時間：2022-11-05 05:14:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于動物的說明文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、通覽全文,明確說明對象
科普文屬于說明文的范疇,閱讀科普文時,學生首先要明確文章的說明對象是什么。一般來說,許多科普文的標題就表明了文章的說明對象,但有時僅從標題上斷定文章的說明對象可能會出現偏差,因此,學生要想準確把握文章的說明對象,需要通讀全文,在整體感知文章內容的基礎上來確定。如《動物游戲之謎》一文,如果僅從標題上來看,學生會認為文章是圍繞“動物游戲”進行說明的;但從整體內容上來看,文章主要寫的是科學家們對動物的游戲行為進行仔細的觀察和深入的研究,發現了很多有趣的現象,并提出了各自的看法。不管是已經成為共識的普遍規律,還是尚待進一步深入驗證的各種假說,都表明本文是從動物行為研究的視角介紹動物游戲的科學知識的。
二、概括段意,理清行文順序
組織說明文的材料,要根據人們認識事物的過程以及說明對象的特征而定,常用的說明順序有時間順序、空間順序、邏輯順序等。閱讀科普文時,學生要通過概括段意的方式,理清文章的思路以及段落內部的順序。如《動物游戲之謎》一文,文章先是選取緬甸葉猴、北極渡鴉、美洲露脊鯨這三種動物,引出動物游戲這種現象;然后分別介紹了動物學家對動物游戲的三種分類,使我們深入了解了動物的游戲行為;最后分別介紹了科學家關于動物喜歡游戲的幾種假說,并對這些假說提出了懷疑,啟發讀者進一步思考自然世界的秘密。作者在同我們一起探究動物游戲之謎時,先擺現象,再深入分析,然后探究原因,是按照邏輯順序展開的。
三、篩選信息,理解術語內涵
學生認知說明對象的特征需要準確解讀有關說明對象的一些術語。所謂術語,是指專屬于某一事物的特定概念。使用術語是科普文的特點之一。理解術語的內涵,學生需要合理篩選有效信息,恰當地概括、整合文章內容。如《動物游戲之謎》一文中對“學習說”的說明,先明確這一“假說”的提出者――美國神經生理學家漢斯?特貝和社會生物學家斯塔?阿特曼。再抓住關鍵語句――“游戲的實踐性強,……對鍛煉動物的速度、敏捷、躲藏能力、爭斗能力和利用環境的能力很有效。游戲向動物提供了大量機會,……巧妙地結合起來”。這樣,學生也就不難理解為什么說游戲是一種十分重要的學習行為了。
四、體察表達,分析說明方法
常見的說明方法有下定義、作詮釋、分類別、作比較、引用、舉例子、列圖表、打比方等,科普文也不例外。分析文章所使用的說明方法,有利于學生對說明對象的特征的把握。如《動物游戲之謎》一文的第五至八自然段,作者按照科學家對動物游戲的形式進行劃分,分別對單獨游戲、戰斗游戲、操縱事物的游戲進行說明,分類別方法的使用,使得文章條理清晰。文中介紹科學家關于動物喜歡游戲的幾種假說,舉到黑猩猩、河馬、渡鴉、羊、北極熊等動物的例子,以典型的例子來說明陌生的理論,給讀者以具體實在的形象認知。
五、抓住關鍵,體味語言藝術
生動的文藝性是科普文的鮮明特點。抓住關鍵詞語,體味科普文生動形象的語言,有利于深刻理解文章深厚的內涵。在體味語言的時候,學生要特別注意修辭手法的運用。如《動物游戲之謎》一文,作者開始用“走鋼絲”“倒立”“像小孩坐滑梯一樣”“像船帆似的”等比喻,生動形象地描寫出動物游戲的情形;葉猴“嬉鬧”,渡鴉“歡快”,露脊鯨“得意洋洋”,擬人修辭手法的運用讓文章妙趣橫生;“推擠”“抓住”“跳開”等一系列動詞,“竭力”“巧妙”等修飾語,形象地描繪出葉猴調皮靈巧的可愛姿態;“它們是在打架嗎”“它們是在表演嗎”“露脊鯨又是在干什么呢”等設問,設下懸念,極大地激發了讀者的閱讀興趣。
綜上所述,學生只要掌握了上述方法,就能很好地閱讀科普文了。
【閱讀訓練一】
杜鵑
周曉楓
善良與無知的結合往往意味著悲劇的開始,它已為惡的孵化準備好適宜的溫床。一對伯勞忙碌著,沉浸在即將做父母的喜悅中。它們不知道,一個不動聲色的陰謀業已醞釀成形,現在它們正以自己的體溫使之日益壯大。
杜鵑的寄育性廣為人知,它不會筑巢,于是便把卵產在其他鳥類的巢中。這個笨拙且自私的母親,就像拋棄私生子一樣,生產之后迅速棄嬰,然后在旁邊隱匿起來。杜鵑具有魔術般的本領,它可以根據寄主的不同,來改變蛋卵的大小和顏色,直至以假亂真――我們難以理解這種詭異的改變,罪行會在最不可能的地方找到渠道。于是這枚贗品的蛋潛伏下來,寄主誤以為這也是親生骨肉――不要以為惡具有魔鬼般易于辨別的胚胎,惡在初期未暴露任何端倪,它是平凡的,甚至看起來如此孱弱。
十二天以后,杜鵑雛鳥破殼而出,一種犯罪的遺傳本能開始作祟。它把同巢的卵或雛鳥慢慢拱到自己背上,然后猛然直立身體,把它們一個一個摔出巢外,直到獨霸全巢。杜鵑的孽子茁壯成長,而伯勞所有的親生骨肉都被殘害了――一個惡的誕生要葬掉數倍于它的善,來作肥沃的底肥。杜鵑的養父母并未察覺眼皮底下的謀殺,依然不辭勞苦地哺育著仇人,甚至這個怪異的孩子已比自己大了許多倍,也絲毫沒有引起它們的懷疑。
半個多月以后,杜鵑雛鳥已膘肥體壯,它抖抖羽毛不辭而別,全然忘乎了養父母的恩情。伯勞、畫眉、柳鶯……眾多的善鳥年復一年充當著養父母的角色,捐獻自己的孩子供杜鵑殺害――而這后面,并沒有跟從一個覺悟之后的復仇故事。這竟然是大自然的法律,犯罪不需要償付任何代價。
杜鵑是品性最殘忍的鳥。隼是食肉性的鳥,但它不在自己的屋檐下捕食。一些從俄羅斯來到北極育雛的紅胸黑雁,大膽地將巢建在與天敵隼比鄰而居的地方,這是為了讓狐貍懾于隼的威力,而不敢接近自己的孩子。這是一個危險的技巧。但即使雛雁從隼的巢邊經過,隼也恪守著原則絕不去碰它們。杜鵑不然,它破壞了最基本的道德,其卑鄙和冷酷無可辯駁。
然而,與此有著鮮明對比的,是杜鵑贏得的好名譽。聲聲啼血的傳說,指認杜鵑為蜀帝的冤魂所化。還有的說它是憂心報國的志士、腸結鄉愁的游子或哀情哽咽的佳人。春末夏初,杜鵑的鳴囀,好像是在催人趕上農時“快快布谷”,所以杜鵑又叫布谷鳥,據說谷穗和福祉會隨它懇切的勸告一同到來。沒人追究以往的血案,農人們滿懷歡喜地聆聽它的啼囀。并不是杜鵑帶來了陽光和雨水,但它選擇了適當的時候,選擇了適當的聲音,所有的功勞便盡歸于它。
1996年春天,一對杜鵑停落到北京安貞橋附近。后來,雌鳥被人下網捉走,雄鳥便在上空悲切啼叫,數日不止,直至聲音嘶啞,仍不肯飛走。這讓我在一概的氣憤中停頓下來。沒有一個壞人會是千瘡百孔絕對意義的壞,所有的形象都是立體的,不能被框入一個狹小的人為概念――因此,我必須辯證地看待每一個人,甚至一只鳥。
(選自《齊魯晚報》,有刪改)
閱讀上面的文字,回答下列各題。
1.開篇“一個不動聲色的陰謀”指的是什么?
2.從全文來看,杜鵑的“惡”主要體現在哪些方面?
3.對文末最后一句話的含意,你是怎樣理解的?
4.本文主要采用了怎樣的表達方式?請簡要分析。
【閱讀訓練二】
兇殘的祈禱者――螳螂
[法國]亨利?法布爾
有一種叫做螳螂的昆蟲,常喜歡半身直起,立在青草上,態度很莊嚴,輕紗般的薄翼,如面膜似的搖曳著,前腿形狀如臂,伸向半空,好像是在祈禱,所以后來就有人稱呼它為祈禱者螳螂了。
螳螂的外表并不令人生畏,相反,看上去它相當美麗,它有纖細而優雅的姿態,淡綠的體色,輕薄如紗的長翼。螳螂天生就有著一副嫻美而且優雅的身材,還擁有一種獨特的東西,那便是生長在它的前足上的那對極具殺傷力,并且極富進攻性的武器。
螳螂身上的武器、暗器很多,因此,它在遇到危險的時候,可以選擇多種方法來自我保護。比如,它有如針的硬鉤,可以用鐮鉤去鉤你的手指;它長有鋸齒般的尖刺,可以用它來刺你的手;它還有一對鋒利無比的大鉗子,當它挾住你的手時,那滋味兒可不太好受啊!
在它休息的時候,這個異常勇猛的捕捉其他昆蟲的機器,只是將身體蜷縮在胸坎處,看上去,似乎特別平和,甚至會讓你覺得,這個小動物簡直是一只熱愛祈禱的溫和的小昆蟲。但是,只要是有其他的昆蟲從它們的身邊經過,螳螂的那副祈禱和平的相貌便會一下子煙消云散了。這個剛才還是蜷縮著休息的小動物,立刻便伸展開它身體的三節,于是,那個可憐的路過者,還沒有完全反應過來,便已糊里糊涂地成了螳螂利鉤之下的俘虜了。無論是蝗蟲,還是蚱蜢,或者是其他更加強壯的昆蟲,都無法逃脫這四排鋒利的鋸齒的宰割,它可真是個了不得的殺蟲機器。
螳螂的氣概雖然特別神圣,但是它們卻自食同類,而且在吃它的兄弟姐妹的時候,泰然自若。那副樣子,簡直和它吃蝗蟲、吃蚱蜢的時候一模一樣,仿佛這是天經地義的事情。與此同時,圍繞在食同類的螳螂旁邊圍觀的觀眾們,也沒有任何反應。不僅如此,這些觀眾還紛紛躍躍欲試,一旦有了機會,它們也會做同樣的事情。雌性的螳螂甚至還具有食用它丈夫的習性。在吃它丈夫的時候,雌性的螳螂會咬住它丈夫的頭頸,然后一口一口地吃下去。最后,剩余下來的只是它丈夫的兩片薄薄的翅膀而已。
螳螂如此兇殘,但螳螂幼蟲的處境卻非常危險。只要它一不小心跨出自家大門一步,那它馬上就可能葬送了自己的性命。因為守候在巢邊的螞蟻是不會輕易放過任何一頓美餐的。還有那種居住在墻壁上面的小型的、灰色的蜥蜴,更難對付。小蜥蜴進攻螳螂的方法主要是用它的舌尖,一個一個地舐起那些毫無反抗力的小昆蟲。每吃掉一個,蜥蜴的眼皮總是要微微一閉,這的確是一種極端滿足的表現。
大自然造物真是不可思議啊!
(選自《科學啟蒙》,有刪改)
閱讀上面的文字,回答下列各題。
1.結合文章內容,說說你對標題“兇殘的祈禱者”的理解。
2.概括說明本文主要是從哪幾個方面來說明螳螂的?
3.舉例說明這段文字在語言方面有什么突出特色,并簡要分析。
4.文章結尾說“大自然造物真是不可思議啊”,對此你有怎樣的感受?
參考答案
《科普文的閱讀》
閱讀訓練一:
1.杜鵑寄育性的特點,它不會筑巢,便把卵產在其他鳥類的巢中,讓其他鳥替自己哺育后代。
2.靠陰謀繁殖后代;雛鳥殺死伯勞的親生骨肉,獨霸全巢;長大后不辭而別,全然忘了養父母的恩情。
3.杜鵑本身缺少人類善良的本性和最起碼的良知,品性自私、殘忍,是令人討厭的,而一對雌雄杜鵑之間的重情重義、生死相依,又讓人感動。作者由此引發了“沒有一個壞人會是千瘡百孔絕對意義的壞”的議論,告訴人們必須用辯證的眼光來看待人和事。
4.對比。先寫杜鵑的殘忍性,再寫杜鵑有好名譽以及雌雄杜鵑間的重情重義,全文前后對比鮮明,使得對杜鵑的解說具體深刻;在寫“杜鵑是品性最殘忍的鳥”時,運用隼不食自己巢附近的雛雁的例子形成鮮明對比,反襯出杜鵑“卑鄙和冷酷無可辯駁”的特點。
閱讀訓練二:
1.“兇殘”是就螳螂的捕食和自食同類而言的,“祈禱”是就螳螂捕食時的偽裝而言的,標題突出了螳螂的特征,統領全文。
2.螳螂捕食偽裝的乖巧,螳螂家族兇殘的自戕,螳螂幼蟲處境的危險。
閱讀教學是語文教學的重要環節。采取行之有效的方法閱讀，能啟迪學生的思維，發展學生智能，提高教學效率，因此，語文課堂教學必須重視對學生閱讀能力的培養，教給學生閱讀的方法，才能進行有效教學，形成高效課堂。下面，我就粗淺的談談自己的一些做法：
一、透視課題，了解大意
課文標題往往點出了題材范圍、體裁形式、主要內容及文章中心。如課文《我的老師》，看到課題就知道是寫人的記敘文，主要寫蔡蕓芝老師對“我”和同學們的摯愛。又如《宇宙里有些什么》是篇說明文，向我們說明的是關于宇宙的一些天文知識。從標題上看出文章中心的有《人民百萬大軍橫渡長江》、《中英香港政權交接儀式在港隆重舉行》、《多一些寬容》、《敬業與樂業》等。指導學生審題，可以促使學生了解文章梗概，理解課文大意。如果經常進行審題訓練，學生就會逐步掌握審題方法，了解文章的主要內容。
二、閱讀要理清文章結構
理清文章結構，是為了弄清作者的寫作思路、情節發展的線索。理清文章結構必須在學生初知全文大意以后進行，否則是不會有好效果的。在學生掌握課文概貌之后，再從整體出發去研究課文的各個部分。理清結構不等于簡單分段分層，而是在分段分層的基礎上，搞清楚各部分之間的內在聯系，從而達到理清脈絡，把握全文中心的目的。
三、擇其精要詞語，把握內容
有的詞語具有舉足輕重的作用，作者思路的端緒往往集中表現在這些詞語上，這些詞語就是“文眼”。抓住了“文眼”就抓住了課文的主要內容。例如，教學《松鼠》一文，我們就要著重抓住“漂亮、馴良、乖巧”等詞語，引導學生聯系上下文，就可以使學生懂得：課文先總括松鼠漂亮、馴良、乖巧的特點，然后又具體生動地分說了松鼠漂亮、馴良、乖巧的特點，表現了松鼠是一個“很討人喜歡”的動物。文章的精妙之處需要重讀揣摩，精讀品味后才能真正領悟。以后在教學中，如果碰到類似的課文時，就可以應用上述方法引導學生自學課文。重點引導學生擇其精要詞語，聯系上下文反復閱讀感悟，并通過多角度比較、推敲、歸納，促使他們作深入思考，從而領悟其精妙之處及作用，進而抓住中心，把握文章內容。
四、注意挖掘文本內蘊，提高閱讀效果
新課標指出：閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。要讓學生真正地走進文本，融入角色，體會課文的情感，從而與故事的主人公產生心靈的共鳴。全國中學語文教學研討，會上也多次強調：教科書是最基本的、最重要的教學資源，語文教學要重視引導學生對文本的學習。因此，教師應注重用好教科書，注重引導學生鉆研文本，挖掘文本的內蘊，讓學生直接面對文本，充分地讀，用心去感悟。如教學《散步》時，我由文中一家人尊老愛幼的和諧畫面，引出對學生進行尊老愛幼等中華民族傳統美德的教育。這樣既加深了學生對課文的理解，又激發了閱讀興趣，提高了閱讀效率，加深了對學生情感的熏陶。我們教師加強對文本的理解，把握、吃透文本，目的是引導學生自己探究文本，抓住重點難點，調動學生參與閱讀的主動性和積極性，在實踐中不斷提高語文能力。
五、聯系生活，發揮想象
閱讀時要對通篇內容做出綜合思考，既要感悟文章的內涵，又要聯系生活深思文章的外延。如，學習《甜甜的泥土》一文時，我讓學生聯系生活，展開想象，用自己的生活體驗來說說離異家庭給孩子帶來的不幸，以及如何才能讓王小亮幸福的成長?學生思維活躍，各抒己見，充分施展自己的聰明的才智。有的說：“讓王小亮回到媽媽的身邊。”有的說：“讓王小亮父母破鏡重圓。”有的說：“王小亮應該拿起法律武器控訴后母虐待的情況，用法律來改變困境。”有的說：“王小亮應該正視現實，充滿生活的信心。有媽媽的愛，老師的愛，傳達室老頭的愛……這些人類的愛會讓他獲得應有的愛和幸福的。”這一活動不僅延伸了文章的內涵，還讓學生由課堂走向課外，去接觸、去面對發人深省的社會問題。因此，我們不但要引導學生的感覺和表象，更要在這基礎上發揮他們的想象力和創造力。
六、把握文章體裁閱讀也十分重要
關鍵詞：語文閱讀 尋源對比 深讀
語文閱讀教學效率低下是一個很普遍的現象，在實踐教學中探索出尋源對比法來扭轉這種現象，本文以語文版初中教材為例，例析一下對比閱讀法在日常教學中的運用。
一.在文內找到比較源，通過對比閱讀潛入文本。
在教學《背影》一文時，我發現第四段看似輕描淡寫，實則為后文蓄勢輔墊，還暗含了父親的一片深情以及我對父親的百般不解。怎樣才能讓學生也有這樣的閱讀體驗呢？我倘試用對比閱讀法來突破這一重點。
我首先讓學生去找到父親的矛盾心理“送”與“不送”，然后引導學生去尋找理由。學生發現在文中陳述了不少“不送”的理由：如“父親因為事忙，本已說定不送我。”“其實我那年已二十歲，北京已來往過兩三次，是沒有什么要緊的了。”“我再三勸他不必去”等；而“送”的理由根本就沒提。應該說“不送”更合理，但父親“躊躇”兩次后，“終于決定還是自己送我去”。學生通過這樣反復對比研讀就有了這樣的認知：這是個合情但不合理的選擇，但恰是這種選擇反應出父親當時的心細如發，表現出他在那特定時期的特殊心理，也寫出了他對我的關愛入微。從另一角度來說，我卻對此不能理解體會，此點也為后來的深深自責作為輔墊蓄勢。
這是典型引導學生通過對比閱讀，然后深入到文本的例子。我們在備課時，不能因循守舊、墨守陳規。若只一味地盯著父親買橘子的背影，那就看不到這段閉來之筆的妙處了。備課時最好能先格式化固有的閱讀體驗，對文本進行陌生化閱讀，捕捉文本新穎的感悟點，然后引導學生進行對比閱讀，讓他們真真讀進去，方能讀出文章的真味。
又如在教學《鄒忌諷齊王納諫》一文時，我引導學生仔細閱讀第一段中鄒忌與其妻、其妾及客的對話。通過對比來區分這三問三答的變化，以此來引導學生深入文本。鄒忌首問其妻“我孰與城北徐公美？”，接著問其妾“吾孰與徐公美？”，最后問客“吾與徐公孰美？”。通過反復研讀學生會發現：這三問的背景不同，表達也愈發簡潔。若說一問二問是有疑而問，那三問應是無疑故問了。另外三答的變化就更明顯了，其妻的“君美甚，徐公何能及君也？”采用了肯定陳述加反問句的回答，語氣最強。我們聽到的反復強調，是打心底里的贊美；其妾的“徐公何能及君也！”采用的是感嘆句，我們聽到的只是加重語氣的肯定而已；而客的“徐公不若君之美也”采用了否定的陳述句，語氣最弱，我們聽到的應是敷衍塞責。
經過這樣的對比精讀，學生明白這三問三答不是簡單的重復。它是有著一點點的變化，而這一點點卻表現出諸多人物的內心活動，這點滴變化是何其有趣呀！學生在對比閱讀中實實在在地感受到了古文敘事的魅力，激發了學習文言的興趣，同時也加深了對課文的理解。
我們教材中的課文有些本身就采用了對比的表現手法。如《細柳營》中細柳營與霸上、棘門軍營的對比，《故鄉》中少年與中年閨土的對比，《范進中舉》中范進中舉前后的眾人表現的對比，《鐵騎兵》中敵我雙方的對比，《孫權勸學》中呂蒙的今昔對比……
對于這些文章，我們更要用好對比閱讀法。讓學生在對比閱讀中讀出文中的故事，讀出人物的特點，讀出作品的深層含義，讀出文章的要旨。從而學到通過對比傳言的方法與途經，這對于學生的寫作也是有很大幫助的。
二.在本冊中尋找對比源，通過對比溫故知新。
首先，是用好同單元的對比源，通過對比溫故而知新。
如八年級下冊的第一單元課文有：《背影》《永久的悔》《鐵騎兵》《蘇珊·安東尼》四篇。在教學本單元的最后一課《蘇珊·安東尼》時，我先讓學生自讀理清情節，接著讓學生去對比已學過的前三篇文章。為了方便學生掌握，我列出幾點讓學生去對比，如敘事順序，選材的角度，語言的特色等。
通過比較，學生發現這四篇文章的順序是不同的：《背影》與《永久的悔》采用是倒敘，《鐵騎兵》用的是順敘，而《蘇珊·安東尼》則采用了插敘。經過進行的對比閱讀，學生還能感受到這三種記敘的順序的特點。而我也會有意識地引導學生在作文中用好插敘，因為學生在平時習作中只習慣于用倒敘或順敘。而在倒敘時總習慣于大段地議論開頭，然后結尾也是來個大議論，從而形成時下“流行”的“四不像文章。對于學生而言這些都是舊知，我們通過這種縱向的對比即時地溫習一下也是有益的。許多知識只有在不斷地溫習后才會有深刻的體會，才會有新的收獲。
從選材角度來比，這四篇文章也各有特點。《背影》以送別中的細節為焦點，《永久的悔》以“吃的”為線，《鐵騎兵》以脫離大部隊的小隊騎兵的詭奇經歷，《蘇珊·安東尼》以她的女權運動為中心。有生活上細微的小事，也有社會上轟轟烈烈的大事。對比中讓學生知道文章重在以情感人，而不在于以大事、奇事取勝。同時也可以遷移到他們的作文中，糾正無病之、虛構情節等問題。從而達到新的收獲。
我們語文版的教材編排以文體為依據，每單元的四篇課文同體。要通過對比找到它們的共性，同時更需要通過對比找出它們的個性。讓學生既知文體要規范，也要能個性表達。
其次，要擅用同本書中跨單元的對比源，通過跨單元對比學習新知。
如我在教學《珍奇而稀有的動物——針鼴》一文時，為讓學生掌握“本文準確簡明的說明語言”這一重難點。我設計了本文與《海燕》《駱駝尋寶記》的對比閱讀這一主要環節。這三篇課文均有寫了動物動作特點，《海燕》是通過描寫來表達，《駱駝尋寶記》是通過擬人化的敘述描寫來表達，而本是用準確簡明的說明來解決。通過對比較輕松地讓學生明確了說明這一表達方式的特點。
第三，用好跨冊課文的比較源，穿越時空構筑起語文知識體系。
新知的學習盡可能建立在舊知識的基礎上，舊知識應是新知成長的沃土。隨著學習的深入，學生的知識體系才會建立起來。如說明文的學習，七年級下他們已學過《蘇州園林》、《橋梁遠景圖》、《珍奇而稀有的動物——針鼴》等事物說明文，到八年級上學習事理說明文：《花兒為什么這樣紅》的時候，自然就應與《蘇州園林》有個對比，讓學生明白事物說明與事理說明的區別與聯系。又如九年級出現的駁論文就應與八年級的立論文產生聯系與對比，讓學生在固有的知識中生長出新的知識之花。
語文課的低效，有時就表現在知識點沒有呈線性上升這點上。我到七年級下聽老師上童話《巨人與孩子》跟在七年級上聽《小溪流的歌》如出一轍，同樣的把重點放在思想內容上。沒有新的要求，沒有更高的要求。難怪有人說語文課缺個把月也不會怎樣，數學課可就得落下一個大洞了。針對這點，若我們能有縱向的對比，備課時提高目標要求，上課時能引導學生對比提升，我想語文課也就缺不得了，而同時我們也能幫助學生構筑起初中階段的語文知識體系。
三.引入課外對比源，通過對比閱讀突破拓展。
于漪在教學《南州六月荔枝丹》一文時，引入《辭海》中關于荔枝的解說，然后與本文進行對比，通過這一環節讓學生學習本文引用說明的妙處，這是我們語文教學的經典案例。我們在教學中有些重難點的解決之道就在這里——將要解決的問題置于對比之中，讓學生去發掘、探索、解決。
我在八年級上冊教學《巴東三峽》時，引入七年級上冊的酈道元之《三峽》進行對比。從古今之對比中可見古文敘事之簡約美及本文細致之美。另外，我引導同學去尋找兩文在內容上的不同。同學經反復對比之后，發現本文除寫自然風光之處，還有多處寫到人文景觀。如：黃陵廟、香溪——昭君浣妝處、白帝城、孫夫人廟等等。由此也生成了本課的重要知識點——用人文景觀來突出三峽豐富的歷史文化內涵。這也是酈道元的《三峽》所沒有的，這也是突破了七年級《春》那一單元純自然風光的寫法，讓學生生景觀的概念——新的更高的知識點。也就在這不斷的對比深挖文本之中，學生對這篇看似平淡乏味的課文有了興趣。
后來，我又引入余秋雨的文化散文《三峽》。文中引用余光中《尋李白》：酒入豪腸/七分釀成了月光/剩下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐。并以此為核心寫三峽——一個純人文的文化三峽。它著實讓學生開了眼界，在加深理解原文的基礎上又有新的突破。這也是同題文章的對比閱讀，另外也可引入同文不同題的文章。如用魯迅的小說《鑄劍》一文與《干將莫邪》對比。只要有適合的文章，能為自己學生的學習起幫助作用，就可以引入。
摘要小學語文教材包含了中國文化的多樣范式：古詩、散文、詩歌、故事、童話、寓言等，還有記敘文、說明文等義務教育階段的多種體裁。這些課文有熱愛祖國、關心他人、團結互助、愛護動物、保護環境、熱愛自然、遵紀守法等古今中外的題材，內容豐富，體裁、題材多樣，是不折不扣的語言“百科全書”。在語文教學中，要抓住語文學科的特色，把語言教學作為小學階段的重要一環，以語言為抓手，做弘揚祖國語言的踐行者。
關鍵詞語言文字語言教學實踐
1教材是弘揚語言最好的載體
近年來，語言教學在語文教學中的缺失已引起有關主管部門的注意。課程標準總的目標中提出了在小學語文教學中落實語言教育，并指出：語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。它對培養學生的語言表達、運用、發揚具有深遠的意義。小學語文教材包含了中國文化的多樣范式：古詩、散文、詩歌、故事、童話、寓言等，還有記敘文、說明文等義務教育階段的多種體裁。這些課文有熱愛祖國、關心他人、團結互助、愛護動物、保護環境、熱愛自然、遵紀守法等古今中外的題材，內容豐富，體裁、題材多樣，是不折不扣的語言的“百科全書”。對于這樣的“百科全書”，許多老師在教學中忽視了語言教學，即使偶爾將語言教學穿插其間，往往皮是皮、骨是骨，顯得生硬，仿佛是為了實現語言教學任務而置于其中。其實好的語文教學，應是春風化雨、潤物無聲，讓學生在潛移默化中實現雨露春風的滋潤，于生活的小事中實現表達能力的提高。在語文教學中，要讓學生敢講話、愿講話、想講話。列寧小時候去姑媽家做客，不小心打碎了花瓶，后來他主動把事情告訴了媽媽，寫信給姑媽承認說謊的事。這是《誠實的孩子》一文中記述的列寧的故事，怎樣讓孩子們在生活中做個誠實的孩子？我先做了一項關于日常易做錯的事的問卷調查，收到問卷后，我沒有立即批閱，而是在課后將孩子所說的答案，求證了他們的家長。在這次問卷中，有17%的孩子撒了謊。在下一節課的時候，我告訴大家說，上次我們的問卷調查，有12個同學在個別答案上撒了謊，哪位同學撒謊自己心里最清楚，希望撒謊的孩子主動和我談談談原因。后來這些學生紛紛找到我，向我說明撒謊的原因。我告訴他們，許多事情都可以用另外的方法解決，不需要通過撒謊的形式實現。這件事對學生觸動很大，學生在靈魂深處知道問題可以通過不同的途徑解決，要做個誠實的孩子，不能撒謊。這樣學生不僅認識到誠實的重要性，而且開拓了思維，遇到問題會主動想一些解決的辦法，許多學生仿佛一下子成熟了許多。這堂課給我的啟發是，不要生硬地讓學生模仿怎樣去做，而是讓他們靈魂深處有觸動，心里愿意向善，更愿意去說真話、實話。這樣學生在和老師交流的時候，就沒有后顧之憂。敢于說話，是學生鍛煉說話的前提。在教授《富饒的西沙群島》一文時，我先做足了功課，搜集了大量的西沙美麗的圖片及科學家在西沙海底進行的科研活動，借助多媒體向學生一一展示。學生看到這些圖片后，立刻興奮起來，我抓住學生的興奮點，向學生提了如下幾個問題：1.西沙群島給我們什么印象？2.家人有沒有帶你到那兒旅游過？想不想去看看？3.你看到了西沙的哪些東西？說給大家聽。這幾個問題相對比較容易解答，學生參與的積極性明顯高，在他們一次次的回答與思考中，學生實現了愿意說、善于說的愿望。緊接著，我又讓學生說說，假如有一天，你做了海洋科學家，你能為我國的海洋事業做哪些貢獻？學生爭先恐后，有的說要把海底的天然氣開發出來，有的說辦個海洋博物館，有的說在一些島礁附近建飛機場、公園等等，雖然他們有些想法看起來還那么幼稚，但他們敢說、愿意說、想說。在這種互動中，我又把南海最新的局勢，某些域外國家利用南海所謂的航行自由搞所謂的國際仲裁，我又把西沙群島的歷史演變，通過多媒體展示給學生，大家你一嘴我一舌，氣氛非常活躍，小小的心靈深處扎下了愛國的情感，這比機械的說教效果好得多。我沒有設置愛國主義等高大上的主題，而是拉家常式地實現了愛國主義的教育，既達到了語言教學目標的實現，又進行了愛國主義教育。《海上日出》《火燒云》等反映日月星辰的神奇變化及運行，讓我們頭頂的天空有幾多的神秘感；《黃山奇石》《桂林山水》等描寫山川草木文章，讓我們感受到大自然的神奇與壯觀，從而產生敬畏自然的情緒；《荷花》《燕子》讓我們感受一花一草皆有感情，有自己的語言，它們能用自己的語言與我們人類對話，它們是我們的朋友、伙伴。在這些課文中，我讓學生認識到：不僅我們人類有語言，萬事萬物都有各自的語言，音樂家用音符與世界對話、詩人用詩句與靈魂對話、口技者用變化多端模擬聲音扣人心弦、大山用無聲的沉默告訴人類自己的思想。所以，教材內容是小學語文教學過程中德育與人文精神教育的最好載體。
2實踐活動是語言教學的重要環節
語文的實踐活動，有課堂實踐和社會實踐兩個方面。首先要做好課內的朗讀、寫作、演課本劇等活動。
2.1在朗讀、寫作、演課本劇等活動中滲透語言教學。
朗讀活動是通過語言內部的音韻，用自己的話來理解原文的句子或段落，從而把原文中的思想變成朗讀者自己的思想。當然這個過程，需要朗讀者感同身受地走進去，把自己當作“作者”。在課堂上讓學生細細地讀，理解、入情地讀，能幫助教師實現語言教學目標。“一束束燈光照著古老的故宮，長長的城墻和美麗的角樓倒映在河面上，銀光閃閃，十分動人。”“廣場四周，彩燈勾畫出一幢幢高大建筑物的雄偉輪廓。”這是《北京》一文，第二段和第五段中描寫北京夜景的句子。如何讓學生產生對首都的熱愛之情，我讓學生反復朗讀三遍后，根據自己的理解，畫出心目中首都的夜景。因為許多學生去過北京，他們對北京并不陌生，許多學生把自己心目中北京的夜景用自己的感受畫了出來，雖然還顯稚嫩，但學生通過朗讀加深了印象和理解，從這個意義上講，朗讀對于學生語言的教育是成功的。在教《雪地里的小畫家》一文時，我先讓同學們根據自己的生活常識，說說自己在冬天都做過什么，為什么要那樣做。“下雪啦，下雪啦！”是兒童看到下雪時高興心情的自然流露，朗讀時，讓學生放開去朗讀，讓學生的真情大膽真實自然流露，不僅培養了學生語言能力，還激發學生對該自然現象的好奇。這篇富有兒童情趣的詩歌，不僅可以通過指導朗讀，激發學生的語言情趣，而且培養了學生的童話情懷。語文教學的目的，不只是為了培養工具性的孩子，而是讓學生學會“有中生無”，培養他們的想象力和浪漫的情懷，讓學生在語言的王國里自由飛翔。文章中間有兩句描寫小雞、小狗、小鴨、小馬在雪地上快活地跑來跑去，留下一串串“竹葉”“梅花”“楓葉”和“月牙”，它們簡直就是大畫家，它們畫出的作品是最好看的作品，不雕琢、不做作。在這樣的閱讀中，不知不覺就達成預期的語言教育目標。小學生作文是培養孩子天性的重要表現形式，它能綜合反映出一個人的內心世界。在以往的作文活動中，許多老師忽視了孩子的心理訴求，讓他們在作文中說些假大空的話，以此顯示小作者所謂的高尚思想。其實大家都知道，作文所涉及的面非常廣，包括人、事、景、物，要求學生做到說真話，表達真情實感。例如，低年級看圖寫話作文，根據圖意“一位少先隊員扶一位老奶奶過馬路”展開想象寫一段話。在教學中，我讓學生首先看清楚畫面中都有誰、發生什么事情、都是怎樣做的、為什么這樣做，現在社會上出現了老人倒了沒人扶的現象，你怎么看？要是真遇這種情況，你會怎樣做？真敢扶還是不敢扶？大家你一言我一語。緊接著我讓他們說說有沒有遇到過老人倒了不敢扶的情況，孩子們七嘴八舌。作為未來社會的接班人，我們該如何做，希望大家思考一下，不要急于告訴我答案。許多學生回到家后，把這個問題和家長進行了討論、辯論，出現了各種各樣的救助方法。在無形之中，學生的語言表達能力得到了鍛煉、提高。最后我告訴大家，救助老人是中華民族的傳統美德，也是一個人心地善良的表現，誰都不想做個惡人，背上惡人之名，遇到這樣的事既要幫助，又要有智慧。于是我順理成章告訴了大家一些常用的方法，大家在不知不覺中學會施救方法，又提升了個人修為。
2.2在參觀訪問、社會調查中滲透語言教育。
語文語言教學離不開社會實踐，社會實踐是語文教學的有力輔助手段。與周圍的人、事交流是培養學生的良好語言表達能力的手段。開展一系列課外活動，能鞏固、加深課堂語言教學的效果。如教學《兩個鐵球同時著地》一課后，我在班上開展“行動周”活動，要求每個學生在一周內搜集以前做過的事，有哪些和自己的經驗認識不一致的，想想為什么。學生通過搜集以前做過的、看到的類似的事，增加了社會實踐認識，明白了要通過實踐檢驗才知真理的道理。在這個活動中，學生各抒己見，出現了熱烈的討論場面，雖然大家的認識有的不一定正確，但學生說出了自己的真心話，同時學生對勞動美的認識增強了。由此我認識到，參觀訪問、社會調查是培養學生與人交流、大膽表達自己思想的重要載體。作為語文老師，要從國家、民族的高度認識語言教學的重要性，不遺余力、想方設法地做好課堂這篇大文章，同時將課外實踐作為學生語言表達能力的重要載體。
冷眼觀察之一――語文課堂的“偽活力”
由于一些教師對《全日制義務教育語文課程標準》認識的錯位，“熱鬧新穎”的背后往往透露出浮躁、盲從和形式化的傾向，文本的“共識意義”沒有凸顯，學生的內在情感和思維沒有真正被激活。
例：《裝滿昆蟲的衣袋》（蘇教版第九冊）
師：剛才同學們都說法布爾對昆蟲很著迷，你能不能從第一件事中找一找，畫一畫，看看哪些詞句可以看出法布爾的著迷。
生：第2自然段：“一天傍晚，暮色籠罩了田野，爸爸媽媽忙完農活正要回家，卻發現法布爾不見了，他們不由得著急起來，在田野上邊跑邊呼喊兒子。”我從“傍晚”一詞可以看出法布爾對昆蟲很著迷。
師：為什么呢？
生1：因為他捕捉昆蟲忘了回家。
生2：忘了找爸爸媽媽。
師：干什么去了？
生：捉紡織娘去了。
師：為什么要去捉紡織娘？
生：因為法布爾一直都沒捉到過，他下決心一定要捉到它才肯罷休。
這樣的課例其實在我們的教學中很常見。
冷眼觀察之二――語文課堂的“偽主體”
傳統教學的習慣勢力特別頑固，有一種現象就是“主體非主體，主導非主導”，語文課缺乏應有的“兒童味”。學生課堂的質疑、合作等不過是一些教師用來精心粉飾課堂的“花式”罷了。
例：《三打白骨精》（蘇教版第十二冊）
教者在揭示課題之后，引導學生對課題進行質疑――
師：讀了題目，我想你們心中肯定有許多小小的問號，下面我們來交流一下。
生1：誰三打白骨精的？
生2：孫悟空為什么要三打白骨精？
生3：孫悟空是怎樣三打白骨精的？
我們很多老師上公開課都喜歡在揭示課題之后讓學生提問，以體現自己課堂的“主體味”。但讀了上述例子，你是否有點哭笑不得？《西游記》家喻戶曉、婦孺皆知，而這幾個疑問真是學生的肺腑之言嗎？肯定不是！他們如此“八股文式”的質疑，是在迎合我們老師，取悅我們老師。
冷眼觀察之三――語文課堂的“偽拓展”
有的老師在形式與內容的聯結中沒有把握好語文課的本性，大量的非語文元素源源不斷地涌進課堂：簡略的背景交代變成歷史演義，作家作品介紹變成人物掌故，教師旁征博引，四處開花，課堂一下子成了成果展示廳和資料交流會，這樣語文本身的學習被嚴重弱化，甚至逐步演化成已種了別人的“一分田”還渾然不知。
例：《海洋――21世紀的希望》（蘇教版第十二冊）
師：關于海洋，同學們課前也搜集了很多資料，下面我們來交流一下，談談自己對海洋的認識。
（學生整理資料，互相交流，氣氛熱烈）
師：海洋真是個名副其實的聚寶盆啊！同學們，隨著人類科技的不斷發展，想象一下我們人類還可以從哪方面來開發和利用海洋？（學生說得天花亂墜）
師：是啊，海洋曾經孕育了生命，如今，又將解救人類于危難之中；可是，現代人類又是怎樣對待這個希望的呢？看這些照片！（教師一一出示人類亂捕亂殺、污染海洋的照片）
師：海洋存亡，匹夫有責！此刻，你想向人類說些什么呢？（學生群情激動，各表陳詞）
此番設計我們也不否認學生在拓展交流中掌握了一定的收集、處理信息的技能，但這是語文課的主要任務嗎？本課理應把重點放在對說明類文章的一般閱讀方法上，千萬不可追求某種形式上的熱鬧而“得意忘言”，忽視語言文字的表達形式。
實際教學中，由于對課改精神的理解不夠到位，“熱鬧”課堂背后呈現出來的問題還很多。課堂不以教材為依據，不以學生的知識能力為基礎，三維目標割裂，人文滲透空洞，教學結構松散，語言訓練機械，學生真正學習的空間被無情地蠶食。對此，愚以為，語文閱讀教學要真正體現自己的“學科擔當”，必須注意以下幾點。
一、閱讀教學要謀求“真思維”
《全日制義務教育語文課程標準》強調，語文教學“尤其要重視培養良好的語感和整體把握的能力”。在這點上，很多名師都給我們做出了榜樣，特級教師于永正許多經典課如《廬山的云霧》《第一次抱母親》都沒有隨意地打亂文章的章節，破壞學生的整體思維，而是引領學生順文而讀，依學而教，板塊推進，整個課堂顯得大氣而樸實。所以我們閱讀課堂須引導學生立足整體，大處著眼，小處著手，調動其生活和學習積累，圍繞初步感知的感情，逐步走向具體語段和重點詞句，增強主體體驗，強化感性思維，明晰文理認識，實現人文理解。
二、閱讀教學要謀求“真自主”
什么是自主閱讀？如何自主閱讀？我國教育專家龐維國在《論學生的自主學習》一文中指出：“自主學習是建立在自我意識發展基礎上的‘能學’，建立在學生具有內在學習動機基礎上的‘想學’，建立在學生掌握一定學習策略基礎上的‘會學’，建立在意識努力基礎上的‘堅持學’。”此番言論精辟地告訴我們在課堂的具體操作中，學生自主性的培養須在教師主導作用的依托下，要注意不斷激發學生的主體意識，鼓勵閱讀教學中的多元閱讀、差異閱讀，放手給學生一個自我探索學習的時空；要回歸真實的課堂情境，要讓學生在自然常態的語文學習環境中，帶著“真我”在文本中走上幾個來回，親密觸摸文本，親歷實踐體驗，通過閱讀、欣賞和品味，直接與大師對話，去直接親近原汁原味的“綠色文本”。
三、閱讀教學要謀求“真得法”
《全日制義務教育語文課程標準》在“實施建議”中明確規定：“應加強對閱讀方法的指導。”不同的文章有不同的閱讀方法，教師平時指導時要有目的地培養學生選擇恰當的閱讀方法的習慣。如類似《埃及的金字塔》之類的說明文，我們要引導學生圍繞說明的對象是什么，說明的順序是什么，怎樣來說明的，其語言的主要特點是什么來閱讀研究。再如教學《水》，應結合年段要求，讓學生思考作者是如何寫的，引導學生體會作者“以樂襯苦”的寫法，并體會這樣寫的好處。總之，我們要根據不同年級學生閱讀能力基礎和不同文體的閱讀教材，有針對性地對方法進行具體指導。當然這種“學的過程”要體現滲透性，要讓學生在教師的指導下，依托文本內容，通過讀、圈、畫、議、評等學習方法主動求知，自主構建，舉一反三，觸類旁通。
四、閱讀教學要謀求“真拓展”
《全日制義務教育語文課程標準》指出：應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現代化科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力。我們教師應擺正教材與拓展的關系。首先，我認為拓展不可太泛，要把握拓展的時機，拓在當拓處，展在當展時，拓展的時機要“看似無心實則有意”。其次，拓展的內容要順應學生的學習規律，要順應文本的價值，保持課堂的“原汁原味”。如在學習了《麇鹿》一文后，我順勢給學生布置了閱讀拓展練習：除了麋鹿，你還知道哪些有意思的動物？課后收集相關資料，然后學著本課講解員的樣子，說一說，寫一寫，一周后開個動物專題交流會。第三，拓展的效果要有助于學生對文本的深度思考和語言運用。最后，拓展的時空可由課內走向課外，如讓學生實地參觀、調查訪問、暢游網絡等，以讓學生在更廣闊的天地里進行“語文實踐”。
一、明確預習指導的序列層次
預習能力的形成是一個從不會到會、由低級到高級、由不習慣到習慣、由粗淺到精細的實踐過程。指導中要有層次性，力求循序漸進的螺旋上升。新大綱關于預習的要求其序列層次是：
三年級：學習按要求預習課文。能借助字典學習生字詞，初讀課文，提出問題。
四年級：學習預習課文。能自學生字詞。初步了解課文內容，提出疑難問題，初步養成預習習慣。
五年級：能預習課文。了解課文內容，提出疑難問題，養成預習的習慣。
二、講究預習指導的一般策略
1．預習進度應遵循從課內到課外，先扶后放的程序。
預習開始階段，應將學生的預習安排在課內，在教師的幫助下進行。這樣才能保證預習的時間和質量，有利于小學生在集體的制約、影響和帶動下，學會預習。引上預習之路以后，即可運用課內學到的方法進行課外預習。逐步減少課內預習，循序增加課外預習。使學生逐步由被動預習過渡到主動的獨立的預習。
2．預習內容要精心設計，符合“四性”原則。
“預習”列入新教材課例之后，教師要結合實際認真分解“預習”要求，設計具體的預習題目，以利學生更加明確預習的方法和具體目標。預習內容的設計要體現“四性”原則。
①針對性原則。
即針對教材訓練目標、課文內容以及學生實際能力，布置預習題目。
②趣味性原則。
預習題要避免千課一面的公式化傾向，要形式活潑多樣，注意激發學生學文情感和求知欲望，促動他們愉快地主動地探索問題。
③操作性原則。
預習題的設計既要反映明確的學習要求，也要提示操作程序和預習要領。有了操作性的指令，學生就不會離開讀書過程去機械思考問題，預習才能到位。
④可接受性原則。
預習是利用學生已有知識進行自學與探索新知識過程的第一步。預習新課要考慮學生的知識背景，考慮學生接受能力。要求過高，學生無法達到，要求過低，學生感到索然寡味，沒有效果。
3．預習評價要注重督促檢查、及時反潰
預習的直接目的與作用是為學習新知做準備，這種準備包括：對已知的復習；對新知的初步認識；初步了解新知的難點并孕發質疑點；對學習新知識的心理準備。有布置，就要有督促檢查。教師可通過多種途徑了解程度不同的學生的預習情況。檢查可在預習中進行，亦可在講讀中有機穿行。檢查的方式很多，諸如試讀、試講、試譯、復述、回答問題、看預習筆記等等。無論哪種方式的檢查，檢查后都要對該次預習情況進行講評。講評中以鼓勵為主。講評后提出改進意見，以推動下次的預習。培養學生預習習慣，主要是靠學生持之以恒的預習實踐。只要長期堅持，教師評價引導得當。學生的預習水平便會不斷提高，良好的預習習慣便能逐步養成。
三、教給預習的具體方法
1．常規性預習四步法。
第一步，初讀課文，了解概況。先把課文讀一遍，了解課文大概內容，有個初步印象。第二步，劃出字詞，查閱注解。劃出不理解、不認識的字、詞以及不理解的句子，然后查閱工具書給生字詞注音，寫上注解。實在不能理解的，在聽課時作為重點。第三步，標號分段，歸納大意。給自然段標號，再寫出每段大意。根據自然段的大意再分出意義段，并試看歸納段意。高年級還可試著歸納每課中心思想。第四步，思考練習，提出問題。閱讀課文后，看一看后面的思考與練習，然后試著做一做。通過對一些問題的解答，加深對課文的理解。
2．特殊性預習六法。
特殊性預習法是指讀不同類型文章所采取的獨特的方法，是相對“常規性預習法”而言的。“常規學法”是基礎，“特殊學法”是發展。不同的課文，有不同的特點，如果能根據課文的某一特點進行預習，往往會收到事半功倍之效。
（1）“四素”“六句”法。對于初學記敘文的學生，讓他們在預習課文中找出記敘文的四個要素，即什么時間、什么地點、什么人，做了一件什么事。進一步要求從事情經過的記敘中，抓住主要的句子，分別從表述動作、聽覺、視覺、感覺、思念和言語行為等方面加以理解。從而了解記敘脈絡和具體感知各種行為記敘句的表述功能。因為記敘文主要是寫“人做事”（或“擬人做事”），“人做事”的經過不外乎是通過六種外顯的或內隱的行為方式進行。六種行為方式轉換到書面表述，就是六種行為記敘句。
（2）實驗演示法。教材中有些常識性的課文，涉及到自然科學知識，不易弄明白，教師可以指導學生動手演示。一方面可以提高學生預習興趣，又加深了對課文內容的理解。例如，《皮球浮上來了》、《稱象》、《撈鐵牛》等課文都是講浮力的道理，都可提示學生回家結合預習做一個小小的實驗。
（3）填表法。有些反映現代科技發展的說明文，分門別類的，條理很清楚。教師可以根據課文內容和訓練重點，設計表格（表格內容欄可以有引例，也可以沒有引例），讓學生通過預習填寫。表填好了，課文內容也就基本理解了。
（4）情境法。教學童話、寓言、故事以及狀物寫景之類課文，可以通過游戲、演唱、觀察等活動，讓學生預先感觸有關情和景，激發興趣，豐富感知，使其對課文內容有更直接的領會。如預習《爬山虎的腳》，提示學生去觀察“爬山虎”這種植物的生長狀況。預習《春天來了》、《秋天》、《初冬》等表現季節特征的課文時，可布置學生到大自然中去“尋找春天”、觀察秋景，或在課前教唱“冬天的歌”。學生的學習興趣是帶有情緒色彩的心理意向活動。由于形式新穎、活潑、有趣，內容又與課文印證相關，學生在快樂的情境中，理解了課文，又得到了學法的啟迪。
（5）圖示法。一是提示學生找尋或查看有關圖片資料。如預習《長城》、《頤和園》、《南京長江大橋》等課文，可讓學生找有關介紹它們的圖片資料。通過看圖初步感知宏偉建筑的壯麗。預習《動物的遠游》，可以讓學生查看地圖，了解動物遠游的歷程。二是提示學生以簡筆畫的方式對文章的結構和內容作比較直觀的圖解，以解剖其縱橫聯系，明確事物的來龍去脈。
讀《白鯨》心得體會1
作者保冬妮和繪著盧瑞娜的簡介，還有保老師的創作筆記。我深深的被打動，特別是保老師說了“透過她的這六本作品，你可以直視她的內心。”這里講到的是盧老師，她是一個海邊出生，熱愛大海，內心陽關單純的畫家，保老師把她“心中的大海呈現給她，引領她去了解海洋，和她切磋每一張畫片，商榷每一筆不同的角度帶給生命的原始力量，討論每一張構圖怎樣才能展現出自然的張力。”
兒子對這本書是既愛又恨的，他說不喜歡北極熊的，為什么要吃了白鯨媽媽的。他還說北極熊為什么會游泳，白鯨為什么要露出水面讓北極熊遇到。也許是孩子的善良，沒辦法接受弱肉強食，但是這個就是真實的要他去面對的世界，他內心需要有一定的承受能力去面對這樣的世界，因為每一天都不知道有多少生物出生和死亡的，只是我們沒仔細去看不是沒有。你看他，既想讀這本書，又讀得不是很開心。嘴巴嘟嘟的，我想接受這個現實需要一定的時間，我和他一起等待啊。雖然讀完這本書，我的心也久久不能平靜，但是我感受到最深的是潛藏在冰洋之中那種眷眷的愛，我深知動物都能如此犧牲自我，為什么有的人類還在傷害自己的孩子，我們人類是不是應該反思，應該挑起保護下一代完美成長的重任。
讀《白鯨》心得體會2
主人公以實瑪利和魁魁格在開頭那令人捧腹的邂逅讓我以為他倆還能在今后的捕鯨中風頭倍出，而后面的章節有一半以上是介紹捕鯨方面的說明，而不僅僅是記敘，在這方面能夠體現作者有相當豐富的捕鯨隨行經驗，并且查閱了很多關于鯨和捕鯨的資料，如果你對這個行業陌生或者感興趣的話，看看這部名著將受益匪淺，因為經過故事，你會很自然的講枯燥的說明文消化掉。而作者在后面就很少提到主人公和魁魁格的友誼了，也許捕鯨需要團隊合作，并不是倆人就能搞定的事，魁魁格只是從主人公角度觀察的最仔細和真實的捕鯨人吧！
魁魁格的那種野性又純真的性格也許映射著白鯨的性格，同時魁魁格與主角的對話讓我得知，魁魁格曾強烈的向往禮貌，可是在了解到了那些＂禮貌＂后卻失望，甚至感到自我被＂污染＂，而無法坦然的回去繼承王位了。
剛開始我有個疑問，抹香鯨會吃人或咬斷人腿嗎？當我在繼續讀下去后，發現這只叫莫比-迪克的白鯨是特殊的抹香鯨，不僅僅因為它是白色，并且更重要的是它具有向人類的捕鯨船挑戰的勇氣，當然，在這本書中寫道的抹香鯨都是以巨型烏賊為食的，盡管長著牙齒，卻沒寫專門吃人，書中的白鯨莫比-迪克也不吃人，因為是報復人類，或者有意挑戰人類而把捕鯨者咬死弄死，所以，也許白鯨就是一種象征敢于向人類挑戰的勇士或者惡魔罷了。
作者生活的年代在1809-1894年間，那時還沒有聲納方面的科學，所以，作者在描述鯨那缺乏視野的眼睛和幾乎找不到的耳朵時，對于這般感官的鯨如何能環游大洋留下了一些疑問，他并沒有胡亂猜測定性，所以，從這點我敢肯定，作者其他在介紹鯨的文章中必須是相當嚴謹的，不錯，他甚至還能找出當時和前人對于鯨的描述所犯下的一些可笑錯誤。
至于最終的結局，我一般是不想在讀后感中寫上的，因為這相當于“劇透”，而我還期望有人因看到我這篇文章而對這部小說產生興趣，我不明白那些編寫“序”的家伙們是怎樣想的，既想吊一下讀者的胃口，卻又大大咧咧的把結局丟出來了。
除了魁魁格，捕鯨船“斐廓德號”上還有很多飽滿的人物形象，如驕橫的船長亞哈、猖狂的標塔斯蒂格、膽小的比普，以及廚司、木匠、鐵匠等等，加上那些惹火朝天的工作場面，向你說明了捕鯨船上的生活并不是想你想象的那樣如同監獄一般。
海上世界是我們這些在陸地上生活的人所不能想象的，那時的捕鯨能夠說是除了戰艦水手外最危險的職業了，要乘著小艇靠原始的冷兵器來對付重達幾十噸的巨獸，而不像此刻，我記得看到過一組現代捕鯨船的照片——直接在大船上用炮射出鯨標，命中后啟動起重機將鯨拖回船上的加工間，分解過程是自動的，鯨肉直接被包裝成了罐頭。可是，即使作者那個年代捕鯨的冷兵器使用的也是相當科學，可見當時人們的聰慧，并且我認為，那種用原始的武器挑戰自然界險惡的東西時，才有吸引我們，帶給我們驚險和刺激的故事。
讀《白鯨》心得體會3
我讀了《白鯨》，冒險是從這篇故事的主人公-----以實瑪利走進“鯨魚旅館”的那一刻開始的，他來到了一艘名為“裴廓德號”的船只上，就這樣，以實瑪利成了船上一名小雜工。“裴廓德號”的船長——亞哈船長。它被白色幽靈----莫比迪克，那頭白鯨咬掉了自我的一條腿而心中充滿了仇恨，并發誓必須要報復白鯨，在確定了每個人都樂意為自我賣命后，開始了這危險的旅程。
和白鯨作對自然不是什么好事，他們最終還是輸了，唯一幸免的以實瑪利被別的船只救起。而白鯨被亞哈船長戳瞎了一只眼睛。從頭至尾，我一向都認為亞哈船長是一個瘋狂的人，他們在追殺白鯨的中途，已經收獲到了很多的鯨油，能夠賣很多錢了，可是船長還是一意孤行，為了自我那個“殺死白鯨”的夢想斷送了整條船上的人的性命，我要是他我就會放下，不會在繼續追捕白鯨了。雖然他是個瘋狂的人，可是我為他追求夢想的執著所折服。
在追捕白鯨途中，他的老朋友的兒子所乘坐的小船失蹤了，所以那位船長十分著急，期望裴廓德號與他的船同行一段時間，來幫忙他找回兒子，可是亞哈船長搖了搖頭，說：“不，我要繼續追捕白鯨!”之后我才明白，原先亞哈船長之所以不去找人是因為他想趕快找到白鯨，然后殺了它，從而避免更多的人受害。從那里就能夠看出，其實亞哈船長能夠從遠處看事情，可是他的夢想最終還是沒能實現，自我反而被捕鯨繩吊死了。
感覺情節十分的驚險、曲折、驚心動魄、扣人心弦，讀了這本書我還明白了僅有用真誠、無私的心來對待自我的好朋友，必須會獲得一筆最珍貴的財富——友誼!僅有團結合作才能做得更好。
讀《白鯨》心得體會4
最近，我讀了一本十分驚險、刺激的書，叫《白鯨》。其中的老船長給我留下了深刻的印象。
這本書說的是一個缺了一條腿的老船長，帶領一群勇士，在波濤洶涌的大海上與白鯨展開了一場驚心動魄的殊死搏斗的故事。書中，變幻莫測的大海令人神往;水手們團結協作、勇敢頑強的精神讓人感動;水手們與白鯨殊死較量的場景使人興奮、激動;玩有那身體殘缺、意志堅強、沉穩老練、不畏艱難、勇于挑戰的老船長的形象，使我深深地震憾。
老船長不怕危險、不怕犧牲、敢于挑戰令我震憾。
他在上一次出海時，不幸被一條白鯨咬斷了一條腿，但老船長沒有絲毫害怕。回家療養了一段時間后，老船長重整旗鼓，再度出海。在老船長的船上的甲板上，你會驚奇地發現:每隔正好一步，說會有一個洞。這是給老船長安放那只木棍做的假腿的。每一天，老船長都要上甲板巡視一趟。在海風中，他那只假腿的褲筒“啪嗒啪嗒”地隨風飄擺，顯得十分單薄。再看他的背影，卻是那么高大、威武。每當遇到惡劣天氣或困難時，他總是從容不迫、身先士卒，帶領水手們共渡難關。老船長不因身體的殘缺而退縮，不因困難而低頭，勇于應對困難，向困難而挑戰的精神，真令人佩服!
由此，我想到了在即將舉行的殘奧會中的運動員，他們不也具有這樣的精神嗎他們不要僅要戰勝身體殘缺的種種困難，勇敢應對現實，并且還要用他們堅強的毅力在殘奧會上勇奪獎牌。他們應對困難，勇于挑戰的精神向世人證明：他們的身體能夠被病痛折磨，但他們的精神是任何力量都摧不垮、壓不倒的!白鯨是那么地不一樣尋常，體積足足有普通白鯨的兩倍多!遠遠望去，好像一座巨大的冰山。有些水手膽怯了，退縮了，有些甚至跑到老船長身邊勸他回頭。而老船長卻沒有絲毫畏懼，還親自登上瞭望臺，指揮船員向白鯨逼進。
在與白鯨的第一次較量中，船員們還沒有反應過來，一艘巨大的“雙桅帆船”就直直地向他們撞了過來。原先，是白鯨用尾巴給他們來了個下馬威。船工上的水手們個個東倒西歪，驚慌失措，僅有船長鎮定自若，他大喊到：“扯起帆蓬，朝白鯨挺進!”
在水手們與白鯨的第二次較量中，水手們的魚叉“嗖嗖嗖——”都投了出去，“噗噗噗——”也都扎中了白鯨的身子。白鯨疼痛極了，奮力地掙扎，把繩索纏在了一齊，看樣貌，是要把大船掀入海底。這時，老船長果斷、鎮定地命令水手們把繩索割斷，這才擺脫了白鯨的牽制。
在接下來的生死決斗中，白鯨在大海上下翻滾，巨浪鋪天蓋地地向大船撲去。此時，大船上的小艇已經早被白鯨撞得粉身碎骨，水手們有甲板上東奔西撞，一片混亂，絕望的叫聲此起彼伏，海鳥凄厲的叫聲也不絕于耳。老船長仍然在與白鯨英勇頑強、毫不松懈地搏斗著……
由此，我聯想到：有許多科學家和成功人士也具有這樣的精神。如諾貝爾研制烈性炸藥，憑著他持之以恒、堅持不懈地反復實驗才取得成功的。他先在家做實驗，由于實驗中的爆炸聲將玻璃震碎，他就搬入地下室。在地下室的實驗仍會時不時發生爆炸，爆炸聲使鄰居害怕。諾貝爾不但沒被爆炸所嚇，反而將實驗搬到郊外進行。在郊外的實驗中，諾貝爾的弟弟及一些研究人員被無情的爆炸奪去了年輕的生命，他的父親也在這次事故中受了重傷。這些都沒能阻止諾貝爾的繼續研究。他再次將實驗室搬到了荒無人煙的孤島上。“功夫不負有心人”，在島上經歷了數百次的反復實驗，最終研制出來了。
老船長這種堅定、執著讓我感動。
在故事中，老船長拿定主意就付出全部精力，全部力量去做。不論中途發生什么樣的變化，遇到什么樣的困難，他都全力以赴地去做。這種一往無前的勁頭是一般人無法做到的。他需要具有超乎常人的執著、信心和勇氣。
偉大的發明家——愛迪生也具有這樣的精神。愛迪生在研究哪種材料能夠當燈絲時，試用了上萬種材料的燈絲，經歷了幾千次艱苦試驗，都失敗了，可他仍不放下。最終，由于他的堅持、他的努力、他的執著，他最終找到了最適宜的燈絲——鎢絲。給人類帶來了光明。
讀完了《白鯨》這本書，書里面的老船長應對困難，迎難而上，不退縮，堅定執著的精神，值得我們學習。以后，在我們的學習和生活中，肯定會遇到很多困難。我想，我會用老船長的這種精神來鼓勵自我，做一個像老船長那樣的堅定、堅強、執著、勇敢的男子漢。
讀《白鯨》心得體會5
今日要給大家介紹的這本書名叫《白鯨》故事講述了主人公和魚叉手奎奎格在旅店相遇后坐上亞哈船長的船出發尋找白鯨的故事，下頭，就讓我為你們介紹一下詳細的過程吧。
他們就這樣踏上了征程，可是他們并不明白，等待他們的將會是無限的恐懼……
他們要殺的這只白鯨是白鯨中最兇猛的一只，它以往撞斷過亞哈船長的一條腿，所以亞哈船長才會不顧一切的去殺他，對它充滿了無限的仇恨，不顧一切的去殺死他，這個仇還讓亞哈船長變得十分的暴躁，并且他整天都把自我關在船艙里，研究白鯨會在哪個地方出沒，并且不關于白鯨的事他一概不管，全都交給大副，他發誓：不到最終一刻，我絕不會放棄，必須要殺掉白鯨，哪怕是跟他同歸于盡，也要放手一搏。這樣的性格讓我們的主人公奇怪又有一種莫名其妙的恐懼，可是他也要立志跟隨亞哈船長殺掉白鯨。還有一次，奎奎格得了一場大病，他讓主人公把他放在楠木棺材里，可是，奇跡發生了，奎奎格竟然在之后的幾天里病情有所好轉，最終徹底好了，他舍不得棺材，就讓工匠把它改造成了救生圈，以便急用。
關鍵詞: 跨文化旅游中西文化差異影響
國際旅游作為特殊的文化交流活動已成為世界文化傳播與交流的重要途徑。然而,不同國家社會成員存在不同的思維方式、價值觀念、習俗習慣和生活方式等,這使得不同文化背景的人們之間難以相互理解與認同。充分認識國際旅游的跨文化屬性是我國旅游業健康快速發展的必然要求,也是我國旅游業走向國際化的重要前提。
一、跨文化旅游中的中西方文化差異
1.思維方式差異
思維方式是一種認識過程。人的各種心智活動和狀態都屬于思維。處于不同文化背景的人們有著不同的思維方式,中西方人的思維方式差異主要表現在感性直覺和理性邏輯思維、思維整體和思維個體、倫理思維和科學思維、曲線思維和直線思維的不同。不同思維模式下的旅游文化也往往成為交流的障礙。中國的文字是表意的,注重含蓄,往往不直接進入正題,而是用敘述性語言作鋪墊,最后講出與旅游有關的說明。哪怕是短短的說明文,也盡可能采取修辭方法,使語言表達迂回婉轉。而西方人的表達方式多是單刀直入,開門見山,邏輯性強,結構緊湊,因此,他們對漢語曲折的表達方式會感到撲朔迷離。如,四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣境內黃龍風景名勝區的描寫如下:“在四川西部有一美妙去處,它背依岷山,主峰寶頂,樹木蒼翠,花香襲人,鳥語婉轉,流水潺潺。它就是松潘縣的黃龍。”譯為:“One of Sichuan’s finest spots is Huanglong(Yellow Dragon), Which lies in Songpan County just beneathXuebao, the main peak of the Minshan Mountain. It has lush green forests filled with fragrant flowers, bubbling streams and songbirds.”該例中,漢語的景物描寫把主體句“它就是松潘縣的黃龍”放在句子最后;而英譯時卻把重要的信息“One of Sichuan’s fines spot is Huanglong (Yellow Dragon)”作為主體句置于句首,符合英語重客體、重形式的邏輯關系,符合外國人的邏輯思維習慣。再如我國某市舉辦的國際龍舟會的宣傳品的一個典型例子:“中華大地,江河縱橫;華夏文化源遠流長……輕快的龍舟如銀河流星,瑰麗的彩船似海市蜃樓……氣墊船騰起一江春朝,跳傘健兒綻開空中花蕾……啊,××城是不夜城,龍舟會是群英會!”一位美國新聞工作者讀后作了坦率的評論:“它沒有提供關于龍舟會的必要材料,比如其歷史起源和舉行的時間;它沒有告訴你參加龍舟會怎樣去法,何時開幕和閉幕,要花多少錢等。”對于偏好邏輯思維的西方讀者,這樣的文章令他們覺得“過于浮夸、空洞無物”。
2.價值觀念的差異
中西方民族的價值觀念差異最主要表現在西方社會崇尚個人主義,而漢民族強調集體主義。如在中國文化中,“我”常用謙詞表示,如“敝人”、“不才”、“鄙人”、“愚某”等謙詞,而對他人則常用尊稱,例如“尊姓大名”、“貴姓”等。與中國文化相反,西方人尤其是美國人,極其崇拜個人主義。在書面語中,I(我)字無論何時都要大寫,而其他人稱代詞不在句首時則不大寫。這也可看出“個人”在西方生活中所占的位置是多么重要。
這些價值觀差異也體現在旅游跨文化交流中,例如,有些導游時常對游客表示關心,提出一些勸告和建議:天氣冷了,多穿點衣服等,在中國人看來是關心的話語,在西方人看來可能就有干涉自由之嫌了。最令西方人感到疑惑不解的是中國人對游客表示關心的一些習慣問候語如:去哪里?年齡多大?干什么工作?收入多少?結婚了沒有?這件衣服多少錢?等等。這些話題幾乎都是與西方人初次見面的禁忌語。在英語中還有句諺語: A man’s home is his castle. (一個人的家就是他的城堡)意思是:一個人的家是神圣不可侵犯的,未經許可,不得入內。而個人的事不必讓外人知道,更不愿別人干預。因此,旅游居住的客房被認為是臨時的領地,不經允許,服務員和其他人也是不可以隨便進入的。
3.社會習俗的差異
中西方民族各有不同的風俗習慣,因此在交際中對一些行為和話語的理解無疑會相距甚遠,產生差異,出現交際障礙。例如,由一位導游員帶歐美客人到賓館用餐,該導游興致勃勃地向客人推薦該餐廳的一道名菜:“活魚活吃”,即把燒好的魚端上來,直到把魚肉吃光,魚的嘴巴和腮還在張合的一道菜肴。歐美客人聽了不但不領情,可能還會提出抗議,因為他們無法容忍對動物的虐待行為。每一個民族都有不同的圖騰、禁忌,表現著一個民族深層的文化內容,有的則是一個民族敏感的話題。中國有一道名菜叫“龍虎斗”,但如果向外國客人介紹這道菜時,按菜名直接翻譯出來,肯定會招來反感。因為這道菜名中的“龍”在中國是吉祥的象征,英語中與之相對應的詞是dragon,它在西方文化中卻是兇狠的惡魔,而虎又是保護動物,若直譯菜名或菜譜內容,只會大煞風景。
4.的差異
中西文化的重要差異之一是中西不同的。如歐美人多信仰基督教,認為上帝創造了一切,而中國人心目中有“開天辟地”的;基督教中有“圣經”、“教堂”、“洗禮”等詞匯,中國有道教的“玉帝”、佛教的“閻王”和“觀音”,還有神話中的“龍王”等。目前世界上影響是廣泛的宗教是基督教,其次是佛教和伊斯蘭教。不同的宗教有不同的文化傾向和戒律,從而影響人們認識事物的方式、行為準則和價值觀念,宗教問題一直都是敏感問題,處理不當,極易引發沖突。
我國的名山旅游景點中的寺廟之多堪稱世界之最,不僅有豐富的宗教知識,還有許多神話為之增輝,從中可以窺探到中國人的印跡,挖掘到中國宗教文化的積淀。在我國,作為旅游景點的“塔”一般都有佛教含義,應譯為pagoda;“寺”指的是佛教廟宇,寺院是佛寺的總稱,有時也指別的宗教的修道處所。在英語中monastery指僧侶住的修道院;church指基督教的教堂;cathedral指天主教堂;mosque指清真寺,是伊斯蘭教徒禮拜、講經的地方;temple指寺廟、神殿,尤指除基督教外其他教派的禮拜堂,如中國的“道觀”譯為“Taoist temple”。當然,并非所有的寺廟都可翻譯為“temple”,這要根據情況而定。例如位于新疆伊犁昭蘇縣境內的“圣右廟”,應譯為The ShengYou Lamasery ,而不能用“temple”,因為它建于1886年,是供當地蒙古喇嘛進行宗教活動的場所。由此看來,每個宗教建筑都隱含著其內在的文化,導游在講解時,來不得半點疏忽,一定要準確地反映出來。
5. 非語言的差異
語言的表達不僅局限于講話和書寫,而且可以通過表情、姿勢等非語言形式表現。據研究,人們之間的信息交流有30%是通過語言進行的,70%是通過非語言手段進行的。同一個非語言行為,在不同民族文化里可能會有不同的解讀,這種差異經常導致交際障礙,甚至出現“文化休克”現象。比如,有些西方國家的人初次見面喜歡擁抱以示友好,而中國人卻不習慣這樣的禮節。在西方社會中,面談的雙方保持目光的接觸被視為是有禮貌、有教養的行為,中國人卻認為這樣不禮貌。中國人伸出食指和中指表示“二”,而西方國家的人則表示“勝利”,但要手背向內。如果把手背向著人家,西方人特別是法國人會認為是在侮辱他。在跨文化旅游交際別要注意這些“無聲語言”的文化差異細節。
二、理解跨文化因素,發展國際旅游事業
旅游涉及面廣而雜,跨文化旅游更是如此,從自然科學到社會科學、從天文地理到風土人情、甚至文化娛樂、吃穿用住、旅游有關的書信和廣告、旅游日程及景點介紹,通知、電訊、合同、講話、繪畫、雕刻、工藝作品、戲劇、舞蹈、音樂、電影都可成為安排旅游的節目,詩詞、散文、游記、神話、傳說、故事也可將旅游景物描繪得栩栩如生。可謂無所不包、無所不有。因此,譯者在跨文化旅游交流中要重視旅游文化的研究,深刻認識跨文化因素在旅游業中的意義及其影響,重點把握以下幾個方面:
一是要注意進行跨文化對比。“有比較才能有鑒別”,比如中外問候語的對比、生活方式對比、思維與觀念差異的對比等。只有通過對比,譯者才能發現本國文化與外國文化之間異同,從而獲得一種跨文化交際的文化敏感性,加深對中外文化的理解,通過跨文化對比,進行得體的跨文化交際;增加外國文化知識,更好地向外傳播本國文化,加強中外文化之間的交流與互動。譯者還要了解外語交際中常用的體態語,如手勢、表情等,恰當使用外語中不同的稱謂語、問候語和告別語;了解、區別外語中不同性別常用的名字和親昵的稱呼,了解使用語國家中家庭成員之間的稱呼習俗,了解該國家正式和非正式場合的服飾和穿戴習俗;了解該國家的飲食習俗,對別人的贊揚、請求等作出恰當的反應,用恰當的方式表達贊揚、請求等意義。
二是要不斷提高導游員的業務素質和文化素質。旅游跨文化傳播主要體現在旅游接待過程中。完成這個過程主要依靠外語導游員。因此,沒有高素質的外語導游員,便沒有成功的旅游跨文化傳播。成功的旅游跨文化傳播要求外語導游員在講解服務上具備五個基本素質,即豐厚扎實的民族文化知識,精深嫻熟的外語能力,敏捷交融兩種文化的本領,常變常新的導游藝術,自尊自愛的愛國意識。這五個方面是外語導游員的素質鏈,它們環環相扣,互相依存,互相作用,缺一不可。
三是旅游策劃者要關注旅游者的消費需求與旅游心理需求,正確地了解和對待旅游者社會的文化價值觀,從而有針對性地制訂有文化針對性的營銷策略,利用各種推銷宣傳手段外國旅游者。但跨文化的旅游經營不等于放棄我國的民族文化,許多外國旅游者正是受到我國文化異于其本民族的獨特性所吸引而來。若我們從跨文化的角度出發,找到民族文化與國際多元文化的最佳契合點,既保持本土文化特色,又促進旅游目的地的國際化發展,必將進一步拓展我國旅游業在國際上的發展空間。
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關鍵詞：《語文》新教材；職業學校；特點；教學呼喚
中圖分類號：G714 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094－C－（2013）01-0013-06
江蘇省職業學校文化課教材《語文》是根據教育部2009年頒布的《中等職業學校語文教學大綱》（以下簡稱《大綱》）和《江蘇省中等職業教育語文課程教學要求》（以下簡稱《要求》）《江蘇省五年制高等職業教育語文課程標準》（以下簡稱《課程標準》）的有關要求編寫的，并通過江蘇省職業教育教學改革創新指導委員會審定，從2011年秋季學期開始在全省中等職業學校和五年制高等職業學校統一使用的新教材。
一、新教材編寫的原則
科學性原則。新教材以《大綱》的理念統率編者的學術觀點，根據語文課程教學規律和學生認知規律，設計教材的邏輯順序與結構，具有思想性、知識性、科學性。
基礎性原則。從為國家培養合格公民的角度出發，新教材克服了學科知識本位傾向，高度關注學習者的全面發展、終身發展。
適應性原則。新教材充分考慮使用者智力因素和非智力因素，不同區域文化基礎、教育資源，學生學習基礎、個好、所學專業等方面的差異，在教學內容、教學要求和教材使用等方面留有適度空間，為學生、教師、學校實際需要進行再設計和再選擇創造條件，最終目的是適應學習者的不同需要。
職業性原則。職業教育的職業性決定了職業學校語文教材的職業性。新教材從三方面體現職業性核心內涵：一是職業思想素質，如職業道德、職業情感及職業綜合心理素質；二是職業認知水平，如職業的綜合文化素養、職業的通識知識水平等；三是職業實踐能力，如一般職業中語文的應用能力、與具體職業相關的語文創新能力等。
實踐性原則。職業學校培養的是直接步入社會、從事社會一線工作的勞動者。學生實際操作能力、動手能力直接關系到他們的就業。語文學習有助于職業學校學生有效形成動手、操作能力，更有助于學生進入社會后的職業生活。新教材能按照教學活動的本質要求和語言學習的基本方法，注重提供學習資源，創設學習情境，引導學生進行語文實踐活動。
生活性原則。回歸生活，體現生活性是職業學校語文教學的基本特性。新教材教學目的定位突出了“為了生活、服務生活”原則，教學內容安排體現了“面向生活、體驗生活”原則，教學活動設計凸顯了“源于生活、創新生活”原則。
二、新教材的基本特點
（一）基于文體的組元方式
新教材除第三冊（原是職業模塊，按照職業素養組元，正在調整）外，其他幾冊都是基于文體組元。第一、二冊每冊設計六個單元，第三至五冊每冊設計五個單元，第六至九冊考慮設計若干模塊或專題。
選文的思想內容、寫作方式方法等都與文體有著直接的關系，根據文體組織單元，目的是期望教師的教學行為和學生的學習活動關注文體特征，展開文體知識比較系統、特征比較鮮明的教學活動；也期望能夠引導教師在教學中關注不同文體的讀寫方法，培養學生在閱讀和寫作中的文體意識。
為了避免文體組元后可能帶來的教師教學以文體知識為中心，學生對文體認識狹隘化、幼稚化，教學內容循環等不足，新教材把文體知識的教學融合到具體的閱讀過程中，使之在學生閱讀中發揮積極的作用，積極指導學生認識不同文體的特點，把握不同文體的閱讀規律，培養、提高閱讀能力；充分突出語言因素，通過具體的語言活動讓學生感受、認識不同文體的語言特點及其特有的表現力，從而提高學生的語言表達能力和語言綜合素養。
從文學欣賞的工具性上講，新教材有利于學生了解散文、詩歌、小說、戲劇等文學形式的特點；從閱讀理解與表達交流結合的教學方式上說，有利于學生學習記敘文、說明文、議論文的閱讀和寫作方法與技巧；從傳承與創新發展趨勢看，不僅利于學生較為集中地學習中華民族傳統文化，如古代詩文等，而且利于學生對常見文言實詞、虛詞、句式等語言知識的梳理。
組元設計同樣包括了人文蘊含，注意了工具性和人文性的整體協調，一個單元實際上也是一個人文專題。如第二冊第三單元“天道與人為”，就選了法布爾的《蟬》、周立明的《動物身上會進化出輪子來嗎？》、卡森的《寂靜的春天》、楊煥明的《人類基因組計劃》。以上選文就體裁、文體的組元方式來說，都是文藝性或學術性的說明文（科技），工具性體現在說明文閱讀、寫作方法與技巧上。就其人文性而言，又構成了這樣的人文主題：了解和尊重自然及規律，思考自然規律與人的行為，強調人與自然的和諧，認識科學的“雙刃劍”特點，培養科學精神。
（二）充分考慮學生的語文基礎
語文是一門重要的基礎學科。聽、說、讀、寫能力，憑借各種現代傳媒獲取、處理信息的能力，利用已知信息進行創造性思維的能力，這些都是現代社會對人的能力的基本要求。一個人必須掌握好母語這一重要的交際工具，才能學會生存、學會學習、謀求發展。職業學校學生語文基礎相對薄弱，學生與學生間的學習基礎、習慣等懸殊較大。普通高中生源素質以學生的學習基礎區分，它對學生具有選擇性；職業學校學生通過選擇專業集聚，選擇專業基本上就是選擇職業，而專業對學習者并無選擇性。新教材充分考慮職校學生的語文學習現狀、學習水平與心理特點，關注他們的學習困難，注重切合職業學校語文課程教學的特點，在課文的“練習與思考”部分，按字、詞、句、章設計，力求扎實有效。在“表達與交流”部分，不管是口語交際指導還是寫作知識都是結合已有的知識基礎和實例講解，力求具體有用。在單元和模塊教學中，強調系統間的聯系，整體上的融合，力求適應職業教育教學改革的要求，激發學生學習興趣與熱情，使他們掌握學習方法，獲得成就感和自信心。
（三）體現語文學習的實踐活動性
新教材注重通過加強語文實踐活動的設計，開發和利用語文課程資源，提高學生運用語言文字的能力。在教材設計中，新教材能根據校園生活、社會生活和專業學習需要制訂活動內容，設計活動項目，創設活動情境。
在“閱讀與欣賞”和“表達與交流”部分的編寫中，新教材中的語文實踐活動豐富多彩。如口語交際板塊根據國家語言文字工作委員會頒布的《普通話水平測試等級標準（試行）》相應等級要求設計了一些練習：散文朗誦比賽、解說生產生活概念、創設情境組織交談、圍繞講題開展演講、針對辯題舉行辯論會等。其間穿插了評點、批注、勾畫、列提綱、做卡片、上網搜索等語文能力練習活動。寫作板塊設計了語段、各種表達方式、常用文體的系列寫作訓練。
“語文綜合實踐活動”的設計也是亮點頻頻。如第一冊設計了《青春詩會》《走進家鄉》《探究低碳生活》《古詩重讀》《制作電子雜志（專刊）》等；第二冊是《我的親人們》《社會熱點問題調查》《生活中的文化沖突與融合——網絡論壇或博客上的討論》《成語名句典故交流會》《走上舞臺》等；第三冊為《職場人物訪談》《走進企業文化》《產品推介》《分享我的創業策劃》《模擬求職應聘洽談會》等；第四冊有《面對新媒體》《〈科學的歷程〉主題報告會》《那人那事那景——〈感動心靈〉交流會》《與大師牽手 與名著對話》等。這些語文綜合實踐活動的設計既與每單元的“閱讀與欣賞”“表達與交流”密切相連，又體現了語文學習由易到難的學習規律，更彰顯了新教材從語文性、實踐性和活動性等角度培養學生語文綜合實踐能力的特點。
（四）注重單元教學內容設計的整體協調性
新教材注重單元教學內容的有機聯系。“閱讀與欣賞”“表達與交流（口語交際與寫作）”“語文綜合實踐活動”三者統一，注重在同一學習情境（單元）中的內在有機聯系，特別注意單元內容設計的整體協調性，避免了三者互不關聯的拼盤現象。如第一冊第二單元的《自然的心跡》中“閱讀與欣賞”部分的文本是寫景抒情散文；“表達與交流”部分的“口語交際”是散文朗讀，寫作是寫景散文寫作練習；“語文綜合實踐活動”部分是《走進家鄉》，包括發現家鄉的自然美景、人文精華等。再如第二冊第一單元的《生活的滋味》中“閱讀與欣賞”部分圍繞親情、師生之情以及人與人之間其他豐富而美好的情感主題選錄了一組寫人記事的散文；“表達與交流”部分的口語交際介紹人或事等相關內容；寫作安排的是敘議結合的記敘與議論文練習；“語文綜合實踐活動”部分是《我的親人們》，目的是通過收集資料、介紹、對話、寫作等練習增進學生對家人親戚的了解，體會親情。
這種單元教學內容的設計，把單一的文選式教材結構變為跨文本、超文本的塊狀的教材結構，一方面體現了新的語文課程理念，另一方面也有利于教材整合，充分發揮教材資源的價值，拓展教學空間，豐富教學形式，有利于促進語文課堂教學改革和學生學習方式轉變。
（五）選文注重經典性和語言質量
語文教育的內容與時代的發展密切相關，社會生活的發展變化和意識形態領域的各種動態都會直接影響語文教學。新教材注重選文的經典性和語言質量，遵循“務求經典、務具內涵、務合目標、務達精悍”的選文原則，力求選文既具有時代性和典范性，又富有深刻的文化內涵、風格多樣。經典性是就選文的文化性和語文性而言——經典是文化之母，經典的價值不在實用，而在文化。語文性是指選文能承載語文應用能力訓練目標。時代性是就反映時代精神而言——加強與社會發展、科技進步的聯系，加強與現實生活和學生實際的溝通。一方面保持相對的穩定性，另一方面又貼近時代的脈搏，不一定是時新文章。只有文質兼美的選文，才能激發學生的學習興趣，提升其文化品位、品德修養。如第一冊第一單元“飛揚的詩情”（現代詩歌）收錄了六首中外現代抒情詩：的《沁園春·長沙》、徐志摩的《再別康橋》、海子的《面朝大海，春暖花開》、普希金的《假如生活欺騙了你》、舒婷的《致橡樹》、食指的《相信未來》。胸懷天下，憑高覽勝，登臨送目，生豪情萬丈；徐志摩魂牽康橋，故地重游，難舍難分，抒柔情無限；海子向往幸福，祝福塵世，春暖花開，呈博愛之心；普希金期盼未來，低聲囑咐，理性分析，達樂觀人生；舒婷崇尚個性，談情說愛，告白橡樹，昭獨立平等；食指相信未來，熱愛生命，堅守理想，持堅定信念。這些抒感的詩歌已經成為具有時代意義的經典。詩歌中抒發的情感能夠從當時的語境中脫離出來，并且超越所有具體的語境而通行無阻，在這種通行中，它們漸漸成為一種種獨立而鮮明的情感，能為所有人接受，到后來，就符號化、工具化了。本義不再重要，重要的是學生們可以用它們來表達自己的語義，抒發自己的感情。再如第二冊第五單元“文采若云月”（古文）按年代先后收錄了六篇古代散文：《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、司馬遷的《鴻門宴》、韓愈的《師說》、蘇洵的《六國論》、王安石的《游褒禪山記》、歸有光的《項脊軒志》。《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記言簡約高明，人物性情畢現；《鴻門宴》敘事波瀾曲折，善于烘托渲染；《師說》對比論證，議論風生；《六國論》以古喻今，論證謹嚴；《游褒禪山記》因事見理，絲絲入扣；《項脊軒志》細節優美，感人至深。這些古文中精深的思想、精美的情感、精巧的結構、精妙的語言都超越了時代，成為后人學習的經典。
（六）創設了選擇空間，照顧地區和學校差異
新教材賦予教師自主教學與學生自主學習較大的空間和選擇權利。增強選擇性是職業學校語文教材編寫的一個重要追求。從理論上說，每一個教師和學生都有自主選擇學習內容和學習方式的自由。新教材具有開放性和彈性，考慮到不同地區、專業的需要，在合理安排基本課程內容的基礎上，給地區、學校和教師留有開發的余地，為學生留有選擇的空間，滿足了不同學生學習和發展的需要。在“閱讀與欣賞”部分，每個單元有講讀課文，也有選教或自讀課文。在“表達與交流”部分，口語交際和寫作訓練的設計也有選擇余地。“語文綜合實踐活動”部分則根據地區、專業特點，為學生提供了創造性設計的空間。
照顧地區和學校差異，對于教師來說，有利于因材施教、實施分類指導和分層教學，有利于創新及專業發展；對于學生來說，有利于自主學習和個性化學習，有利于營造民主、和諧的學習氛圍，培養自主意識和創造精神。
三、新教材的教學呼喚
職業學校新教材無論在編寫體制、體例上，還是文本結構、目標要求上都發生了較大變化。能大量引進現代信息，密切關注學生個體經驗，充分考慮職校學生學習基礎、個好、所學專業等方面的差異。這就要求職校語文教師明確自己的職責，要充當學生學習的促進者、探究的合作者、發展的引導者、個性化教學的創造者。
（一）新教材呼喚新觀念
新教材呈現了新特色，提出了新要求。這就要求語文教師不僅要從宏觀上認識職業教育的培養目標，語文課程在職業教育中的地位、功能、作用等，更要從微觀上了解職業學校學生的特點，把握和解讀新教材的特色，更新職業學校語文教學的觀念。只有教師轉變教學觀念，才能給職業學校教學帶來新的生機。
1．正確理解職業學校語文課程的服務功能
《教育部關于進一步深化中等職業教育教學改革的若干意見》指出：“中等職業學校公共基礎課程，要按照培養學生基本科學文化素養、服務學生專業學習和終身發展的功能來定位。”作為職業教育公共基礎課程的語文為學生專業學習和終身發展服務，是由職業教育的目的決定的。可是，職業學校的許多管理者、教師（包括語文教師）都錯誤地認為語文課程要為專業課程服務，使得有些職業學校語文課程變成專業課程的附庸，處于從屬地位，致使語文教學異化，出現了個別教師在教學《我的空中樓閣》時，不組織學生去討論文本如詩如畫的意境、意味深厚的語言和托物言志的藝術手法，卻讓學生運用專業營銷知識推銷“空中樓閣”的咄咄怪事。
職業教育首先是培養人的教育，不僅要培養技術精湛的勞動者，更要培養具有當代社會文化底蘊的完整的人。在國際化背景下，勞動者首先應當是國際的人，然后是所處的特定社會背景的人、某個特定工作組織中的人，最后才是某個特定工作崗位上的勞動者。因此，職業教育課程必須把語文課程作為重要內容，這對于發展社會共同信念和感情十分重要。［1］再者，服務應當是為了學生，為了學生專業學習，為了學生終身發展。至于在職業教育中，語文課程與專業課程的關系應該是并列的而不是從屬的。“技術知識與普通文化知識在職業教育課程中的地位則是并列的，而不是依附關系。”［2］更何況服務也應該是雙向的，不應是單向的。因此，語文教育在職業教育中不可或缺、無可替代。
2．正確認識教材的性質和價值
長期以來，由于種種原因，教材的地位被神化或圣化，教師的教學被動地受制于教材。一些語文教師錯誤地認為，教語文就是教教材，教科書是語文課程的全部。因此，他們將教材當“經”來念，教學上重視“教”，忽視學生的主動參與。新課程理念要求，語文教學應該是“用”教材（憑借教材開展教學活動），而不能是“教”教材，因為再好的教材也只會小于課程。優秀的教師應該能夠憑借教材進行教學，在運用教材的過程中創造性地使教學更接近于理想的課程要求。教材中的課文只是一個個例子，在提高學生的語文素養以及正確理解和運用祖國語言文字時，起著學習、熏陶、感染的媒介作用。當然，教師是教材實施、使用的組織者與促進者，也是教材的研究者和開發者。
新教材賦予語文的性質和價值、語文教育的目的、語文教學的內容以新的觀念。首先，新教材在正確把握職業教育的培養目標和正確估量職業學校學生語文學習狀況的基礎上，把培養學生的語文能力作為主要目標，尤其注重體現語文學習的實踐活動性特點，這些目標與特點既在“閱讀與欣賞”中呈現，也在“表達與交流”“語文綜合實踐活動”中表達。許多語文教師因種種原因，只關注課文的教學，忽視或放棄“表達與交流”“語文綜合實踐活動”的教學，顯然有失偏頗。其二，新教材注重學生審美情趣和審美能力的培養，課文比較貼近時代、貼近學生生活。許多文化內涵豐富的文章入選，增加了教材的文化品位，增強了文學性、語文性，從某種程度上可以改變學生的不良閱讀現狀，對提高學生的文化素質有極大的幫助。其三，教材通過文體知識、人文素養和語文能力等線索把“閱讀與欣賞”“表達與交流”“語文綜合實踐活動”組成學習板塊，意在體現新教材關于聽、說、讀、寫能力全面發展的原則，目的是系統地培養學生全面的語文能力。
3．正確把握“三維目標”整體設計思想
目標是人類活動的出發點和歸宿點。教學要圍繞教學目標展開，因此確立正確的教學目標尤為重要。教學目標是指“與教學或訓練有關的而并非與教育有關的目標，也稱行為目標”。它是教師和學生共同完成的任務，也是檢驗教學任務是否完成的指標之一，對教學具有導向、激勵、調控和評價等功能。只有明確教學目標，才能優化教學活動。新課程改革確立的三個維度設計課程目標的思想，深得教師們的認同，于是有些教師把知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀作為設計教學目標的基本模板，使得教學目標設計程式化，造成教師在教學之初就對教學目標認識模糊，缺少邏輯性。究其原因，是教師對“三維目標”的認識存在偏差所致。楊九俊先生對“三維目標”整體設計思想有過精到闡述，他認為從目標系統的定位上說，“教育目的，這是指向所有教育的；培養目標，這是指向具體學段的；課程總體目標，這是指向某個學段所有課程的；學科課程目標，這是課程總體目標在學科的體現；教學目標，這是指向具體教學要求，以至具體課堂的。可見‘三維目標’是課程的總體目標，但課程的總體目標在不同學科，在具體課堂教學中也應有生動體現，這種體現主要是一種意識、一種精神，而不是絕對地對應、生硬地去‘套’。在落實‘三維目標’的教學中，我們要關注認知水平與情感水平彼此的關聯性，認識、情感與價值體系互為基礎性。”［3］三維目標是課程總體目標，課程目標不能等同于教學目標，在具體教學中三個維度必須是彼此關聯的、互為基礎的、相互融合的。因此，教師在教學中首先必須從三個維度上正確把握職業學校語文課程的總體目標（《大綱》《要求》《課程標準》已有詳盡闡述，不再贅言），然后能正確、科學地設定教學目標，具體要做到合理、精要、適度、可測，不宜用“三維目標”硬套，不能割裂知識、方法、能力、價值觀間的內在關系。
（二）新教材呼喚新應用
在落實《大綱》《要求》《課程標準》提出的課程目標時，新教材沒有采取網絡式布點，而是采取系統分布、逐項推進、突出應用、綜合提高、螺旋上升的做法。在應用新教材時，如果還是沿用“由點及線、由線而面、由面成網”的做法，難免有舊瓶裝新酒的遺憾，也許會落得難及要領、事倍功半的結果。因此，應用新教材應增強三種意識。
1．整合意識
為盡可能拓展學生的閱讀視野，新教材的教學內容較以前有了一定的增加。如果平均用力處理教材，教學時間比較緊張，無法完成教學任務，教學的效果也不一定理想。有些教師因為教學時數不夠，隨意刪除教學內容，此風不可長。教師要對教材有通透的認識，注重單元內容的整合：必學課文與自學課文整合；口語交際與語文綜合實踐活動整合；“閱讀與欣賞”“表達與交流”和“語文綜合實踐活動”整合。如有一位教師在教學第一冊第四單元《千古流芳一詩心》時，用一道“結合《靜女》《歸園田居》《將進酒》，圍繞‘城隅會面’‘采訪陶淵明’‘杯酒聊人生’的話題，準備一次‘交談’練習”的模擬題，將這一單元“閱讀與欣賞”中幾首古典詩歌，“表達與交流”中的交談和“語文綜合實踐活動”古詩重讀整合在一起，不僅深化了文本的學習、拓展了交談的素材，更為后續《古詩重讀》活動的教學做了鋪墊，收到了一石數鳥、較好地達成單元目標的效果。整合不是教學內容的簡單堆砌、疊加，而是在通透教材的基礎上掌握要領，尋找最佳切合點，對教學內容提要鉤玄，去粗取精，由博返約，使學習在一個新的層面上提高、強化。
2．實踐意識
語文課程是一門實踐性很強的課程，各項語文技能的形成有賴于實踐。新教材按照教學活動的本質和語言學習的基本方法，提供學習資源，創設學習情境，引導學生進行語文實踐活動。教師在應用新教材時必須引導學生在實踐中“學語文、用語文”，無論是以活動為主要學習形式的活動體驗，還是以研習文本為主要任務的文本研習和注重探究意識培養的問題探究，都要引導學生逐漸形成“自主、合作、探究”的學習方式，都要突出學生自己的學習過程，強調學生的親歷親為，在實踐中增長他們的才干。［4］
3．生成意識
教師在運用教材進行教學時，事先精心準備、縝密組織、反復操練而至熟能生巧是必然的。但必須記住課堂教學是“預設”與“生成”的統一體，在“預設”相對比較容易時，教學的“生成”就顯得尤為珍貴。如果教師不顧課堂的現場情況，一味地執行自己的教案，課堂實則是教案劇。如果教師帶著一連串的“圈套”去讓學生鉆，帶著一個個“陷阱”讓學生跳，那不是在“誘導”，而是在“誘騙”。教師在應用新教材時應該具有強烈的課堂生成意識，在對新教材進行“基于標準、源自心靈”解讀的基礎上，追求實際教學的有效生成，這不僅是教學機智的問題，更是教學思想問題，是是否“尊重學生”“尊重課堂”，“主導、主體”是否真正融洽的問題。教學的“生成”包括“預設生成”和“非預設生成”，教師要善于根據現場、學生以及自己的實際情況來確定課堂的走向和流程，實現充分預設下的“生成”。預設是基礎，生成是發展，預設得充分，生成就自然、精彩，這樣的教學才有真實感、現場感。教師還要善于機智地利用“非預設生成”教學資源，根據實際情況即時適當調整預設的教學目標、過程及進度，與學生共同完成“非預設生成”內容的學習。有目的“生成”的教學，才是充滿活力的教學；能抓住利用“非預設生成”教學資源的教學，才是體現教師教學機智的教學。
（三）新教材呼喚新教法
新教材編寫力求做到既是“教本”又是“學本”，既利于教師的“教”，更利于學生的“學”。希冀教師將自己的眼光更多地投射到啟發學生體會、感受領悟作品的整體美感和深層意蘊的層面，將自己的精力更多地集中于培養學生發現、探究問題能力的基點，將自己的重心更多地傾側在幫助學生發展個性、健全人格的中心。面對這樣的教材，教師只有精心研究和靈活選擇運用多種方法，調動學生學習語文的積極性和主動性，才能取得語文教學的最優效果。當然，選擇新的教學方法并不意味著對傳統教學方法的拋棄，正如楊振寧先生指出的那樣，中國教育中有許多傳統教學方法是行之有效的。在新課程背景下，許多教師在教學實踐中形成的活動體驗、文本研習、問題探究、拓展訓練、多元解讀、動態生成、小組討論等方法為語文教學注入了活力，使語文教學變得豐富多彩。但是如何恰當地運用這些方法，卻是值得研究的問題，如活動體驗，搞些什么活動，怎么搞活動；文本拓展，往哪里拓，怎么個拓法，沒有明確的規則，必然會帶有很大的隨意性。［5］如教師教的《我的母親》拓展到了父子之愛、夫妻之愛、戀人之愛、兄弟姐妹之愛、同事之愛等，將語文課上成了一堂“大愛無聲”的主題班會課，這是否恰當很值得商榷。因此，在使用新教法進行新教材教學時要思考三個問題：一是教學方法的正確性。成熟的教學方法一般指向明確，流程清晰，應用自然。教師在使用之前應該對教學方法全部了然于胸，使用起來才會中規中矩，切忌掛羊頭賣狗肉，亂貼標簽。二是教學方法的匹配性。教學內容決定了教學方法，教學方法必須與教學內容匹配，正所謂因材施教，切忌人云亦云，跟風追樣。三是教學方法的實效性。教學使用任何方法都是為了更好地理解文本、學習內容，最后的成效是評判方法好壞的唯一標準，如果只重形式不講實效，再好的教學方法也只是花拳繡腿。總之，教無定法，有法可法，教成法立。新教材迫切需要廣大教師徹底摒棄注入式、填鴨式的教學方法，樹立全新的課堂教學意識，改革和創新課堂結構模式，改革和創新教學策略、方法和手段，改革和創新學生學習習慣的培養方法，激活學生思維，全面提高學生的語文素養。
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The Characteristics of New Chinese Textbook and the Call for Teaching Reform
SHEN Bin
（Jiangsu Jiangyin Secondary Vocational School， Jiangyin 214433， Jiangsu Province）
關鍵詞：表述方式；語言；圖像；意義傳達
中圖分類號：101；j01 文獻標識碼：a 文章編號：1673-9841（2013）03-0112-06
從藝術的表現來看，如何完整地表述和傳達藝術家對于對象的認識與看法、展現作品的意義、體現讀者對作品的理解與接受，一直是人們關注的重要問題。立體性傳達能最大限度地實現藝術家的意圖，同時也可以最大限度地讓人們理解藝術所包含的內容。但事實是，人們所面臨的藝術種類多樣，它們所使用的藝術符號也不同。不同的藝術符號具有不同的表現優勢和劣勢，受制于藝術符號的不同，這就在事實上形成了藝術傳達和表現的局限。在現代傳媒語境之下，藝術符號的不同，使不同的藝術發展呈現出不同的態勢。而在現代傳媒語境中，語言符號與圖像符號無疑是最為普遍與重要的兩種藝術符號。語言符號自索緒爾的《普通語言學教程》以來，經過雅可布遜、格雷馬斯、羅蘭·巴特、拉康等人的研究，無論在理論上還是在實踐中都得到了長足的發展。圖像符號雖然如語言符號一樣古老，但長期以來，人們對圖像的理解在客觀上是基于語言或語言與圖像之間的關系之上的，同時受制于傳播技術，圖像在人類活動之中并沒有如語言那樣普遍得到運用。隨著現代信息技術的發展，長期制約圖像傳播的技術得到了解決，圖像符號開始展示其應有的生命與活力。米歇爾《圖像理論》的出版，就是圖像得到人們越來越多關注的集中反映。所謂“圖像學轉向”、“圖像時代”、圖像對文學的壓迫等等，都是在這一語境之下呈現出來的。因此，要理解藝術的立體性傳達和訴求，就必然關注不同種類的藝術符號表述的特點。當然，無論是語言符號還是圖像符號，它們都有藝術和非藝術的表述，限于篇幅，本文主要關注這兩種符號的藝術表述。
一、語言與圖像：兩種主要的表述方式
人們在以語言表述對象時，對社會生活的感知與表述并不是借助于人們對社會生活的解釋，而是直接從語言過渡到所要表達的對象。這個過程得以順利進行，取決于這些詞語意義被人們共同理解與接受。這種意義往往并不是明確的表述，可能只是從事物的一般理解出發。如“樺樹”。人們對這種樹并不一定有十分清晰的認識，但出于對樹的一般知識的了解（因為大腦的詞庫中有“樹”這個詞的概念，“正常情況下，詞一旦被詞庫收錄便不能刪除”），并不妨礙人們的交流。通過對類似例子的了解，不難發現，日常語言表述往往都具有上述特征，即人們在用語言表述一個事物時，一般情況下總是從人們習以為常的對事物的了解出發，進而實現對新的事物的認識。“習以為常”說明認識或描述新的事物所需要的基礎。“這一點并不奇怪。我們每個人都是從人們相互溝通、交流中，通過可見的談話動作從他人那里學會自己的語言的。從語言學上，因而也是從概念上來看，只有那些可公共談論、可經常談論并可用名字標志和學習的事物才是處于最中心的事物。”
就文學語言來說，情況則有所不同。文學語言建基于一般語言的基礎之上，因而在很多時候，文學語言必然具有上述語言的特征。與此同時，文學語言也必然不同于一般日常語言，它必然要體現出自身的特殊要求。文學語言有時體現出模糊性才有利于意義的表述，有時也需要精確的表述才能更富有表現力。文學語言的表述從本質上講并無定規，而是依據所要表達事物的需要，達到完美表現和傳達的目的為訴求。所謂形象性、精確性、模糊性只是在面對不同對象時在傳達和表現方面所體現出的特點，而不是先在的要求。文學語言的辯證法在于，它所有的需求在于傳達與表現的需要，模糊的語言所體現的往往是最為精確的表達，詩性形象總是從人們的一般語言表述基礎上體驗并呈現出來。“生命是一
個不斷行走的影子”，就是在模糊的表述中精確地體現出對生命的真誠認識；“紅杏枝頭春意鬧”也是從人們的日常生活經驗之中體現出大自然的詩性形象。
與語言傳達一樣，圖像表述也是人們經常使用的一種表現世界的方式。隨著書面語的出現，語言的內涵得到了極大的豐富，語言表述在描述世界方面獲得了得天獨厚的優勢，圖像表述的作用與使用范圍長期被壓縮。但隨著現代信息技術的興起，語言的傳播媒介優勢正在喪失，圖像借助于現代傳媒開始大行其道。圖像已成為人們表述與傳達對象的主要方式之一。
是不是僅僅在當代，圖像才是人們經常使用的表述方式呢？事實上并非如此，圖像本身就是人們表述對象與世界的主要方式之一。從人類藝術起源的觀點來看，不論是何種藝術起源的觀點，圖像都在其中扮演了重要的角色。在藝術的分類上，較為符合實際狀況的藝術分類，首先是由霍尼斯提出的，他把藝術分為三類，即“以人體為媒介的藝術”、“為了視覺的需要，在空間中展現的藝術”、“為了聽覺的需要而在時間中展現的藝術”。在第一類的藝術分類中，其主要內容包括了紋身裝飾和舞蹈，這兩者雖然因為媒介的不同，并不能直接與圖像產生關系，但是很顯然，與圖像有著千絲萬縷的聯系。其中，尤其是紋身，就是附著于身體之上的圖像。第二類是在空間中展開的藝術，繪畫就是其中之一。第三類則屬于語言傳達的范圍，基本上不涉及到圖像。從霍尼斯的分類來看，一個不容忽視的現象是，圖像涉及到了第一類和第二類藝術，它在這兩類藝術中重要性的體現顯而易見。這說明了一個基本的事實，即圖像是藝術分類中最基本的一類，它與語言表述具有同等重要的位置。
圖像表述與語言表述在藝術分類中的地位，都說明圖像與語言在人類表述和傳達世界方面所具有的不可或缺的作用。這也許可以進一步從人們所接觸的古代藝術中得到確證。就藝術而言，“藝術存在的第一個前提是有意識的人的存在，而且是能意識到自我意識的人的存在，只有在這個大前提下，才可能開始各種各樣的藝術行為”。而在現存最古老的藝術形式中，繪畫或與繪畫有關的藝術作品占據了極大的份額，這從一個側面說明了圖像在人類對世界的表述中具有重要的地位。這在《藝術的起源》中得到了很好的說明，在此書“造型藝術”部分，格羅塞分析了很多原始繪畫，他指出，這些繪畫實際上并不是偶然的和鮮見的，而是普遍存在的。繪畫所涉及到的對象多樣，動物、植物、人物形象、生活場景、繪畫文字等，其中有精雕細刻不亞于今天的藝術品的，也有速寫式的。這在客觀上說明，圖像表述在人類面臨對象和傳達世界過程中具有普遍意義，不僅是藝術的一部分，而且更重要的是生活的一部分。 基于上述，一個不可回避的事實是，從現實的角度來看，在現代信息技術急速發展的時代，語言表述正處于被壓縮的趨勢，圖像表述大量充斥于現代傳媒之中。圖像表述與語言表述雙峰并峙的存在，成為人類表述史上一道奇觀。而從歷史的角度來看，圖像表述與語言表述都是人類最古老的主要表述方式，圖像表述在當代的興盛，只不過是恢復了長久以來被語言表述壓抑的空間。圖像表述和語言表述的共同興盛，一起成為人類最主要的表述手段與方式，不僅是人類表述史上的盛事，也是人們在長期表述過程中的追求，這對于人們完整地表述對象與世界，對于豐富人們對對象與世界的把握，無疑具有重要的意義。
二、語言與圖像：偽示對象時的優劣
不可否認，在當代，圖像表述已成為與語言表述同樣重要的表述方式。圖像表述正如某些學者所言，并不是要取代語言表述，而是借助于現代信息技術，廣泛地取得了發展的空間，并獲得了極大的發展。但圖像表述與語言表述又分屬于不同的藝術表述手段，因此在表述的方式與效果上均有所不同。
盧梭指出，從語言的起源來看，語言表述天生具有激情與隱喻的性質，他說：“古老的語言不是系統性的或理性的，而是生動的、象征性的。”在他看來，語言的起源是源自于人們生活和生存的需要。“語言起源于何處？精神的需要，亦即激情。激情促使人們聯合，生存之必然性迫使人們彼此逃避。逼迫著人類說出第一個詞的不是饑渴，而是愛、憎、憐憫、憤怒。”不過，隨著文字的出現，語言在經由文字的記錄中發生了重大的變化，其中一個最重要的變化是，語言中天生表現情感的語音等因素趨于弱化，如果僅從文字人手，基本上看不
其中所包含的那些具有具體表現力的情感要素的存在，如在某種場合下具體的、具有情緒性的發音。文字的完善過程，在某種意義上來講，就是語言中情感弱化的過程，文字固定并延續了語言，但同時也在某些方面束縛了語言的表述。
但是，文字作為一種符號也并不是無能為力的，在文字這種書面語中，人們可以通過間接性的表述，在觀念上實現情感的表述。盧梭所謂原始人口中的“巨人”，就是當時人們具體可感的形象，作為常用的“巨人”一詞而言，則是一種問接式的、觀念性的情感表述，這代表了語言的常態。德里達對這一問題的認識很具有代表性，他指出：“‘巨人’這種觀念是情感的指代者的固有符號，是對象（人）的隱喻性符號和情感（恐懼）的隱喻性符號。這種符號之所以是隱喻的，是因為它虛假地表達對象；它之所以是隱喻的，是因為它間接地涉及情感：它是符號的符號，它只有通過另一種符號，通過恐懼的指代者，即通過虛假的符號，才能表達情緒。它只有通過表示虛假的指代者才能確切地表示情感。”
不難發現，在語言的表述中，情感因素看似脫離了語言產生之初的情感性，但總能通過間接性的表述方式實現情感的表達。在這個過程中，語言表述的意義或許并不是詞的本來意義，而且這種情況常常出現，尤其是在文學語言的表述中，這種語詞意義往往與原義并不相符，這就出現了語言表述的偏移，但這種偏移并不會阻礙語言對情感與原義的追尋，直接的情感表達變成了間接的情感表述，這在文學語言中比比皆是，是文學語言的一種常態。間接性表達作為語言的一個特點賦予了語言一種功能，不僅語言可以通過間接的方式表達情感，而且語言可以通過間接方式實現從概念向具體表述對象的轉移。如此一來，語言就具有了一種能在極大程度上滿足表現需要的功能，這是其他任何表述方式無法比擬的，這也正是語言表述的最大優勢所在。在文學語言中，這一特點更加明顯，“詩歌能這樣偉大，從而獲得尊貴的地位，全靠它的本質特性。在藝術領域，再沒有別種藝術。象詩歌那樣無限制地支配著無限制的材料的”
盡管語言的最大優勢在于能以概念向具體的事物轉移，但也不能忽視語言本身所具有的形象性特點。不可否認的是，語言所體現出的形象因素與圖像表述有很大的差別。王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。”王弼所說的“象”主要是物象，但對說明文學創作中作家對外物的語言表述，仍然具有十分深遠的影響。語言相對于外物而言，是因象所生，用來表述象，進而表達意。不難看出，語言是用來表述意的，但其中有一個中介環節，就是要實現意的表達，還需要通過語言形成象，進而完成對意的表達。事實上，在傳統的文論觀念里，文學意義的展現在很大程度上需要象的參與，這也是人們往往認為文學是通過藝術形象來表情達意的原因。不過，在日常語言的使用中，或者說就語言的一般意義而言，形象的因素并不是那樣明顯，而是由語言的概念連接與轉化直接形成意思的傳達。此外，書面語言中有一些語言本身就具有形象性，如中國古代的象形文字，但隨著語言文字本身的發展，這種形象性已經不明顯了，具有這樣特點的文字也是有限的，它們更是一種“辯證的形象”。
從總體上說，語言表述確實具有形象的特點，尤其是文學語言，“詩歌是極其圖象化和暗喻化的”。但語言中的圖像并不是直接呈現出來的圖像，而是依據人們自身的經驗，由語言的概念聯系到的具體形象。在這個過程中，圖像本身并不是作為符號出現的，而是與意義相混合的既有意又有象地存在著的一種特殊“圖像”，其實質依然是屬于意義的部分，是人們頭腦中的圖像，而不是真正視覺中的圖像。語言對于意義與概念的表達，清楚地說明了一個事實，即語言在表述意義的過程中，具有視覺意味的圖像并非直接出現。語言表述尤其是文學語言表述，渴望語言能展示出形象性，但語言表述本身則很難產生相對具體的圖像。這在某種程度上成為語言表述需要加強的地方，語言以概念指向事物的特點往往又成為實現這種需要的阻礙。
語言表述與圖像表述都具有虛擬展示對象的能力。如比利時畫家雷尼·瑪格里特的名作《背叛圖像》，在圖的下面有這樣的話：“這不是一根煙斗。”這幅畫和其中所包含的語言都在說明一個事實，即“圖像與語言具
備表示或偽示世界本真的能力”。盡管語言和圖像都具備這種偽示世界本真的能力，但也正是在這種偽示過程中體現出差別來。還是以上述《背叛圖像》為例，無論這個煙斗是真實的，還是表現煙斗的一個符號，人們從這幅畫中得到的信息相對于語言的直接表述而言更加直接與具體。人們從這幅作品中至少可以獲得如下信息：煙斗的形狀，這種煙斗主要使用的人群，使用的歷史時代，甚至有可能從煙斗判斷出生產地點，等等。這直接說明了圖像所具有的一個完全不同于語言表述的特點，即圖像具有直接的開放性。 圖像所具有的直接的開放性還不只是如此。在詩歌中，藝術家通過對海倫的敘述，讓人們感受到了一個美麗的女性形象。人們可以通過語言來想象出各種自己所認為的最美的女性形象，并將之附會于海倫。海倫的形象也就不只是希臘的女性形象，而可能是任何與想象者有關的民族的女性形象。但如果是繪畫，則不可能出現這種情況，即海倫只可能是希臘的，而不可能是其他民族的。繪畫直接所呈現出來的信息，如民族服飾與人種特點，都能直接將海倫限定于希臘。這就昭示了一個近乎常識的判斷，詩歌的開放性源于語言在表述對象時的間接性表述，而圖像則具有直接開放的特點，并使無論是以摹仿還是以表現為基礎的圖像都具有一定的寫實性，只不過側重點有所不同而已。
圖像的直接開放性和一定的寫實性，并不意味著圖像傳達不重視間接性的表達。相反，出色的圖像表述總是選取最富有意味的瞬間來實現意義的傳達，從圖像本身直接進入到意義。這不同于語言一形象一意義的傳達，而是圖像一意義的傳達，在圖像傳達中，起作用的是構成圖像的各種形式方面的因素。因此，語言表述和圖像表述，它們都有各自的優勢，但同時也有各自的劣勢。兩種表述方式都能表現情感性的、間接性的、直接性的、摹仿性的意義，但卻有所側重。二者相比，語言更善于傳達情感性的、間接性的意義，圖像更善于傳達摹仿性的、直接性的意義。
三、語言與圖像：意義立體性傳達中的影響因素
由上可知，語言表述與圖像表述是人類表述特別是藝術表述中十分重要的兩種表述方式，同時，它們又有自己不同的表述側重、優勢及不足。在語言表述和圖像表述中，人們都不可避免地會遇到一個問題，即語言和圖像如何傳達出意義，人們如何理解其中的意義。事實上，與意義理解具有緊密關系的四個要素——意圖、文本、語境、讀者都會產生作用。
作者意圖在很長時間內公認對藝術的理解具有重要的意義，但到今天為止，人們也無法清楚地知道在意義的理解過程中作者意圖到底在多大程度上影響了人們對意義的掌握。一個無法回避的事實是，當作品一旦完成，作者的意圖就以語言或圖像的方式隱藏于作品之中，人們根本無法分離出哪些是體現作者真實意圖的表述。唯一似乎可信的是游離于作品之外的作者本人關于該作品創作意圖的說明。即便是作者本人的說明，也不一定代表了作者在創作時的完整意圖。作品體現作者的創作意圖以及作者要表達的意義，但這種意義卻在作者創作完成之后成為作品中不可分離的部分，再也無法單獨提出。
從文本出發來理解意義的觀點在20世紀影響深遠，似乎人們厭倦了傳統的作者決定論的長期統治地位，這種觀點一經提出就產生了巨大影響。俄國形式主義、布拉格學派、法國結構主義、英美新批評，從較為寬松的意義上都可以看作是以文本為中心的各種不同側重的具體體現。但問題同樣存在，作品的意義也許與作者所要實際表達的意義有所出入，人們從作品的結構中分析出來的意義不見得就是作者所想表達的意義。“有時我們又說意義在文本之中——也許你本意要說x，可你說出的言語卻表示y，這樣一來，似乎意義成了語言自身的產物。”并且，這種分析方法很顯然與日常人們的交往經驗相矛盾，在日常交往中，人們所注重的是交往中意圖的相互了解，對語言本身并不重視。在圖像表述中，情況也是如此，肖恩·霍爾就曾指出過這樣的問題，他在分析辛迪·雪曼所拍攝的一個躺在地上的上半身沾滿沙子和泥土的女性照片時指出，“這張照片體現了我們對于一個關于死亡影像的感受同這個影像本身的差別”。僅從作品出發，無法判斷出這給我們帶來真實死亡感受的照片是否是一個偽拍的照片。
讀者理論的興起使人們把作品意義的理解重心轉移到讀者身上，甚至作者本人在面臨自己的作品時，也只是讀者中的一員。“一千個讀者
有一千個哈姆雷特”，讀者對作品的理解完全依據自身經驗，作品對讀者而言只是一個引導。《圣經》中曾提到撒旦用果子誘惑夏娃，但在盧卡斯·克拉納赫的油畫中，果子成了蘋果。很顯然，克拉納赫對《圣經》中撒旦誘惑夏娃的果子進行了具體化，蘋果代替了智慧之果，同時顯示了讀者對作品的自己的理解。讀者對作品的理解很顯然是基于自身經驗而產生的對作品的“誤讀”。這種誤讀是必要的，也是作品具有開放性的體現。但這種取決于讀者的意義并受不同讀者自身因素的影響很大，其意義仍然呈現出不確定性。
不可否認，上述三個因素對作品的理解都具有相當重要的意義，相對于這三者而言，語境的因素同樣十分重要，從某種程度上講，可能是最為重要的理解意義的因素。人們對語境的理解是多方面的，語境本身也從一個純語言學范疇的術語成為理解文學與藝術的重要范疇。語境所包括的范圍不僅只是語言學意義的上下文，而且還是作品本身，以及文化語境。構成語境的因素相當復雜，民族的、地域的、文化的、作者的、作品的、讀者的因素都可以成為語境存在的基礎。因此，語境本身是無邊際的，它只是一個相對的存在。語境最大的優勢在于其可設定性，在藝術活動中設定語境，可以使意義在相對封閉的范圍內得到較清晰的理解，語境的作用因此顯得極其重要，不會使意義流于無法把握的境地。
上述四種因素在語言表述和圖像表述中都存在，這些因素對二者同樣有效，可以說是影響藝術意義理解的普遍性因素。但也不可忘記，在理解藝術的同時，人們往往用另一種藝術的特點來理解某一種藝術的意義，這就是藝術互涉。藝術互涉之于藝術意義的理解主要在于借助不同藝術之間的特點，從而達到對某一藝術的理解。中國古代有體現詩、樂、舞一體的具體文獻。其中最具說服力的是詩畫之間的論述，如“詩中有畫，畫中有詩”，以及“左圖右書”等。這些藝術觀點與實踐至少表明如下事實：人們對事物的期望表達是立體式的，只有立體式、全方位的表達，才可以使所要表達的事物逼真地呈現于人們面前，人們也才可以清楚地理解所要表達的事物和所要傳達的意義。同時也表明，無論是語言表述還是圖像表述，在意義的傳達上，它們在具有各自優勢的同時，也具有自身先天性的不足。
還有一個事實也不可回避，即立體式的傳達雖然是人們夢寐以求的方式，但在具體的傳達過程中，受制于具體的藝術所使用的符號系統，藝術的傳達特性往往由這些符號系統的特點決定。如上述語言符號系統和圖像符號系統，建基于其上的藝術形式在理解上就受制于這些符號的特點。藝術的立體性傳達和意義的全面理解，以及人們的生活經驗使藝術的互涉具有巨大意義。要很好地理解語言藝術的意義，就必然借助于圖像的某些功能；同樣，理解圖像的意義，也離不開借鑒語言表述的優點。“只有堅持文字和圖像并重，而不是用圖像取代文字，或者排斥圖像只要文字，達到這樣一種和諧的境界：既堅持文字的語義優先性和意義伸展性，同時又拓寬了圖像的在場性和真實性，使媒體文化形式的未來發展有了新的地基和風格：注重圖文親和性和整合性，即不像圖像中心主義那樣抱持著圖像的唯一性和平面性，而是不離文字不貶文字，堅持文字對圖像意義的提升。反過來，文字也不取代圖像，而是將圖像背后的微言大義發掘出來，醒豁起來。”因此，理解藝術互涉的意義對于人們更好地理解藝術所體現出來的意義不可缺少。無論是語言藝術還是圖像藝術，其意義要得到更加全面的理解，實現藝術意義的立體性傳達，就必然要相互借鑒和利用。 總之，藝術的表述方式無疑是人們在進行藝術研究時關注的一個主要問題之一。隨著圖像表述方式的興起，圖像表述與語言表述成為當代最具代表性的兩種主要藝術表述方式。這兩種表述方式分別側重于不同的藝術表現，因此在表述方式與表述效果上都有所不同。語言的表述，特別是文學語言的表述，總是直接或間接地體現出情感的因素，同時其優勢更體現在能以概念的方式向具體的事物轉變，從而體現出形象性。語言中的形象并不是直接呈現出來的圖像，而是與意義相混合的一種特殊“圖像”，其實質依然屬于意義的部分。圖像表述具有直接開放性和一定的寫實性，圖像總是選擇最富有意義的瞬間來表現意義。很顯然，兩種表述方式都能表現各種意義而又有所側重。語言善于傳達情感性的、間接性的意義；圖像善于傳達摹仿性的、直接性的意義。語言表
述與圖像表述都具有虛擬展示對象的能力，但兩者之間相互理解時，卻存在“非對稱性態勢”。要實現對對象的完滿表達，就必然要深入理解藝術互涉這一客觀存在的事實，力求克服所用藝術符號系統的不足，盡量使語言的表述體現圖像表述效果，在圖像表述中體現出語言表述的內涵，從而使藝術的表述方式趨向立體，實現藝術的最完美表達。
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