時間：2022-12-11 11:05:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文地理學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【論文摘要】：人文主義地理學出現于20世紀60年代末，是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現，人文主義地理學就是其一。文章主要探討了人文地理學的含義與發展歷程，并對當代人文地理學研究的主要內容，以及未來的發展趨勢進行了詳細的分析。
1．人文地理學的含義[1]
人文地理學是研究地表人文現象的分布、變化和發展的一門學科。人地關系是該學科的理論基礎和核心內容。它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。人文地理學包括的分支學科有經濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。
2．人文地理學的發展歷程
人文地理學發端于19世紀的德國地理學家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學。由于他們過分強調"地對人的控制"，因而不可避免地陷入環境決定論的泥坑。20世紀20年代，法國地理學家韋達 白蘭士及其學生白呂納提出"人地相關論"稱其學說為人文地理學。他們的觀點成為人文地理中"或然論"的理論基礎。本世紀20年代始，地理學注意的重點逐步轉向社會科學，離開了單純的地球科學，探討地理學新起點的各種學說競相爭鳴。各種學說的共同點都與環境決定論相對立，都拋棄了以往那種"自然為因，人生為果"的命題，從人本主義出發，探討人地關系。
3．當代人文地理學研究
3.1 研究的主要內容[2]
人文現象的分布、擴散和變化雖然受到自然環境的制約，但是社會、經濟、文化和政治等因素，尤其是社會生產方式和社會經濟制度也起到十分重要的作用。因此，人文地理學可以說是地理學中的一門人文科學或社會科學。人文地理學經過長期發展已形成一個較完整的學科體系。"空間"和"地方"是人文地理學的兩個核心論題。20世紀80年代以來，由于社會經濟和科學技術的迅速發展，人文地理學在理論、方法以及研究內容等方面發生了巨大的變化。當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發展和地緣政治等，其內容主要包括：（1）社會經濟發展的全球化特征與地區差異之間的關系；（2）人類與其周圍生活環境之間的相互關系；（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區和城市的政治、經濟演化特征與趨勢；（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學的發展仍存在一些問題和薄弱環節，但在現代社會發展中，人類的作用和科學技術的作用日趨明顯，使得地理學人文化的趨勢加強。人文地理學地位的提高，將可能使地理學的發展進入一個新的階段。
3.2 研究的主要方法[3]
幾個世紀以來，哲學家們已經提出了以下的研究方法：（1）意識形態觀念學。尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。（2）認識論。知識是如何獲得的？有關我們如何認識世界的假設（我們認識了些什么？我們是如何認識的？）（3）本體論。支持理論或觀念體系的一系列特定的假設（什么可以被認識）。（4）方法論。一套可以應用于進行調查研究某種現象的計劃和程序。人文地理學是研究社會、空間、地方和環境相互關系的科學，在不太長的時間內形成了一系列研究方法論。
4.人文地理學的發展趨勢：
4.1 人文地理和自然地理高度綜合
人文地理和自然地理高度綜合表現為以人地協調發展為目標，以區域為主要研究對象，實現資源、人口、環境、社會、經濟的持續發展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現了當今地理學走向統一的趨勢。
4.2 加強了對非物質生產領域的研究
加強對非物質生產領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。其中旅游地理學雖然起步較晚，但發展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結構、旅游開發與規劃、旅游地形象設計與營銷、生態旅游與持續發展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環境容量、國內旅游者行為規律、主題公園的研究等。
4.3 密切關注我國社會經濟發展中出現的一些新問題[4]
如對農村工業化的研究。中國鄉鎮企業高速增長以及對農業發展的帶動，是世界各國工業化進程中的一種獨特現象。相關研究包括鄉鎮企業影響因素及環境，農村工業化差異，產業聯系與農村工業發展，外向型農村工業的省際差異分析等。其它新興領域還包括企業發展的地理學研究，農村鄉、村級經濟發展與生態環境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4.4 理論研究逐漸加強
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現出與國土規劃相結合的特點有關。可喜的是，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。
4.5 服務于決策和管理的應用研究仍然是人文地理學發展的支柱
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。80年代以前，人文地理學的決策支持系統在我國主要集中在農業發展、工業資源的開發、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協調發展思想的興起，區域可持續發展調控與決策，區域產業結構和布局，區域經濟戰略和區域政策，城市和農村發展等成為人文地理學應研究的熱點。
4.6 研究技術的多樣化
地理學包括人文地理學都經歷了從個別地理知識的記載到地理現象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現象發生發展規律的過程，從最初的多元統計與線性規劃的應用，到后來系統科學、灰色描述在人地相互關系，社會發展因子相關分析等方面的應用，到今天GIS技術在城市規劃、區域發展、資源開發方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度。可以認為當代人文地理學也正在從經驗科學走向實驗科學，從宏觀進人微觀。
5. 結束語
中國現代的人文地理學理論與方法論是在后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。在20世紀50年代以后，受前蘇聯自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經濟地理學取代，直到1979年才提出復興中國人文地理學。中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經濟也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結構形態等也無時無刻不在影響國家的發展。中國需要發展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發展的肥沃土壤。
參考文獻
[1] 王興中，劉永剛．人文地理學研究方法論的進展與"文化轉向"以來的流派[J]．人文地理，2007，(3)．
[2] 林珍銘．二十一世紀人文地理學的教學優化和創新[J]．內江科技，2006，(8)．
關鍵詞：人文地理學課程網絡教學模式開展
中圖分類號：G642文獻標識碼：A
作者簡介：周秀慧（1963-），女，漢族，山東安丘人，碩士，教授，研究方向為地理科學與區域規劃學，南京郵電大學地理與生物信息學院，江蘇南京210023
1引言
信息化的時展是21世紀的標簽，網絡信息技術的快速發展，促使傳統的教學模式發生巨大的變革，大力發展網絡教學模式，能夠有效地將老師和學生融合在一起，共同學習，共同分享學習成果，能夠真正的將“互動式”教學方式充分地展現出來，利用當前網絡信息化的優勢，是未來教育產業的必然趨勢，網絡教學模式不僅能夠提高學生的學習興趣，還能夠豐富我們的學習環境。
2研究現狀
最早的計算機輔助教學模式起源于20世紀50年代到80年代的中后期，初步階段主要是通過計算機的仿真功能、運算快速以及圖形動畫幫助老師解決一些教學方面的難題。第二個發展階段是90年代中后期時，逐步由輔助教學模式轉變為輔助學習，在該過程中主要強調“以學生為主”的教學理念，這一階段實現了信息技術和計算機教育的同步發展。第三個發展階段從90年代中后期開始，計算機教育逐漸被替代，主要強調營造全新的教學模式，已成為信息技術教育的發展時期。當前，國內的教育事業不斷向前發展，網絡教育現已成為高等教育的主旋律。教育部為了加快學校的網絡化課程建設，不斷加大投資力度，已在全國各地、各地區建立了師生交流、網上作業、輔導解疑以及網上測試等網絡學習系統，教育部承諾將花費五年到十年的時間成功實現信息技術網絡化課程的全面普及，徹底改變傳統教學模式，成功構建網絡化教學模式。
3人文地理課程網絡教學模式的開展
人文地理學科學習內容廣泛，涵蓋地理環境之間的關系以及人文地理之間的構成，知識需求量較大，課程介紹時需要的內容資料必須充分，因此，僅靠老師課堂上教授的知識，不能夠滿足教學的真正目的。人文地理學課程開展網絡教學模式不僅能夠滿足課堂本身需要的知識內容，還能夠幫助學生建立起自主思考、自我學習、交流協作的學習能力。
3.1明確課程學習目標，提高學生學習技能
學校的教學不會拘泥于形式，而是通過教學實踐明確教學目標，讓學生知道所要學習課程的真正意義。學習目標主要包括技能、情感以及知識三個組成部分。人文地理學課程的教學促使學習者能夠在學習的過程中明確人文地理學的學習內容，通過網絡化的教學模式能夠培養自己的地理學習興趣以及學習能力，學生必須學會適應網絡化的教學模式，方便自己形成地理審美情趣，增強對地理環境和人類之間關系的正確認識。
3.2將人文地理學課程和信息技術有機結合，提高學生的學習素養
在人文地理的教學過程中，課程本身和信息技術的緊密結合能夠打破書本的限制，豐富課堂知識，不會使得學生感到枯燥乏味，能夠極大地拓寬信息獲取的范圍，使得每一個學生能夠在一定程度上培養自我學習素養。開展網絡化教學模式，在課堂中能夠提升學生對于學科的資料收集、信息分析以及學習使用的能力。網絡教學模式能夠打破空間、時間的限制，使得學生能夠在有限的時間里學到更多的地理知識。
3.3培養學生協作學習的能力，增強網絡教學的實踐性
老師通過分析學習內容，明確人文地理課程所需的學習內容。依據該課程的相關內容做成課件，將問題利用課件展示出來，老師和學生們一起探討，共同學習，不僅能夠激發學生們對于地理知識學習的興趣，還可以提高網絡教學模式的教學質量。有效地促進學生的學習行為，促進學生形成自己的地理知識體系。網絡化的教學模式是一個為學生營造良好的學習氛圍的過程，在課程中學生們可以互相通過聊天室、電子郵件、留言簿以及視頻會議等進行學習上的交流。此外，網絡化的教學模式能夠給同學們營造一個專業化的學術氛圍，讓學生們在這樣的學習環境中盡情地開展人文地理知識的探索。
3.4網絡教學模式下學生學習成果的展示
網絡化的教學模式下，學生的學習成果不再像以往只能通過作業表現出來，現在的方式更加多元化，例如：報告或者論文的形式等。網絡化的教學模式對學生和老師而言，都是一個開放式的教學模式，因此，老師只需要在課堂中指導學生，讓學生成為自己學習的主人，對自己所學習的知識設置不同的研究課題，讓學生們分組展示自己的學習成果，能夠有效地調動學生們學習地理知識的積極性，培養學生們對于知識概念的理解和掌握，有助于提高學生的學習能力，培養與他人協作的精神。
4結束語
采取網絡化的教學方式，不僅提高了學生們對于人文地理知識的學習熱情，同時培養了學生們自主學習的能力，有效地改善了當前枯燥乏味的教學環境。在具體的課程開展過程中，仍然需要老師的引導，這樣學生們才能夠盡快地適應網絡化的教學模式，為了增強網絡化教學模式的開展進度，必須要老師和同學們一起共同努力，共建新時代的新教育模式，從而促進教育事業的飛速發展。
參考文獻：
[1]袁軍.影響網絡教學發展的若干問題分析[J].科技信息,2010,(24).
說到我學的這個“資源環境與城鄉規劃管理”專業，可算得上國內本科專業中名稱最長的了，為了方便，我們一般叫它“資管”。
不過，從2013年開始，填報高考志愿時就看不見它的身影了。因為在2012年，教育部將這個專業拆分為“人文地理與城鄉規劃”和“自然地理與資源環境”兩個專業，從2013年開始招生。
拆分前的“資管”屬于人文地理學的范疇，研究的是資源環境以及城鎮規劃、土地管理、環境檢測等。拆分后，“人文地理與城鄉規劃”專業仍舊屬于人文地理學，側重對城鄉規劃與管理的研究；“自然地理與資源環境”專業則屬于自然地理學的范疇，側重對自然資源管理及環境保護的研究。
作為“資管”專業倒數第二屆的畢業生，看見自己所學的專業“消失”了，不免有些傷感，但對今后報考的同學來說，拆分后的專業方向劃分更細，專業學習自然也會更有針對性。
如果大家對“人文地理與城鄉規劃”和“自然地理與資源環境”這兩個專業感興趣，不妨聽我描述一下它們的前身：“資源環境與城鄉規劃管理”專業。
兩個“不是”： 不是“城市規劃”，不是文科專業
經常會有同學把“資管”專業同“城市規劃”專業弄混，我自己填志愿時也是，一直糾結填哪個，不清楚它們之間有什么差別。
首先，兩者的學科屬性不一樣。“資管”屬于理科，是地理科學類專業，4年制，主干課程為地理學、環境學和管理學。而城市規劃專業則屬于工科，是土建類專業，5年制（個別院校是4年制），主干課程是城市規劃設計學和建筑學，對美術基礎有要求。
說到這兒也許你會覺得奇怪，地理在高中時明明是文科生學的，怎么到了大學會變成理科專業？在我們的課堂上你甚至可以聽到這樣的“呼喊”：“我們在高中學的是理科啊，地理基礎約等于0啊，老師你講得再詳細點吧，跪求啊，老師！”
實際上，高中階段的學習只是讓我們對地理學有基本的認識，可以說，那時候學的很多內容是“常識”，是每個人都應該知曉的，而大學的學習則會更深入。據我所知，勘探、石油工程、巖石力學等自然地理學的專業，招收的都是理科生；只有少部分人文地理學的專業，比如地理教育、旅游地理、區域地理等，是文理兼招的。所以，如果你將來想從事地理相關行業，一定要慎重考慮自己在地理及其他文理科目上的成績水平。
其次，兩者學習研究的側重不同。雖然“資管”和城市規劃都有規劃方面的培養目標，有一些課是相通的，比如區域規劃、城市地理學，但相對而言，“資管”更側重于學術研究，城市規劃則更偏向實踐。
可以說，“資管”研究的是如何對一整片區域的資源和環境展開合理規劃――是留作農用還是建設城鎮、怎樣最大化合理利用該區域的資源；而城市規劃更為實際，研究的是怎樣合理建設一座城鎮，比如市政設施和道路交通如何排布、住宅與工商業功能區如何劃分等。
“三駕馬車”： 地理、規劃和建筑
地理、規劃和建筑三方面的課程，可以說是“資管”專業的“三駕馬車”。
其中，地理方面的課程，如“地理信息系統”“遙感應用”，可以算是整個專業的基礎。
地理信息系統（GIS），是用來輸入、存儲、查詢、分析和顯示地理數據的計算機系統。比如江西某縣臍橙種植區劃，就是通過GIS分析該區域土壤性質特點、農林業分布情況及土地利用情況后，生成的種植區劃圖。
遙感技術就是從空中乃至宇宙空間對大范圍地區進行觀測，形成的圖像能夠體現地質、地貌、土壤、植被、水文、人工建筑物等地物的特征。遙感應用課上，除了了解遙感技術的原理，我們還會學習如何處理遙感圖像、分析遙感數據。這是我個人特別喜歡的課，因為坐在電腦前看著那些圖像，就好像自己懸在空中觀察神州大地，感覺十分奇妙。
規劃方面的課程，如“城市規劃原理”“區域規劃”，結合了經濟學和地理學的知識。因為在對一片區域進行規劃時，一定是立足當地的資源條件，并充分結合經濟發展狀況進行的。
建筑方面的課程主要安排在大學前期，學得不深。所以看到課表中有“建筑制圖”“建筑工程制圖”時，“手殘”的同學千萬別害怕，課上學的都是比較簡單的徒手作圖，沒有美術基礎也能“Hold住”。
除了這些主干課程，學校還開設了大量選修課，將來想從事房地產行業的可以選修“不動產估價”，想研究環境科學的可以選修“環境規劃”“環境影響評價”。總之從興趣出發，學自己想學的。
一大特色： 大量實踐機會
除了課堂學習，“資管”專業的學生還有很多外出實踐的機會，比如環境規劃實習、土地規劃實習、城市規劃實習、居住區域規劃實習等，這可以說是這個專業的一大特色。
大二那年暑假，由老師和研究生學長帶隊，我們進行了江蘇九市農村生態文明和城鎮化建設情況調研，我去了揚州、泰州和蘇州三個地方。
問卷調查是調研的主要手段。我們挨家挨戶造訪農戶，記錄每戶人家的人口數量、收入情況、土地數量和土地性質，以期了解在土地整理前后當地生活環境、水質、土壤環境的變化。
為了做好調研，我們一隊六人真是拼了。大家對農村都不熟，有些地方比較偏僻，根本見不到什么人，想問路都問不著，常常一天就在各種找路中過去了。而讓我印象非常深的是村子里的老人們，一聽說我們是來調研的農業大學的學生，特別熱情，非要拉我們去家里坐坐，說我們是為老百姓做事的，還讓我們給當地政府提意見，少規劃不合理的建筑用地。
除了進村開展問卷調研，我們還走訪了區政府和鄉政府，搜集能夠反映這個地區城鎮化建設情況的數據，比如鎮上人口的遷移變化情況以及土地使用情況――是用作耕地還是建造房屋。之后我們還查閱了2000年到2013年江蘇省關于新農村建設的政府文件、會議記錄等，結合調研成果匯編成冊，并在省級會議上作了匯報。
有時候我會想，理論知識學得再多，也得在這樣的實地調研中去深入體會和應用，才有踏實的收獲。我也聽到過同學抱怨我們專業學得太雜，有些課程只是略微涉獵，不利于將來找工作，可是有個學長的經歷讓我受益匪淺。他在四年里跟著導師做了很多項目，村鎮規劃、旅游規劃、水源地保護等，還以本科生的名義發表了兩篇論文，這對他后來找工作發揮了極大的作用。所以，學的課程都一樣，關鍵還是看個人能力，抓住每一個學習、實踐的機會才是王道。
關于未來： 想要專業對口的工作，考研吧
現在，我即將畢業了，不過我不打算工作，準備繼續讀研，班上大部分同學也是一樣的想法，這與我們專業的就業情況有關。
與“資管”專業對口的就業方向主要是各省、市、縣的規劃、環保、國土、建設等政府部門或事業單位，這些單位在招考時大多需要研究生及以上學歷，所以想從事這方面工作，就得繼續深造。
那么，考研可以考什么方向呢？
本專業的碩士研究生主要有三大方向，分別是：研究水文、地貌、氣候、土壤等的自然地理學，研究城市規劃、區域經濟、人口資源與環境等的人文地理學，研究遙感技術與應用、攝影測量與遙感等的地理信息系統方向。相對來說，選擇地理信息系統方向將來就業會更好些，當然這個方向的考研難度也大些。
你也可以選擇跨專業考研，比如城市規劃專業。雖然某些課程與我們專業相通，但城市規劃專業考研很重要的一部分是繪圖考試，徒手作圖能力較弱的話，考起來會比較辛苦。
【院校鏈接】
開設“人文地理與城鄉規劃”專業的院校有：
南京大學 武漢大學 中山大學 華東師范大學 南京農業大學 華中師范大學
中國礦業大學 云南大學 濟南大學 西南林業大學 南通大學
開設“自然地理與資源環境”專業的院校有：
潘玉君教授于2000年接受云南師范大學的邀請來此任教，至今，潘教授已在高等院校辛勤耕耘了20余年。在這片沃野千里的大花園中，潘教授不僅精于教學工作，而且在科學研究和教學研究領域也做出了突出成績，形成了教學研究與跨學科綜合研究的良性互動。
20年來，潘玉君教授始終從事“地理科學導論”、“可持續發展原理”和“區域研究方法”等多門課程的教學工作，提出并從理論上進行研究性教學方法的教學研究，從而積累了豐富的教學經驗。他將研究性教學的理念科學地運用在其主持的云南省精品課程和擬申報的國家級精品課程“地理科學導論”中以及正在主編的國家級“十一五”規劃教材《地理科學導論》中。
在科學研究方面，潘玉君教授致力于地理學綜合研究和以地理學為基礎的地理學、經濟學、社會學、教育學、語言學和哲學等跨學科綜合研究，提出“人地關系地域系統協調共生”科學概念和初步創立“人地關系地域系統協調共生應用理論”。由潘教授主持和承擔的科研課題多達30余項，其中，近5年來獨立主持和聯合主持“中國云南省社會經濟發展的區域差異及現代化進程研究”、“區域差異與農民增收對策研究――以中國云南省為例”、“中國云南省和諧社會建設與高等教育區域均衡的系統研究”、“云南省義務教育的區域均衡的系統研究”、“云南省義務教育的區域均衡的系統研究”、“中國云南語言地理的系統研究”、“云南省區域經濟系統研究”、“云南省典型地區生態環境建設與區域可持續發展機制與途徑研究”、“云南省社會經濟發展的大生態安全基礎的系統研究”和“區域可持續發展規范研究”等20余項國家哲學社會科學基金課題、國家教育科學基金課題、省自然科學基金課題、省哲學社會科學基金課題和省軟科學基金課題等課題。潘教授在科學出版社、商務印書館和中國社會科學出版社出版《地理學基礎》、《可持續發展原理》、《區域經濟學導論》、《新人文地理學》和《地理學與區域發展》等學術著作10部，在《中國社會科學》、《光明日報（理論版）》、《自然辨證法研究》、《科學學研究》、《人文地理》、《經濟地理》和《中國人口資源與環境》等重要的CCSCI期刊獨立或第一作者發表學術論文40余篇，其他學術刊物60余篇。由其完成的科研成果獲多項省部級獎勵，其中，近5年來主持完成的科研成果獲省自然科學二等獎1項、省優秀教學成果(學術著作)一等獎1項、省優秀社會科學成果三等獎4項。由潘玉君教授主持完成的“中國云南省社會經濟發展的區域差異及現代化進程研究”不僅具有跨學科研究的學術價值，而且對于科學決策云南省的社會經濟可持續發展具有重要的應用價值，被云南省哲學社會科學規劃辦公室通過《社科通訊》上報給云南省委和省政府等機構和有關領導。
作為云南省有突出貢獻的哲學社會科學專家、云南省中青年學術技術帶頭人、云南省享受省政府特殊津貼專家、云南師范大學特聘崗位教授、云南師范大學學術委員會委員、云南師范大學教學指導委員會委員的潘玉君教授，正帶領著他的團隊繼續從事跨學科綜合研究和教學研究，積極探索，不斷創新。
作者：陳寧寧 朱竑 單位：中山大學地理科學與規劃學院 華南師范大學文化產業與文化地理研究中心
王衍用和曹詩圖則從宗教起源、宗教源地、宗教習俗和教義以及宗教分布四方面論述了與其地理背景的密切關系[11]；趙榮、王恩涌等也從宗教景觀的區域性發展特點以及宗教體系的空間變化過程出發，認為宗教地理學的主要研究內容包括宗教起源、宗教分類、宗教傳播和分布、宗教與國家政治和民族關系、宗教儀禮和習俗與地理環境、宗教景觀等[12]；薛熙明等也在2010年對國外宗教地理學作了較系統和完善的回顧，將國外宗教地理學的研究主題概括為宗教與地理環境的關系、宗教的分布與擴散、宗教文化景觀以及宗教文化區[13]。總體來看，相較于國外宗教地理學綜述性研究而言，中國現有對宗教地理學的研究進展的述評都普遍存在共同問題，即基本上都從傳統文化地理學研究范疇入手，雖然國內有些學者亦認識到新文化地理學研究視角逐漸在當前國外宗教地理研究中占據主流[13]，但都并不深入。本文主要從新文化地理學視角，對當代國外宗教地理學所關注的研究議題作了系統回顧與梳理，以期豐富和補充完善中國宗教地理學的相關研究視野和方法。
國外宗教地理學研究新議題
20世紀20年代，馬科斯•韋伯對宗教地理的開拓性研究奠定了現代宗教地理學的基礎，他考察了宗教在社會、文化、經濟、地理等方面的影響，將宗教看成是一種影響因素、現象背后的動因[14]。這一思想對二戰以后的宗教地理學者產生很大的影響，也使索爾和伯克利學派的研究焦點集中在宗教對人文環境及景觀變化的作用上，他們將宗教視作影響文化景觀的超級機制建構(superorganiccon-struct)。受此影響，傳統宗教地理學的研究議題主要包含以下幾方面：宗教人口的空間模式，如宗教人口分布、空間擴散和擴展，以及宗教群體的地方終結；宗教文化區；宗教對景觀外在形式的影響和作用；關注于宗教對環境影響的宗教生態學(或為環境神學)[15]。80年代，以杰克森為代表的新文化地理學主張采用解釋學的方法，推崇景觀作為面紗(veil)、文本(text)和凝視的物體(objectofgaze)等隱喻，重視“地方性”(locality)和知識的建構本質，以及融入象征(symbolism)、認同(identity)、霸權(hegemo-ny)和抵抗(resistance)等概念到宗教地理學的研究，使宗教地理學的研究內容和議題在延續傳統宗教地理學的研究主題的同時發生了多元變化，形成了“新”宗教地理學研究議題。本研究基于當代人文地理學重要的概念和術語：空間、地方、景觀、現代性和尺度，對國外“新”宗教地理學的主要研究議題進行探討和回顧。宗教與地方：場所、地方依戀、身份和地方認同地方是一個復雜的概念。在現代人文地理學中主要有3種含義：作地方講，是地球表面的一個點；作地方意識講，是人們對地方的主觀感受，包括地方在個人和團體中的作用；作場所講，是人們日常活動和交往的背景和場所[16]。宗教在不同地方或社會發展的不同時期都持續存在，這需要地理學者追溯宗教在特定的空間和地方的變化意義[17]。研究通過回顧國外宗教地理學者對“宗教與地方”這一大主題的詮釋，主要從宗教場所、對神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認同等議題探究宗教地理學者是如何理解地方的后兩種定義及其如何在宗教的研究中進行應用的。宗教場所地方對宗教個體和群體而言是他們日常活動和交往的場所。國外宗教地理學者對宗教場所的關注主要分為“正式神圣”場所(officiallysacredsite)和“非正式神圣”場所(unofficiallysacredsite)。教堂、寺廟、清真寺、猶太人教堂和具有崇拜功能的神圣地都被稱為“正式神圣”場所[18]。有關“正式神圣”場所的研究大多數是基于對非穆斯林國家所建的清真寺的研究[6]。如Naylor和Ryan對倫敦南部郊區清真寺景觀的象征性意義進行分析[19]。Dunn則揭示了悉尼清真寺規劃建設中的政治問題[20]，Cesari還剖析了歐洲城市中穆斯林與歐洲文化間的辯證關系以及清真寺建設中的沖突等等[21]。這一系列研究均表明“正式神圣”場所的政治和象征性意義話題在過去10年內如火如荼地得到開展。此外，也有學者開展了對其他神圣地的研究，如佛教寺廟[22]和東正教教堂[23]等。而對于“非正式神圣”場所，Kong特別提出現代性背景下的“新”宗教地理學要開拓正式神圣地以外的宗教地研究[5]，即“非正式神圣”場所。“非正式神圣”場所這一術語在學術界不斷被采納和獲得認可，相關的研究成果也大量涌現。國外宗教地理學者開始關注并挖掘日常生活空間內暗含的宗教意義，這豐富了宗教地理學的研究內容，如學校[18]、家[24]、圣林[25]和路邊神龕[26]等“非正式神圣”場所的研究擴展了宗教認同和社區、政府和宗教的關系，以及神圣和世俗的互動等議題的探討。隨著科學技術的迅速發展，科技元素也融入到宗教空間，并產生了“科技—宗教”空間(techno-reli-giousspace)。這類空間在某種意義上也屬于“非正式神圣”空間。科技對宗教空間產生了重要影響，同時宗教也影響到科技在神圣空間內的傳播和使用，如宗教以何種形式抵抗電視或計算機等技術對其的世俗化[27]。Kong探索了國家政策、廣播技術與宗教融合的方式，分析了國家、跨國界和地方是如何在宗教信徒的日常生活中建構的，并揭示新加坡廣播政策的政治意圖以及穆斯林接受和挑戰廣播政策所暗含的意識形態[28]。而值得一提的是，宗教個體和群體的身體同樣也是宗教神圣性得以展演的微觀尺度空間。盡管他們屬于小尺度的“非正式神圣”場所。宗教地理學者也開始將情感(affect)、身體體現(embodiment)和表演性(performativity)等概念融入宗教微尺度的研究中。由上可見，國外宗教地理學者對宗教場所的關注點由正式向非正式，由具象的、物質的、較大尺度的研究向虛化的、意象的、微觀尺度的研究轉變。神圣地的依戀、宗教移民的身份和地方認同在人本主義的詞典里，地方的目的是恢復人們對地方的各不相同的感覺。也就是說，不論是什么樣的個人和群體，都會對他們所生活的特定地方給出自己的理解并產生某種感情，并產生依戀感[29]。宗教地理學者應用人文主義地理學家現有的概念，開展了人們對神圣地依戀的研究。Mazumdar-Shampa和MazumdarSanjoy探討了宗教和地方的互動關系，指出宗教在人們對地方依戀中產生重要作用。同時，地方性對宗教地依戀的形成也有非同尋常的作用，并指出除了宗教經驗，積極的社交活動，諸如舉辦儀式、使用工藝品和訪問地方之類等也有助于產生地方依戀[30]。Kong則分析新加坡宗教信徒如何對教堂和印度廟宇產生依賴和地方感[31]。然而，宗教地理學者對神圣地依戀的研究并沒有對地方依戀的理解再概念化，正如James所言，這些研究沒能揭示出神圣地依戀與世俗地依戀的差異[5]。文化地理學家認為，地方是與個人和群體身份的形成聯系在一起的[32]。隨著跨國主義研究的興起，移民在遷入地是如何塑造其新的宗教身份、移民社區如何形成其獨特認同的過程，以及移民對他們的新目的地和宗教傳統間的談判方式是怎樣的等等逐漸成為地理學者關注的焦點。如Jenkins從微觀地理學的視角出發，研究了在加拿大多倫多的愛爾蘭新教徒移民，發現日常生活經歷和空間過程使新教徒塑造了忠誠的英國人認同形象[33]。離散的猶太人(diaspora)的身份建構尤受到地理學家的注目。他們具有混合的身份，包括宗教的、國家的和文化聯系等[6]。Dwyer以在英國的年輕穆斯林南亞婦女為研究對象，探索流亡人身份談判中的日常困難，發現流亡在外者的身份總是通過性別進行配置的[34]。Chivallon通過對在英國的加勒比海流亡者的研究，發現他們形成了一種“開放”的宗教認同，無種族邊界、保護世界多樣性等理念在他們的話語和實踐活動中得到再現[35]。宗教與景觀：象征性與政治索爾給文化景觀所概括的經典定義是：文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產物，文化是驅動力，自然區是媒介，而文化景觀則是結果[2]。索爾以及他的伯克利學派學生們都將可見形式作為景觀研究的主要特征，在很大程度上決定了其研究方法主要是憑借經驗。傳統宗教地理學對景觀的研究深受伯克利學派的影響，多探討宗教對景觀的影響。20世紀80年代出現了景觀解釋的一些新方向。經由、后結構主義、女性主義和后殖民主義等視角，景觀的“面紗”、“文本”、“梭子”和“凝視”等一系列隱喻著重探討景觀表象背后的深層意義與結構問題[36]。Cosgrove和Daniels把起源于藝術歷史的圖解法(iconography)應用于景觀解釋中，解讀景觀所承載的文化意義和象征性[37]。盡管，這種新的研究與較早的景觀傳統保持著重要的聯系，但它明確把社會理論和文化理論應用于景觀解釋中，對形成景觀的社會文化和政治過程以及在這些過程中景觀所起的作用給予了更多的關注。在新文化地理學的帶動下，西方宗教地理學者對宗教景觀的研究，不僅將其作為一種“事物”，而且把宗教景觀看成一種象征主義的或意識形態的過程。宗教景觀的象征性意義研究在國外地理期刊上紛紛出現，如《SocialandCulturalGeography》雜志于2002年設立“宗教與精神”專題，探討日常生活實踐中宗教景觀的生產、再現、轉化和作用。Rai-vo以芬蘭東正教教堂(orthodoxchurch)為研究對象，分析了戰爭重建后的教堂的精神價值轉變，認為景觀遺跡是區域認同的再現，并陳述了景觀是如何反映社會的轉型以及強化象征秩序感，也回應了“景觀作為文本”的觀點[23]。Naylor和Ryan通過對倫敦南部郊區的清真寺進行的深層剖析，揭示了身份的政治復雜性和宗教朝拜地的差異，發掘出清真寺對不同的宗教、民族和社會群體在不同時期有著不同的意義，強調宗教景觀和信仰對社會文化認同的產生有著重要作用，也表明宗教景觀和空間中蘊含著性別、種族和年齡等話語[19]。此外，MacDonald介紹了蘇格蘭長老會(Presbyterian)景觀的形成，研究發現神學信仰可以在空間實踐中扮演、在空間的再現中體現和在再現的空間中得到預示。與此同時，神學可以在崇拜的空間中得到維持或轉變[38]。當前，國外宗教地理學者對宗教景觀的研究充滿了權力和話語的政治和意識形態分析。社會與文化的沖突與關系，尤其是政府和宗教社區、宗教社區之間以及社區內等方面的不平等權力關系，這些都包含在宗教景觀的創建、描述與解釋之中。Philp等分析了緬甸的佛教景觀與軍政府統治之間的張力關系[39]。Collins-Kreiner通過介紹建立宗教新中心的3個案例來反映以色列和巴勒斯坦的宗教沖突[40]。而Sidorov則通過對莫斯科重要的救世主基督大教堂進行尺度分析，揭示了俄羅斯在世界政治地圖上定位的變遷。從中可窺見宗教文化空間成為了一個國家與民族政治求索的縮影[41-42]。宗教與現代性：神圣、世俗和后世俗宗教與現代性這一復雜問題一直就是社會學研究的核心主題[43]，同樣也是當代宗教地理學研究的重要議題。已有的宗教與現代性的相關研究主要探討現代性是一個世俗的還是神圣的問題[44]。有學者認為現代性這一世俗力量削弱了或實踐在社會中的重要作用[45]。也有學者指出，世俗并不意味著宗教的消失，而是需要進行再定義和重組織[46]。那么，宗教在現代性秩序中是衰落、還是得到延續抑或新生？本研究不能對宗教與現代性間復雜的關系作一全面的論述，但試圖從世俗化和后世俗的爭論、神圣與世俗的互動以及沖突等方面闡明西方宗教地理學者對這一復雜問題的探索。世俗化(secularization)是學術界對宗教問題爭論的核心[47]。20世紀60年代初，受全球范圍內世俗化過程的影響，學術界掀起了對世俗化理論的研究。Buttner呼吁將世俗化過程引入到宗教地理學的研究中[48]，之后對世俗化理論的爭論源源不斷。世俗化理論的擁護者Bruce指出世俗化的動力來源于現代性的多方面，如理性主義、多元主義、工業化和城市化等[49]，在2002年其出版的《上帝滅亡：西方世俗化》中認為世俗化理論與3個過程相聯系：①宗教機構在非宗教領域(政府和經濟)的影響力衰落；②宗教機構本身的社會立足之地越來越站不住腳；③在個人信仰和實踐的背景下，宗教的重要性越來越弱。而Norris和Inglehart基于全球尺度的實證研究表明，世俗隨著工業社會的出現，傳統和實踐在相對落后的社會中得以保留[50]。Howe研究了世俗化過程中的反偶像主義(seculariconoclasm)，并將美國的反偶像主義分為3種模式：凈化、私有化和褻瀆[51]。世俗化理論同時也受到諸多批判，Smith認為世俗化作為分化的觀點僅停留在宏觀層次，而事實上這些確實在歷史上都曾發生過[52]，而Asad則對世俗化理論的核心分理論(分化理論)的有效性提出質疑[53]。在“新”宗教地理學研究中，“世俗”的研究地位下降，而“后世俗”(post-secular)的話語則不斷突顯。世俗化、世俗主義和世俗性等術語在解釋和闡述當代宗教時不斷地被邊緣化[54]。近來學術界關于反世俗研究的動力之一源于世俗化理論、世俗倫理和社會政治世俗性。這些都與現代性、新自由主義和帝國主義緊密相連。而后世俗倫理可以為政治抵抗提供巨大的支持(而這些是世俗的自由主義無法做到的)[55-56]。此外，一些學者采用后世俗話語的研究集中于城市研究，他們關注道德、精神以及“再出現”的神圣，將這些作為城市空間和社區發展的影響因素[6]。同時，Kong也指出，當前出現的將“后世俗化”作為全球變化一方面的觀點可能有些誤導，在沒有對世俗化的含義進行仔細地審視以及世俗化理論被解釋清楚之前，“后世俗”話語不能普遍甚至毫無疑問地被采納[6]。Eliade在1959年將神圣空間看作是圍繞某個固定點或某一中心的空間，而世俗空間則是均質中性的空間[57]。實際上，神圣和世俗間的界限并不是一成不變的，而是流動的。Kong對“家”[24]和學校[18]等“非正式神圣空間”的研究都印證了上述觀點。隨著社會的現代化，宗教儀式和實踐等不斷地被修改和變化去適應現代生活。Sinha通過對新加坡寺廟的研究，發現寺廟的功能和宗教活動等為了適應現代化不斷地進行創新，闡明了神圣空間所蘊含的傳統意義是如何在城市更新、城市規劃和城市發展等世俗力量下發生變化的[43]。Kiong和Kong以新加坡的中國宗教為例，研究了傳統中國儀式是如何通過再解釋和創造去適應現代生活[58]。面對現代性這一強大的世俗力量，宗教會不斷地進行調適，一方面表現為神圣為了適應世俗環境而不斷地變化，另一方面則表現為神圣與世俗間的沖突。國外宗教地理學者非常推崇文化政治、意識形態、霸權和抵抗等一些概念，將其與神圣與世俗的沖突研究相結合。Kong使用霸權和抵抗的概念作為理論分析框架，探索霸權政府與宗教群體和個人對宗教建筑所賦予的對立意義和價值觀，分析了宗教群體和個人對政府所強加的意識形態和行為進行談判的方式和系列抵抗活動[59]。此外，她對“非正式神圣”場所——宗教學校的實證研究亦是揭示神圣與世俗沖突的典型案例，通過剖析現代性的政府是如何塑造宗教學校的教育方式，并分析新加坡穆斯林社區是如何在多元文化和多宗教背景下進行談判的，從而挖掘文化背后的政治以及神圣與世俗間的沖突[18]。宗教與尺度：多尺度分析人文地理學中對尺度有兩種代表性的看法：①把尺度看成是一種貫穿于政治和經濟過程中的真實事物；②認為尺度是表達人們對世界理解的一種方式[29]。尺度具有人文特征，突出表現為尺度政治。考慮尺度運用的人文機制，以及如何運用尺度達到有利于自己的目的，即尺度政治[60]。隨著Talor兩篇論文[61-62]的發表和Smith的題為《不平衡的發展》的著作問世，20世紀80年代末，人文地理學界內部圍繞著開始被看作“尺度政治學”的問題展開了激烈的辯論[29]。Brenner將當代人文地理學對尺度的政治學的理解可分為兩類：①空間性的尺度政治學，通常用地方的、城市的、區域的、國家的、全球的尺度等級劃分來選取和建構；②是尺度重組的政治學或尺度結構化的政治學，關注于尺度的重組過程，將地理尺度理解為物質上和話語上建構社會空間差別的層級化和再層級化的一種形態[63]。將宗教置于不同尺度上去看，可以開闊研究視野和豐富研究內容。Kong提出宗教地理學的研究需進行多尺度的分析：全球的、國家的、區域的、地方的和身體的[5]。全球尺度是一系列空間性尺度的一個端點，Warf和Vincent即基于全球的視野分析了世界宗教多樣性的分布，探討宗教多樣性的社會動力，包括國家歷史、人口趨勢、政府政策以及宗教多樣性和信仰者的關系[64]。電腦和廣播等現代傳媒正在全世界范圍內以種種復雜的和充滿矛盾的方式重新調整宗教個人和群體的生活[27]，由此也帶來了宗教文化在某種程度上的“同質化”。Nagata認為雖然宗教具有全球化的趨勢，但不同宗教傳統在尋求特定的宗教理想之下越來越趨同和顯現一致性，如定期舉行儀式，每星期中有神圣的一天，典籍和書本的神圣地位等等[65]。而空間性尺度的另一端點就是地方。本土性的研究可探索宗教地、身份和社區的詩化和政治[5]。Jones通過對威爾士西部的伊斯蘭教社區的研究，發現農村景觀不僅作為崇拜建筑，而且可以作為會議場所、小學、語言學習地和婦女商議討論的地方[66]；Maddrell等通過研究蘇格蘭惠索恩島上的紀念碑，探索辦喪事行為和信仰表達間的關系，洞察英國社會內信仰—非信仰的持續以及信徒—非信徒間的模糊界限[67]。身體和身體化的研究正在歐美地理學界蓬勃興起。宗教個人和群體的身體不僅是神圣時間—空間的生產者，其本身也是重要的神圣場所[68]。Bailey分析了了英國康沃爾郡的衛理公會派青年教徒的身體是如何成為其節制價值觀的代表物，揭示了身體是作為神圣和道德展演的場所[69]。伴隨不斷涌現的對身體研究的興趣，引發了身份認同和主體性的研究。Gokariksel研究虔誠的穆斯林婦女戴面紗行為，通過宗教和世俗的重要性來分析身體、主觀性以及城市[46]。因此，身體不僅是宗教和社會價值體現的重要場所，特殊的身體表現形式反映了道德神圣性的建構。目前，地理學者更傾注于日常生活的微觀地理學和微觀政治的研究。然而，隨著宗教在宏觀—地緣政治中的影響力不斷加強，Murphy認為，地理學者需著眼于更宏觀的視野進行大尺度地分析，至少人們可以在公共辯論中將會有更多的話語[70]。對于Murphy提倡對宗教的研究進行大尺度分析的觀點，Kong對其進行了回應，認為宗教地理學家在分析大問題時不應該拋棄微觀尺度的分析。因為，理解宗教的微觀政治有助于理解當代世界中存在的一些更廣泛的沖突[6]。事實上，每個地理事物都可理解為處于一個等級化的尺度序列而非一個單一尺度，小尺度的政治能反映大尺度的政治，地理學者應該超越宗教空間的微觀政治分析來了解當代世界的政治大事件，包括宗教沖突和宗教變化。
對國外宗教地理學研究的新反思
關于宗教的定義宗教概念的界定一直受學者們的關注，正如Proctor所指出的西方學者關于宗教問題最關心的是其定義、本質、起源和表達[47]。宗教被認為是對神的崇拜，被視為是超人類實體或權力，是一種道德系統，以及規范人類的行為方式、習慣和活動等。但有學者指出，無論將宗教定義為什么，宗教是服務于不同學者或機構的目的而被建構的[71]，而不應該被理解為某種本質的事物[72]，更有甚者，有研究指出地理學者更傾向將宗教作為實證研究的對象，而不是作為神學和哲學信仰的支撐[73]。總之，宗教是社會建構的觀點在地理學術界內更受歡迎，得到Proctor[47]、Buttimer[74]等人的支持。近來，宗教地理學者對宗教的含義進行了新的探索。Ivakhiv重新審視了什么是宗教和神圣，并提出地理空間的分布意義可作為考慮的出發點[75]；Holloway采納了19世紀精神主義的解釋學分析，主張朝著身體體現(embodiment)和情感(affect)方向，重新定位當代宗教的含義[76]；Proctor將宗教視為對權威的信任和信仰，并認為宗教屬于認識和道德層面上的權威系統[47]。實際上，盡管地理學家們對宗教的含義進行了持續的探索，但仍需做更大的努力去分清宗教是什么和宗教不是什么[18]。關于宗教地理學和宗教性地理學的辯證關系宗教地理學(geographyofreligion)的研究主要是以地理學的視角對宗教進行研究，比起關注宗教本身，它更關注社會、文化和環境之間的關系及作用。而宗教性地理學(religiousgeography)的出發點是宗教，注重對宗教本身的研究，探討宗教在塑造人類感知和人性中的作用。當代宗教地理學者借助新文化地理學和歷史地理學的方法對宗教進行研究，探討宗教景觀和空間的象征性和政治、神圣的世俗化、神圣和世俗的沖突、對認同的建構和人們生活實踐的作用以及宗教的歷史過程等等。與此同時，其他學科的學者也大量使用地理學的概念和觀點對宗教進行研究，例如，神學家(theologians)重申地方和宗教傳統、崇拜以及精神的自然景觀的重要性，他們比宗教地理學者更關注于神圣空間的研究，而社會學家和人類學家則對諸如朝圣之類的宗教儀式和實踐的空間身體化而感興趣[77]。宗教研究者不斷尋求研究方法和范式來探索宗教地理和宗教性地理間的辯證邏輯關系。目前學術界對已提出的采用局內人和局外人研究方法來區分兩者間的邏輯關系進行了激烈地爭論[78]。Ferber指出局內人和局外人方法并不是區分這一辯證關系的最有效方法，并提出批判現實主義對客觀性的理解可以為這一大辯證邏輯間的分化搭建起溝通的橋梁。這可能是一種解決認識論缺失的有效研究范式，也為宗教地理學對哲學傳統的討論開辟了一扇新大門[79]。關于宗教地理學的研究趨勢盡管西方地理學者對宗教的研究已取得了巨大進步，但是過去幾年仍沒有在學術界獲得重要的話語權。宗教在當今世界是否重要，以及宗教地理學的學術地位和影響力如何等都是值得地理學者去反思的[47]。全球轉變的大背景下，宗教地理學仍有許多新的研究議題有待發掘和探索。Kong基于全球轉變的背景提出一系列新的研究議題，如宗教在解決城市社會問題(尤其是加強城市社會福利和社會公平)中的作用、宗教在解除環境危機方面所扮演的角色、宗教在老年人安度晚年中的作用、宗教在各生命階段(兒童、少年、青年、成年和老年等)中的不同影響和不同經歷、第二代移民與其父母在宗教認同方面的差異(包括宗教活動和當地社區的聯系)等等[6]。由此可見，宗教地理學的研究議題日趨與全球性社會問題密切相關，其研究意義重大。今后，宗教地理學的研究應加強理論與實踐的結合，倘若在解決全球變化所帶來的社會不平等、環境惡化、人口老齡化和移民活動頻繁等問題上取得更大的學術成就，并在實踐中發揮其有效的作用，那么其學術地位和影響力將得到提升。
結論與啟示
在如今多元化的世界里，部分地區的宗教在整個人類社會的現代化和世俗化的進程中影響力不斷縮小。與此同時，在宗教復古主義影響下，一些極端的宗教地區如伊斯蘭教原教旨主義的勢力范圍，宗教的影響仍然相當之大[14]。在全球化大背景下，宗教地理的研究具有相當重要的意義。伴隨著新文化地理學思潮的掀起，宗教地理的研究產生許多新的議題和方向。基于人文地理學中地方、景觀、現代性和尺度這4個重要概念，本文對國外宗教地理學的研究中關注的話題和方向作了回顧，得出結論如下：①宗教和地方這一大研究主題下，國外宗教地理學者除持續關注“正式神圣”場所外，日益重視對“非正式神圣”場所的研究，特別的，受人本主義研究范式的啟發而對神圣地的依戀進行研究，隨著跨國主義的興起宗教移民的身份和認同研究更受廣泛重視。②宗教地理學者注重解讀宗教文化景觀所暗含的象征性意義，并開展權力和話語的政治/意識形態分析。③西方地理學家主張對宗教進行身體、區域、國家和全球多尺度分析。④宗教與現代性間的復雜互動關系實質上是神圣與世俗間的互動，既表現為沖突又體現為適應和再創造。在最近的“新”宗教地理學研究中，“世俗”研究地位下降而“后世俗”的話語凸現。不同社會背景下的宗教研究風靡，國外宗教地理學研究已走過了一個從傳統文化地理學視角到新文化地理學的過程，并取得了豐碩的成果。而中國宗教地理學仍處于初級階段，只停留在對現象的描述上[14]，深入分析不多，研究方法亦未得到體系化。中國是一個多民族國家，類別多樣，并在歷史上流行過多種宗教，因此，中國宗教地理研究素材豐富。國外“新”宗教地理學的發展為中國宗教地理的研究開拓了廣闊的視野，許多研究新206議題可以在中國國情下加以探索，如隨著國內宗教旅游的快速發展，女性宗教信徒的社會、政治地位和角色是如何轉變的，以及宗教世俗化與邊緣化對當地宗教個人、群體認同的影響等。此外，國外現盛行的話題如宗教信徒的日常生活和空間建構、宗教景觀的象征性意義解讀、宗教群體的地方依戀、宗教移民的身份和認同政治、宗教社區與當地政府之間的談判和沖突、宗教實踐的世俗化和神圣性、宗教信徒的身體和主觀性研究等等在國內宗教地理研究中都可以找到豐富和有價值的素材。總而言之，國內相關研究要盡量建立在能夠與西方對話的基礎上進行研究，同時也需要遵循中國宗教地理的“地方性”與“身份性”，對國際研究話題的本土化作出應有的努力。
1 引言
我國旅游地理學在經過30多年的發展，研究的團隊增加、成果增加學科聲望提升，發展迅速。相對研究理論的知識，實際理論指導??踐不多，雖說多年晚上研究學科規范問題，可是依舊沒改變研究成果知識的貢獻的問題。眾所周知，科學研究的核心就是研究問題，缺少研究問題，就不能產生優秀的研究成果，也就造成現在很多成果缺少“研究問題”。本文旨在研究這類問題，糾正對學術研究概念和價值的認識、重新認識學術研究問題的重要性和地位、重申基礎理論系統對學界意義、深入聯系社會實踐等問題，對中國旅游地理學研究問題缺失的現狀與反思。
2 研究問題概念
通常，對于社會科學研究方面，研究問題就是一項研究所要回答的具體的問題，通過研究進行回答。學科研究里面的問題，一般會比社會世界里面的社會現象或問題更加的集中和具體。定性研究的中心問題，就是對課題考察的問題的基本形式的表達；定量研究的問題就是研究人員表達懷疑，而且努力尋找回答的問題[1]。所以，研究問題，就是研究人員在特定的科學角度、理論體系與科學方式下考慮和解答的問題。
3 中國旅游地理學研究問題缺失的現象
這些年，我國旅游地理學研究的隊伍不斷增加，各個學術期刊發表的相關的學術論文增加，發展迅速。就當前數量來說，旅游地理學研究成為地理學研究提出學術成績很集中的分支學科，可是對于每位旅游地理學工作者應該更加注重研究的質量，只有這樣才能促進地理學更好持續的發展。
眾所周知，研究問題的提出不僅僅是衡量學術研究質量的核心標準，更是研究進行的開始和基礎[2]。可是，當前就我國的發表旅游地理學研究成果分析，很多的研究人員不注重研究問題的提出，研究的質量不佳，在蓬勃的旅游地理學成果中，研究問題的缺失很普遍。本文對這些年相關的論文和期刊進行研究，發現“研究問題的缺失”是普遍的問題。
4 研究問題缺失的原因
4.1 對研究問題認識不足
研究問題對常規科學是十分重要的，實際中，研究問題也是范式形成的基礎。“學術成就”是以學科基礎的“公認的理論”，這些“公認的理論”也能提出很多的成功的應用，比較應用和示范性的觀察和試驗，長久作為常規科學被學術共同體所接納。所以這些工人的理論是研究人員通過各類社會現象和自然狀況里面提出的研究的問題的解答作為根本，多以研究問題在科學研究里面是重要的核心的地位[3]。然而，目前我國旅游地理學的學界還沒認識研究問題的重要性，而且很多的學術論文缺少研究問題。現在學術論文很少考慮：研究要解決什么問題、這些問題和旅游地理學理論的聯系等問題。所以，沒有充分的認識研究問題，就造成研究問題的缺失，也造成學術論文缺少知識的貢獻，失卻了研究的目的。
4.2 缺少系統理論梳理
好的研究問題，是在工人的理論基礎上提出的。可是，我國目前旅游地理學缺少公認理論的系統梳理，更有甚找不到系統梳理的起點。可是，目前我國旅游地理學界還沒有認識到這點，如果沒有這種系統的梳理，就會造成整個學科不能更好的發展。而且，從現在看來，目前已發表的文獻綜述，很多都沒有根基，零散不齊，不能很好把自己定位在學科體系應有的位置里面[4]，很多的文獻論文更是參差不齊的把相同的研究問題隨意的堆積在一起。因此，造成的概念體系和理論框架的缺失，也使研究的人員不能提出很好的研究問題，所以這種概念體系的缺失，也會是研究人員思考問題的時候，不能找到更好的變量，不清楚的理論框架也使研究人員不能很好的把控變量之間的相關聯系。
4.3 實踐深度不足
隨著改革開放，我國的旅游地理學的的到了巨大的發展。所以，積極的應用到規劃時間，在規劃里面得到研究的可進入性、并且從時間里面發現解決問題，這樣才是我國旅游地理學發展的關鍵的路徑，規劃和研究的良性互動更好的推進學科的進
步[5]。可是目前血多的規劃實踐知識停滯在調研的的淺薄的局面。眾所周知，實踐和理論本來就是循環往復，相扶相助的關系。我國旅游地理學由于缺乏深度的實踐的，就使“理論――時間循環”不能夠更加的深入、相關的研究也找不到更好的研究問題。如果不能打破這類局面，旅游地理學就不能結合整個人文地理學與旅游研究來提升研究質量的知識的貢獻，也會造成地理學學科地位的質疑。所以，在整理系統理論知識，搞清相關基礎理論，研究方法等的同時，就有必要深入實踐，探究研究的問題。
關鍵詞：三江并流；傈僳族；傳統體育
1、前言
傈僳族，這個在云南省特有，以能歌善舞著稱的民族在長期的生活實踐中形成了豐富多彩的體育文化。本論文對云南省三江并流地區的傈僳族傳統體育活動開展現狀進行調查研究，試圖從地域環境對傳統體育發展、宗教祭祀、婚俗娶嫁與體育文化關系的角度展開論述，闡述了傈僳族傳統體育的深層文化內涵，揭示出傈僳族傳統體育文化特質形成的自然環境根源和社會人文環境根源。
1.1研究方法：
1． 文獻資料法
通過知識資源數據庫和查閱相關的歷史文獻、掌握前人研究動態。
2． 實地考察法
深入實地進行調研，對相關節日進行記錄和分析。
3． 邏輯推理法
把不同排列順序的意識進行相關性的推導和分析，找出它們之間的相互關系。
1.2人文地理視野角下的民族傳統體育發生機制
一個民族的歷史文化，其實質就是對其生活方式、生產方式的詮釋。而詮釋這種生活方式、生產方式的任何一種現象，都形成人類歷史演進過程中的人文景觀，這種現象卻總是因地域差異而存在明顯個性。正所謂“在什么地方就有什么樣的文化活動”［1］。
因此，我們若要研究文化事項首先要從衍生該事物的整體文化和發生機制出發，從整體文化生態環境的高度出發，如同人文地理學家理查德?哈特向所言：“研究一個地區的文化事象必須由文化特征入手”［2］。
從文化的角度來看民族傳統體育，它以其生動的身體語言、濃郁的生產氣息、鮮明的生活風格，反映出一個民族對世界觀、對價值觀、審美觀的認識。民族傳統體育源于人類基本生存需要，是一定地域內環境和自然環境作用與人的之中文化載體的產
物［3］。
2、三江并流地區的生態環境與傈僳族傳統體育的形成
2．1三江并流地區傈僳族地理環境
“三江并流”是指金沙江、瀾滄江和怒江這三條發源于青藏高原的大江在云南省境內自北向南并行奔流170多公里，穿越擔當力卡山、高黎貢山、怒山和云嶺等崇山峻嶺之間，形成世界上罕見的“江水并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。其間瀾滄江與金沙江最短直線距離為66公里， 瀾滄江與怒江的最短直線距離不到19公里。2003年7月，第27屆世界遺產大會正式表決通過將滇西北“三江并流”地區列入《世界自然遺產名錄》。
傈僳族人口約60萬，主要聚居于云南省怒江傈僳族自治州的瀘水、碧江、福貢、貢山、蘭坪等縣，另有少量散居于麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等地州。傈僳族主要分布于被譽為“東方大峽谷”的怒江、瀾滄江、金沙江三江流域的峽谷山坡地帶，怒江峽谷是傈僳族聚居區，這里地勢險要。
滇西北地理復雜，從河谷到山頂形成立體氣候帶。“一山分四季，十里不同天。”山谷或壩子是亞熱帶氣候，往山上去，依次出現暖溫帶、溫帶、寒帶；或者說，在河谷一帶和壩子里已是夏日炎炎，在中山區還是溫暖的春天和涼爽的秋天，而在高山區，則是冰雪不化的冬天。
在這樣極其惡劣和復雜的地理環境條件下，傈僳族與自然環境進行了頑強的斗爭，應對高寒的氣候，頻繁的自然災害，險惡的山川峽谷，激蕩的江河簡單的生存欲望和本能使得傈僳族先人經受住了大自然的歷練，在與天斗、與地斗、與自我斗爭的過程中培育和發展了具有競技性、對抗性的體育項目，如傈僳刀術、頂桿、摔跤、射弩等。
2.2傈僳族傳統體育的形成
2.2.1傈僳族傳統體育形成于生產斗爭
明《景泰云南圖書志》卷四有“有名傈僳者…常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”。傈僳族在歷史上還有“尤善弩，每令其婦負小盾前行，自后射之，中盾而不傷婦”的稱頌［4］。反映了早在15世紀傈僳族先民就已經使用弓弩，獵取食物，可見弓弩對與傈僳族生產生活方式的作用和地位。
傈僳族對弓弩獨有情鐘，弓和箭是傈僳男子隨身攜帶之物，“拉不開弓的就不算男子”，這樣會被族人恥笑，男孩五、六歲就練習射弩，外出時，都肩扛弩弓，腰掛箭包，人死行土葬，也將其生前所用的砍刀、弩弓、箭袋等懸掛墓旁作為隨葬品，足見其在生產生活中的地位。
1990年，《怒江傈僳族自治州自治條例》頒布實施后，把每年的12月20日定為傈僳族“闊時節”的法定節日。此后政府每年都為傈僳族同胞舉辦慶祝活動。也是傈僳族的競射節，要舉行競射比賽，有的射箭叉，把兩支竹箭交叉插在地上，用弩射三角形的箭叉。有的把沒煎粑或肉片當箭靶，誰射中就歸誰。生活在高山峽谷中的傈僳族，相沿獰獵習俗。他們用野桑樹枝制成彎，用草烏加工成有毒的藥箭，用黃麻織成獵網。對于一個成年男子來說，百步之內箭不虛發是一項應該掌握的基本技藝。常年的狩獵實踐使人們掌握了豐富的經驗，深知各種野獸的生活規律，并根據其習性去獵捕［5］。
傈僳族主要分布于被譽為“東方大峽谷”的怒江、瀾滄江、金沙江三江流域的峽谷山坡地帶，怒江峽谷是傈僳族聚居區。解放前，由于地理環境的因素，造成道路交通運輸極為不便，人們為了生存必須具備涉水、爬山、過溜索、花、劃獨木舟的技能，最早人們用竹篾、藤篾編成索道，高懸并固定于江河的兩岸，只拉一條索道，過江時，將木溜板的凹槽扣到溜索上，用牛皮繩穿過溜板上的孔，系于雙腿和腰，順索滑向峽谷對面，有時不但人能飛速過溜，而且還能身帶活牛一起溜過。過“溜索”是一項需要勇氣、膽量以及耐力的技巧運動，在這個過程中不斷磨練著傈僳人的膽量和勇氣，體現出不懼艱難，敢于挑戰的魄力。
解放后，傈僳族聚居地交通得到了翻天覆地的變化，篾溜也改為鋼索，古老的“過溜” 已經成為歷史，但傈僳族人民體現出的這種精神對，這一文化現象的研究，又窺探出傈僳族人民同大自然搏斗、頑強生存的歷史過程。傈僳族先民在為生存而頑強抗爭的漫漫歷史長河中，不斷發揮著自己的智慧和力量。
2.2.2傈僳族傳統體育與生產娛樂
娛樂是人追求快樂、緩解生存壓力的一種天性，是調節自我內心與環境的劑，艱難險惡的環境并沒有是傈僳族人民對熱愛生活和對愛情的渴求，山川峽谷帶給了他們勇氣和力量，給了他們靈感和智慧。封閉和艱苦的條件并沒有磨滅他們的意志，反而造就了他們的頑強。人們在勞作之余，獵獲猛獸、采集歸來之后要為自己的收獲慶祝，在談情說愛中都要進行娛樂活動。《詩?大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可見，唯有手舞足蹈才能真正抒發出人內心的情感。
在這種條件下，一些娛樂性的體育活動就如傈僳族婚姻儀式的“爬油桿”；茶余飯后，勞作之余，以角力為目的的“頂桿”、“摔跤”； 深受人們喜愛，隨處可見的“蕩秋”、“磨秋”、“車秋”等秋千活動。“歌舞王國”，是傈僳族的另一美譽，各種娛樂活動集舞蹈、體育、音樂于一體，相互滲透、交融，成為人們生活的重要內容。
傈僳族先民在漫長的歷史進程中，在長期的生活實踐中形成了豐富多彩的體育文化，如帶有宗教儀式在闊時節間舉行的刀桿節、下火海，有以茶余飯后休閑娛樂為主的頂杠陀螺、扭扁擔、拿石頭、跳蘆笙等，還有為提高狩獵技能進行比賽較量、提高軍事斗爭能力為目的的如游泳、砍竹竿、投擲、武術等。
對傈僳族傳統體育文化進行研究和探討，并充分利用這一資源為今天體育服務具有一定的現實意義。
2.2.3傈僳族傳統體育與
1857年，馬克思在《導言》中首次明確提出并肯定了宗教同理論的、藝術的、實踐――精神的方式一樣，是人類掌握世界的一種特殊方式，在人類認識世界和掌握世界的過程中具有能動特質和重要意義。
同樣，傈僳族宗教也是傈僳人掌握和了解自然的一種特殊方式，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三種形式是傈僳族原始宗教的主要形式，
人們為了生存，在征服自然，向大自然索取的過程中創造了原始的體育活動，同時對自然的認識不理解和恐懼導致對自然的崇拜，對圖騰和祖先的崇拜。出于宗教的需要，每年到了一定的季節都要舉行相應的祭祀活動，其中“刀桿節”就是一種原始宗教的產物，每年二月初八就是傈僳族的“闊時節”，要進行上刀山活動，上刀山、下火海之前，有一套繁瑣的儀式，每個參與的勇士身上都要掛上幾十條巫師畫的咒符，刀桿場上，豎起二十多米的兩根樹桿，在樹桿之間按順序捆綁三十六或七十二把刀刃向上且非常鋒利的鋼刀做梯子，一名勇敢者赤足裸掌，手腳并用，緣刀刃徐徐而上，直到樁頂。而后吹響牛角，響起鞭炮，慶賀成功。過火海有幾種形式：一是將若干個鐵犁頭燒得通紅，赤足一步一步踏在上面疾行而過；一是走過燃燒木炭的“火海”；再有就是“走足燈”，即用竹筒做成的燈排成行，一步踏一燈地走過，燈火依然熊熊，“上刀山”、“下火海”是演練者經過長期的武術和氣功訓練才能完成的。表現出傈僳族人們勇敢、機智不畏艱難的品質。
少數民族地區的體育活動都帶有一定宗教色彩，如彝族的摔跤、納西族的“東巴跳”、 基諾族的“大鼓舞”、“攀云梯”、傣族的“劃龍舟”等。隨著人類的進步、思想文化水平的提高，這些項目逐漸從宗教的儀式中走了出來，融入傳統體育的殿堂。
2.2.4傈僳族傳統體育文化與音樂、舞蹈等其他藝術形式相互交融
“鹽不能不吃，歌不能不唱”，這是對傈僳族人的又一真實寫照，幾乎男女老少都能歌善舞，其中樂器主要有葫蘆笙、二胡、口弦、竹笛、琵琶等；其中很多都來源于生產勞作實踐，日常生活，表現于風俗禮儀之中。人們表唱邊舞，動作惟妙惟肖，有表現生產勞作的、有模仿動物的、有利用刀、棍等器械表現婚喪祭祀的，如“婚禮舞”、“喪儀舞”、“祭祀舞”、“生產舞”、“狩獵舞”、“嗄切舞”、“切吾切”、“斯匹羅吾”等等。
如“跳蘆笙”，舞者邊吹邊跳，運用了許多武術和技巧運動中的翻、騰、穿和旋轉、矮步、倒立、托舉等。自古就有舞武不分家的說法，舞蹈也是傳統體育的另一種表現形式。
3、傈僳族傳統體育的項目特征與文化關系
民族文化有物質、制度和心理文化三個層面。在這三個層面中，心理文化最為牢固。成為維系民族存在與發展的紐帶，也成為保持民族體育文化特質的核心因子［6］。
通過傈僳族對世界的思維認識進一步認為，人的心靈和世界萬物同處一源，合二為一，從宗教和心理看出，傈僳族人認為人的行為可以與某種神秘的力量相互感應，并從這種感應中獲得能量而實現對自然的征服，這是傈僳族先人進過生存環境的頑強斗爭和自然淘汰的積淀。
不同的生態環境造就了不同的民族性格、心理結構和思維觀念，而民族傳統體育就是附于其上的，研究傈僳族人的活化石，傈僳人用自己的理念的方式表達著自然環境的認識和熱愛，形成了自己的世界觀和價值觀。一部傈僳族的傳統體育史，就是一部傈僳族文化，通過傳統體育就能了解傈僳人的精神文化風貌。
4、結論與建議
4.1結論
傈僳族傳統體育顯示了傈僳族人具有吃苦耐勞、勤勞勇敢、頑強等文化特質，是傈僳族獨特自然環境因素與社人文環境因素積淀，看待一個民族的歷史文化要以正確的文化價值觀為指導，采用科學的方法，從地區特征的實質出發，從而探尋出其文化發展的規律。
4.2建議
民族節日源遠流長，積淀著民族的古風遺俗，是民族文化的凝聚與升華。傈僳族是一個有著眾多傳統節日的民族，諸如“新米節”、“闊時節”、“刀桿節”、 “春浴節”、“射弩會”、“澡堂賽歌節”、“情人節”等。每個節日的形成都有其特定的時代背景和歷史意義，是傈僳族人民在長期的歷史進程中保存下來的。
民族傳統體育文化具有“活化石”的作用，是少數民族傳統文化的寶貴財富，需要社會各界包括的支持，同時它也體現著民族學、體育學等方面的因素，傈僳族的體育具有廣泛的群眾性，突出娛樂性，所以我們要充分利用這一契機，在群眾中廣泛的推廣，以增進民族團結，促進精神文明的建設。
學校體育課為少數民族體育的發展提供平臺，“學校是體育的搖籃，是少數民族體育傳承的主要平臺，是原始體育形態走向規范化、科學化、普及化的主要路徑”無論是足球還是籃球一些體育項目都是通過學校體育發展、 壯大逐漸走向社會化的。如果少數民族體育想要發展，那么學校體育課是一個良好的途徑。
［參考文獻］
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［2］理查德?哈特向，葉光庭，譯．地理學的性質――當前地理學思想述評［M］ ．北京：商務印書館，1996，447.
［3］李延超，等．人文地理視野中的彝族體育成因探析［J］ ．四川體育科學，2007年12月第4期
［4］方征，淺談傈僳族傳統體育文化［J］ ．體育文化導刊，2002，3
［5］省略/news.asp?NewsId=3093
［6］李延超，等．人文地理視野中的彝族體育成因探析［J］ ．四川體育科學，2007年12月第4期
一、工商管理科研必須忠實地為教學服務
工商管理科研應與工商管理教學緊密結合在一起變“死科研”為“活科研”。牢固樹立工商管理科研為教學服務的基本思想，不但科研與教學相結合，更重要的是科研真正圍繞教學而展開。克服以往科研的盲目性，注重科研選題，明確科研方向，使工商管理科研回歸教學，忠實地為教學服務。科研是教學的原動力，教學是否有后勁，關鍵在于科研。這便要求工商管理科研必須針對性強、方向性強、實用性強。工商管理科研成果應是能回歸教學的高質量的科研成果。
工商管理學科是一門范圍十分廣泛的應用性學科，它是介于自然科學與哲學社會科學之間的邊緣科學，因此其研究主題具有廣泛性特征。注重的是實踐與成就，正如彼得杜拉克所言：管理是一種實踐，其本質不在于'知’而在于'行’;其驗證不在于邏輯，而在于成果;其惟一權威就是成就。”[1](P2)在科研選題與科研過程中，應強化的是工商管理學科的應用性。在應用于教學時，應緊扣教學主題，科研成果與教學主題相輔相承、協調一致，這樣便可明確工商管理科研的方向一為教學服務。
二、工商管理科研與教學要適應人文教育與素質教育需要
目前高等學校工商管理課程設置不盡合理，完全實用主義課程比重偏大，而人文科學課程極其薄弱，所謂“左腦巨人，右腦矮子”，導致高等學校工商管理教育與人文教育嚴重脫離。如果使高等學校工商管理教育與人文教育實現有效對接，必然要求高等學校工商管理教育加大人文教育課程的比重[2(P12)。然而傳統的工商管理教學內容陳舊，急需重組、改造、更新，不論是企業管理學、領導科學，還是管理哲學、管理倫理學，都需要重新審視，重新定位。尤其是管理倫理學，長期以來沒有受到應有的重視。美國、日本等西方發達國家己經認識到管理倫理學的重要性，并在工商管理學院普遍開設，取得了明顯的成效。
從素質教育上看，21世紀是素質教育的時代，我國將逐漸由應試教育向素質教育轉變。素質教育要求高等學校工商管理教育體現科學人文觀與倫理觀的工商管理教學內容將占主導地位。因此須加強管理倫理學的教學內容，加強的主要措施是建立一整套科學性、可行性俱強的系列教改訓練方案，這些方案的研制均須工商管理科研來完成，并不斷應用于教學之中，以適應高等學校人文素質教育的需要。
人文教育與素質教育要求高等學校工商管理教育專業的重組與改造。這便需要對工商管理教育專業進行大膽改革，強化工商管理科研，強化工商管理科研服務于教學。工商管理科研服務于教學的標準是能否更新豐富教學內容，與素質教育接軌;能否提高工商管理學生的素質、培養跨世紀人才，以適應21世紀人文素質教育的需要。
三、工商管理科研服務于教學的基本原則
工商管理科學研究離不開方法論，更離不開哲學。正因為如此，才應該銘記大衛。哈維的話:“沒有方法論我們將躺著不動，沒有哲學我們會無目的亂轉出處。[4(P5)因此，若使科研與教學合二而一，真正實現科研為教學服務，就必須建立哲學原則。若使工商管理科研服務于教學，首要的問題是工商管理科研選題。愛因斯坦曾言:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。[5(P3)通過工商管理科研實踐，深感選題的重要性，選題的好壞或方向直接影響科研成果，進而影響科研成果的應用。科研初期往往帶有一種盲目性，追新求奇，缺少辯證思維。隨著科研的進一步深入，漸漸形成工商管理科研選題的基本思路，即工商管理科研為教學服務，且將科研成果全面準確地應用于教學。經過多年實踐，逐漸形成工商管理科研服務于教學的基本原則。即：服務性原則;需要性原則;應用性原則;創新性原則;科學性原則;可行性原則。
1.應用性原則。工商管理科研的應用性極其廣泛，尤其管理倫理科研和深層管理科研，能夠研制經濟發展規劃、工商管理策劃、誠信經營模型、企業聯盟、環境治理等等，這是為地方經濟、企業發展服務。但突出工商管理科研的應用性要強化為人文素質教育服務，將大量工商管理科研成果應用于教學中，這是高等學校工商管理科研的根本。因此遵循應用性原則，就是遵循科研成果應用于教學。
2.服務性原則。工商管理科研緊緊圍繞教學而進行。為教學服務是工商管理科研的終極關懷。工商管理教學從哪些方面加深改造，工商管理科研的觸角就該伸向哪些方面。雖然普通高等學校科類不同，如理工、農林、醫師等，雖然科研的目的目標不同，但科研為教學服務卻是一致的。不管哪類院校都在從事高等教育，因此都該遵循服務性原則。堅持服務性原則，就是堅持以教學為中心，以科研為動力，科研回歸教學，教學促進科研。
3.需要性原則。科研的目的在于社會的需要。工商管理科研服務于教學要適應新世紀人文素質教育的需要。工商管理科研能夠為經濟發展社會進步服務，但更重要的是為教學服務。因為只有明確科研服務于教學，才能明確科研方向。堅持需要性原則，必須確定社會需要什么，工商管理科研優勢在什么地方，怎么樣使科研服務于教學以及如何滿足人文素質教育的需要。
4.創新性原則。只有工商管理科研選題具有創新性，才能使工商管理科研服務于教學的工商管理教學具有創新性。所以創新性是工商管理科研與教學的靈魂。不同科類的科研均需遵循創新性原則，這種創新可以是新產品、新技術、新發明，也可以是新發現、新理論、新思維。對工商管理科研而言，就是在工商管理科學的邊緣地帶領域開展研究，因為在邊緣地帶領域很多是空白地帶，可以提煉很多新思想。如在管理科學邊緣領域的“深層管理學”便是一門新興的邊緣學科，其主題有無為管理、不傷害原則、中庸管理、簡單管理、整合管理、負熵管理、分形管理、周期管理等等，其研究價值巨大，應用性也強。將研究成果充實教學中，這樣既堅持了科研服務于教學的創新性原則，又堅持了應用性原則。
四、工商管理科研的成果分類與服務渠道
科研成果分類可以有教師單體、院級群體、校級與省級等。在各級成果中教師單體成果分類十分重要，因為教師單體是最基本的單元，是組成群體成果的基礎。在分類過程中，要堅持為教學服務，堅持科學性與可行性相統一。作為教師單體筆者將己取得的能夠應用于教學的科研成果分類，大致分成三類：
第一類是管理倫理科研成果。如在《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》等發表轉載的管理論文，“可持續發展的哲學闡釋與計算方法”、“人地關系協調系統的建立一對生態倫理學的一個重要補充”、“'后結構主義’思維框架下的企業生命有機體理論研究”，涉及到人地關系、人倫關系等理論與實踐相結合的論文。
第二類是深層管理科研成果。如完成的專著(〈深層管理學》、《周期地理學》，大量的規劃文本!〈杭州市西湖區轉塘鎮規劃》、《齊齊哈爾市克東縣扶貧規劃》、《哈爾濱市經濟技術開發區富區規劃》，還有在《經濟地理》、《人文地理》等學術刊物上發表的管理論文，參加各種學術會議的優秀管理論文以及由科研地圖轉繪成的大量的商貿教學掛圖、幻燈片等等。
第三類是工商教改科研成果。如在《黑龍江高教研究》等發表的教改論文，“讓學生從'面具’后面走出來一'多元交流評價式’小論文教學的行動方案”、“高等學校教學管理的有效方法研究”等等，主編的全國高校教改教材《新概念人文地理學》。
依照三類科研成果，建立起3條服務渠道，即深層管理科研服務于教學的渠道，管理倫理科研服務于教學的渠道，工商教改科研服務于教學六、普通高等學校科研服務于教學的“12n”基本范式
普通高等學校科類眾多，包括理科、工科、商科、農林、醫藥、師范、財經、政法、藝術、體育等等。無論哪類院校，都有科研為教學服務的職能。一些高校忽視科研為教學服務，這是急需解決的大問題。普通高等學校要注重學生綜合素質的提高，必須加強跨學科、跨領域的教育，以適應通才教育的需要。同時普通高等學校的一個中心任務是職業教育，培養跨世紀專業人才，因此要面向21世紀，適應專才教育的需要。
普通高等學校科研各具特色，應對教學有利的科研成果進行篩選、分類，確定為科研1、科研2、科研3……科研建立n條為教學服務的渠道。
通過上述分析，便可擬建普通高等學校科研服務于教學的“12n”基本范式。即1個服務，2個需要，n條渠道的應用模式。
【關鍵詞】文化地理學；歷史文化名城；GIS；保護
經濟的快速發展、人口的增加，正日益侵蝕著歷史文化名城賴以生存的環境，使許多保護較好的名城遭受到沖擊，甚至面臨著遭受破壞的危險。因此，急需提高對歷史文化名城規劃和管理工作的認識，并抓緊實施。目前，歷史文化名城及風貌保護規劃采用的大多是傳統的方法和手段，主要從感性的角度來分析收集現狀基礎數據，缺乏對現狀基礎數據的快速準確分析，使得名城及風貌保護規劃無法在綜合考慮相關數據相互影響的基礎上做出科學的分析。因此，傳統方法難以滿足形勢發展的需要，探索用新技術、新手段來解決歷史文化名城及風貌保護規劃與管理中遇到的問題成了當務之急。而計算機技術和信息技術的發展，特別地理信息系統技術的應用，給這些問題的解決帶來了新的契機。
以下筆者試圖以歷史、文化地理學的基本觀點作為歷史文化名城保護的理論基礎，總結了GIS在歷史、文化地理學研究中的應用及展望，從而梳理了GIS在歷史文化名城保護與更新中的應運，并通過幾個實例，說明經由GIS的數據處理技術建立起來的歷史文化名城及風貌保護規劃空間地理數據，為城市規劃管理和設計提供準確、動態的規劃成果信息平臺。
1 基于文化地理學對歷史文化名城保護的理論思考
歷史文化名城不僅具有豐富的文物古跡 、鮮明的城市空間格局和建筑風貌，而且具有深厚的文化內涵和傳統。歷史文化名城的城市形體環境作為一種符號系統和文化載體是某一地區在一定歷史時期內的政治、經濟、文化、軍事、建筑、科學 、教育等人類活動的歷史見證。因此，歷史文化名城堪稱是人類文化的“活化石”，具有極為重要 的歷史、科學、文化和 藝術價值。在當今城市國際化、信息化和飛速發展的激流中，唯有傳統文化才能顯示出城市的特色、身份和歸宿。
歷史文化名城保護與城市發展的矛盾普遍存在，在我國社會整體文化素質還不高，面臨全球化競爭又迫切需要大力發展經濟的特殊歷史階段，歷史文化名城保護與發展的矛盾顯得尤為突出。從實踐看，在歷史文化名城保護工作中，重局部，輕整體，重近期，輕長遠，重物質環境，輕文化內涵，重技術手段，輕人文精神，重空間關系，輕社會網絡，重經濟利益，輕歷史、科學、藝術價值的現象較為普遍，造成許多名城“建設性破壞”和“城市靈魂的失落”。這一方面反映了新時期城市建設面臨 問題和矛盾的錯綜復雜，另一方面則 凸現了歷史文化名城保護理 淪與方法研究的薄弱。
文化地理學是人文地理學的一個重要分支學科，著重研究一定空間范圍內各種文化現象的空間分異、地域組合及文化區的形成、發展和演變。文化地理學強調從地域的觀點探索文化現象的形成和發展，揭示文化現象的特性及其與地理環境的關系。早在19世紀初，德國地理學家洪堡就提出，應把景觀作為地理學的中心問題，探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過程。因此，文化地理學的基本觀點和理論可以作為對歷史文化名城保護進行系統研究的理論基礎。
2 GIS在歷史、文化地理學研究中的應用及展望
歷史地理學和文化地理學是現代地理學中兩個關系密切的分支學科。人文現象是歷史地理學重要的研究對象，文化地理學研究也離不開其歷史屬性，兩者相互交叉形成了諸如歷史文化地理或歷史人文地理等學科。隨著當今世界科技的飛速發展，歷史地理學和文化地理學正面臨一些急需解決的問題，傳統的空間和時間分析方法凸顯其欠缺，這對學科發展也提出了新的要求，如何采用新的研究方法提高研究成果的精確性，以促進學科的進一步發展顯得十分重要。由于GIS 為地理研究和地理決策服務提供了技術支撐，在歷史、 文化地理研究中，可將衛星圖片、 地圖、 文獻資料、遺產及文化景觀等按一定的格式化要求予以融合，建立歷史文化地理數據庫，進行信息的多元綜合分析和應用，實現地理空間數據處理、分析和可視化，成為歷史、文化地理學研究的新趨勢。
其中，GIS在歷史地理學研究中的應用：（1）歷史地圖資料的數字化；( 2)空間歷史數據的管理和可視化；( 3) 基于空間分析方法探知歷史過程。GIS 在文化地理學研究中的應用：( 1) GIS 應用于物質文化景觀的研究；( 2) GIS應用于非物質文化景觀的研究；另外，文化資源的管理也是歷史、文化地理學的重要研究內容，主要包括文物資源的管理、文化遺址的評價以及數字博物館建設等方面。采用文物保護管理信息系統，可增強系統對空間數據的處理與操作能力，系統功能更為完善，實用化程度得到進一步提高。文化遺址景觀的脆弱性關系到遺址保護與持續利用，采用GIS 技術，可對文化遺址景觀敏感度進行綜合評價。
3 典型事例分析
下面以青島和南京為例，介紹基于GIS的歷史文化名城名城及風貌保護規劃管理信息系統的設計及功能等。
3.1 GIS在青島歷史文化名城及風貌保護規劃中的應用
3.1.1 概述：
青島是國務院批準的國家級歷史文化名城，作為近代歐亞文化的交匯區，青島具有獨特的歷史內涵，對中國近代歷史和社會發展產生過重要影響和作用。這是我們亟需保護和發揚光大的文化珍寶，正是由于各個歷史時期的城市建設特點，使青島城市發展歷史長河中既有明晰的文化主脈，又有中外多國不同文化交匯而呈現出的多彩文化，構成了城市建筑文化多元化的總體風貌特色。規劃將濱海旅游區以及展示本區域歷史文化的各類建、構筑物在空間上組織起來，形成網絡體系 使人們便于感知和理解保護區歷史文化淵源，給老城區增添活力。
為了很好地組織和管理這些信息，使之作為科學的分析和決策依據我們建立的青島歷史文化名城及風貌保護規劃成果空間數據庫，為進一步完善城市規劃成果數據庫的組織結構和管理體系，提高規劃編制和規劃管理的科學性、準確性和高效性，提供了有力的技術支持。
3.1.2 數據轉換：
衡量一種CAD數據到GIS空間數據庫轉換方法的性能，首先應考慮數據轉換前后的一致性，比如在保護建筑物在GIS空間數據庫中是以“面” 的形式存儲的數據， 在轉換前，主要對CAD圖形文件做的處理工作為：
（1）對于CAD圖形分層不標準的圖形文件，要先進行圖層分類標準化，按照點、線、面及不同的屬性和用途進行分類，從而達到顯示和分析的目的。然后按照不同圖層分別進行轉換。
（2）對CAD未封閉成面的保護建筑物，通過ARCATALOG的拓撲校驗來查找未滿足要求的圖形，通過人工干預校正圖形，最終實現數據轉換。
（3）數據的組織：
由CAD轉換的GIS數據并不能實現用戶對數據的真正需求，其只是實現了數據的顯示目的，轉換后的這些資料和信息具有空間定位特征，為空間信息，其擁有圖形數據。
數據的完整性不僅包括圖形數據，還包括與其相關聯的屬性數據，從而實現圖形屬性一體化，按照不同圖形的地物要素，制定不同的屬性數據 。 以 ” 保護建筑物” 面層為例，其屬性表如表1所示。
屬性字段是進行統計和分析等操作的必要條件。屬性字段還可以連接如照片和法定保護圖則等多煤體數據，照片可以是一張也可是多張，為保證圖則數據的相對安全性，采用DWF格式 。
3.1.4 功能實現
GIS 可以對空間數據按地理坐標和空間位置進行各種處理，對數據進行有效管理，研究各種空間實體的相互關系，通過多圖層多因素的綜合分析，可以迅速地獲取用戶所需要的信息，并以圖形等數據形式表示出來。
對查詢結果的空間數據的屬性進行多方位連接，在這些數據中，包含各種形式的數據，多種文件格式，多個數據來源，把這些數據有效地組織起來，建立一個統一的數據管理系統，顯示保護建筑的相關數據，比如說：現狀照片、法定圖則 、 文字說明等。
根據查詢結果計算出保護建筑物、絕對保護區、建設控制區的面積。此系統的查詢模塊包括：供圈選查詢、組合查詢、定位查詢的方式。
3.2 基于GIS技術在南京歷史文化名城保護規劃中劃定歷史街區的應用
歷史文化名城保護并不是要保護城市的全部，而是保護反映城市風貌特色的歷史街區、歷史格局和歷史風貌等，其中，歷史街區是城市傳統歷史文化的載體，是歷史文化名城重要的組成部分。劃定歷史地段、歷史建筑群等歷史保護區的保護界限，提出相應的規劃控制和建設要求是歷史文化名城保護規劃的主要內容之一。以南京為例，在歷史文化名城空間數據庫基礎上，建立劃定歷史街區保護界限的綜合評價評估體系，使評價體系做到對歷史資源的合理分類、科學分級，并使之通過分類標準所確定的保護對象體系能夠與保護規劃相銜接。
3.2.1 評價原理及方法
評價原理及方法包括：（1）評價指標體系的建立。在選擇具體的評價指標因子時，應遵守指標因子的客觀性、可測性、可比性、簡明性和靈敏度等基本原則。同時建立面狀資源評價體系，在南京老城的所有地塊中尋找風貌最好，價值最高的單元作為歷史街區的候選對象。因此，面狀資源評價體系是以確定保護價值為目標層的單目標評價體系，選擇資源自身價值、完整性價值作為面狀歷史資源的評價準則如表2所示。（2）評價指標因子分級和權重值的確定。
3.2.2 多因子綜合評價方法在南京老城劃定歷史街區中的應用
（1）指標因子的評價與分析：包括歷史價值計算，如先計算出城市空間沉淀深厚度分布圖，再計算出權力空間沉淀深厚程度，最后將得到的等級指數分別乘以各自的權重值，進行累加得到每個評價單元歷史價值綜合評價的總分。格局價值計算、歷史資源點富集度、形態完整性。
（2）南京老城歷史街區劃定的多因子綜合評價
例如將每個評價單元的歷史價值綜合評價值、格局價值、和景觀價值等級指數的得分值分別乘以各自的權重值（表1），將這三個指標因子所得值累加得到每個單元的自身價值綜合評價得分；將每個評價單元的歷史資源點富集度綜合評價值和形態完整性等級指數的得分值分別乘以各自的權重值，將這兩個指標因子所得值累加得到每個單元的完整性價值綜合評價得分；再根據兩個準則層的數據計算結果，按層次分析法算得的權重，計算出老城內地塊單元保護重要性。需嚴格保護的地塊單元主要集中在民國公館集中的頤和路、明故宮周邊、總統府周邊、老城南及秦淮河畔。在對老城內面狀空間單元評價的基礎上，可將綜合價值高的空間單元劃定為歷史街區。
4 結論
在專業設計人員和 GIS 專業人員的配合協作下，GIS 空間數據應用于規劃設計將存在著具大的應用空間并將發揮更大的作用。不僅實現了空間信息的分析、統計、管理、制圖和可視化表示，為政府的管理和決策及專業人員的設計提供支持，促使規劃設計走向規范化與標準化，同時也將平面設計引向三維空間設計，規劃成果空間數據庫的日益完善，對城市規劃的管理體制必將產生深遠影響。
參考文獻
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關鍵詞：應用型大學 人才培養模式改革 自然地理與資源環境
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）08（c）-0240-02
進入20世紀80年代以后，國際上高等教育逐漸形成了一股重視實踐教學、強化應用型人才培養的潮流，“應用型本科”也逐步成為我國高等教育理論研究和辦學實踐中的一個重要議題。教育部2015年工作要點提出：“今年將印發引導部分地方本科高校向應用技術型高校轉型發展改革試點的指導意見，啟動改革試點，有序引導部分有條件、有意愿的地方高校向應用型大學轉型發展”。地方本科高校已進去轉型發展時期，建設“高水平應用型大學”業已成為我國眾多地方本科院校所普遍追求的辦學目標。
從全國范圍內來看，地方高校的轉型發展應逐步進行，而不是同一時間所有地方高校全部實現轉型；具體到某一個地方高校的轉型發展，也應該是某些應用型較強，具備一定基礎條件的專業率先轉型。自然地理與資源環境專業是根據最新《普通高等學校本科專業目錄（2012年）》設置的新專業，培養具備自然地理基礎理論并應用于解決資源環境問題的專門人才，具有典型的“應用型”特征。本文以地方高校湖北民族學院為例，對近幾年該校自然地理與資源環境專業人才培養模式改革研究和實踐進行總結，探討在轉型發展背景下如何實現人才培養模式創新，培養“應用型人才”，實現 “應用型專業”的轉變。
1 人才培養方案創新
根據應用型人才培養的目標，構建起：“7+3+1” 專業人才培養模式，達到“寬口徑+應用型+方向分流+有專長”的知識與能力的結構目標。即，以校內基礎理論教學夯實專業理論與知識結構，校外多模式實訓鍛造專業技能，高年級按專業方向分流，以專業技能培養（實驗實踐能力、創新能力）為重點，以專業特長培養為特色的專業教育模式。
即，第1～2學期重點完成大學通識課、科學基礎素質教育和學科基礎課程（主要包括高等數學、無機及分析化學、地理科學導論、可持續發展概論、環境科學、有機化學、工程數學）的教學；第3～4學期重點完成專業理論基礎理論與技術學科課程群（主要包括自然地理學、環境化學、人文地理學、資源科學概論、測量與制圖、3S技術、計算機輔助設計、儀器分析、環境監測等課程）的教學，夯實專業理論基礎；第5～7學期重點完成專業方向分流課程群，環境評價與管理方向主要包括生態學、環境微生物、環境影響評價、環境管理法學、環境地理學、環境規劃、環境工程、清潔生產、生態修復等，土地整理與規劃方向主要包括，綜合自然地理、資源環境經濟學、土地資源學、土地經濟學、水文與水資源、經濟地理學、土地保護學、土地管理學、土地利用規劃、旅游資源開發與規劃等；“3”指，第1、2、3學年暑期小學期教學單元，通過校企、校地合作等多種產業人才培養模式，重點開展專業技能、方法實習實訓課程教學，第1學年暑期小學期教學單元以資源環境調查分析社會實踐課為主，第2學年暑期小學期教學單元重點開展專業技能訓練，包括自然地理學實習、3S技術實習、環境監測見習等課程，第3學年暑期小學期教學單元重點開展專業綜合技能訓練，按專業分流方向，環境評價與管理方向主要開展環境評價與管理實訓課程，土地整理與規劃方向主要開展土地管理與規劃實訓課程；0.5年指第8學期中的生產實習、畢業實習、畢業設計（論文）實踐環節，要求根據企事業合作單位指定的專業方向，在老師或者專業機構或者企業內部強化提高某一方面的專長。
2 專業教育模式創新
組建階梯式專業基礎與專業技能耦合型課程群，進行分階段教學，搭建專業核心知識與能力架構，改革專業能力培養方式，專業課理論課程教學同時進行專業技術、能力實訓，采取學校教學與企事業單位實踐教學相結合、“雙師”教學與導師制相結合等方式，確保理論與實踐的密切結合，確保實踐技能訓練的系統性、強化性，確保基本學科方法、專業技能、應用能力和創新能力的漸進提高，確保專業理論在實踐實訓教學中得到強化與升華，確保學生專業能力的培養。
該模式中是采取的階梯式耦合型培養模式，關鍵點在于， 專業理論與專業實踐能力教育相結合，強化實踐技能訓練。
該模式在傳統分層次教學的基礎上，進行調整改革，主要創新點在于一下幾方面。
（1）通過耦合進階式教學模式，將專業理論教育與專業方法技能訓練結合，使得學生在掌握專業理論的同時，受到專業方法和技能的訓練。（2）實行導師制，學生自由選擇指導教師，導師負責指導學生學業規劃及其實施，學生參與到導師相關科研課題中，促推學生專業能力的發展。（3）將課堂教育與校企（地）合作教育相結合，推動專業實踐技能教學，在生產實踐中學習、提高，促使人才培養符合社會經濟發展要求。（4）采取“雙師”教學模式，專業老師主講專業課，同時聘請企事業單位技術工程師、一線管理者進課堂講授部分理論與實踐教學內容。（5）壓縮節約出半年時間，由學生自主選擇方向，進相關企事業單位或部門，基于前期培養的基礎上在自己喜歡的崗位上培養特長，結合畢業論文（設計），開展專業綜合能力訓練。
3 實踐教學模式創新
整合課程實驗、專業技術方法、實習實訓，將集中教學與分散教學相結合，校內教學與校企（地）教學相結合，專業基礎實踐教學與專業方向分流實踐教學相結合，確保能因材施教，充分培養學生專業實踐能力和個人專長。主要體現在一下幾方面。
（1）對自然地理學、3S技術、基礎化學實驗等專業基礎實踐課程，進行整合，實行校內集中教學；對環境監測、環境評價、土地管理、土地規劃等生產實踐性強的課程，實行校外實習實訓。（2）學生早進課題，選擇導師進入課題組，參與教師的科學研究。（3）實習過程采取集中與分散相結合，由實習課程負責老師統一安排，并由學生自主選擇指導教師（由該專業專任教師或聘請的兼職教師組成）后，分配到本專業固定實習單位，指導教師負責指導學生實習。
4 實現人才培養模式和教育模式創新的基本舉措
4.1 更新教育觀念，改革人才培養模式，推進專業應用型人才育人模式
更新教育觀念，積極推進教育教學改革，探索并完善戰略性新興（支柱）產業―自然地理與資源環境專業人才培養體系。一是突出“寬口徑+應用型+方向分流+有專長”的知識與能力目標，構建并完善專業有特色，形成基礎扎實、專業技能訓練有素、個人專長發展的人才培養體系。二是以專業能力培養（專業技能、實踐能力、創新能力）為重點，構建并完善實踐教學、社會活動和文化活動等相結合的能力培養體系。三是強化素質培養，構建并完善成人與成才教育有機結合的素質拓展培養體系。
4.2 結合專業人才國家基準和產業人才培養規格需求，優化應用型人才培養課程體系
（1）參照教育部專業人才培養基準和產業發展對人才的規格要求，科學合理地安排既適用，又簡練、精干的課程體系。（2）不斷更新和調整各門課程教學內容，充分考慮加強素質教育、培養應用型人才的要求，做到教學內容少而精、適度基礎、重應用和能力。（3）強化實踐環節的教學，處理好理論教學與實踐教學的關系，適當減少學科性教學內容，增加應用性、實踐性教學內容。（4）圍繞強化實踐這一中心，積極探索各種有效提高學生實踐能力的教學方法，如案例教學法，將理論教學融入問題解決的實踐過程中。（5）教學方法上改變單純的理論知識傳授，采取多種方式，激發學生的學習興趣，培養學生自主學習中的創造性。
4.3 以專業方法技能訓練為核心，調動多種實踐教學平臺，完善實踐教學體系
突出實踐教學環節，提高學生實踐動手能力。根據“7+1+3”人才培養模式的要求，加大校內專業基礎實驗內容，加強校內實踐性教學基地建設，引導學生參加教師的科研項目，參加用人單位的實際項目，申報大學生創新課題，建設、發展校企（地）實習實訓基地，多平臺綜合增強學生的實踐動手能力、操作能力和創新能力。實現學校育才企業用才的有效對接。
4.4 加強、拓展教師隊伍建設，為支柱產業人才培養提供智力支撐
按產業人才培養目標和規格要求，校內補強、借力校外優秀專業人才，搭建有效的教師隊伍。該專業將在現有教學隊伍的基礎上，借助學校加大專業骨干教師和優秀人才引進力度的政策，進一步加大人才培養和引進的力度，提高專業教師隊伍整體教學、科研水平。在未來5年內，爭取通過引進和培養相結合的方法，使專業教師隊伍的人數保持一定規模增長，教師隊伍的科研教學水平得到顯著提高；同時，通過引進和鼓勵年輕教師（特別是無實際工作經驗的教師）到企事業單位進行短期實踐鍛煉，以提高教師理論與實踐相結合的能力。
參考文獻
歷
層
次
星期五（7月8日）
星期六（7月9日）
星期日（7月10日）
上午
（8：30—11：00）
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（2：00—4：30）
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（8：30—11：00）
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本
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080745 07839計算機教學法 02197概率論與數理統計（二）
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00402學前教育史 00467課程與教學論
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[關鍵詞]城市生態壓力；城鄉關系；土地政策
[DOI]1013939/jcnkizgsc201552193
1背景介紹
國內外學術界對于土地問題的研究歷來是熱點，筆者以“城鄉關系”為關鍵詞在cnki中搜索，中文社會科學引文索引（cssci）共20個結果，論文時間跨度從1983年到2013年，進行仔細梳理和對比，真正與主題相關的結果為14個。
對于21世紀的荷蘭，面臨的最棘手的問題之一就是如何組織、使用有限的空間。今天的中國也恰恰面臨同樣棘手的問題，經濟的快速增長，龐大的人口基數，人口素質的不斷提升，同時對生活空間和品質也提出了更高的要求，經濟的增長和生活水平的不斷提升使得人們對于空間的需求不斷提升，也對空間的功能性提出的新的要求。早先的概念更多是從基于政府部門的授權的行政功能的角度出發，試圖從傳統的空間區域上進行城市區域和生態區域的劃分。這類概念往往是建立在強勢的農業部門保護下，從而避免了全球化、城市化以及人口流動對農村帶來的沖擊。然而，近期的政策評估報告表明，政府作為管理者在應對和抵制由于社會多元化引發的人們對住房空間、基礎設施及工廠選址等問題的關注及一系列問題。同時，人們對于自然保護區及水源儲備的關注程度遠遠超過了對農業本身的關注程度。如同城市對于綠地的呼喚，農村地區也對休閑娛樂和更高質量的生活提出了新的要求。農村地區對于城市地區而言，還需要更多的勞動機會及相對應的服務機會。在這一過程中有一共同點，那就是農村和城市之間實現了經濟活動的交流與互動，實現了農村與城市間的協同發展。而這一交流互動的一個重要結果就是實現了過程的互通以及實現了農村與城市之間的高度融合，這一融合過程深刻體現在中國現代城市化進程之中。
在農村地區，日益活躍的經濟活動最初是由城市化進程帶來的，然而，農村地區的設施并沒有因為使用綠色景觀而得到更多的改善與發展，尤其是在基礎設施方面，因為很多新增加的活動與地點聯系并不是那么緊密（農村地區具備先天的綠色資源和優良的生態環境，農民更多的是對教育、醫療和養老等民生保障及基礎設施建設的訴求，這一點在偏遠地區表現尤為明顯）。基于社會經濟學和先天自然條件的雙重推動力，相關政策的實施過程必須要探索出一條新的并且使得農村與城市之間相互作用因子相互合作并融合的道路。目前，不論是農村還是城市規劃的設計，都更加傾向于建立在基于同市民合作以及同社會組織合作的發展戰略基礎之上。“就地城鎮化”的概念被提及并在國內廣泛運用，中國社會科學院研究員黨國英認為，“就地城鎮化”意味著人口在本地的聚集，公共服務向中心鎮、村延伸，讓農民在當地過上現代生活，避免形成“繁華的城市、凋敝的鄉村”。2013年11月28日 新華網http：//newsxinhuanetcom/politics/2013-11/28/c_118336409htm。盡管在此過程中，人們的一些需求會和綠色空間的保護產生沖突，但是不能否認的是在該過程中，創造出更多提供綠色服務的機會，而這一點使得環境保護策略得到進一步加強。所謂綠色服務，其實是一種產品，一種活動，與自然、農業、水、文化歷史及其娛樂休閑等緊密相連，無形之中提升了農村地區的生態保護質量，而其本身又超越了法律框架內的社會責任的范疇。就目前世界范圍內，“綠色”這一概念的廣泛運用一方面反映了人類對于自身生產、生活方式的反思，試圖通過一系列諸如：可持續發展、生態文明及綠色生態等來喚醒人類的生態環保意識；另一方面，具體可行的措施也在更廣泛的范圍內實施。
2關于空間問題的社會理論
普遍意義上的社會理論對于空間問題關注較少。對于城鄉問題的專業研究和理論，尤其是從經濟、社會角度的理論發展還有些局限（Asbeek et al，2002）。經濟學家的更多關注點往往停留在分配問題上，在這一過程中，空間問題被作為具有功能性的商品來對待。地理學界對待空間問題的出發點往往是基于土地或空間是可以被可觀測的這一觀點，將空間的距離作為一個主要影響因素和衡量指標，重點關注在于城市。隨后，又衍生出兩種新的派別：新地理學派則認為空間是作為生產系統的衍生物而存在的。（Harvey，1989）人文地理學家則認為空間本身就是一個構建的過程，（Cloke，1985）。社會學家將關注點則放在人類行為和社會功能性等問題上，而這些問題都被認為是在時間和空間上存在相對獨立性的問題，即受到時間和空間的制約性減小。一些古典社會學家則認為，所謂城市，其實就是現代化進程進行較早的地方。
在過去的幾十年中，社會學家往往逐漸認識到他們所提出的理論與時間和空間的關聯逐漸增加，更多地扮演的角色是社會進程中的點綴。受社會空間特點新變化的影響，一些新的主題，如全球范圍和地方范圍之間的互動、空間與身份之間的關聯、地區間區域化劃分及地方消費趨于設計等問題逐漸進入人們視野，并引起廣泛關注。在新的社會理論中，城市與農村的關系不再是僅僅起到點綴作用的“裝飾品”，而是一種社會關系的表達。空間問題不僅僅是作為社會實踐的產物，更是一種社會關系的表達。空間問題不能被看作是獨立于社會群體，被構建起來的一個概念，而是存在于系統內部，并不斷和系統內部各要素不斷進行互動的一個概念。因此，空間問題應該在分析過程中作為一個內在的問題來對待。（Giddens，1984；Castells，1996；Urry，1990）。
Giddens 分析了社會實踐中關于空間變量的問題：影響現代社會社會活力和社會分配的因素是一種和時間、空間相分離，非嵌入式的，而且具有更多自我反省特征的影響因子。（Giddens，1990）在傳統社會中，時間和空間彼此相互聯系，正如同格林威治時間是統一的，但各個地區也存在時差一樣。不同于空間作為一個客觀存在的空間概念上的地理位置，和區分時間和空間的概念，兩者具有相似性，原因在于在小的區域內，都存在這種社會關系。而這種社會關系的缺失才是其必要條件。廣義上時間和空間的發展成為了非嵌入式動力的發展條件。在這種背景下，社會關系逐漸脫離原來依托的本土環境，繼而獲得更大的時間和空間上的區域。自我反省性的不斷增加帶來的一個后果是社會實踐過程不斷地被探討和重新詮釋。由新科技和抽象系統帶來的非嵌入式機會，導致自我反省性更加徹底和更為廣泛的應用于社會實踐過程中。
3土地政策及土地使用計劃
土地政策，這個概念是在近些年才被提及并頻繁使用的，尤其是在一些國際文獻綜述及國際會議中，其主要內容和作用包括土地所有權、土地分配政策與制度及土地的使用與發展，從社會政策到經濟政策 Lichfield & Darin-Drabkin（1980）將土地政策看作是發展政策的一個子集。Dunkerley等作者（1978）用土地政策這一概念涵蓋了所有包括土地所有權、土地流轉、土地成本、土地分配、土地價值及城市土地控制及使用等在內的概念。在英國，近期的學術研究趨勢是將土地政策同土地所有權、土地價值等概念分別進行討論，試圖尋求每個概念的意義。
Patsy Healey認為，對于土地政策的研究，沒有必要將研究領域進行過細的劃分，在他看來，所有政策的環節、涉及部門及領域都是相互聯系的。他舉例，在土地政策中，經濟因素和社會因素是兩個不同的要素，然而在實際土地政策中很難將兩者區分開來，然而，實際情況是不論在政府組織還是在學術研究中，有時需要將“政府活動”等概念進行再分割，其目的是為了更加細致化的分析和操作。同時，有一點就是這種概念和界定與分割在很大程度上往往是人為進行的，因此，任何關于政策方面的研究都要綜合考慮研究領域框架內影響本研究結果的更為廣泛的研究因素及本研究領域同其他政策領域的相互聯系。
4生態保護對策
對于城市和鄉村關系中最關鍵的一個載體――土地，亦是生態保護和環境治理進程中的關鍵環節，其保護和發展機制涉及多個綜合因素間的協同作用。
第一，對于傳統生態文化區域的保護和傳承機制的建設與發展。積極構建并引進一種可持續的發展方式，重新構建對于自然資源體系中的資源及其他要素的評估體系，形成立體、多層次的評估體系。對于傳統生態土地的保護需要借力當地生態旅游的發展，生態旅游作為經濟發展的“助推器”及生態保護的“定心丸”，一方面給當地帶來可觀的經濟利益，另一方面，可以最大限度保護自然生態環境，使經濟―環境―人和諧發展，共同進步。
第二，構建內部民主決策機制、利益分配機制及教育培訓機制。通過創新的權力中心、新的政治任務和新的領導方式，改變過去由于土地、社區經濟落后和意識封閉等原因造成的“主體錯位”，即改變過去由政府主導的發展模式，引入社會主體、企業主體等的發展創新模式，賦予土地利益相關區域更多的自主選擇權和最終決策權。同時，構建一種社區自主經營的生態土地管理模式，讓參與者都成為利益分享者，構建更佳的生態利益分配模式，做大生態的蛋糕，分好生態的果實。生態框架中的土地問題是作為關聯城市與鄉村之間的關鍵因素，當地農民作為土地相關活動的參與主體，需要不斷提升生態保護意識，一方面，需要傳統習俗的影響與指導，另一方面，需要當地政府以社區或村落為單位，對村民生態意識、生存技能、生態文化保護等內容進行培訓，不斷提升村民生態意識，規范其生態倫理和道德規范，探索新的生態―土地―城市―鄉村發展新模式。
參考文獻：
[1]楊通進走向深層次的環保[M].成都：四川人民出版社，2000
[2]姬振海生態文明論[M].北京：人民出版社，2007
