò)學(xué)習(xí)更好地適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展也是民族學(xué)生教育的主要目標(biāo)。民族民俗的價(jià)值意義和現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的個(gè)體的全面發(fā)展及個(gè)體的人文素養(yǎng)培養(yǎng)在內(nèi)在上是一致的。對(duì)民族民俗文化的學(xué)習(xí)可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對(duì)民族的內(nèi)在認(rèn)同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對(duì)相關(guān)民俗的學(xué)習(xí)可以使其更好地適應(yīng)民族現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。由以上分析可以看出，現(xiàn)代教育的本質(zhì)和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅(jiān)實(shí)的理論支撐。
（二）現(xiàn)代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統(tǒng)傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對(duì)于民俗文化的認(rèn)知和理解多是憑借主觀經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行傳授，學(xué)習(xí)者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，在每個(gè)傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內(nèi)容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生活習(xí)俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統(tǒng)模式相傳的同時(shí)，民俗中的糟粕也隨之流傳下來(lái)。而在現(xiàn)代教育環(huán)境下，由于教育體系的科學(xué)性及現(xiàn)代技術(shù)的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優(yōu)勢(shì)，課堂教學(xué)步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統(tǒng)地梳理，加上教師從深層次對(duì)民俗文化的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，加上多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段的輔助，都是現(xiàn)代教育的優(yōu)勢(shì)所在，這些優(yōu)勢(shì)可以使學(xué)生對(duì)民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來(lái)看，系統(tǒng)化的現(xiàn)代教學(xué)特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。
二、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化教育傳承的弊端
（一）現(xiàn)行教育體制的應(yīng)試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質(zhì)教育近年來(lái)成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)的調(diào)整都需要相應(yīng)的條件來(lái)配套，因此在素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，現(xiàn)行教育模式的實(shí)踐并未完全完成與素質(zhì)教育相配套的調(diào)整。應(yīng)試教育仍然是現(xiàn)行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學(xué)率仍然是現(xiàn)行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學(xué)校教育的一切活動(dòng)都以考試為軸心來(lái)進(jìn)行安排，由此導(dǎo)致了與學(xué)校教育關(guān)系不大的科目在教學(xué)過(guò)程中的資源往往不能得到合理設(shè)置，從師資、課時(shí)、設(shè)施各方面都有所體現(xiàn)。現(xiàn)行教育體制實(shí)踐中的應(yīng)試教育特色與素質(zhì)教育的人文教育、全面發(fā)展理念的分歧也使得與素質(zhì)教育理念相一致的民俗文化教育在現(xiàn)行教育體制中被冷落。從學(xué)生方面來(lái)看，由于民俗文化并未在教育評(píng)估體系中有所體現(xiàn)，因此從思想上使得民族學(xué)生不愿意花費(fèi)更多的時(shí)間在此類課程方面，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更多地依靠學(xué)生對(duì)民俗文化的自覺(jué)意識(shí)，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來(lái)看，現(xiàn)行教育體制對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)的單獨(dú)考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學(xué)成果評(píng)估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對(duì)于學(xué)生的教育成效相對(duì)而言難以顯性體現(xiàn)，因此教師更愿意在能夠體現(xiàn)教學(xué)成果方面的教學(xué)課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來(lái)看，對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)可以較為直觀地體現(xiàn)教育成果，推動(dòng)學(xué)生在社會(huì)中的實(shí)踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)中，并不直接表現(xiàn)出成效，因此相對(duì)而言，民俗文化教育的意義和價(jià)值不能得以清晰展示?，F(xiàn)行教育模式對(duì)于考分的片面追求和對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的忽視使得整個(gè)教育體系形成了對(duì)民俗文化的消極教育態(tài)勢(shì)，直接制約著民俗文化的傳承。
（二）現(xiàn)代教育場(chǎng)景與生活場(chǎng)景的疏離影響民族民俗文化的實(shí)踐教育的目的是為了使學(xué)生更好地社會(huì)化，但是從教育本身而言，其對(duì)學(xué)生集中學(xué)習(xí)的教育方式及學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的偏向，使得教育無(wú)形中形成了與社會(huì)的疏離。而從民俗本身來(lái)看，民俗是生活場(chǎng)景的產(chǎn)物，生活場(chǎng)景是民俗產(chǎn)生的母體，在生活場(chǎng)景中，民俗文化才能得到滋養(yǎng)，民族民俗文化的傳承也是在生活場(chǎng)景的自然狀態(tài)下所進(jìn)行的傳承，因此傳統(tǒng)傳承的模式使得民俗文化傳承與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。一方面，教育場(chǎng)景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現(xiàn)代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實(shí)踐是教育的主要特征，而這一點(diǎn)又和民族民俗的實(shí)踐性相悖。少數(shù)民族民俗是在民族生活場(chǎng)景下產(chǎn)生的民俗文化，應(yīng)用于民族生活實(shí)踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現(xiàn)代教育場(chǎng)景下，民俗文化從生活場(chǎng)景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實(shí)踐不足。
三、基于素質(zhì)教育改革推進(jìn)民族民俗文化的教育傳承
綜上分析，現(xiàn)代教育理念和民族民俗文化的功能在內(nèi)在上是一致的，民族民俗文化是現(xiàn)代教育豐富教育內(nèi)容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統(tǒng)傳承模式解構(gòu)下，學(xué)校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當(dāng)前多數(shù)民族地區(qū)民俗教育在民族學(xué)校的順利開(kāi)展已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)，但是由于現(xiàn)代教育理念在現(xiàn)行教育體制中的推進(jìn)是逐步發(fā)展的過(guò)程，因此現(xiàn)代教育環(huán)境下現(xiàn)代教育理念與現(xiàn)代教育實(shí)踐還存在多個(gè)分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)上，現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來(lái)推動(dòng)教育發(fā)展和民俗文化的傳承。
（一）把民族民俗文化納入教育評(píng)估體系從以上分析可知，民族民俗文化對(duì)于民族學(xué)生在民族社會(huì)的適應(yīng)以及在精神上與傳統(tǒng)民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學(xué)生更好地走向社會(huì)，這與民族學(xué)生的素質(zhì)教育目標(biāo)是一致的。推動(dòng)教育改革、發(fā)展素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革的戰(zhàn)略主題，近年來(lái)國(guó)家通過(guò)各種舉措來(lái)促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，民族民俗文化與素質(zhì)教育的一致性意味著少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)教育推進(jìn)可以和民族民俗文化的傳承同步來(lái)進(jìn)行，把民族民俗文化納入民族教育評(píng)估體系便是兩者同步的具體表現(xiàn)。和普通學(xué)生教育一樣，大部分民族地區(qū)的教育應(yīng)用的是統(tǒng)一的教育評(píng)估體系，追求升學(xué)率、追求高分也是民族教育的基本評(píng)估體系。在這種評(píng)估導(dǎo)向下，雖然部分民族地區(qū)在小學(xué)階段已經(jīng)展開(kāi)了民族民俗文化的教育，但是最終因?qū)τ谏龑W(xué)率的追求而使得其在初中或高中階段由于學(xué)習(xí)壓力較大而不得不放棄對(duì)民俗文化的教育，由此可見(jiàn)，評(píng)估導(dǎo)向教學(xué)活動(dòng)，現(xiàn)行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續(xù)進(jìn)行，同時(shí)在具體教育活動(dòng)中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對(duì)于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強(qiáng)化就必須從根本上調(diào)整現(xiàn)有教育的評(píng)估機(jī)制，把民族民俗文化的評(píng)估考核融合于現(xiàn)代教育評(píng)估體系中。民族民俗文化與現(xiàn)代教育理念的一致已經(jīng)為此項(xiàng)融合奠定了基礎(chǔ)，而民俗文化與素質(zhì)教育的一致性也意味著民族民俗文化在評(píng)估體系中的融入正是素質(zhì)教育進(jìn)步的具體表現(xiàn)。
（二）增強(qiáng)民俗文化教育與生活場(chǎng)景的結(jié)合民俗源于生活，服務(wù)于生活，生活是民俗生存發(fā)展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進(jìn)民族民俗教育與實(shí)踐生活的結(jié)合是民族民俗文化教育的重要任務(wù)。對(duì)于民族文化教育與生活場(chǎng)景的結(jié)合，可以通過(guò)兩種方式來(lái)推進(jìn)，首先是模擬生活場(chǎng)景，可以通過(guò)民俗文化與其他課程的結(jié)合，通過(guò)其他的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與民俗文化相關(guān)的模擬情境，再現(xiàn)民俗情境，使學(xué)生對(duì)民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進(jìn)了民俗文化的生活化認(rèn)知，同時(shí)也使其與其他課程教育目標(biāo)聯(lián)系在一起，有助于民族民俗與其他教學(xué)目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。以部分民族的對(duì)歌風(fēng)俗為例，可以和音樂(lè)課程結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)歌模式進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)課程的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。其次是參與到真實(shí)的生活場(chǎng)景中去，民族民俗文化在學(xué)校的展開(kāi)多是理論方面的灌輸，對(duì)于民俗的學(xué)習(xí)最終要應(yīng)用到民族生活中去，因此可以把教學(xué)內(nèi)容和當(dāng)?shù)孛袼咨罱Y(jié)合在一起，通過(guò)各種機(jī)會(huì)和條件的創(chuàng)設(shè)，使民族學(xué)生有更多機(jī)會(huì)參與到日常民俗活動(dòng)中，在其對(duì)民俗的親身感知中，再進(jìn)行民俗知識(shí)的學(xué)習(xí)，將有效促進(jìn)民族學(xué)生對(duì)民族民俗的理解和認(rèn)可。
四、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化；滲透
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）05-322-01
現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性
1、中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性
首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2、中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。
1、通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透
中學(xué)語(yǔ)文教材有相當(dāng)一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語(yǔ)文教材的重要組成部分。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解。
2、通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透
在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。
3、通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透
民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。
通過(guò)這些有針對(duì)性的寫作訓(xùn)練，給學(xué)生提供一條走進(jìn)民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學(xué)生在產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感的同時(shí)，對(duì)民俗文化進(jìn)行有選擇地吸收。
4、通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透
隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)?？梢赃m當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)。例如，有條件的學(xué)校可以邀請(qǐng)民俗專家或者有關(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹(shù)活動(dòng)、登高賞菊、龍舟競(jìng)賽等活動(dòng)，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開(kāi)展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫出有關(guān)感受，寫出調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開(kāi)展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識(shí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也對(duì)學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。
三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語(yǔ)文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。
摘要：現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
關(guān)鍵字：中學(xué)語(yǔ)文、民俗文化、滲透
中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
一、滲透民俗文化的基本保障
新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解2.通過(guò)開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
三、切勿盲目的滲透民俗文化
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語(yǔ)文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會(huì)或喧賓奪主地去無(wú)限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語(yǔ)教育。從另一方面來(lái)看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動(dòng)多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟出新的教學(xué)途徑。
新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新氣象。開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教師在熟練有效地運(yùn)用文本資料的同時(shí)，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z(yǔ)文教學(xué)資源有文字的、實(shí)物的，有顯形的、隱形的，有來(lái)自自然界的，也有來(lái)自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。
（作者單位：河南省濮陽(yáng)縣教育局）
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀民俗 傳承
中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.274
“民俗”即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。中華民俗文化內(nèi)涵豐富，包括信仰民俗、歲時(shí)節(jié)令民俗、社會(huì)交往民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、生產(chǎn)民俗、民間美術(shù)、民俗玩具等。優(yōu)秀民俗文化是中華民族歷史文化和精神情感之根，其本質(zhì)是追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，優(yōu)秀的民俗文化凝聚著中華悠久傳統(tǒng)文化的精神，體現(xiàn)著勤勞、勇敢、正義、生生不息的民族精神，是中華文明的重要組成部分。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，特別富于活力和滲透力。
在耶魯大學(xué)演講時(shí)提出：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的獨(dú)特的文化都是這座殿堂的瑰寶?！?/p>
在韓國(guó)，尊重民族文化傳統(tǒng)成為幼兒園課程的一大特色。韓國(guó)幼兒教育既體現(xiàn)時(shí)代特征，又具有民族文化的人文內(nèi)涵，二者很好地融合。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視滲透在課程各領(lǐng)域之中，許多幼兒園把學(xué)習(xí)韓國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器和民族舞蹈作為必修課程。
在日本，每年新學(xué)期開(kāi)始，老師都會(huì)發(fā)給幼兒家長(zhǎng)一張全年每個(gè)月保育園的活動(dòng)安排表，仔細(xì)看來(lái)，除了寒、暑、春假，幾乎每個(gè)月都有活動(dòng)，而大部分是傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些活動(dòng)幾乎每年都不變。許多文化習(xí)俗之所以延續(xù)至今，是同傳統(tǒng)文化教育從幼兒開(kāi)始分不開(kāi)的。
法國(guó)、英國(guó)、俄羅斯等國(guó)也都在自己的幼兒園課程中滲透了優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)容，旨在傳承和弘揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀民俗文化，使之綻放出更加絢爛的光彩。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“越是民族的，越是世界的”。然而，在全球化的今天，我國(guó)幼兒受到外來(lái)的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來(lái)。據(jù)一份關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：85的幼兒知道“圣誕節(jié)”，10的幼兒知道“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”，5的幼兒經(jīng)過(guò)提示能說(shuō)出“清明節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”。雖然有部分幼兒園開(kāi)展了民俗文化的教育活動(dòng)，但是選擇內(nèi)容過(guò)于廣泛，不具體。教師對(duì)有些民俗文化知識(shí)的了解甚少，對(duì)孩子們的了解和學(xué)習(xí)的支撐不夠。教師在課程中融入民俗文化內(nèi)容時(shí)，忽略其他領(lǐng)域的融合，這就使優(yōu)秀民俗文化的教育價(jià)值沒(méi)有能夠最大化，沒(méi)能通過(guò)民俗文化的傳承促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。
必須認(rèn)識(shí)到，雖然文化的多元化是發(fā)展的必然趨勢(shì)，但幼兒教育不能忽略我國(guó)優(yōu)秀民俗文化的傳承，這不僅無(wú)益于幼兒未來(lái)的成長(zhǎng)，也會(huì)影響到中華民族優(yōu)秀民俗文化的積累和延續(xù)?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也要求我們要“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀”、“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。 我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，國(guó)家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國(guó)人心中，而幼兒教育作為教育體系中的最初階段、基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，也應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面對(duì)幼兒實(shí)施優(yōu)秀民俗文化的教育：
第一，將傳統(tǒng)游戲和現(xiàn)代游戲相融合。
傳統(tǒng)游戲是由勞動(dòng)人民自發(fā)創(chuàng)編，在民間廣泛流傳的游戲，影響了幾代人的成長(zhǎng)。應(yīng)該挖掘經(jīng)典的民間游戲，對(duì)其加以改造，去蕪存菁，發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)幼兒素質(zhì)的發(fā)展，使我們從現(xiàn)代意義的角度對(duì)傳統(tǒng)游戲進(jìn)行探索。
第二，將傳統(tǒng)童謠以及戲曲滲透幼兒園教育中。
童謠是我國(guó)語(yǔ)言文化中不可分割的一部分，它以口耳相傳的方式記述傳統(tǒng)文化，而且童謠篇幅短小，瑯瑯上口，語(yǔ)言生動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，富有情趣和韻律美，十分符合幼兒的身心特點(diǎn)。將其滲透于幼兒園課程中，有助于孩子形成良好的審美趣味和審美能力。而傳統(tǒng)戲曲，作為中華民族的國(guó)粹藝術(shù)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)審美觀和價(jià)值觀，我們應(yīng)秉承傳承的理念，將傳統(tǒng)戲曲納入幼兒園音樂(lè)課程，探討其教育價(jià)值。
第三，充分挖掘民間美術(shù)在幼兒園美術(shù)教育中的價(jià)值。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊藝術(shù)瑰寶。它具有豐富的文化蘊(yùn)涵、鮮明的民族精神和獨(dú)特的藝術(shù)審美意味，在大力提倡弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)教育的今天，將民族、民間美術(shù)引入到幼兒園的教育之中，讓幼兒從小接觸、感受和學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，對(duì)開(kāi)闊幼兒視野，促進(jìn)幼兒審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知的發(fā)展，培養(yǎng)幼兒從小樹(shù)立民族自豪感、自信心有很大裨益。
第四，將傳統(tǒng)節(jié)日融入到幼兒園教育中。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德風(fēng)尚和禮儀觀念，不同的節(jié)日都隱含著不同的且極具文化內(nèi)涵的教育價(jià)值。我們應(yīng)重視每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)發(fā)不同節(jié)日的潛在資源，配以適當(dāng)有效的活動(dòng)形式，并與家長(zhǎng)積極協(xié)同，使幼兒通過(guò)參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，了解節(jié)日風(fēng)俗，感受節(jié)日精髓，從而激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，繼承我們中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]學(xué)前教育；民俗文化；課程研究
一、民俗文化概述
民俗文化，是時(shí)間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價(jià)值觀念等等。通常表現(xiàn)出來(lái)的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號(hào)、地方性語(yǔ)言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣?huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及研究?jī)r(jià)值，才使得民俗文化在漫長(zhǎng)的各民族同體生活中得以保留至今。
傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過(guò)程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。
被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤(rùn)民眾心靈的存在，先人經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個(gè)民族對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價(jià)值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時(shí)自然流露的童言，也有成人教育兒童對(duì)事物簡(jiǎn)要認(rèn)識(shí)的知識(shí)性歌謠，多以童趣、娛樂(lè)為主。
二、學(xué)前教育概述
學(xué)前教育是由家長(zhǎng)及幼師利用各種方法、實(shí)物為開(kāi)發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對(duì)他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對(duì)幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對(duì)學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長(zhǎng)及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識(shí)很強(qiáng)，缺乏對(duì)他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長(zhǎng)和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂(lè)于分享。
然而一旦被重視便往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念的形成，很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會(huì)性以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專家董旭花說(shuō)，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。現(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場(chǎng)，可見(jiàn)科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，國(guó)家的大力發(fā)展、扶持。
三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因
教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育的觀念也在與時(shí)俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會(huì)被社會(huì)所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價(jià)值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合。基于幼兒對(duì)事物認(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項(xiàng)游戲活動(dòng)之中，已成為學(xué)前教育的熱門話題。
學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運(yùn)而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過(guò)兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂(lè)的過(guò)程中增長(zhǎng)見(jiàn)聞、懂得一些道理。當(dāng)然對(duì)于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。
由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長(zhǎng)久以來(lái)的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對(duì)兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。
四、課程設(shè)計(jì)與研究
（一）理論基礎(chǔ)
1、人類學(xué)基礎(chǔ)
教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類文化中的理念。
2、民俗學(xué)基礎(chǔ)
民俗學(xué)是一門研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律，揭示和利用民俗的價(jià)值，引導(dǎo)民俗文化與社會(huì)發(fā)展的一門科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ)，將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)與理解民俗文化，正確分辨、選取民俗文化，也正確對(duì)待、運(yùn)用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象，遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律，但它仍然具有自己獨(dú)特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對(duì)課程資源的分辨、蹄選、整理、運(yùn)用。第二，有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。
3、心理學(xué)基礎(chǔ)
兒童心理機(jī)能的發(fā)展與成熟離不開(kāi)社會(huì)文化背景，這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周圍直接接觸的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會(huì)環(huán)境。因此，建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活，以兒童生活為依托進(jìn)行課程資源選擇，必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象，再遵循從家庭一學(xué)前教育機(jī)構(gòu)一社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇，然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。
4、教育學(xué)基礎(chǔ)
在地球上，中國(guó)是唯一沒(méi)有被中斷過(guò)歷史的國(guó)家，中國(guó)擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中，我國(guó)長(zhǎng)期以漢文化為主，極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果，出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿足，少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。多元文化教育順應(yīng)時(shí)展的需要，成為各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國(guó)教育的指導(dǎo)思想之一。
（二）課程目標(biāo)
1、理論依據(jù)
對(duì)于課程目標(biāo)的依據(jù)，歷來(lái)有過(guò)激烈的爭(zhēng)論，有強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活需要的“社會(huì)本位論”，有強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”，有強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛(ài)好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛(ài)好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此，對(duì)兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)兒童提供了理論的指導(dǎo)，這既對(duì)我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，也為我們實(shí)施和評(píng)價(jià)課程目標(biāo)提供了依據(jù)。
2、基本要求
課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對(duì)兒童、社會(huì)、知識(shí)研究了解的基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計(jì)與選擇，這就需要對(duì)學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。
3、目標(biāo)體系
學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對(duì)課程的整體把握和統(tǒng)籌，是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實(shí)施與評(píng)價(jià)進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系，有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實(shí)施、評(píng)價(jià)、創(chuàng)生課程，也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。
（三）課程內(nèi)容
1、內(nèi)容的選擇
課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀和相應(yīng)的課程目標(biāo)，通過(guò)從學(xué)科知識(shí)、社會(huì)生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程諸要素的過(guò)程。課程選擇是一項(xiàng)價(jià)值判斷的工作，且歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。
2、內(nèi)容的組織
一般而言，課程內(nèi)容組織簡(jiǎn)稱為課程組織。課程組織是課程實(shí)施的前奏，是對(duì)課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作，直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實(shí)施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素，加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此，課程實(shí)施涉及課程組織者的課程組織取向，以及對(duì)課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等，是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實(shí)施的直接通道，其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。
（四）課程實(shí)施
課程實(shí)施是課程的重要環(huán)節(jié)，是把課程設(shè)計(jì)付諸現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是從理論到實(shí)踐、從文本到行動(dòng)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，只有通過(guò)課程實(shí)施，才能產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)，否則，設(shè)計(jì)得再完美的課程，一旦束之高閣，便不會(huì)產(chǎn)生任何的實(shí)際效果。同時(shí)，課程設(shè)計(jì)在付諸實(shí)踐的過(guò)程中，總是蘊(yùn)含著對(duì)舊有課程設(shè)計(jì)的變革，課程設(shè)計(jì)的實(shí)施就是把這種變革導(dǎo)向教育實(shí)踐，使之產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的過(guò)程，也是縮短理想與現(xiàn)實(shí)差距的過(guò)程。課程實(shí)施一般包括三個(gè)階段，即課程采用、教學(xué)和創(chuàng)新階段。
［關(guān)鍵詞］金華民俗文化；對(duì)外漢語(yǔ)；教學(xué)；可行性
文化的傳播從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程，而是必須依靠一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。文章結(jié)合金華市委提出的“走在前列，共建金華”的目標(biāo)要求和戰(zhàn)略部署，深刻探討金華如何在將民俗文化融入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方面走在浙江省前列，從理論上與實(shí)踐上論證金華民俗文化融入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的可行性，以構(gòu)建具有金華特色的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式。
一、金華民俗文化以及金華地區(qū)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀介紹
（一）金華民俗文化
《禮記》記載：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。”由此可知，不同地域有著各自獨(dú)具特色的民俗，并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規(guī)范，是約定俗成的。民俗文化是人們風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，種類繁多，主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節(jié)慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部，是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城，擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠(yuǎn)播的東陽(yáng)木雕、浦江剪紙；民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等；民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽(yáng)盧宅等；民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的精髓，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力和文化軟環(huán)境。
（二）金華地區(qū)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)主要是圍繞著語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三方面的語(yǔ)言教學(xué)，而這方面的研究成果也很多，形成了百家齊放、百舸爭(zhēng)流的景象。但是，對(duì)如何將文化教學(xué)尤其是民俗文化教學(xué)融入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的研究相對(duì)較少。以義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為例。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院自2007年招生以來(lái)，留學(xué)生招生人數(shù)多年來(lái)穩(wěn)居省內(nèi)同類高校第一。在學(xué)校的日常語(yǔ)言教學(xué)中，主要開(kāi)設(shè)精讀、聽(tīng)力、口語(yǔ)、讀寫等課程，而較少涉及文化教學(xué)尤其是當(dāng)?shù)孛袼孜幕虒W(xué)，即便涉及也多以課外活動(dòng)的形式開(kāi)展，面較窄，僅能面向部分學(xué)生。因此，文化教學(xué)融入課堂教學(xué)仍有待重視與提高。此外，該校對(duì)外漢語(yǔ)教材長(zhǎng)期使用北京語(yǔ)言大學(xué)出版社出版的《發(fā)展?jié)h語(yǔ)》系列，缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中融入金華民俗文化教育的原因與意義
（一）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系
語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)文化的導(dǎo)入，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也離不開(kāi)文化的教學(xué)，二者相互制約、相互依賴、相互推動(dòng)發(fā)展。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與使用總是與社會(huì)風(fēng)俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關(guān)聯(lián)的，人們?cè)谑褂媚撤N語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，無(wú)形中總會(huì)透露出語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的相應(yīng)的社會(huì)文化因素。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，唯有把學(xué)到的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)合所學(xué)語(yǔ)言蘊(yùn)含的特定的文化內(nèi)涵，并且轉(zhuǎn)化成自己的思維方式，才可以更快更好地學(xué)習(xí)、理解并運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言。著名語(yǔ)言學(xué)家羅立言（JohnA.Rassias）談到語(yǔ)言教學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“你不是在教語(yǔ)言，而是教這種語(yǔ)言的文化。”對(duì)于來(lái)到中國(guó)的國(guó)際友人，無(wú)論來(lái)華時(shí)間長(zhǎng)短，在他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，無(wú)形中都會(huì)接觸到很多含有當(dāng)?shù)匚幕氐娘L(fēng)土人情、節(jié)日慶典、繪畫書法、音樂(lè)舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語(yǔ)言同文化的結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者切身體驗(yàn)，可以促使他們對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生更濃厚的興趣，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也因此增強(qiáng)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不單單是為了獲得一種謀生的手段，更是為了與中國(guó)人交流來(lái)往，并最終融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化習(xí)俗中。語(yǔ)言教學(xué)同民俗文化教學(xué)密不可分、相影隨行。
（二）金華民俗文化為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提供了良好的社會(huì)環(huán)境
金華地處浙中地帶，其傳承和發(fā)展具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性，無(wú)論是衣食住行、節(jié)慶文化、買賣交易等傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)，還是深層次的民俗文化心理，都對(duì)整個(gè)浙江的民間傳統(tǒng)文化具有不可估量的重大意義與價(jià)值。作為從事文化交流與傳播工作的對(duì)外漢語(yǔ)教師，應(yīng)當(dāng)立足于金華民俗文化資源，促使我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨(dú)具特色的飲食民俗一方水土育一方人，一方水土有一方飲食，金華獨(dú)特的地理環(huán)境和文化環(huán)境，孕育出了金華地區(qū)獨(dú)特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統(tǒng)名產(chǎn)之一，火腿具有俏麗的外形、獨(dú)特的芳香、悅?cè)说娘L(fēng)味，色香味形俱全，是我國(guó)腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術(shù)精湛，而且在總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，精益求精，不斷創(chuàng)新，所以造就了具有獨(dú)特風(fēng)味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉(xiāng)”的美名，其紅糖制作技藝被列入第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，“雞毛換糖”最早形成于這里，義烏小商品的發(fā)展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉(xiāng)土親于鄉(xiāng)土的，在這片土地上傳承著傳統(tǒng)習(xí)俗的力量。2.富麗別致的民間藝術(shù)金華戲曲以婺劇為代表，婺劇起源于農(nóng)村，具有取材范圍廣泛、表演形式生動(dòng)、注重手頭功夫等特點(diǎn)，不但表現(xiàn)了浙中人民獨(dú)特的藝術(shù)追求和審美情趣，更蘊(yùn)含了濃郁的婺州文化，是婺州文化的典型代表。在金華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展歷史中，民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠，如木雕、剪紙等經(jīng)過(guò)歷代傳承、師徒相授，在民間發(fā)揚(yáng)光大，成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽(yáng)木雕最具盛名，它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛，蘊(yùn)含了我們金華人民的智慧，融匯了當(dāng)?shù)靥赜械臍赓|(zhì)和文化素養(yǎng)。當(dāng)然，金華民俗文化遠(yuǎn)不止這兩個(gè)方面，金華宗教文化、建筑文化、節(jié)慶文化等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化，置身于這樣豐富多彩的民俗文化中，更可以激發(fā)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的興趣。積極開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教育事業(yè)，不但可以有效地向外籍人士推廣漢語(yǔ)，繼而傳播經(jīng)典文化，而且一定程度上可以增強(qiáng)中華民族同世界各民族間的文化交流與合作，增進(jìn)我國(guó)和其他國(guó)家人民之間的友誼。
三、如何在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中融入金華民俗文化教育
（一）師資培養(yǎng)方面，對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)樹(shù)立本土民俗文化理念
文化的對(duì)外傳播，對(duì)外漢語(yǔ)教師是關(guān)鍵。金華民俗文化資源豐厚，身處這種文化環(huán)境下的對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)重視本地區(qū)民俗文化教學(xué)。然而，在目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，民俗文化并未得到相應(yīng)的傳播，究其原因，首先是多數(shù)對(duì)外漢語(yǔ)教師并非金華本地人，對(duì)金華民俗文化了解不夠且對(duì)民俗文化敏感度不高，其次是在實(shí)際課堂教學(xué)中，教師更多強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的講授教學(xué)，而忽視了語(yǔ)言教學(xué)與民俗文化教學(xué)的融合。為此，相關(guān)高?；驒C(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿袼孜幕嘤?xùn)，促使從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的對(duì)外漢語(yǔ)教師對(duì)本地民俗文化有更深層次的了解。此外對(duì)外漢語(yǔ)教師自身也應(yīng)樹(shù)立起語(yǔ)言教學(xué)與民俗文化教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)理念，將漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)放置在當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋尘碍h(huán)境之下，引導(dǎo)留學(xué)生親自體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，從而激發(fā)他們語(yǔ)言表達(dá)的興趣。
（二）在教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，融入本地風(fēng)俗
對(duì)外漢語(yǔ)教師和教學(xué)管理者在教育過(guò)程中應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)策略，使教學(xué)活動(dòng)能夠最大限度地激發(fā)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。除了進(jìn)行常規(guī)語(yǔ)言教學(xué)外，適時(shí)開(kāi)設(shè)一定的文化課程，幫助學(xué)生了解語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑?yīng)當(dāng)采用一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，即對(duì)外漢語(yǔ)教師要采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，不能為傳播而傳播。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，除了在課堂上補(bǔ)充拓展文化知識(shí)，還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者更可以直觀體會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘?，了解?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這樣也更加有利于激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，并使其融入當(dāng)?shù)厣睢?/p>
（三）可編寫適宜本地對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的民俗文化讀本
當(dāng)前，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的教材很多，但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺，目前市面上專門為留學(xué)生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國(guó)民俗》、祝健的《中國(guó)的節(jié)日與民俗》、王衍軍的《中國(guó)民俗文化》。對(duì)于金華民俗文化的研究，目前成果也較少，高燕（2016）在專著《金華民俗文化讀本》中，從傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶、戲曲、建筑、飲食等五個(gè)方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚(yáng)金華民俗傳統(tǒng)文化，為振興金華文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者而言，我認(rèn)為，可以專門為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者編寫金華民俗文化讀本，將金華民俗文化最經(jīng)典的代表匯編成冊(cè)，并結(jié)合金華漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的國(guó)際特點(diǎn)，出版漢語(yǔ)、英語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、韓語(yǔ)等多種語(yǔ)言譯本，以圖文并茂的方式展現(xiàn)。民俗文化是中華民族的瑰寶，更是全人類的共同財(cái)富。我們要切實(shí)增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，積極統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源，推動(dòng)我們的民俗文化走出國(guó)門、傳播普及。相關(guān)機(jī)構(gòu)及學(xué)校要支持鼓勵(lì)開(kāi)設(shè)更多中華文化課程尤其是民俗文化課程，舉辦更多社區(qū)推廣活動(dòng)，要面向漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者大力開(kāi)展相關(guān)民俗文化的教學(xué)和推廣。此外更要加強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)師資的培養(yǎng)、培訓(xùn)和派出力度，研發(fā)、翻譯、出版更多語(yǔ)種的教學(xué)資源，充分調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校、組織、企業(yè)等各方面力量，共同努力做好金華民俗文化融入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這項(xiàng)工作，為振興浙中文化產(chǎn)業(yè)做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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［3］高燕.金華民俗文化讀本［M］.杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2016.
眾所周知，中國(guó)的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們教學(xué)過(guò)程中取之不盡的教學(xué)資源，作為教師，可從中不斷的挖掘出民俗文化資源的教育性能，將其逐漸融入我們的思想品德教學(xué)當(dāng)中。這樣不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并且可拓展學(xué)生知識(shí)范圍，有助于教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，還能促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)及教學(xué)成效得到顯著的提升。
二、民俗文化走進(jìn)校本課程
我國(guó)的每一個(gè)節(jié)日都具有其自身的歷史意義及獨(dú)特的樂(lè)趣，并且展現(xiàn)出日常生活的節(jié)日特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠更加貼近日常生活，可在輕松、愉悅的氛圍中激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極能動(dòng)性，為此，不少學(xué)校相繼開(kāi)展各類傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。而我們的校本課程不但需要對(duì)民俗文化做出全面的講解，并且要深挖民俗文化的精神意義。
（一）提高課程目標(biāo)的具體定位
日常生活當(dāng)中，傳統(tǒng)節(jié)日是非常多的，但不能讓廣大學(xué)生僅僅停滯在對(duì)民俗文化的外在形式的理解上，需將民俗文化的實(shí)質(zhì)性精神挖掘出來(lái)，將提高廣大學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的深層次認(rèn)識(shí)及淺析作為我們的教學(xué)目標(biāo)，為此，作為教師不但要增加學(xué)生對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，并且要利用多姿多彩的活動(dòng)深挖民俗節(jié)日文化的真正意義，促使學(xué)生能夠在身心上感悟到民俗文化的魅力所在，為學(xué)習(xí)豐富的民族文化創(chuàng)造良好的前提性條件。
（二）開(kāi)展主題單元教學(xué)拓展學(xué)習(xí)廣度與深度
1、對(duì)節(jié)日的理解對(duì)節(jié)日的理解主要是針對(duì)節(jié)日相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，譬如：節(jié)日的來(lái)歷、相關(guān)傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗、地區(qū)特色、節(jié)日歌詞。同時(shí)可有效的利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、書籍、家中老人的口述等方法來(lái)進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，學(xué)生之間及時(shí)的溝通，或者通過(guò)教師來(lái)進(jìn)行課堂傳授。2、對(duì)節(jié)日的探究可通過(guò)研究性學(xué)習(xí)的方式，對(duì)習(xí)俗所包含的民俗文化意義進(jìn)行深層次的探究，譬如：紀(jì)念、美德的頌揚(yáng)、祈福等等，進(jìn)行相關(guān)的歸類整理。并且，節(jié)日習(xí)俗也存在不同的利弊，可讓廣大學(xué)生針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行討論，組織學(xué)生對(duì)移風(fēng)易俗來(lái)表達(dá)自我認(rèn)識(shí)。譬如，一些家庭在過(guò)年的時(shí)候選擇全家外地出游、一些家庭選擇聚在一起吃年夜飯，針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探討，學(xué)生可發(fā)表自己的認(rèn)識(shí)和看法，同時(shí)探討的過(guò)程當(dāng)中教師可進(jìn)行相應(yīng)的專業(yè)性指導(dǎo)。3、對(duì)節(jié)日的體驗(yàn)節(jié)日民俗與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，為此，可讓廣大學(xué)生去體驗(yàn)一些地區(qū)的節(jié)日，這樣才能夠從中感受到節(jié)日的獨(dú)特之處，感受到節(jié)日的真正內(nèi)涵。譬如：端午節(jié)、元宵節(jié)到來(lái)之前，教師可組織學(xué)生共同包粽子、包湯圓，即便在手藝上存在一定的困難，可是能夠激發(fā)起學(xué)生非常大的興趣，還可以向自己的爸爸媽媽請(qǐng)教，傳授給其他的同學(xué)。這樣能夠讓學(xué)生真正的去體驗(yàn)到民俗節(jié)日文化帶來(lái)的樂(lè)趣。
（三）配套校本教材的編訂為課程教學(xué)供應(yīng)借鑒指導(dǎo)
具備配套的校本教材是做好校本課程教學(xué)的重要基礎(chǔ)，校本教材一定要與學(xué)生的基礎(chǔ)年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展水平相吻合，具備顯著的趣味性與知識(shí)性，圖文并茂，具有良好的可讀性。校本教材當(dāng)中包含了節(jié)日知識(shí)的相關(guān)介紹、拓展性知識(shí)問(wèn)題等，側(cè)重于讓學(xué)生對(duì)民俗節(jié)日文化的思考、提問(wèn)、研究，同時(shí)為學(xué)生供應(yīng)相關(guān)學(xué)習(xí)材料，并且校本教材能夠?yàn)榻處熃窈蟮乃刭|(zhì)教育教學(xué)供應(yīng)借鑒性指導(dǎo)。
三、民俗文化走進(jìn)校園文化活動(dòng)
（一）教師作為文化活動(dòng)的主體參與者
學(xué)校負(fù)責(zé)人要舉辦各類節(jié)日文化校園活動(dòng)，為廣大學(xué)生供應(yīng)良好的平臺(tái)及做好相關(guān)服務(wù)。學(xué)生與教師作為文化活動(dòng)的主要參與者，同時(shí)還可邀請(qǐng)一些家長(zhǎng)來(lái)參加我們的活動(dòng)，并且做好表演與觀眾的劃分。
（二）舉辦多樣化的文化活動(dòng)
民俗文化活動(dòng)包含了集中式和分散式兩種，在集中式文化活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，我們可編排舞臺(tái)劇、節(jié)日詩(shī)歌朗誦，由師生自導(dǎo)自演，同時(shí)可利用節(jié)日知識(shí)趣味問(wèn)答，邀請(qǐng)師生與家長(zhǎng)一同參加;在分散式文化活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)比賽。譬如：包粽子、藝術(shù)剪紙。亦可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)趣味游戲，猜燈謎。將民俗節(jié)日活動(dòng)與促使學(xué)生綜合素質(zhì)有效的綜合在一起，令廣大學(xué)生能夠切身感受到民俗文化所創(chuàng)造而來(lái)的樂(lè)趣。并且這種師生、家長(zhǎng)一同參與的方式能夠增進(jìn)師生、家長(zhǎng)相互間的感情。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)與實(shí)踐；民俗文化；滲透
一、現(xiàn)階段青少年對(duì)傳統(tǒng)和地方民俗文化的漠視原因分析。
（一）崇尚洋節(jié)日
當(dāng)今的中小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)或地方的民俗文化知之甚少，而相反對(duì)于外國(guó)節(jié)日卻有著不可抵擋的趨勢(shì)。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，凝聚了中國(guó)56個(gè)民族的文化，體現(xiàn)了各民族勞動(dòng)人民的審美意識(shí)，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對(duì)待自己的的傳統(tǒng)節(jié)日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機(jī)的所在，身至于此的我們又應(yīng)該如何對(duì)待？學(xué)校是主要的教育機(jī)構(gòu)，既然提倡素質(zhì)教育，那么中國(guó)的傳統(tǒng)民俗應(yīng)當(dāng)引起重視。
中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的看法如何呢？為了了解中學(xué)生對(duì)此的態(tài)度，我們以發(fā)問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)過(guò)我們整理發(fā)現(xiàn)，90%左右的學(xué)生都有過(guò)洋節(jié)的經(jīng)歷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日持降溫態(tài)度的有40%，而通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為外國(guó)節(jié)更有節(jié)日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個(gè)群體，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場(chǎng)面。
（二）網(wǎng)絡(luò)的沖斥，生活水平的提高。
當(dāng)代的中小學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)是他們與同學(xué)朋友交流的一個(gè)主要平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)游戲是他們美好的時(shí)光的揮霍品，那游戲中的廝殺場(chǎng)面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農(nóng)村老家過(guò)年，子侄輩們?cè)缭绯院蔑埦褪氐诫娔X前，紋絲不動(dòng)。炫目的煙花、精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)絲毫引不起他們的興趣。過(guò)年的壓歲錢成為他們理所當(dāng)然的充點(diǎn)卡的資金。而農(nóng)村孩子大年初一早早起來(lái)拜年的習(xí)俗已不復(fù)存在，哥哥準(zhǔn)備的幾十張嶄新十元鈔票發(fā)不出去。問(wèn)其原因，是現(xiàn)在農(nóng)村家庭的孩子已不缺那幾個(gè)錢，父母?jìng)冞€生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話。也不曾灌輸這樣的習(xí)俗給孩子。
縱觀目前的現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們?nèi)绻L(zhǎng)此以往的話，那些承載美好祈愿的節(jié)日終有一天會(huì)從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責(zé)任的重大。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性。
1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性
中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師照本宣科的講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂，這些知識(shí)在課堂教學(xué)中往往能滿足學(xué)生更多的需要。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地引導(dǎo)學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉(xiāng)》《云南的歌會(huì)》《端午的鴨蛋》《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》等等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)踐中滲透民俗文化的途徑和方法。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就要求教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的實(shí)際和授課內(nèi)容，尋找有效的途徑和具體的方法進(jìn)行分析滲透。
1、利用節(jié)假日，讓學(xué)生進(jìn)行民俗民風(fēng)的采風(fēng)，舉辦攝影展或畫展。
我們黔東南可謂是“歌舞之鄉(xiāng)”“百節(jié)之鄉(xiāng)”，淳樸的民風(fēng)民俗早就已經(jīng)響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來(lái)，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實(shí)在是一大笑話。所以，教師可分配學(xué)生以組為單位利用節(jié)假日到民間去采風(fēng)，利用手中的手機(jī)或家中的攝像機(jī)或數(shù)碼相機(jī)把看到的民風(fēng)民俗拍攝下來(lái)（有畫畫能力的就用手中的畫筆把家鄉(xiāng)的淳樸民風(fēng)描繪出來(lái)），再配上文字說(shuō)明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗(yàn)。然后在班上甚至在學(xué)校舉辦一年一度的以“熱愛(ài)家鄉(xiāng)”為主題的民風(fēng)民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進(jìn)黔東南”為主題，搞一次把家鄉(xiāng)推向世界解說(shuō)詞的綜合性學(xué)習(xí)。這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，不僅鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力和寫作能力，我們的傳統(tǒng)民俗文化又得到了傳承，更加深了學(xué)生對(duì)這片土地的熱愛(ài)。
2、通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗滲透。
民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)，包粽子祭屈原的端午節(jié)，親人團(tuán)聚的中秋節(jié)等等，都表達(dá)出美好的民族情感。而除了這些傳統(tǒng)節(jié)日外，我們家鄉(xiāng)還有很多節(jié)日都有其美麗的傳說(shuō)和特殊的含義，如架橋節(jié)，姊妹節(jié)，鬼節(jié)，荷花節(jié)，斗牛節(jié)，蘆笙節(jié)，豐收節(jié)等等，這些節(jié)日都是勤勞善良的黔東南人民經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，感謝上蒼對(duì)這片土地的恩賜而形成的。
3、通過(guò)文本分析滲透民俗文化
語(yǔ)文學(xué)科可謂博大精深，涉及的知識(shí)面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關(guān)。如在教學(xué)《社戲》時(shí)，可結(jié)合我們黔東南的蘆笙節(jié)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，教師在講解時(shí)，可以讓一些少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生談自己家鄉(xiāng)的蘆笙節(jié)是在什么時(shí)候過(guò)，有哪些節(jié)目，場(chǎng)面怎么樣。讓城里的學(xué)生更多的了解農(nóng)村的民風(fēng)民俗。而《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》中的諺語(yǔ)更是體現(xiàn)中華民族的勤勞和智慧，在此基礎(chǔ)上收集一些家鄉(xiāng)的諺語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充，就會(huì)使學(xué)生的知識(shí)得到了拓展。在教學(xué)《云南的歌會(huì)》時(shí)，可預(yù)先搜集當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉(xiāng)的由來(lái)以及少數(shù)民族對(duì)歌的場(chǎng)面。
四、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則
作者：孫琳 張新沂 單位：天津科技大學(xué)
一、天津民間玩具地域特色及種類
（一）天津民間玩具的地域特色天津地區(qū)民間玩具風(fēng)格的形成一方面受到地理環(huán)境的影響，另一方面也受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)狀況的影響。天津是一座有著600多年歷史的文化名城，其地處南北交通樞紐，東臨渤海、北接北京，所以工商業(yè)極為發(fā)達(dá)，民眾生活豐富多彩。因受到宮廷美術(shù)及當(dāng)?shù)胤笔⑸虡I(yè)氛圍的影響，天津的民間玩具不僅體現(xiàn)出精致化和典雅化的特征，還帶有市民化的審美旨趣，融貴族氣質(zhì)和市民商賈旨趣為一體。
（二）天津民間玩具的種類天津民間玩具的種類繁多，比較典型的如“泥人張”“風(fēng)箏魏”、屈文臺(tái)的“劉海空竹”、王文會(huì)的娃娃、王繼昌的燈籠、天津豐窩麥桿玩具、天津面塑、毛猴、端午節(jié)的老虎褡褳等，它們充分詮釋了天津民間玩具豐厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了民俗文化的風(fēng)采。天津最為著名的民間玩具品類是“泥人張”和“風(fēng)箏魏”，作為“津門一絕”，它們被列入了天津市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“泥人張”還入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“風(fēng)箏魏”（圖略）是天津老藝人魏元泰一家扎制的風(fēng)箏。魏老一生都在從事風(fēng)箏的制作，他不斷探索，勇于創(chuàng)新，通過(guò)自身努力，先后研制出平拍式、立體式、串式和整提式、組合式及折疊式風(fēng)箏，品類有200余種?！帮L(fēng)箏魏”以造型優(yōu)美、工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特、彩繪逼真聞名遐邇?！帮L(fēng)箏魏”在彩繪上吸收了天津楊柳青年畫的特色，線條簡(jiǎn)潔明快，色彩艷麗濃重；在內(nèi)容上以人物、花鳥(niǎo)魚蟲為主，其中以飛禽最為豐富多彩，造型生動(dòng)、別具一格?！澳嗳藦垺笔加谇宕拦饽觊g，已有180多年的歷史，是我國(guó)北方民間泥塑玩具的代表，創(chuàng)始人是張長(zhǎng)林，如今已傳至第六代。“泥人張”采用寫實(shí)的手法，通過(guò)仔細(xì)觀察，將物體的體積、造型、顏色、神態(tài)等形式語(yǔ)言，融入作品之中，又裝飾以道具使其更加精致和雅化。“泥人張”玩具選取的內(nèi)容多為具有吉祥意義的民間題材和歷史故事，受宮廷藝術(shù)和發(fā)達(dá)商業(yè)的影響，做工精巧且造型逼真，整體給人的感覺(jué)是色雅而簡(jiǎn)、艷而不俗、麗而不華，形體簡(jiǎn)練而流暢，形神兼?zhèn)?。天津“泥人張”玩具（圖2）體現(xiàn)了天津的地域文化特色，承載了豐富的文化內(nèi)涵，具有一定的民俗價(jià)值、審美價(jià)值和文化教育價(jià)值。
二、天津民間玩具在兒童教育中的作用
（一）承載著文化教育的作用民間玩具具有娛樂(lè)性，同時(shí)也具有文化性，傳達(dá)著特定的民俗文化觀念和精神。民間玩具在材料方面多是選擇泥、木、竹、布、紙、草、礦物顏料等自然材質(zhì)，這樣不僅有利于兒童感受大自然、認(rèn)識(shí)大自然和探索大自然，更有利于培養(yǎng)兒童節(jié)能環(huán)保的意識(shí)和勤儉節(jié)約的良好品德。民間玩具在題材上多是表現(xiàn)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材和吉祥主題。如“泥人張”玩具的題材多取材于長(zhǎng)期流傳、家喻戶曉的民間故事、民間習(xí)俗、舞臺(tái)戲曲，包括人們熟知的《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等古典文學(xué)名著。兒童在把玩民間玩具的過(guò)程中，能夠潛移默化地受到文化形式的熏陶，學(xué)到傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，增長(zhǎng)知識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。民間玩具也是我國(guó)民俗和傳統(tǒng)文化節(jié)日重要的組成部分，承載著我國(guó)民族民間文化的基本理念和價(jià)值取向?！兜劬┚拔锫浴防镉涊d：“二月二日曰‘龍?zhí)ь^’……其謠云：楊柳兒活，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子……”陀螺、空鐘（即空竹）和毽子在這里就充當(dāng)了“龍?zhí)ь^”這種民俗文化的載體和符號(hào)，用以傳達(dá)民族文化的精髓，傳承民族文化理念，并將這種理念融入兒童的心靈之中。放風(fēng)箏不僅讓人們身心愉悅，還喻示著放晦氣，更是通過(guò)風(fēng)箏圖案將“劉海戲金蟬”“牛郎織女”“八仙過(guò)海”等歷史文化故事傳承下來(lái)。
（二）承載著精神愉悅的審美作用民間玩具深深根植于民族文化的沃土中，緊密聯(lián)系民眾的生活方式、民族心理、民俗文化，強(qiáng)烈地反映了民族的審美取向與造型特征。兒童接受審美教育方式大多是通過(guò)親身體驗(yàn)。天津“泥人張”的很多玩具作品是專門用于欣賞的，其精神性的審美功能不言而喻?！帮L(fēng)箏魏”“劉?？罩瘛钡葘儆诮∩硗婢?，使兒童在玩耍時(shí)獲得極度放松的心理愉悅。放飛的不僅是風(fēng)箏，還有那顆向往自由飛翔的心靈，心情隨著風(fēng)不斷地高飛。因此，風(fēng)箏帶給兒童的是一種玩耍時(shí)的精神愉悅的審美享受。抖空竹帶給兒童的精神愉悅，也貫穿在玩耍的過(guò)程中。抖空竹需要循序漸進(jìn)地練習(xí)，通過(guò)不斷嘗試，才能掌握技巧。而抖空竹的成功實(shí)現(xiàn)就是一種合目的性的精神滿足，這也就是民間玩具在發(fā)揮它的精神愉悅的審美功能。像吹糖人、竹簽面塑等民間玩具被做成后，已不再是具有使用價(jià)值的食品，兒童在玩耍和欣賞過(guò)程中會(huì)獲得很多精神愉悅的享受。由此可見(jiàn)，將美學(xué)和藝術(shù)觀念的大量導(dǎo)入民間玩具，不僅能夠激發(fā)兒童對(duì)藝術(shù)的感知能力和審美情趣，還能起到陶冶情操、愉悅身心的作用。
結(jié)語(yǔ)
教育家、兒童教育專家陳鶴琴先生指出：玩具是兒童最親密的伴侶和第一本教科書。可以說(shuō)，民間玩具具有良好的教育功能，兒童通過(guò)玩民間玩具，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)、啟迪智慧、強(qiáng)健體魄、激發(fā)創(chuàng)新精神，而且可以培養(yǎng)德育，促進(jìn)身心健康。天津擁有豐富的民間玩具，我們應(yīng)該通過(guò)寓教于玩、寓教于樂(lè)的方式，將其滲透在兒童成長(zhǎng)和教育中，一方面?zhèn)鞒辛朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面促進(jìn)了兒童的健康成長(zhǎng)。
一、精選適合小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容
對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不可貪多、貪深，適合的就是最好的。針對(duì)小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，我們可以將自己身邊的傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝（布依族的織布、蠟染等）、傳統(tǒng)體育、古典音樂(lè)（布依族的木葉、八音坐唱等）、民風(fēng)民俗（布依族每年三月三、六月六等）等領(lǐng)域的內(nèi)容，作為對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。
二、營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化教育氛圍
一是打造環(huán)境文化。對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃，充分利用每一間教室，每一面墻壁，開(kāi)辟傳統(tǒng)文化經(jīng)典長(zhǎng)廊，講述傳統(tǒng)美德故事，展示傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使學(xué)生身處校園，能時(shí)時(shí)處處感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。二是建設(shè)班級(jí)文化。把圣賢智慧、經(jīng)典名著、璀璨藝術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日文化等與班級(jí)文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)融合，營(yíng)造富有特色的班級(jí)文化。開(kāi)辟學(xué)習(xí)園地，展示學(xué)生的剪紙、書法、繪畫作品，體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。三是鑄造精神文化。致力形成具有學(xué)校特色的校風(fēng)、校訓(xùn)，班風(fēng)，使其成為師生思想的引領(lǐng)，詮釋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的新內(nèi)涵。
三、開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)
一是參觀名勝古跡。結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源稟賦，因地制宜地組織學(xué)生參觀名勝古跡（下五屯劉氏莊園、泥凼何應(yīng)欽故居等），使學(xué)生了解祖國(guó)悠久、豐富的文化遺產(chǎn)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)視聽(tīng)真切地感受中華民族藝術(shù)的博大精深，進(jìn)而激發(fā)他們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是開(kāi)展民俗文化采風(fēng)活動(dòng)。組織學(xué)生深入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開(kāi)展民俗文化采風(fēng)活動(dòng)（布依族的編、織、染布等），直接參與到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、風(fēng)俗中去，真切領(lǐng)略民俗風(fēng)土人情，親身感受這些久傳不衰的民間文化的魅力，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。三是開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。古往今來(lái)，經(jīng)典文化長(zhǎng)久不衰，燦若星辰。經(jīng)典誦讀氣勢(shì)磅礴，可以震撼學(xué)生心靈，給學(xué)生帶來(lái)各種感官的刺激，使其直觀、有興趣地參與其中，用傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和自豪感。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式更是向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個(gè)絕佳機(jī)會(huì)。在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們被科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的利益所迷惑，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解卻少之又少，從而形成了價(jià)值取向的多元化，年青一代最為明顯。因此，對(duì)于小學(xué)生的德育教育，學(xué)校應(yīng)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，向?qū)W生講解傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義，講清學(xué)生自己肩上所負(fù)的責(zé)任，樹(shù)立傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，讓學(xué)生知道沒(méi)有民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，就沒(méi)有中華民族的復(fù)興，就沒(méi)有中國(guó)的獨(dú)立品格。如果離開(kāi)了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會(huì)迷失自我、喪失根本。
四、利用節(jié)日滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有繼承和發(fā)展的文化價(jià)值。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等重要節(jié)日，涵蓋了民族習(xí)俗、歷史故事、神話傳說(shuō)等諸多知識(shí)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀。充分利用節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不但增長(zhǎng)學(xué)生的課外知識(shí)，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)文本的解讀也會(huì)起到觸類旁通的作用。寒假結(jié)束，學(xué)生帶著對(duì)春節(jié)的留戀走進(jìn)了課堂，對(duì)貼春聯(lián)、包餃子、看花燈等地方習(xí)俗還是記憶猶新、回味無(wú)窮。教師可專門拿出一節(jié)課以口語(yǔ)交際的形式進(jìn)行師生互動(dòng)、生生互動(dòng)。例如，由學(xué)生任意組合，分成春聯(lián)小組、餃子小組、花燈小組，通過(guò)小組合作搜集貼春聯(lián)、猜燈謎、包餃子等關(guān)于春節(jié)習(xí)俗的材料；在交流環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出不懂的問(wèn)題，對(duì)于感興趣的知識(shí)也可以摘抄積累。如果學(xué)生的交流背道而馳，或抓不住重點(diǎn)，教師可以把事先準(zhǔn)備好的材料讀給他們聽(tīng)，以達(dá)到收放自如的效果。又如，清明節(jié)時(shí)可以在少先隊(duì)大隊(duì)部的組織下，帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園掃墓、祭奠英靈、憑吊先烈，現(xiàn)場(chǎng)給學(xué)生講一講革命先驅(qū)的豐功偉績(jī)，然后讓學(xué)生寫一寫作文，洗滌心靈、提升素養(yǎng)。再如，端午節(jié)自然要引出屈原，教師鼓勵(lì)學(xué)生搜集屈原的愛(ài)國(guó)故事，品讀屈原的《離騷》等，觀看賽龍舟的視頻，從視覺(jué)和感覺(jué)上領(lǐng)悟偉人的愛(ài)國(guó)情懷，欣賞地方習(xí)俗的熱鬧和喜慶。又再如，中秋節(jié)期間可以開(kāi)展中秋詩(shī)詞比賽，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍搜集，并利用閱讀課展示表演；還可以組織開(kāi)展中秋節(jié)系列主題教育活動(dòng)，以調(diào)查研究、訪問(wèn)、查找資料等多種形式，了解各地和家鄉(xiāng)過(guò)中秋的習(xí)俗；然后，每人制作一份手抄報(bào)，在交流會(huì)上，同學(xué)們以解說(shuō)形式匯報(bào)。這樣，學(xué)生從不同的角度感受到了節(jié)日的意義，激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)造精神，營(yíng)造了濃郁的文化氣息。
五、利用校園宣傳陣地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是德育滲透的主渠道之一，是無(wú)聲的傳統(tǒng)文化教科書。我校雖屬農(nóng)村學(xué)校，但是文化氛圍濃厚。教學(xué)樓的墻壁上則戎有名的人物像、中國(guó)有名人物的事跡，操場(chǎng)上的《五心童謠》等都是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要陣地。此外，學(xué)生在課間活動(dòng)的時(shí)候進(jìn)出教學(xué)樓，必然可以欣賞到文化長(zhǎng)廊上那些圖文并茂的經(jīng)典詩(shī)文，通過(guò)走一走、背一背，積累古典文化，感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深。教師也可以利用三分鐘口語(yǔ)訓(xùn)練引導(dǎo)學(xué)生加深記憶，既訓(xùn)練了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，又達(dá)到了積累目的。
六、做到學(xué)科教學(xué)滲透與校本課程開(kāi)發(fā)相結(jié)合
我國(guó)的民俗文化博大而精深，由此確立了課程題目“自然涵養(yǎng)天性 民俗厚積文化‘項(xiàng)目’課程支架幼兒發(fā)展”，進(jìn)一步地深入研究、感知、探索。
概念界定
自然 一是廣義上的“自然”?！白匀弧钡淖畛鹾x是指非人為的本然狀態(tài)。到了近代，“自然”則主要指存在者之整體，即自然物的總和或聚集。到了現(xiàn)代，哲學(xué)家提出作為生態(tài)系統(tǒng)的自然概念――生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依存的各部分組成的生命共同體。在哲學(xué)上，“自然”指的是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙。在當(dāng)今，自然既可用作名詞指具有無(wú)窮多樣性的一切存在物，也可用作形容詞指天然的、非人為的或不做作、不拘束、不呆板、非勉強(qiáng)的。
二是教育上的“自然”。在中國(guó)教育思想史上，自然概念最早出現(xiàn)在《老子》一書“人法地，地法天，天法道，道法自然”中。老子所說(shuō)“自然”一詞并非指自然界及其狀態(tài)，是為了能夠順任自然，自然并非外在于道，道本身就是自然。老子所強(qiáng)調(diào)的“自然”是要求統(tǒng)治者應(yīng)該效法自然，行自然之政令，使人類社會(huì)得以自然而然地發(fā)展，老子是讓人們回復(fù)原初的自然生活本能，并不是要把人們引向神秘、玄虛的形而上世界。在西方亞里士多德最早提出有關(guān)自然教育思想，所謂的自然就是保持事物的本質(zhì)、本性。盧梭系統(tǒng)地提出了自然教育思想，認(rèn)為“自然”一詞是指世間萬(wàn)物要保持其天然面貌、不被外界所干預(yù)的意思，教育上的“自然”指的是教育要順應(yīng)幼兒的天性，遵循幼兒發(fā)展規(guī)律。
當(dāng)前教育上提出的“自然”一詞，是對(duì)應(yīng)試教育下違背幼兒發(fā)展規(guī)律，以成人價(jià)值觀為導(dǎo)向，在機(jī)械統(tǒng)一模式下培養(yǎng)出的幼兒各種弊端的批判而提出，指的是教育要順應(yīng)自然，以自然的本來(lái)面目來(lái)教育幼兒，順應(yīng)幼兒的本性發(fā)展路線展開(kāi)的教育。
黃武雄認(rèn)為，兒童身上有幾種自然特質(zhì)：首先，兒童具有洞察復(fù)雜事物的特征的能力。如語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)于成人來(lái)說(shuō)是多么困難的一件事啊，但是幼小兒童在學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)卻是那樣的自然而然。這說(shuō)明兒童具有在具體的情境中，敏銳的抓取事物或語(yǔ)言整體特征的能力。其次，以無(wú)畏無(wú)休的體驗(yàn)，參與世界的秩序，換取最真實(shí)的知識(shí)。第三，免于偏見(jiàn)的限制，即好奇心與一種面向世界的開(kāi)放心態(tài)。（自然在本課題中是指幼兒能按照自己的想法，充分與戶外環(huán)境及材料互動(dòng)，自然而然地形成活動(dòng)，是一種兒童天性的的流露與釋放。它與教師在教學(xué)計(jì)劃指導(dǎo)下高控幼兒的學(xué)習(xí)是截然相反的。）
基于生物遺傳動(dòng)力反饋簇理論體系，自然教育是解決如何按照天性培養(yǎng)孩子，如何釋放孩子潛在的能量，如何在適齡階段培養(yǎng)孩子的自立、自強(qiáng)、自信、自理等綜合素養(yǎng)的均衡發(fā)展的完整方案，解決兒童培養(yǎng)過(guò)程中的所有個(gè)性化問(wèn)題，培養(yǎng)面向一生的優(yōu)質(zhì)生存能力、培養(yǎng)生活的強(qiáng)者。一句話，所謂自然教育就是順應(yīng)人的自然本性、個(gè)性和發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。
天性 《荀子?儒效》“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”為“天性”一詞的漢語(yǔ)出典。此處“天性”概念自身的內(nèi)涵雖然尚未充分顯明，但它無(wú)疑是作為一個(gè)與“后天積習(xí)”有所區(qū)別的概念而出現(xiàn)的。“天性”中的“天”蘊(yùn)涵了天性概念的一個(gè)基本維度：天性首先是指人“先天”具有的，或“自然”所賦的品質(zhì)或性情?！跋忍臁痹谡軐W(xué)上指先于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，即離經(jīng)驗(yàn)而存在著為先天，由經(jīng)驗(yàn)而出為后天?！白匀凰x”在生物學(xué)的意義上則與遺傳這一概念密切相關(guān)。
鑒于以上兩點(diǎn)，本研究將天性概念界定為：人先天具有的，獨(dú)立于人的后天經(jīng)驗(yàn)而存在的，通過(guò)種族的遺傳而形成的，人類所共有或個(gè)體所獨(dú)有的性質(zhì)、性情、性向、性好等。
告子云：生之謂性。廣義的天性即通于“生之謂性”意義上的“生性”：只要是人生而即有的，自然所賦的，稱之為人類的天性。但從概念史的角度看，天性卻又逐漸演化成了一個(gè)更為狹義的概念：它不僅“泛指”大自然所賦予的，“人”性所賴以形成的全部“生性”，它更“專指”自然天成、相對(duì)固定、不易被改變而經(jīng)常表現(xiàn)為特定的性向、性好等形式的那部分“生性”。
民俗文化 民俗文化是民族文化的基層部分，是民族文化的根源，繼承和發(fā)展民族文化必須從民俗文化入手。民俗文化是行為和價(jià)值觀念的復(fù)合體，反映著人類的生存智慧和意愿，是民眾對(duì)過(guò)去的記憶、現(xiàn)實(shí)的感受、未來(lái)的憧和真善美的不懈追求與向往，并通過(guò)民眾自身作為載體進(jìn)行傳播而形成生生不息的知識(shí)體系、行為體系和價(jià)值觀念體系。民俗文化是人人持有、享用、承續(xù)和創(chuàng)造的文化，是最公平的文化系統(tǒng)。民俗文化有著重要的生活實(shí)用價(jià)值，在民眾生活中起著重要的作用：如，知識(shí)的獲得、文化的承續(xù)、關(guān)系的調(diào)節(jié)、行為的實(shí)現(xiàn)、身心的歡娛、精神的平衡、審美與生命意識(shí)的流露等等。
民俗文化是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造和積累的文明成果，是人類長(zhǎng)期發(fā)展創(chuàng)造，承載著豐厚的知識(shí)。民俗文化自成一體，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷繁衍、更新和傳承，它是人類永恒相伴的文化體系，是一個(gè)國(guó)家和民族的基層文化，是文化之根，起著文化的奠基性作用，不可小視。它反映了社區(qū)和集體的人群意愿，世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象，包括民俗戲曲文化、民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗裝飾文化、民俗繪畫文化、民俗音樂(lè)文化、民俗歌舞文化等。作為民族未來(lái)的希望，幼兒應(yīng)從小學(xué)會(huì)尊重和理解民俗文化傳統(tǒng)，并在將來(lái)繼承和發(fā)展民俗文化的精髓。
幼兒民俗文化教育值得提倡，民俗文化教育具有文化傳承的作用，具有培養(yǎng)民族審美情趣和民族情感、形成民族價(jià)值觀和民族自尊心、增強(qiáng)民族凝聚力、培育以及弘揚(yáng)民族精神、保持和彰顯民俗文化特質(zhì)、傳承民俗文化的作用，具有知識(shí)教化、道德教化與審美娛樂(lè)作用。它是最早影響兒童社會(huì)化的決定性因子，是兒童社會(huì)化的自然之師。民俗教育是一種國(guó)情教育，具有培養(yǎng)幼兒積極情感的作用，具有建設(shè)我國(guó)特色學(xué)前教育的作用。學(xué)前教育民俗文化課程在實(shí)現(xiàn)兒童文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展等方面有著重要的價(jià)值。
教師支架理論 支架原意是建筑行業(yè)中使用的“腳手架”，腳手架就是工人們?cè)诮ㄔ?、修葺、或裝飾建筑物時(shí)所使用的能夠?yàn)樗麄兒徒ㄖ牧咸峁┲С值臅簳r(shí)性的平臺(tái)或柱子等，是一種臨時(shí)性的支撐架構(gòu)。
支架式教學(xué)最初產(chǎn)生于探索父母如何幫助孩子表達(dá)自己的研究中。在國(guó)外特別是西方國(guó)家早已把支架理論引用到教學(xué)過(guò)程中，而且取得了比較好的效果。近年來(lái)，國(guó)外眾多學(xué)者對(duì)支架式教學(xué)進(jìn)行了具體系統(tǒng)的研究，內(nèi)容如下：卡茨登曾明確指出，支架式教學(xué)具有廣泛的適應(yīng)性。瑞德研究證明支架式教學(xué)是一種理想的、適宜于個(gè)別化教學(xué)的干預(yù)方式。迪克森等提出，支架式教學(xué)是系統(tǒng)有序的，包含了提示的內(nèi)容、材料、任務(wù)以及相應(yīng)的教師為改善教學(xué)所提供的支持過(guò)程。普利斯里等認(rèn)為，支架式教學(xué)是根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要為他們提供幫助，并在他們能力增長(zhǎng)時(shí)撤去幫助。這是關(guān)于支架式教學(xué)目前最為廣泛接受的觀點(diǎn)。荷蘭的Winnips對(duì)支架有相當(dāng)全面的研究，他在研究中也提及到支架在各種教育媒體中的應(yīng)用，但沒(méi)有深入展開(kāi)。美國(guó)的Lauren Resnick認(rèn)為現(xiàn)代教育的目的已經(jīng)不再是傳授知識(shí)，而是將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)問(wèn)題解決者。他們認(rèn)為，支架式教學(xué)很好地滿足了這一需要。
我國(guó)的專家學(xué)者也對(duì)支架式教學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)的研究，也有了一定程度框架構(gòu)建的探索，其中成果最顯著的是北京師范大學(xué)的何克抗教授和華東師范大學(xué)的祝智庭教授、閆寒冰博士等為代表的專家們。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)支架的作用就在于幫助學(xué)生順利穿越“最近發(fā)展區(qū)”以獲得更進(jìn)一步的發(fā)展。通過(guò)支架（教師或有能力的同伴）的幫助，管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己（學(xué)習(xí)過(guò)程被內(nèi)化），最后撤去支架。總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外支架理論的發(fā)展已相當(dāng)成熟，國(guó)外的研究并已在向各領(lǐng)域滲透。但大部分研究都只是局限于課堂教學(xué)中，在游戲中研究得較少，特別是支架理論在幼兒游戲中的應(yīng)用更是鳳毛麟角。而支架理論不僅具有較高的理論價(jià)值，同時(shí)兼具較高的實(shí)踐意義，故將此理論作為課題研究必不可少的理論基礎(chǔ)。
自主學(xué)習(xí) 宋乃慶等人提出自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀控制下，在教師的指導(dǎo)下根據(jù)自身?xiàng)l件和需要自由主動(dòng)地選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，并通過(guò)自我調(diào)控的學(xué)習(xí)活動(dòng)完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)方式。陳虹娟提出幼兒的自主學(xué)習(xí)是指孩子在幼兒園中，在老師的鼓勵(lì)和支持下，按自己的想法和心意，選擇自己的喜好、自己的水平、自己的行為方式，獨(dú)立地來(lái)接觸信息，獲得經(jīng)驗(yàn)，提升認(rèn)識(shí)，自主地發(fā)展的學(xué)習(xí)過(guò)程和方式?，F(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，孩子的學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動(dòng)的學(xué)習(xí)，是使孩子身心獲得自由、全面、和諧的發(fā)展的學(xué)習(xí)。本研究中的自主學(xué)習(xí)，是一種開(kāi)放型的自主學(xué)習(xí)。在借助前人的基礎(chǔ)上，幼兒自主學(xué)習(xí)是在項(xiàng)目活動(dòng)中，幼兒按照自己的想法和心意，選擇自己的喜好、自己的水平、自己的行為方式與同伴、與材料充分互動(dòng)的過(guò)程中，在教師的幫助與支持下，在信息認(rèn)知、技能獲得、氣質(zhì)形成、情感受益等方面自主地發(fā)展的學(xué)習(xí)過(guò)程和方式。研究中的自主學(xué)習(xí)，更多是指向?qū)W習(xí)的品質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)幼兒應(yīng)有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，有主動(dòng)學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并自己尋找解決問(wèn)題的途徑和方法，而不是等待和依賴教師的幫助等。
項(xiàng)目教學(xué)法 項(xiàng)目教學(xué)法強(qiáng)調(diào)，活動(dòng)過(guò)程中尊重、鼓勵(lì)幼兒興趣，注意培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力；追求活動(dòng)性、探究性的課程思想，倡導(dǎo)綜合性的活動(dòng)，且要求活動(dòng)內(nèi)容從幼兒角度出發(fā)，選擇符合兒童天性的主題來(lái)編制網(wǎng)絡(luò)圖，使幼兒興趣及教學(xué)內(nèi)容都能得以延伸?；顒?dòng)過(guò)程中以幼兒為主體，這樣將幼兒的興趣生成活動(dòng)，能更好地實(shí)現(xiàn)“幼兒的主動(dòng)、探索性學(xué)習(xí)與發(fā)展”。項(xiàng)目活動(dòng)最初來(lái)源于教師對(duì)幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣需要的把握，對(duì)《指南》《綱要》目標(biāo)的熟知；同時(shí)結(jié)合幼兒實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)內(nèi)容。原則上，孩子年齡越小，探索的題目橫向相關(guān)性而不是縱向相關(guān)性就越顯得重要了。橫向相關(guān)性，指的是為兒童進(jìn)入下一個(gè)班級(jí)或下一所學(xué)校做準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)；橫向相關(guān)性，只對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷有積極意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
項(xiàng)目教學(xué)課程總目標(biāo)
在項(xiàng)目理念下，依托自然環(huán)境、材料，保護(hù)幼兒童真，順應(yīng)幼兒天性發(fā)展，融入民俗元素的項(xiàng)目課程，尊重幼兒年齡特點(diǎn)及學(xué)習(xí)方式，充分利用幼兒園、家庭及周邊教育資源，最終實(shí)現(xiàn)：通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)、自我、文化等項(xiàng)目課程內(nèi)容的體驗(yàn)，幼兒產(chǎn)生熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的意識(shí)；保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，使幼兒養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、積極探索的良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。傳承中華民族的優(yōu)良品德，讓幼兒終身受益。
項(xiàng)目活動(dòng)年齡階段分目標(biāo)
制定適宜的目標(biāo)是幼兒教師開(kāi)展活動(dòng)需要完成的首要任務(wù)及關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。一般來(lái)說(shuō)可以從三個(gè)維度來(lái)思考和制定，即情感態(tài)度、方法能力、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，因此圍繞項(xiàng)目活動(dòng)理念下民俗文化課程的開(kāi)展，年齡段目標(biāo)圍繞以上三個(gè)維度進(jìn)行。（見(jiàn)表一、表二、表三）
幼兒園主要研究
幼兒園一直以來(lái)依托北京市幼兒快樂(lè)與發(fā)展課程，開(kāi)展綜合性主題活動(dòng)研究，組織開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。主題活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，教師依據(jù)《綱要》目標(biāo)、幼兒興趣、季節(jié)特征、節(jié)日活動(dòng)等選擇主題內(nèi)容，通過(guò)預(yù)設(shè)主題活動(dòng)目標(biāo)，涵蓋五大領(lǐng)域活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)，并實(shí)施。這一過(guò)程中，看到的是教師對(duì)幼兒年齡特點(diǎn)、課程與教材的把握?！吨改稀奉C布后，強(qiáng)調(diào)“以幼兒為自主發(fā)展主體”的活動(dòng)。本園借助“項(xiàng)目教學(xué)法”開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。
理清了綜合主題活動(dòng)中，項(xiàng)目理念下的活動(dòng)選取 一是項(xiàng)目活動(dòng)的選擇與類型包括：
與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容：童話故事、兒童城、蛋糕房、超市等。
民俗文化項(xiàng)目的探究，如：書、北京小吃、茶館、印刷博物館、皮影戲等。以及項(xiàng)目活動(dòng)過(guò)程中民俗文化符號(hào)融入剪紙、扎染、水墨畫、青花瓷等，幼兒園地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，老北京民俗文化的內(nèi)容貼近幼兒生活，且便于項(xiàng)目活動(dòng)過(guò)程中實(shí)地考察、探究活動(dòng)的開(kāi)展。
二是大型主題活動(dòng)的開(kāi)展――將園所活動(dòng)與班級(jí)活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)的整合。
按季節(jié)分：“校園DIY――綠植課程”“夏日親水節(jié)”“自然課程”
按節(jié)日分：“民俗節(jié)日課程”“黃村一幼民俗文化節(jié)”“禮儀課程”
按學(xué)期分：“小腳丫走天下”“幼小銜接課程”“親子、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)”
每學(xué)期伴隨活動(dòng)：“陽(yáng)光區(qū)域游戲課程”“茶館”“安全課程”等。
例如：園級(jí)開(kāi)展大型活動(dòng)，將班級(jí)內(nèi)的特色活動(dòng)提升新的高度，各種大型活動(dòng)中，增加幼兒體驗(yàn)、參與的機(jī)會(huì)。每個(gè)學(xué)期末的項(xiàng)目展示周，孩子們會(huì)在年齡班級(jí)范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享、區(qū)域共享等。民俗文化節(jié)，就是將班級(jí)內(nèi)學(xué)期初與幼兒共同選擇的民俗特色內(nèi)容，與美工區(qū)進(jìn)行整合，感知民俗文化中民俗語(yǔ)言、民俗藝術(shù)等。
探索出適合我園活動(dòng)的項(xiàng)目教學(xué)“五?五”式發(fā)展路徑 在項(xiàng)目教學(xué)的教育實(shí)踐中，通過(guò)不斷探索，支持幼兒在項(xiàng)目活動(dòng)中發(fā)展，本園探索出了項(xiàng)目活動(dòng)的五段式實(shí)施路徑即：導(dǎo)入――觀察體驗(yàn)――探索發(fā)現(xiàn)――合作交流――回顧展示。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究與豐富，最終形成了以五段式實(shí)施路徑為縱向內(nèi)容，以幼兒預(yù)期發(fā)展價(jià)值、教師支持策略、幼兒關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)獲得、案例、整體概述為橫向的項(xiàng)目教學(xué)“五?五式”發(fā)展路徑。（如表四）
首先，縱向內(nèi)涵。第一階段即導(dǎo)入環(huán)節(jié)，紀(jì)實(shí)活動(dòng)的引入階段，目的在于引發(fā)幼兒參加活動(dòng)的興趣。確立研究項(xiàng)目更重要的是從幼兒的興趣出發(fā)，調(diào)動(dòng)幼兒主動(dòng)參與的積極性；第二階段為觀察體驗(yàn)階段，《指南》說(shuō)明中指出：“幼兒的學(xué)習(xí)是直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要最大限度支持和滿足幼兒通過(guò)感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)獲得需要?！边@一環(huán)節(jié)中，孩子們通過(guò)多種感官進(jìn)行體驗(yàn)。如聽(tīng)到了什么？看到了什么？幫助幼兒對(duì)項(xiàng)目活動(dòng)中的內(nèi)容進(jìn)行廣泛的認(rèn)知。第三階段為探索發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)，其內(nèi)涵為：幼兒有著與生俱來(lái)的好奇心和探索欲望，幼兒真正的探索始于對(duì)答案的追求，是孩子對(duì)自己感興趣的問(wèn)題通過(guò)直接感知、親身體驗(yàn)和實(shí)際探索答案的過(guò)程。第四階段為合作交流，其內(nèi)涵為：培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的同時(shí)，重視交流的作用。交流是孩子們獲得經(jīng)驗(yàn)的一條途徑，交流是探究過(guò)程、結(jié)果、結(jié)論的表達(dá)，也是同伴分享，傾聽(tīng)同伴意見(jiàn)，或進(jìn)行討論、爭(zhēng)論、達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。第五階段為回顧展示，其內(nèi)涵為：回顧是回想過(guò)去，思考過(guò)去發(fā)生的事情，幫助幼兒歸納總結(jié)、提升經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)起承轉(zhuǎn)和，引領(lǐng)新的開(kāi)始。
其次，橫向內(nèi)涵。幼兒預(yù)期發(fā)展價(jià)值：以教師角度，敘述幼兒在活動(dòng)過(guò)程中預(yù)期達(dá)成的目標(biāo)（以列條目的形式）。
教師支持策略：教師從教學(xué)實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中總結(jié)、歸納、高度提煉出來(lái)理論方面的核心詞組（舉例：觀看視頻、談話活動(dòng)、故事導(dǎo)入等）。
幼兒關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)獲得：以幼兒角度，表述在導(dǎo)入環(huán)節(jié)獲得的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)（以列條目的形式）。
案例：按照項(xiàng)目進(jìn)展順序列出案例名稱。
整體概述（現(xiàn)狀分析）：（幼兒方面）此階段完成后對(duì)幼兒整體分析，通過(guò)幼兒此階段表現(xiàn)，能夠?yàn)橄乱浑A段提出問(wèn)題――起到啟合轉(zhuǎn)承的作用；（教師角度）通過(guò)觀察幼兒，對(duì)幼兒活動(dòng)支撐的引入。
梳理出“循環(huán)‘Z’型幼兒行為觀察與教師支持策略”記錄表為觀察抓手 項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)程中，每一環(huán)節(jié)向下一階段進(jìn)行時(shí)，需要教師通過(guò)對(duì)幼兒的行為觀察，進(jìn)行有效支持的策略。為方便教師教學(xué)策略的實(shí)施及案例的梳理，經(jīng)過(guò)教研，形成了《幼兒行為觀察與教師支持策略記錄表》。表格在實(shí)踐過(guò)程中，起到的是工具的作用，而這個(gè)工具的三方面內(nèi)容的作用才是教師真正讀懂幼兒和有效支持幼兒發(fā)展的關(guān)鍵。教師在“看到――讀懂――支持”三個(gè)環(huán)節(jié)中來(lái)實(shí)施有效教育的過(guò)程，恰恰是支持幼兒從原有關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)向新的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)循序漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。
“看到”對(duì)于教師而言，是在靜靜看、仔細(xì)聽(tīng)、用心想的一個(gè)過(guò)程。
“讀懂”是通過(guò)幼兒的典型行為表現(xiàn)及其典型行為本身的意義，同時(shí)通過(guò)教師自身教育經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于幼兒年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心理以及學(xué)習(xí)方式等豐富的知識(shí)，分析幼兒潛在的隱形的學(xué)習(xí)品質(zhì)。是教師實(shí)施有效教育之前，鏈接“看到”到“支持”部分的關(guān)鍵點(diǎn)。
“支持”是懂幼兒之后，做出的支持應(yīng)該更會(huì)伴隨幼兒濃厚的興趣、奇妙的想法、大膽的嘗試、積極的思考以及他們自信的發(fā)現(xiàn)。在“Z”型循環(huán)支持路徑過(guò)程中，充分利用和發(fā)揮好工具的三個(gè)作用，就會(huì)促進(jìn)幼兒自主的發(fā)展。 “Z”型循環(huán)中：核心為學(xué)習(xí)品質(zhì)，圓周上一個(gè)個(gè)活動(dòng)建立橫縱聯(lián)系，這些聯(lián)系的活動(dòng)，向外指向幼兒的學(xué)習(xí)方式，向內(nèi)指向了幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)，一個(gè)案例就是一面“蜘蛛網(wǎng)課程”，教師尋找到了學(xué)習(xí)品質(zhì)之間、領(lǐng)域目標(biāo)之間、活動(dòng)之間，以及三者之間的相互的聯(lián)系，但將此聯(lián)系回歸到項(xiàng)目活動(dòng)的開(kāi)展中進(jìn)行利用還有待進(jìn)一步研究。
探索項(xiàng)目活動(dòng)開(kāi)展中，呈現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的主題環(huán)境的構(gòu)成 好的教育環(huán)境似教科書，《指南》中深入體現(xiàn)了“幼兒自主發(fā)展的理念”基于對(duì)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)核心價(jià)值的考慮，教師在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，更加注重觀察幼兒的表現(xiàn)，分析幼兒現(xiàn)有的發(fā)展水平，重視研究幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式，致力于滿足幼兒的好奇心和探究欲望，目標(biāo)物化于環(huán)境之中，促進(jìn)幼兒自主發(fā)展。
室內(nèi)環(huán)境創(chuàng)設(shè)包括項(xiàng)目環(huán)境階段性展示：呈現(xiàn)孩子們?cè)陧?xiàng)目活動(dòng)過(guò)程中的記錄、見(jiàn)聞、經(jīng)驗(yàn)提升等內(nèi)容，教師會(huì)根據(jù)本班項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行環(huán)境裝飾，大體在色彩、形狀上有所區(qū)分；安全、衛(wèi)生保健墻飾依據(jù)每月活動(dòng)的主題及班內(nèi)幼兒興趣需要等進(jìn)行布置；區(qū)域互動(dòng)墻飾，年齡班的不同，互動(dòng)的內(nèi)容也大有不同，如小班呈現(xiàn)區(qū)域規(guī)則，介紹玩具等；中班將目標(biāo)與區(qū)域活動(dòng)相結(jié)合，體現(xiàn)在與材料的互動(dòng)方面，大班是區(qū)域的規(guī)則性更強(qiáng)，介紹玩具的玩法等內(nèi)容。整體室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)平鋪效果，且幼兒作品展示效果不突出。如何更好地區(qū)分各個(gè)班級(jí)的文化特色，仍需要從細(xì)節(jié)上著眼。
課程評(píng)價(jià)
幼兒自主發(fā)展評(píng)價(jià) 本學(xué)期，本園借助“區(qū)域游戲中幼兒典型行為識(shí)別與教師支持策略的實(shí)踐研究”，結(jié)合《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)及典型行為進(jìn)行了觀察、支持與梳理，并依據(jù)《指南》中發(fā)展目標(biāo)條目進(jìn)行對(duì)照，進(jìn)一步形成了3-6歲幼兒發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，為課程評(píng)價(jià)提供了依托。同時(shí)在評(píng)價(jià)過(guò)程中，幼兒園會(huì)與白愛(ài)寶幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)體系、幼兒成長(zhǎng)檔案結(jié)合，盡可能保證評(píng)價(jià)的客觀、真實(shí)、全面。
教師專業(yè)發(fā)展評(píng)價(jià) “Z”型循環(huán)支持系統(tǒng)中，教師的“看到――讀懂――支持”三個(gè)環(huán)節(jié)，在其專業(yè)發(fā)展中，不斷修煉就是為了使教師能夠靜心觀察幼兒行為，伴隨幼兒一旁學(xué)習(xí)，之后，依靠自己的理論認(rèn)知要用心去分析幼兒，全面深度解讀幼兒，不僅要能分析出幼兒現(xiàn)有的發(fā)展水平和學(xué)習(xí)情況，也能通過(guò)幼兒行為察覺(jué)到幼兒隱形的發(fā)展方向和存在的問(wèn)題。之后，對(duì)幼兒做出有效、豐富的支持，而通過(guò)這些支持的內(nèi)容，教師學(xué)會(huì)了反思。案例梳理的過(guò)程中，老師們做出支持的量，體現(xiàn)出支持的深度，而預(yù)設(shè)支持活動(dòng)形成的面，能夠看到支持的廣度。教師支持的深度、廣度與案例的積累構(gòu)成橫縱網(wǎng)絡(luò)，形成自身成長(zhǎng)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。
