時間：2022-03-15 10:35:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律與道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）訪談1.學生就業對口企業訪談。含生產型企業天津富奧電裝空調有限公司和服務型企業天津紅星美凱龍物業服務有限公司。目的是為了了解目前企業對中職人才需求狀況，為德育課程體系完善和制冷專業人才培養提供目標參考，找準職業素質培養方向，準確進行人才培養定位。2.畢業生訪談。對本校制冷專業畢業生訪談，目的是為了解學生畢業后的職業發展軌跡與現狀，通過企業的需求與畢業生實際情況的對比，找出差距，幫助德育教師在《職業道德與法律》課程改革的實施過程中，有針對性的了解學情、改進教學方法、突破教學重難點、更好的實現教學目標。
（二）問卷調查對制冷專業在校生分年級進行問卷調查。目的是了解不同年級在校生的職業素質、人際交往能力、工作適應能力、遵守法律規章觀念以及團隊意識方面的差距，衡量《職業道德與法律》的實際教學效果。并結合企業訪談結果，發現德育課程體系中存在的問題。
二、調查研究結果分析
(一)企業訪談結果顯示目前中職畢業生的工作態度及精神狀態一般，就業優勢不明顯，缺乏吃苦耐勞精神、良好的職業道德，理解領悟能力與實踐操作能力有待提高，法制意識比較好，中職生應進一步提高悟性、遵守規章制度、工作踏實，提高自己的協作精神。
（二）畢業生訪談共涉及10名畢業生，訪談分三部分：第一部分調研結果顯示被調查的10名學生無一例外的認為自己獲得的提升與重視與在校獲得的專業知識和技能最為相關；70%的學生認為目前中職生的職業道德觀念和法律觀念處于理解并會遵守的狀態；對于了解職業道德和法律教育的途徑，70%的同學是通過課堂或教學講座，30%通過父母長輩的教導；對于參與職業道德教育活動、法律活動，80%的同學不會參加。第二部分工作狀態的調研，除一名同學認為自己不會關注了解企業理念和要求，不會經常檢討工作，提出改進方法以外，其余9名同學都認為自己的工作狀態是完美的，這與企業調研的結果是完全相反的。兩家企業對學生工作狀態的評價都一般，這表明學生對良好工作狀態的認知度不夠，不能達到企業的要求。第三部分為學生目前職業發展現狀的調研，其中有50%以上的學生工作后跳槽兩次以上；僅有20%的學生在工作半年后就小有提升;30%的學生認為現在對工作滿意，70%的學生和同事之間的關系相處非常融洽，無同事關系緊張和矛盾現象；10名學生無一例外的認為和單位同事發生矛盾會先協商后求助法律。綜合三部分調查結果，得出如下分析結論：1.學生目前了解自己的職業道德和法律知識的獲取來自課堂，但認為自己的職業道德素質與法律素質對自己職業生涯發展的影響不大，因此相關參與職業道德教育活動、法律活動的動機不強。2.學生目前對于自身工作狀態的認知度不高，且在就業過程中的職業道德水準表現往往比他們的自我認知要低很多。3.用人單位會幫助學生進行職業生涯提升，但學生普遍對自己的工作滿意度不高，證明學生對企業的職業歸屬感不強，未能做到愛崗敬業。4.學生的法律意識強，側重于運用法律途徑而不會在道德層面考慮、解決問題。
（三）在校生問卷調查調查范圍覆蓋全校一年級、二年級制冷專業共計50名學生。其中一年級25名，二年級25名。問卷共發放50份，共收回46份，其中一年級21份，二年級25份，回收率92%，其中有效問卷100%。通過數據比較，兩個年級的學生在是非認知上基本一致，學生的道德觀念是正確的、積極的。這說明在《職業道德與法律》課程的教學過程中應減少對錯好壞的闡述；二年級的同學相較于一年級思維方式更趨于成熟，他們對涉及道德評價的問題更趨于辯證，處理人與人之間關系的方式更為多樣化，而在用道德知識以及道德所蘊含的禮儀知識分析處理問題的時候會有困難。因此在教學過程中要加強道德知識外化成道德行為的知識運用的加強。
三、課程改革途徑
通過調研，對《職業道德與法律》課程改革，筆者得出以下結論：
（一）教材改革根據《教育部關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見》（教職成[2008]6號）文件中強調中職學校德育課教學遵循“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的原則，依據文件精神，挖掘德育素材和德育資源，補充到教材中。1.補充歷史文化知識。燦爛的中華文明中蘊含了無數禮儀與道德的閃光點，取博大的中華禮儀與道德精華補充到教材中，可以幫助學生溫故而知新，通過歷史與當代的對比，將禮儀、道德知識理解的更為透徹。2.補充學生身邊的故事或案例。從道德情感方面，使《職業道德與法律》課更加貼近學生，激發學生愛生活、愛職業的熱情。
（二）教法、學法改革在教法上通過體驗式教學，培養學生知識運用能力，即加強道德知識外化成道德行為的知識運用；通過任務驅動教學，指導學生了解什么樣的工作狀態是完美工作狀態，以及其與職業道德的關系。培養學生對職業的歸屬感與認同感。在學法上，通過學法的指導，讓學生從“學會”向“會學”、“會做”轉變，成為真正的學習的主人。掌握浸入式學習法，充分利用教學資源，使學生浸入到任務的模擬情景中，讓自己在任務的進行過程中，學習知識，體驗成果；掌握團隊協同學習法，和小組成員之間相互配合，并在活動過程中找到自己在小組中的位置，發揮自己的作用；掌握分析歸納法，能從活動中，總結歸納出活動蘊含的相關道德知識、法律知識，提升自己透過現象看本質的哲學思維能力。
論文關鍵詞：中小企業，誠信缺失，治理策略
一
社會學對社會轉型的界定主要包括兩個層面：一是經濟體制的轉軌，即從計劃經濟向市場經濟的過渡。二是社會結構的轉變，主要是指農業社會向工業社會的轉變，從鄉村社會向城鎮社會的轉變等。本文中的社會轉型是指當代中國改革開放所引導出的從計劃經濟向市場經濟的轉型。它不僅意味著中國經濟體制的轉變，而且還促使我國倫理道德觀念進入了轉型發展時期。在傳統計劃經濟條件下，整個社會的運行是依靠權力來維系的，由國家通過指令與服從建立經濟秩序，統一對資源進行配置，以克服個體信息不對稱帶來的交易混亂，誠信體現著對黨和國家政治上的忠誠和倫理道德方面的正統，并被強化。這時，不存在競爭，也不能追求利潤最大化，搞假冒偽劣、損人利已，破壞信用的空間很少，甚至沒有。改革開放以后，我國正處于傳統社會向現代社會急劇轉型時期，社會政治經濟體制以及法律體制仍在改革和完善之中，與此同時，社會轉型所帶來的各種影響，沖擊和瓦解著人們原有的誠信道德觀念現代企業管理論文，而新的，與現代社會相適應的誠信道德觀念仍末建立，而恰恰是這種舊破新末立的特殊社會轉型時期，構成了中小企業誠信危機產生的契機。因而中小企業在追求自身利益最大化動機的驅使下，他們在生產經營過程中，出現了制假售假嚴重、債務債權糾紛多、會計信息嚴重失真等失信現象，這些行為嚴重地阻礙了我國中小企業的進一步發展壯大，需對其進行治理。
二
結合我國實際和中小企業的具體情況，一般認為，實現誠信主要是通過兩種途徑來進行約束的，即法律制裁和道德制裁。所謂的法律制裁主要是通過國家制定的一系列的政策、法律法規、制度來對人民的行為進行限制。所謂的道德制裁主要就是指通過社會的輿論和良心來對人們的行為進行限制。這兩者是通過相互作用來對誠信發揮作用的。
第一，加大教育和宣傳的力度，實施誠信的思想道德教育
其一，加強中小企業員工的誠信思想道德教育
中小企業要實現誠信經營，必須在企業內部實施誠信教育，中小企業可以通過建立自律機制來保障中小企業誠信經營教育的效果。一是，要認真制定誠信經營準則，使中小企業員工明確自己應該做什么，不應該做什么，誠信經營準則有哪些內容，什么是屬于誠信經營行為，什么是不屬于誠信經營行為，從而使中小企業員工有章可循，能夠自覺地接受中小企業誠信經營準則。二是要建立誠信經營的獎懲機制。對遵守誠信經營準則的員工給予必要的獎勵，對于違反誠信經營準則的員工要給予必要的處罰，只有這樣，才能使越來越多的員工遵守誠信經營準則。正如一石說：“一個社會的道德完善與否，僅靠每個人的內省是遠遠不夠的，必須有完善的制度。如果有一種機制，能從惡的人的信用記錄上留下污點，并讓他為這個污點付出沉重的代價，那么整個社會的信用就一定能走上正道論文格式范文。”[1]因此，中小企業員工必須在內部實施誠信經營教育，豐富他們的誠信經營知識，提高他們的誠信經營水平，使他們樹立起敬業愛崗、公平競爭、遵紀守法的良好道德風尚。
其二，在全社會范圍內倡導誠信價值觀教育
由于中小企業目前已經成為我國市場經濟活動的主體，但中小企業的誠信缺失已經嚴重制約其參與正常的生產經營和對國民經濟各方面作用的發揮，那么，中小企業誠信道德建設顯得更是令人矚目。所以，中小企業應作為誠信道德建設的重點，應首先進行現代企業管理論文，然后以點帶面，影響和帶動全社會的誠信建設，逐步形成誠實守信的良好社會氛圍，讓他們形成互動，從而促進中小企業誠信道德建設。
在全社會范圍內倡導誠信價值觀，需要良好的社會氛圍，也需要法律的支持。《公民道德建設實施綱要》指出：“一切思想文化陣地、一切精神文化產品，都要宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好的心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣揚體現時代精神的道德行為和高尚品質，激勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德行為和錯誤觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，為推進公民道德建設創造良好的輿論文化氛圍”。為達到這種要求，首先，加大社會信用的宣傳力度，提高全民的信用意識。“人無信不立，國無信不治”。培養信用意識是有利于信用制度的建立，是有利于市場主體的自律和對信用資源的開發利用。當前，要廣泛深入地開展講誠信的宣傳活動，通過電視、廣播、報刊、網絡等大眾媒體的正確引導，向社會宣傳誠信是一切道德依賴的基礎，是市場經濟對中小企業的最基本的要求，要在全社會形成“守信得尊，悖信遭恥”的輿論環境，從而以誠信道德規范來規范人們的行為。如太倉市在開展誠信建設過程中注重抓好示范點，以點帶面，帶動全社會的誠信建設。一是在城區商貿最集中的人民路開展創建“誠信經營規范服務示范街”活動，確立了10家誠信服務示范窗口及20家參創單位，通過這30家單位的引導，帶動全市商貿流通行業的誠信建設。二是在太倉民營經濟最壯大的璜涇鎮召開創建誠信企業動員會，選擇了四家影響較大的企業作為示范企業，以他們的實際行動帶領全市民營企業深入開展誠信創建活動。三是在全市窗口服務單位，開展“誠信服務”示范窗口和示范崗的評選活動，引導更多崗位由“微笑服務”向“誠信服務”提升。四是抓好鄉鎮示范點，把璜涇鎮、新聯村作為全市農村創建的示范點。[2]其次，要努力為誠信建設提供法律支持。加強法制教育與宣傳，營造社會輿論環境，使人人知法、懂法、守法，使誠實守信成為每個中小企業立足于社會、立足于市場的根本，在全社會形成遵守契約、誠實守信的良好氛圍。目前，我國對違反道德特別是違反誠信道德規范的行為現代企業管理論文，一般只是立足于思想道德教育，缺乏相應的法律法規，不能給予應有的懲罰，這事實上就是縱容企業特別是中小企業的不講誠信行為，應當改變這種傳統的做法，用法律手段解決不講誠信行為的問題，只有這樣，才能從根本上制止中小企業的不講誠信行為。
第二，加大信用立法力度，嚴格依法辦事
其一，完善信用制度的相關法律建設
在現代市場經濟社會，誠信的基礎和依據首先是法律，因而完善信用的法律體系，便是營造和保護講信用的社會環境的第一要務。信用缺失是一種違約行為，經濟學分析表明，經濟活動主體是否選擇違約，主要看違約成本的高低。當違約行為的預期效用超過的時間及另外的資源用于從事其他活動所帶來的效用時，便會選擇違約。所以治理中小企業誠信缺失問題，必須立法先行，盡快建立完善的信用法律體系。我國目前有關信用的法律法規涉及《擔保法》、《個人信用實名制》、《個人消費信貸實施細則》等。就體系而言很不完整，就立法層次而言，大多屬于部門制定的管理辦法和實施細則。對中小企業的失信行為只能依照《合同法》、《反不正當競爭法》等來處理，制裁的力度明顯不夠。如《合同法》中對違背“誠實信用”的原則沒有做出具體規定，只是籠統地指出“應承擔違法責任”因此，對現有法律法規不完善之處，要通過細化法律來進行調整，提出明確規定和要求，真正做到有法可依。通過立法保護經濟主體的交易自由權和財產權，這是建立社會信用體系的基礎性制度。另外還要建立有關社會信用體系的法律法規，其內容應涵蓋信用等級評定、資信評估、咨詢機構和公共信息、數據的取得與使用程序等。在立法上要充分體現保護債權人利益的原則，強化違約責任追究，不僅對逃廢債務的單位要處罰，而且對惡意逃廢債務的企業管理人員和直接責任人員構成違法追究法律責任。
其二，嚴格依法辦事，加大執法力度
由于我國目前還處于社會主義市場經濟初期階段，更需要嚴格的法律制度來保障。從司法和執法上落實法律責任，通過加強對失信經營者的打擊力度，強化各級行政主管部門和執法部門的執法權，建立有效責任追究機制和市場退出機制，使法律制裁對實行中小企業信用行為發揮有效的作用，實現真正的法治，這也是保證中小企業信用建立的前提條件。如溫州的樂清縣柳市鎮中小企業的轉變就是一個很好的例證。在十多年前現代企業管理論文，“柳市黑潮”曾攪得全國不得安定，國務院曾史無前例地為了一個小鎮下發了國辦【1990】29號文件，開展了毀滅性打假行動。全鎮1267家低壓電器門市全部關閉，1544家庭生產戶全部歇業。十多年后的今天，柳市鎮發生了根本性轉變，全國所選用的低壓電器，有50%來自這個濱海小鎮，僅財政收入一項，就由1990年的幾百萬元上升到2000年的3、45億元。同時，柳市已成為國內最大的低壓電器出口基地，一年出口創匯3億美元，居全國之首。今天的柳市是真正名副其實的電器之都，同時也是打假打出的電器之都論文格式范文。[3]
第三，建立和完善符合國家規范的信用體系，以制度約束失信行為
其一，建立和完善中小企業的產權制度
目前，由于我國中小企業所有權主體缺位，產權關系不明晰，沒有明確的最終責任主體。對國有中小企業經營者來說，國有中小企業經營者既缺乏產權所有者從外部進行有效約束，又缺乏一種基于自我財產利益的自我約束，在這種產權約束的條件下，國有中小企業經營者沒有必要為自己的行為承擔責任，這就淡化中小企業經營者的責任意識，使中小企業經營者只追求權利而逃避責任，只求眼前利益而不顧長遠利益，最終導致其經營行為短期化，而不顧及誠信。私有中小企業不講誠信的主要原因在于他們的產權缺乏有力的保護，最終導致私有中小企業經營者不可能像真正的所有者那樣能從長計議，從而使中小企業追求短期行為是必然的。一旦經營主體不注重對長期利益的關注，信用的基礎就會被摧毀，使中小企業追求短期行為是必然的，那么必須嚴加治理。為此，一方面，政府必須明晰中小企業產權，明確其責任，使中小企業經營者成為真正的所有者。另一方面，政府應制定長期和穩定的保護其發展的政策。使中小企業形成穩定的長遠經營預期，做到誠信經營。
其二，不斷加強中小企業信用體系建設
信用體系是現代市場經濟的基石。廣義的信用體系包括信用記錄、信用征集、信用調查、信用評估、信用保證以及信用制度、信用管理在內的信用系統。狹義的信用體系指以獨立的中介機構為主體，在法律允許的范圍內通過收集和分析個人和企業的信用資料，為客戶提供當事人信用狀況等證明資料的社會化的信用系統。中小企業的誠信建設離不開整個社會的支持現代企業管理論文，要使中小企業走上誠信發展之路，關鍵是要建立一個完整的社會信用體系，同明還需要制定相應的法律法規約束中小企業行為，做到讓守信者能夠得到應有的回報，失信者得到應有的懲罰。這就要求必須建立起一套符合國家規范的信用體系制度。當前，要重點建立企業與個人信用檔案、社會信息系統、社會保障體系、任用干部的道德機制等制度，以形成以市場規則為基礎，制度健全、手段完備、調控有力、管理有序的社會信用體系，為中小企業創造平等競爭條件，促進社會主義市場經濟快速發展。事實上目前社會和政府也正在做這方面的工作，如國家經貿委等十部門今年5月份聯合下發了《關于加強中小企業信用管理工作的若干意見》，要求推進中小企業信用制度的建立和完善，“有步驟地建立中小企業信用狀況評價體系，建立信用風險的防范、信息披露和監督管理系統。”廣東提出建立的企業“黑名單”檔案制度，江西的“經濟戶口”管理制度，以及浙江的“企業信用查詢系統”都在為這一方面而努力，但相比社會信用制度建設而言，目前的立法工作還有待加快。雖然目前我國現行維護信用有關的法律條款在多種法律中涉用到，但內容都比較零散，至今沒有一部完整的規范的信用法律對企業失信行為只能依照《合同法》、《反不正當競爭法》等來處理，制裁力度明顯不夠，使違法成本遠遠低于違法收益，使得中小企業的“守信”走向“失信 ”。銀行在合法債務工作時，往往陷入“贏了官司賠了錢”的狀況之中。“執法難”已經成為治理“失信”行為的頑癥，從而加劇信用危機的程度，要從根本上解決這些問題還是要靠信用體系的建立。
[參考文獻]
[1]一石.關注信用：讓我們共珍重[J]. 精神文明導刊，2001，9.
關鍵詞: 工科研究生學術道德狀況調查對策
工科學生的研究成果,直接應用于科學技術和經濟發展前沿,是綜合國力提升和科技進步的巨大推動力,筆者以工科研究生為數據采集對象,對其學術道德認知、學術誠信狀況、自我評價、評價他人等方面進行了調查與分析,并提出了建議對策,旨在對提高攻克研究生的學術自律具有重要的意義。
一、學術道德總體狀況良好
本文中的“學術”特指學術研究活動。數據采集的基本情況的:發出問卷共200份,回收有效問卷184份。其中:博士生42份,博士一年級6份,二年級24份,三年級12份;碩士生142份,碩士生一年級50份,二年級68份,三年級24份。
對所采集的數據進行統計,分析顯示,所選擇對象的總體學術狀況良好。體現在以下命題和選項:撰寫論文時,79.8%能夠做到遵守論文的寫作規范;從未請人論文或代人寫論文占到89.8%;從未有過通過網絡或其他途徑用金錢購買他人學術產品占到92.4%;從未把別人的論文拼湊、包裝成為自己的論文占83%;95.3%從未在答辯過程中,以不正當行為影響評委;94.1%從未有過個人學術情況填寫不屬實的情況;94.1%在投稿時,從未有過影響編輯的行為;88.2%從未有過一稿多投現象;85.9%從未有過論文署名“搭便車”現象;85.9%的人從未有過在自己未參與工作的研究成果中署名,等等。
二、存在問題及原因分析
1.信用缺失環境影響學術誠信行為選擇。
在問及“你認為造成研究生違反學術規范的原因”時,32.6%的人選擇“社會風氣不良”,排在第一位。學術道德問題應該首先從社會大環境說起,它是社會風氣和道德狀況在學術領域的延伸和表現。目前整個社會的信用危機,如不良信貸、產品造假、政府失信、官員腐敗、司法不公等直接危害了人們的日常生活,也必然影響了研究生對學術信用的認同。
在問及“你認為導師在你的學術活動中的表率作用”時,選擇“非常好”和“比較好”的占63.2%,選擇“一般”和“很難說”占37.8%。數據顯示,絕大多數導師的學術行為對學生起了正面的規范和引導作用。但占37.8%的“一般”和“很難說”的比例也是一個不容忽視的數據。俗話說“經師易遇,人師難遭”,導師不僅要“授業”,而且要“傳道、解惑”,應該是既解學業之惑又解思想之惑,導師在學術信用方面失范所引起的負面影響是巨大的。
當問及“你身邊的同學是否存在學術剽竊和偽造等學術越軌行為”時,11.6%的人選擇“普遍”,其他人選擇“少有”“沒有”和“不知道”。從中可以得出結論,學術誠信目前得到了普遍的重視。隨著良性的社會誠信環境的逐步建立,良好的導師示范作用正在發揮作用,普遍性的學術越軌行為也在逐漸降低,但還未達到完全杜絕。
2.對科學道德的認知取向影響學術誠信行為選擇。
在“你選擇攻讀研究生的目的”中,53%的人選擇了“在就業時增強競爭力”,而只有16%的人選擇“從事科學研究”。說明相當一部分人沒有獻身科學的思想,也沒有心甘情愿坐科學的冷板凳的準備,因此也就不可能擁有科學精神,當受利益驅動時,行為就會產生偏差。
在“剽竊是否涉及道德問題”及“抄襲、剽竊與偷竊哪個在道德上更應該受到譴責”等選項中,有21.8%的人認為不涉及道德問題,43.7%的人認為偷竊更應受到道德譴責,還有個別人提出學術剽竊與偷竊是不同的概念,不存在可比性。這充分說明對于學術誠信倫理價值的理解還存在一定程度的誤區。
3.學術誠信教育力度不夠。
在“你對研究生學術行為的關注程度”的問題調查中,“很重視”只占13.8%,而“一般”和“無所謂”占到86.2%,表明行為人對學術誠信行為的重視不夠。
對于“你對于引用別人成果的法律規范的了解程度”,“不太了解”和“根本不了解”的回答占66.3%。在“您認為引用其它著作自述超過多少字屬于剽竊”的回答中,58.5%的人選擇300字以上,表明行為人對學術誠信內容了解不夠。
關于“你認為造成研究生違反學術規范的原因”的問題中,“學校的學術規范教育缺失”占28.2%,而81.8%的學生選擇“沒有接受過正式的學術規范教育”,表明對行為人的教育缺失。
4.人才培養質量需進一步提高。
近年來,研究型大學的研究生招生規模不斷擴大,相對于本科生相對完善的人才培養體系和經驗而言,研究生的教育與培養還顯得很薄弱,導師數量不足,思想教育力度不夠,科研任務重等問題普遍存在。“你認為造成研究生違反學術規范的原因”,“科研壓力過重”占29.3%;“假設您摘抄別人的論文可能會想”,“自己不會寫,沒辦法”占30.3%,因為有49.4%的人選擇不做假設,因此這個比例是比較高的。
5.評價機制尚需完善,監察力度不夠。
現行的研究生評價體系對研究生的學術研究能力的重視遠遠甚于對研究生道德素質的重視,過分偏重量化的指標體系。加之導師指導的研究生數量越來越多,監管不利等因素的存在,許多開題、答辯、盲審等環節流于形式。而且學校對研究生的失范行為缺乏行之有效的監控和及時的懲罰,這也在某種程度上助長了部分研究生的僥幸心理、漠然態度和失范行為。“當發現有學術作假、學術抄襲等現象時,您是否會制止或舉報”,其中“不會”和“視情況而定”的比例占87.5%。
三、對策與建議
學術失范現象的出現,并不單純是個人德行倫理的缺失問題。它不但涉及“學術規范”與“學術道德”在學術研究中的地位和作用,而且涉及法律制度、行政管理制度和學術管理制度等諸多方面。內因與外因共同起作用才會達到理想的效果。
1.加強管理規范,發揮他律的外因作用。
學術規范是學術發展和學術進步的保障機制。“現代管理學理論”研究表明,制度作為一種社會博弈規則,反映的是制約人們相互行為的約束條件,制度的合理與否在一定程度上決定著民眾的道德意識和道德選擇。“你認為學術道德規范應該是程序性的規范還是具體內容的規范”,內容規范占69.3%,遠遠高于占30.7%程序性規范,說明人們在內容規范問題上的認同度是比較高的。
(1)建立完善的學術審查和懲誡制度
按照經濟學的“經濟人”的假設,人都有投機取巧,自利的機會主義傾向。要保證學術法律制度能夠起到規范、導引人們的行為,還必須有完善的監察制度和懲罰制度。完善的學術監察制度,可以使學生中的失范行為能夠得到有效的識別,從而起到遏止他們投機取巧的機會主義動機的作用;完善的懲罰制度可以使違規者得到應有的懲罰,這就可以使那些精于算計的理性人感到違約成本太高而不敢越雷池一步。在監察制度的設計方面,應做到依靠教授專家,實行民主管理,指導教師應肩負主要責任。在懲罰制度方面,應重視學術法律制度的建設,運用法律武器來規約人的行為。如在防剽竊方面,在美國不只是一種學術上的違規行為,而且是一種法律上的違法行為,剽竊和學術不端行為是可以導致教授被學校除名的重罪之一。由于我國相關法規和制度不健全,特別在知識產權法的普及方面尚有欠缺,此外,大多數教師、研究生對論文署名、文獻引用規范仍不夠清晰,經常會導致學術不端的發生。這次的數據抽樣結果表明在研究生的入學教育時,加強這方面的教育是十分必要的。
(2)建立完善的學術評價標準
學術評價要采用科學有效和同行專家評估的方法,不能采取行政決斷的方法。比如,在研究生獎學金的評定方面,如果僅僅根據的數量進行評定,將極容易導致研究生向低水平,甚至垃圾雜志投稿,從而產生大量的學術泡沫。在這方面,同行專家的評價就極為重要。同行評議制度是指學術評價制度中的評價主體應是同行專家。當今學術發展日益分化,通曉諸多領域的百科全書式的專家是不存在的。因而,要保證評價結果的客觀、公正、實事求是,評價主體只能是本領域及相關領域的專家。其次,建立同行評價的制度方面,應注重制度的設計,功能不健全的專家評審制度,不僅會給濫竽充數和投機取巧者以可乘之機,造成不當得利的后果,而且會使原本符合評審標準的單位和個人,因擔心評審不公正而無可奈何地加入“走后門”的隊伍,從而使學術腐敗演變為普遍的社會現象。
(3)建立完善的信用管理體系
首先要把學術誠信納入個人信用體系之中。我國的社會信用體系還沒有完全建設起來,但高校可以首先建立學生信用檔案,將學術誠信作為其中的重要內容。學生的個人信用檔案將在就業、職務升遷、銀行信貸等方面發揮作用。同時要明確學術道德評價指標。如果一項制度存在模糊性,可能會誘使更多的作弊行為發生。不僅要制定誠信手冊和榮譽守則,明確學術不誠信行為的定義、表現形式、處罰規則、申辯程序等,而且要及時應對新情況。
2.加強道德規范,發揮自律的內因作用。
要使學術誠信管理制度運行順暢,還必須建立共同的價值體系和道德規范。因為法律法規在制定的過程中總是有不可能究盡的領域,具有一定的局限性。如調查中“你認為當前的學術規范能夠約束學術行為嗎”,“能”占15.9%,“不能”占59.1%,“不知道”占25%。因此必須依靠道德自律的形成,促使道德主體出于道德自覺而規避學術失范行為。
引導學生樹立正確的人生態度,有利于加強道德規范,發揮自律的內因作用。認識是行為的先導,在學習之初,就要有明確的什么是“學問”,什么是“研究”,什么才是“做學問”,科學精神的精髓是什么。要創造學術精品需要埋頭工作,長期奮斗,做學問最忌諱的是急功近利。所謂“板凳甘坐十年冷,文章不寫半句空”就是科學的探尋精神的寫照。
要在研究生層面開設學術規范教育課程。課程是教育的心臟,是教育思想、觀念、宗旨轉化為具體教育實踐的中介。加強科學精神、誠信意識、道德自律的教育,應傳授學術規范的相關基本知識,包括本學科的研究方法,文獻檢索的技術和方法,引用文獻資源時應遵循的規范等,進而達到規范學生行為,培養學生的誠信品質的目的。83.7%的學生認為很有必要針對學術規范進行專門教育。但“如果學校開設了學術規范的選修課程,您會?”的問題中,“很愿意選修”占30.7%,“沒事就去聽聽”占60.2%,“肯定不去”占9.1%。因此,如果開設了相應的課程,還要有效地把學生吸引到課堂上,真正發揮課堂教學的作用。
要加大研究生思想政治教育和日常管理力度。明確研究生院、學院、導師三級管理職責,并把對研究生進行學術誠信教育和實施效果作為重要的考核內容。研究生院應從瑣碎的日常事務中解脫出來,制訂政策,更好地解決研究生培養過程中普遍存在性的問題。院級管理部門要增強責任心,設立專職人員,明確工作職責。研究生教育和管理應以導師負責制為依托,充分發揮學科團隊的作用,同一導師梯隊中,導師起“傳”的作用,優秀的高年級研究生、博士生起“幫、帶”的作用。
研究生學術誠信缺失現象的存在,嚴重影響了研究生的培養質量,阻礙了學術的發展和大學社會功能作用的發揮,也加劇了社會風氣的敗壞。因此,扎實推進研究生教育的發展,解決研究生的學術誠信問題應擺在研究生教育的首位。
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自十以來，依法治國的道路逐漸展開，根據我國國情，要實現法治國家的偉大目標:應當進行全面的普法教育，把法治文化建設和道德文化建設有效地結合起來，提高全民族的法律意識。高校作為培養社會主義事業建設者的搖籃，在對學生進行思想道德教育的同時將法治建設貫穿其中，增強學生的法治觀念，是歷史經驗教訓的總結，是實施依法治國方略，建設社會主義法治國家，構建社會主義和諧社會的需要，是大學生綜合素質提升與發展的內在要求。所以，在高校的教育中不能簡單的進行法治教育或者道德教育，應當對二者進行革新，主要體現在使其相結合，共同推動高校教育事業的發展。
關鍵詞:
高校;法治文化建設;道德建設;革新
一、法治文化建設和道德建設的聯系
高校法治文化建設可以讓學生了解更多的法律知識，逐漸的形成一種法治觀念，并且通過提高學生的法治素養塑造學生的法治精神，從而使得受教育者自覺形成良好的法律行為和習慣。道德建設則是讓大學生提高自身的思想道德建設，形成正確的人生觀價值觀和世界觀，提高學生的道德覺悟，增強道德素養，從而做出符合道德的行為。通過對高校法治文化建設和思想道德建設，可以從道德和法律兩個方面來提高學生的綜合素養，令他們在日常的生活中做出的一系列行為符合法律和道德，減少違法犯罪的存在。在當前的政治形勢之下，進行高校的法治建設和道德建設的結合不僅符合依法治國的方針政策，而且與依法治國和以德治國的策略也是相聯系的。
(一)高校法治文化建設以道德建設為基礎
道德建設注重于將道德思想的內化，使得學生在內心樹立道德標準，從而約束自己的日常行為。法律是道德的底線，如果能夠以道德來維護社會秩序，那就不需要進行國家強制力的干預。對高校學生的法治建設應當在道德建設的基礎上進行展開，將法律的標準進行升華，使它內化為道德要求，在進行道德教育的同時，將法治教育加入其中，逐漸形成高校的法治建設全面化。
(二)法治建設和道德建設互相影響
法律和道德可以有著相同的價值取向，在維護社會秩序的穩定中，兩者呈現出一種你中有我，我中有你的關系。良好的道德建設可以促進法治建設的發展，法治建設也可以完善道德建設存在的弊端。道德建設的法治化和法治建設的道德化，二者的結合可以增強高校學生的法律意識和道德意識，這對于建設安全的校園環境起到了催化劑的作用。
(三)法治建設保障了道德建設
道德是人們內心對于善惡美丑的區分，道德約束是一種自律，如果沒有很高的道德標準，道德對于人來說只能在行為之外存在，根本起不到約束行為的作用。法律的要求與道德正好相反，法律的效力是確定的和強制的，如果有人違反了法律，這時候國家強制力就會出現，給予相應的懲罰。若想達到道德建設的目標，法治建設是必不可少的環節，高校的思想道德建設之路應當輔以法治建設。
二、高校法治文化建設和道德建設結合的意義
(一)有利于培養綜合素養高的社會主義事業接班人
中國特色的社會主義事業建設邁向了新的軌道，正是需要法治意識高的新型人才的時候。通過高校的法治教育和思想道德教育可以在提高學生道德素養的基礎上培養學生的法治意識，塑造全面的素養。當大學生懂得了法律之后就能去遵守法律、依法行事，并且在今后的社會工作中可以向周圍的人進行普法教育，這樣就可以形成全民懂法、守法的社會效果，逐漸的社會主義法治國家就可以建立起來。
(二)符合當代的治國道路
依法治國和以德治國是中國特色的社會主義治國之道，在高校開展法治建設和道德建設的結合也正符合當今中國的治國方略，并且高校的法治和德治的結合有利于促進依法治國和以德治國的進程。高校作為社會組成的一部分，率先開展法治和德治的結合，在一定的程度上可以為全國各個企事業單位的法治建設和德治建設起到先鋒模范作用。當社會上漸漸的推崇這種法治和德治的結合，社會主義法治國家的目標也就指日可待了。
(三)有利于良好的校園文化建設
校園是學生生活和學習的主要場所，校園文化的好壞關系學生的學習與身心健康的發展，良好的校園文化有益于學生的健康成長和學術研究。縱觀現今的高校之中，惡習之風逐漸涌現，大學生的違法亂紀行為也頻頻出現，其主要的原因在于文化建設的不到位。高校過于注重學生的學業教育和思想教育，而忽視了法治教育，這樣形成的校園文化是不健全的，所以將法治建設和道德建設結合起來，將會促進高校的校園文化建設，使得高校更加利于學生的學習和成長。
三、目前高校的法治文化建設和道德建設存在的問題
(一)高校法治文化建設存在的問題
1．法治教育目標落實不夠
就目前高校法治教育的形勢來看，對大學生的法治教育應該以培養大學生的法治意識，提高大學生的法律素養為目標，而不是以單純的向他們灌輸法律知識為目的。從總體上看，當下高校通過法治教育向大學生傳授最基本的法律知識，從而培養學生法律素養的目標已逐漸形成，但是，由于高校教育的落腳點在文化教育和專業知識教育上，對于法治教育的目標不是很明確。所以高校教育應當進一步明確法治建設的目標，把目標落到實處，在對大學生進行法治教育的時候應當注重培養大學生的法治意識，提高他們的法律素養。
2．法治教育內容滯后
據國內學者研究表明，因為大學生法治教育被忽視，造成大學法治教育的教材內容不能緊跟時代步伐，并且教材單一。甚至有些法律已經修改了，但是，在教材里顯示的法律規定、法治觀點仍未更新。社會實際和理論脫節，法治教育的教材因未能及時調整和修改而流于形式。另外，教材陳述過于理想，法治課程重視內容目標，忽略過程目標。法治教育課程的核心在法律條文，而非法治文化背景因素及法學與社會學等學科的整合等。所以，在進行法治教育中，教師應該多聯系實際，以案說法，使抽象的法律條文具體化，從而使學生能感受到法律在社會生活中的作用，有益于培養大學生的法律意識。
3．法治教育形式單一
當前的大學教育中課堂講授仍是加強大學生法律素養的主要途徑。但是，老師的講課方式主要是以向學生灌輸大量的法律條文為主，不能將條文與案例聯系，對于條文背后的涵義也沒有進行闡釋，久而久之，學生對于法律知識的學習喪失了興趣，并且，大多數學生以專業課為主，對于法治教育的公共課重視程度不夠，所以，單純的通過課堂是很難實現大學生的法治教育。
4．學生法治品質不足
目前，雖然大部分高校學生對于法律知識還是有一定的了解，但是對于法律的具體作用卻是個門外漢。在大學期間，老師也并未系統的向學生闡述法律在社會中的作用，學生們對法律的作用的理解也只是根據平時的相關新聞獲取，對于法律的內在價值，僅僅靠這些是難以明了的。此外，高校學生對于自身所享有的權利和應當承擔的義務是很模糊的，有些甚至不知道自己享有的最基本的權利是什么，對于承擔的義務更是一無所知了。通過有關的教育，高校學生所有的法治意識漸漸形成，很多同學能夠認識到社會中存在的一些法律規則，僅僅如此是不夠的，對于規則本身的了解大部分同學是迷茫的，能遵守規則更是難上加難，就目前高校的一些情況反映，高校學生違反法律的現象比比皆是。當大學生的自身合法權益受到侵害時，很少有人能夠做到利用法律手段來對抗不法行為，維護自身的權益。
(二)道德建設存在的問題
1．道德教育實踐不足
學生的道德教育從小學階段就開始了，但是一直以來，對于學生道德教育主要是以道德知識的灌輸為主，對于道德品質的培養相對欠缺。道德是人們內心形成的一種對于丑惡好壞的評判標準，如果沒有將內心的意識具體到行為上來，道德建設是不完善的，高校道德教育更應該注重于對學生德行的塑造，以具體實踐的方式培養學生的道德素養，不能僅僅停留在書本教育。
2．學生恥辱感缺失
恥辱感是人內心對自己行為的衡量標尺，如果缺少了恥辱感，人們就會為所欲為，不考慮別人的感受，一切的行為都以自我為出發點，這樣犯罪就會大大增長。目前高校道德教育大多是正面的教育而忽視了反面的恥感教育，使得學生的恥辱感有所缺失，學生在日常生活中經常做一些自己以為很合乎情理的事情，而這些恰恰是違反道德，甚至是法律的。例如，高校學生存在的考試作弊想象，很多同學把作弊當成了常態，有時候即使被老師發現也不以為然，部分同學甚至和老師爭吵。這些情況的發生主要由于高校道德教育忽略了對學生恥辱感的培養，加之道德要求的主要靠自我約束，沒有像法律一樣的強制力，很容易造成學生道德的缺失。
3．道德建設的法制保障不夠
高校的規則制度中都會有一些對于學生違章違紀的處罰措施，但是對于違反了道德的行為，幾乎很少有相應的處罰，學生對于道德的態度也就逐漸淡漠。這和道德本身存在的弊端有關，道德因為不具有法制機能，人們在做出行為時，可以根據自己內心的道德標準來決定是否遵守道德，在違反道德之后，獲得的懲罰也僅僅是迎來人們道德的譴責。這樣，道德并不能被很好的遵守，道德標準也就成了一紙空文。
四、高校法治文化建設和道德建設結合的措施
(一)相關規定的結合
法律如果不能將它用語言文字表達出來就很難被人們所遵循，同樣法治建設之路亦要輔之以具體的規章和條文。高校的法治建設與道德建設應當用具體的規章來使其制度化，將法治建設和道德建設的具體要求一起寫入高校的規章制度之中是很好的做法，在制度化之后，法和道德相輔相成，共同要求，就可以同時對學生的言行舉止做出約束，學生的違法現象也就可以得以制止。
(二)兩種教育主體的結合
老師是學生獲得知識有效途徑，要想推動高校的法治建設和道德建設的結合，老師起到了至關重要的作用。所謂術業有專攻，高校教師對于本專業的理論研究都比較深入，而對于專業之外的學術研究就很少。大學進行思想道德建設的老師主要是思政老師，即使老師們對于法律也有所了解，但畢竟不是自己的專業，所以在課堂上傳授法律知識并非易事。高校法治建設和道德建設需要老師加強對于法律知識的了解，甚至可以把法律專業的老師加入到思政教育之中去，在對學生進行思想道德教育的同時進行法治素養的熏陶。
(三)兩種教育理念的結合
高校教育中應當逐漸貫徹法治建設和道德建設結合的理念，在思想道德教育的課堂授課之中積極的把法治教育融入其中，形成法治教育和道德教育相統一的教學模式，更加注重學生思想道德教育的同時加強學生的法治意識培養。除了思政教育，高校教師也可以在專業課之中結合相關的法律知識，進行法律教育，建立學生與本專業相關的法律意識的形成。
(四)兩種教育實踐的結合
學生對于道德問題從小就在書本有所學習，有關道德問題的案例不勝枚舉，法律案例也隨著新聞媒體的進步而被大家所知曉法律與道德不同。但是案例只能對于教育起到輔助作用，對于具體的內容，案例是很難使學生的內形成對法律和道德作用信念，所以對學生的進行法律知識教育和道德教育的時候應當帶領學生進行具體的社會實踐，例如，根據社會調查發現社會生活中存在的法律和道德問題，進而提出解決措施。這樣可以把書本知識落實到日常生活之中，通過實踐慢慢的讓學生了解法律和道德在社會中存在的價值，漸漸增強學生的法治和道德素養，加快高校的法治建設和道德建設步伐。
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論文關鍵詞 公序良俗 法律原則 道德
一、公序良俗概述
公序良俗，是由“公共秩序”和“善良風俗”兩個概念構成的，公序，指公共秩序，是指國家社會的存在及其發展所必需的一般秩序；良俗，指善良風俗，是指國家社會的存在及其發展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應當遵守公共秩序，符合善良風俗，不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德。外國民法典中有公序良俗的概念，我國《民法通則》中沒有采用公序良俗的概念。《民法通則》第7條規定：民事活動應該尊重社會公德，不得損害社會公共利益，破壞國家經濟計劃，擾亂社會經濟秩序。《合同法》第7條規定：當事人訂立、履行合同，應當遵守法律、行政法規，尊重社會公德，不得擾亂社會經濟秩序，損害社會公共利益。由此可以看出，雖然民法通則沒有明確規定，按照許多學者的理解，所謂社會公共利益和社會公共道德，就相當于“公序良俗”。按常人的通俗理解：公序良俗就是基本道德。
二、公序良俗原則在實踐中的運用
在當今諸多司法實踐中，公序良俗漸漸成為一個重要的判案原則加以運用，法總是來源于社會發展又落后于社會發展，法律不是萬能的，它或多或少有些漏洞，法律不能解決實踐中所遇到的所有問題，所謂“徒法不足以行”。法律原則的運用相比于法律規則較靈活，它可以解決法律規則沒有明確規定的難題，公序良俗作為民法領域里的一個重要原則，現今被越來越多的法官重視與運用，并起到了良好的作用，實現了法律效果與社會效果的統一。
瀘州“二奶”案簡述：蔣某與黃某系夫妻關系。1990年7月，蔣某因繼承父母遺產取得一處房產。1995年，因城市建設，該房被拆遷，拆遷單位補償了另一套房子給蔣某，并以蔣某個人名義辦理了房屋產權登記手續。1996年，黃某與張學英相識，便一直在外租房公開非法同居生活，2000年9月，黃某與蔣某將該房產以8萬元的價格出售。2001年初，黃某因患肝癌病晚期住院治療，黃某于2001年4月18日立下書面遺囑，將其所得的住房補貼金、公積金、撫恤金和賣房所獲款的一半計4萬元及自己所用的手機一部，總計6萬元的財產贈與“朋友”張學英所有，并經過公證。2001年4月22日，黃某因病去世，張學英為爭遺產把被告蔣某告上了法庭。二審法院判決遺贈行為無效，張學英的主張法院不予支持。
這個案件的判決頗受爭議，爭議的焦點主要是死者黃某身前的遺贈行為是否有效，法院判決無效的依據是該協議違背《民法通則》第七條的規定：內容違法的遺贈是無效的。但是很多人認為法院判決有誤，黃某作為一個完全民事行為能力人，其遺贈又是自己的真實意思表示，應該屬于有效的法律行為。
筆者認為，法院的判決完全正確，這是公序良俗原則在實踐中的合理運用。死者黃某與原告張學英長期非法同居，其行為違反了我國社會的道德標準，也違背了婚姻法關于禁止有配偶者與他人同居的法律規定，夫妻之間應該互相忠實，互相尊重。該遺贈的利益屬于原告基于與死者非法關系所獲得的非正當利益，其內容是違法的，《民法通則》規定：內容違反法律的民事行為無效。所以黃某的遺贈行為當然無效，自始無效。
三、公序良俗是一種道德
法律與道德在內容上存在著聯系，近代以前，法律與道德高度重合，近現代法傾向于最低限度的道德法律化，逐步明確法律與道德的界限。但現實生活中和司法實踐中，有的行為看似違法卻歸道德規范調整，有的行為看似符合道義卻違反法律。法律與道德總是存在著千絲萬縷的聯系，瀘州“二奶”案的判例讓很多人持反對態度的原因之一就是死者的同居行為雖然違背道義，但因此而做出的遺贈行為還不至于違法，是兩個層面的問題。其實不然，法律是最低限度的道德，當行為已經違背最低限度的道德規范時即已觸犯了法律，法無明文規定不為罪，法無明文規定不處罰，在此案例中法官依據《民法通則》第七條關于公訴良俗的明文規定來判決，是完全合理和合法的。當道德已經上升為法律，人們能做的就只有服從，不能違抗。
四、公序良俗是一種法律原則
成文法的滯后性決定了法官斷案的拘束性，法官們寧愿選擇運用成文法明文規定的符合常理的規則進行判決，也不會鋌而走險運用沒被用過的原則進行判決，而得出的結論恰恰甚至與規則相反。
公序良俗是民法領域的重要法律原則。法律原則是法律規范的組成部分，法律規范包括法律原則和法律規則。那么，法律原則和法律規則有什么區別和聯系，法官斷案怎樣才能更好運用它們，使之更好的結合呢？二者的區別在于法律規則是以“全有”或“全無”的方式出現在案件審理中，而法律原則的運用比較靈活，可以有也可以沒有，有的時候兩個相反地法律原則也可以出現在同一案件審理中；法律規則的規定明確具體，它明確規定了假定條件、行為模式和法律后果，行為人一旦違背就要承擔責任，而法律原則的規定比較籠統和模糊，法官可以自由裁量，原則相比于規則更能給與法官自由裁量的空間，而法官因此而承受的壓力也相對較大。法律原則的適用一般來說比較嚴格：只有窮盡法律規則，方可適用法律原則；如無更強理由，不得徑行適用法律原則；除非為了實現個案正義，否則不可以舍棄法律規則而適用法律原則。瀘州“二奶”案的法官其實就是為了實現個案的正義而適用法律原則的，況且《民法通則》是《繼承法》上位法，上位法優先于下位法，這也是法官的“更強理由”。法律是服務于社會的，它總是來源于社會物質生活，所以法官在斷案應更多的考慮到法律所帶來的社會效果，而不是僅僅以法論法，以法用法。
五、展望
雖然越來越多的法官認識到公序良俗的重要性并且加以運用，但是我國當前的司法實踐中，也有很多法官擔心判決結果不能服眾，在法律上也站不住腳，就避而遠之了，歸根到底，還是我國法律沒有明文規定公序良俗原則，只是籠統的規定民事行為不能違背道德，不能違背社會公共利益，并沒有寫上“公訴良俗”這四個大字。
筆者認為，公序良俗作為民法領域的重要原則應該更多的運用到司法實踐之中：首先應該完善立法，《德國民法典》、《日本民法典》都明確規定違背公訴良俗的法律行為無效。我國立法也應當規定公序良俗的具體內容，明確違背公訴良俗的法律后果；其次在司法上，必要的時候，法官應該全面充分考慮公訴良俗原則，并合理運用；最后應當廣泛宣傳道德，弘揚善良風俗，普及相關教育，提升群眾相關法律意識，使其認識到公序良俗的重要性和法定性。
每個人對善惡的理解不一樣，每個人的價值觀和道德觀也不一樣，公序良俗的運用也有弊端，這種因人而異的原則對于法官來說也是重大考驗。我國在立法的同時也應該明確定義善良風俗，善良風俗的定義應當充分考慮文化歷史，群眾感情，道德良知等因素，它必須滿足公認性，合法性和反復適用性。一般而言，危害國家公共安全，違反社會管理秩序，損害他人身體健康，侮辱他人人格尊嚴，破壞他人家庭關系等不符合道德規范的行為不得確認為善良風俗。
關鍵詞：學術不端行為；學術造假；道德規范；誘因分析
作者簡介：付兆剛（1980-），男，黑龍江佳木斯人，東北農業大學經濟管理學院博士研究生，黑龍江科技大學管理學院，講師；張啟文（1967-），男，黑龍江哈爾濱人，東北農業大學經濟管理學院，教授。（黑龍江 哈爾濱 150030）
基金項目：本文系2011年黑龍江省教學改革研究生項目“黑龍江省高校經濟管理類導師和研究生學術道德規范與監管機制研究”的研究成果。
中圖分類號：G643 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）28-0203-02
學風是一所學校文化底蘊和辦學理念的集中體現，是學校的靈魂和生命。近兩年，高校學術造假案頻頻曝光，在社會上引起了強烈反響，學術道德問題已成為一個社會關注的熱點問題。隨著我國高等教育的迅速發展，我國研究生教育規模也在逐步擴大，2012年研究生招生達到51.7萬人，研究生在校人數達到165.6萬人。研究生教育的發展為我國經濟、科學技術的進步和社會的發展做出了巨大貢獻，取得了令人矚目的成績。然而受研究生招生規模擴大和社會因素的影響，我國研究生教育質量出現了明顯的下滑趨勢，而研究生學術不端行為就是這種下滑趨勢的重要表現。
一、學術不端行為的定義
學術不端行為主要是指違反學術規范和學術道德行為的學術界誠信方面缺失的問題。國際范圍內，主要將其囊括為捏造數據（fabrication）、竄改數據（falsification）和剽竊（plagiarism）三種做法，因此也被稱為FFP。除此之外，中國科學技術協會在2007年的《科技工作者科學道德規范（試行）》中定義“學術不端”為“在科學研究和學術活動中的各種造假、抄襲、剽竊和其他違背科學共同體慣例的行為”。2009年教育部又了《關于嚴肅處理高等學校學術不端行為的通知》，規定：剽竊、抄襲、侵吞他人學術成果；篡改他人學術成果；偽造或者篡改數據、文獻，捏造事實；偽造注釋；未參加創作，在他人學術成果上署名；未經他人許可，不當使用他人署名；其他學術不端行為等7種行為，均屬學術不端行為。
二、學術不端行為的誘因分析
1.主觀誘因
（1）學術規范意識薄弱。我國高校日漸猖獗的學術不端行為并不是由于國家缺少相應的法規政策所致，主要是由于學術規范意識薄弱引起的。比如在《高等學校哲學社會科學研究學術規范》、《關于進一步加強和改進師德建設的意見》以及《關于加強學術道德建設的若干意見》等文件中，對我國高校學術研究中師德建設、科研精神以及學風建設都做出了明確地規定和要求。除此之外，法律范圍也明確做出了相應規定，比如《專利權法》、《著作權法》、《商標法》等等。
學術規范意識薄弱的原因主要表現為以下幾方面：首先，某些研究生在科研寫作過程中無視學術規范政策的存在，明知有些做法會觸碰法規底線，仍然玩科研不端之火，甚至在遭到舉報時，仍滿口狡辯，不知悔改，喪失了誠信和人格。其次，研究生教育中并沒有把學術不端擺放在重要位置，很多高校并沒有專門組織研究生共同學習這些法規和文件。由于對這方面的認知不夠，所以根本談不上在平時的科研行為中進行內化和實踐，甚至很多研究生在侵犯了他人的學術成果之后全然不曉。最后，研究生自身缺乏法律保護意識，不經常檢索自己論文的被引用情況，是否被剽竊。即便得知自己的學術成果被剽竊，也不懂的利用法律手段來保護自身的利益，因此從某種程度上也加劇和縱容了學術剽竊者的不良行為，降低了其違法的成本。
（2）學術價值認識不清。科學研究的真正意義是應用于社會來創造價值，而不是發表毫無意義、廢話連篇的形式論文。研究生應該強調創新、探索和認知，創造性地從事科研工作，如果只是為了而進行科學研究，則毫無社會意義和科學精神。在該研究背景下，發表的論文也只能是陳詞濫調，甚至發表的越多浪費的資源就越大。在國內大學里，好多研究生和教師錯誤地認為做科研等同于和出版專著，論文、專著越多，科研能力就越強。一些師生為了凸顯自己的“科研能力”，于是不擇手段地增加論文和著作的數量，有的托人找關系尋路子，有的找朋友雇，有的自己動手移花接木，成為了新一代的學術研究中的“梁上君子”和“文抄公”。研究生對科學研究認識的另一個誤區在于，以為其在校學習的任務就是修滿學分、完成論文數量要求并且通過畢業答辯，往往忽視了發現問題、分析問題、獨立解決問題的能力，其結果是在研究過程中缺乏實踐調研和實踐操作，敷衍了事，蜻蜓點水，畢業后便成了“贗品”研究生、“水貨”研究生、“假貨”研究生。
2.客觀誘因
高校的學術不端行為不僅是高校現象、學術現象，同時也是一種社會現象。引發這種學術不端社會現象的客觀誘因主要包括如下方面：
（1）學術評價指標體系不科學。我國研究生招生過程中主要考察的是研究生入學考試的筆試分數和復試分數，高分數不一定就絕對對應高科研能力。尤其是近些年隨著高校碩士研究生的擴招，專業碩士比重不斷提高，但不是所有的碩士研究生都具備寫作高水平論文的能力。當前我國高校的學術評價指標體系不科學，對研究生的考核還主要表現在發表一定數量和一定層次的論文即可畢業。這種做法直接導致不具備寫作高水平論文能力的研究生，靠蒙混抄襲、篡改數據等學術不端行為順利畢業。另外，我國高校管理還處在行政權力籠罩下，人情干預、行政干涉高校學術評價的現象十分普遍，致使學術評價嚴重缺乏客觀性。各種評價標準也更傾向于功利化，片面追求學術成果的數量，忽略質量標準，在各種評價中模糊了數量和質量的概念，評價結果失實，服務社會的功能自然被弱化，科技成果轉換率低下。人情因素也影響了高校對學術不端行為姑息容忍，遮羞護短，這些都在一定程度上加劇了學術不端行為的涌現。
（2）監督考核制度不健全。全社會缺乏一種能夠預防、監督和治理學術不端行為的考核制度，盡管相關部門出臺了很多法規文件，甚至利用了現代科技手段（學術不端文獻檢測系統），仍然無法從本質上避免學術造假行為的出現。總結近些年被曝光的學術不端事件發現，往往是由于偶然因素或者特殊情況而東窗事發，并非深陷于制度因素的主動監管。也有學者指出，相關部門的監管者應該對學術不端行為承擔主要責任。所有的監管者都應按照規章制度對所有人一視同仁、不姑息、不護短、不遮羞，真正落實《高等學校人文社會科學學術規范手冊》、《高等學校哲學社會科學學術不端行為處理的意見》等文件規定。
三、學術不端行為的對策建議
1.塑造主觀思想方面的對策建議
（1）加強誠信道德教育，培養科研學術精神。近些年出現的愈演愈烈的學術不端行為事件，根本上是由于缺失誠信道德，尤其是缺失學術誠信道德和科研學術精神，要治理學術不端行為問題，就要解決學術誠信和學術精神的問題。首先要加強研究生遵守法規和提升誠信意識方面的教育，讓其清楚在進行論文撰寫、課題研究等學術活動時，必須遵守有關的法律規章的要求，增強法律意識，提升道德自律意識。其次要認真學習專利法、著作權法和知識產權法等法規，知法懂法，知道哪些行為是違法的。最后要加大宣傳學術道德規范的力度，讓研究生對學術不端行為產生羞辱感，從內心抵觸這種不端行為，構筑抵御學術造假和腐敗的壁壘，讓學術誠信和科研道德能夠內化成研究生自己的一種責任和需求。
（2）宣傳學術道德規范，自覺防范學術不端。高校應該把研究生道德建設作為治理學術不端行為的前提保障，從本質上提升研究生的科研素質。認真學習近些年出臺的相關法規政策，比如《關于加強學術道德建設的若干意見》、《關于加強和改進研究生培養的指導意見》等等，把學術道德和學術研究統一起來，提升研究生在科研中的社會責任感。同時還應教育研究生不僅要做到自覺遵守學術道德規范，還要主動防范他人學術不端行為對自身的危害和影響。只有變被動為主動，才能真正從內至外，在根源上徹底防范學術不端，讓這種不恥行為失去生根和壯大的土壤。
2.營造客觀學術環境的對策建議
（1）建立防范學術不端行為的長效機制。高校應明確責任，在研究生培養過程中，制定一系列科學合理的學術道德規范，并成立相應的監督機構，負責長久性地宣傳和監督學術誠信與道德。通過構建防范學術不端行為的長效機制，對學術行為進行監督，制定明確地懲罰措施，使科研誠信觀念植入人心。高校防范研究生學術不端行為的長效機制應該同時強調數量和質量指標，適當降低科研成果的數量指標權重，提高質量指標權重，強調科研成果的使用價值，端正急功近利的突擊主義思想，平衡論文數量和質量的關系，調解二者的矛盾，最大限度減少學術不端行為的發生。
（2）營造良好的學風環境。目前高校師生在進行科學研究的過程中表現出了非常嚴重的急功近利和浮躁的情緒，導致學術不端行為現象愈演愈烈，嚴重破壞了學術環境，敗壞了學術和社會風氣，加劇了學術環境惡化。事實上，國家相關部門和高校一直強調學風建設的重要性，將其放在道德教育的突出位置。因此，要解決我國研究生的學術不端行為問題，就要重新審視學風建設問題，只有加強學風建設，營造良好的學術環境和氛圍，才能從根本上杜絕學術不端現象的出現。要想樹立起良好的學術風氣，就必須始終將思想教育和學術道德規范教育擺放在教育任務的重要位置，且要作為系統來對待，統籌規劃具體的教育制度和教育任務，制定適合高校獎懲研究生有關科研的政策。學風建設是在營造一種環境，建立一種思想道德約束機制，使高校研究生可以共同遵守學術道德規范，并且在這種環境中自覺守規地進行科研活動。
（3）加大學術不端行為的懲治力度。近幾年出現的越來越嚴重、泛濫成災的學術不端行為現象，還與國內懲治力度過輕、違法失信成本過低有關。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。任何行為的結果往往都和經濟成本有關，人們會不自覺地對比收益和成本的情況。如果某種行為的結果，收益低于成本，該種行為就會被弱化，甚至放棄；而當某種行為的結果是受益高于成本，這種行為就會被強化，甚至連違法亂紀的行為也會被強化。利用嚴厲的法規制度約束，目的是提升學術不端行為的違規成本，使原來的違規收益減少為負收益，自然從經濟角度遏制了此類行為的出現。通過對學術不端行為者加大懲戒力度，還可以起到以儆效尤的目的。美國心理學家加斯頓曾說：“懲戒的目的一是要懲罰以往的罪惡和錯誤，二是要避免將來發生錯誤，產生罪惡。”
筆者認為懲戒手段要嚴格，力度要加大，但是也要針對不同對象、不同的違規程度和方式，采取有層次地差別懲戒措施。比如：碩士研究生學術不端行為可以進行批評教育和警告；博士研究生則應給予延期畢業的處分；對于青年教師在職攻讀碩士研究生或者博士研究生的，如果發現學術不端行為，應給予停晉職稱若干時間的懲罰；對于高級職稱的指導研究生的碩導和博導而言，如果發現學術不端行為更要嚴懲，甚至可以給予取消導師資格的處罰。打擊學術造假和學術不端行為，不僅僅是打蒼蠅，更要蒼蠅老虎一起打。學科帶頭人、碩導和博導是研究生培養工作中的重要力量，是科研工作中的楷模，是眾多研究生效仿和學習的對象，他們的學術行為優劣直接影響了所在高校甚至社會的學術環境的好壞。如果這部分人出現學術造假，就應該采取“零容忍”的態度，不僅要給予其經濟處罰，更要回收其權利資源、學術資源和利益資源，使行為結果的成本遠遠高于收益，從而遏制其造假的動力。
參考文獻：
[1]張華偉.研究生學術不端行為原因及其對策研究[A].陜西省第九屆學位與研究生教育創新學術研討會[C].2012.
論文摘要:知識經濟的發展，對會計工作中的會計職業道德的建設提出了更高的要求。本文以誠信為切入點，從會計職業道德的概念、核心內容、會計法律制度正確表述會計人員和企業、單位兩個責任主體出發分析企業做假賬的成因，進而提出了加強會計道德建設的有效途徑。
■一、會計職業道德的概念和主要內容
(一)會計職業道德的概念
廣義的職業道德是指從業人員在職業活動中應該遵循的行為準則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職業之間的關系。會計職業道德是指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系的職業行為準則和規范。
(二)會計職業道德規范的主要內容
(1)愛崗敬業:要求會計人員熱愛會計工作、安心本職崗位、忠于職守、盡心盡力、盡職盡責。
(2)誠實守信:要求會計人員做老實人、說老實話、辦老實事、執業謹慎、信譽至上、不為利益所誘惑、不弄虛作假、不泄露秘密。
(3)廉潔自律:要求會計人員公私分明、不貪不占、遵紀守法、清正廉潔。
(4)客觀公正:要求會計人員端正態度、依法辦事、實事求是、不偏不倚、保持應有的獨立性。
(5)堅持準則:要求會計人員熟悉國家法律、法規和國家統一的會計制度、始終堅持按法律、法規和國家統一的會計制度的要求進行會計核算、實施會計監督。
(6)提高技能:要求會計人員增強提高專業技能的自覺性和緊迫感、勤學苦練、刻苦鉆研、不斷進取、提高業務水平。
(7)參與管理:要求會計人員在做好本職工作的同時，努力鉆研相關業務、全面熟悉本單位經營活動和業務流程、主動提出合理化建議、協助領導決策、積極參與管理。
(8)強化服務:要求會計人員樹立服務意識、提高服務質量、努力維護和提升會計職業的良好社會形象。
■二、會計職業道德與會計法律制度的關系
(一)會計職業道德與會計法律制度的聯系
會計職業道德是會計法律制度正常運行的社會和思想基礎，會計法律制度是促進會計職業道德規范形成和遵守的制度保障。兩者有著共同的目標、相同的調整對象，承擔著同樣的職責。
(二)會計職業道德與會計法律制度的區別
1.性質不同:會計法律制度通過國家機器強制執行，具有很強的法律性;會計職業道德主要依靠會計從業人員的自覺性，具有很強的自律性。
2.作用范圍不同:會計法律制度側重于調整會計人員的外在行為和結果的合法化;會計職業道德則不僅要求調整會計人員的外在行為，還要調整會計人員內在的精神世界。
3.實現形式不同:會計法律制度是通過一定的程序，由國家立法機關或行政管理機關制定的，其表現形式是具體的、正式形成文字的成文規定;會計職業道德出自于會計人員的職業生活和職業實踐，其表現形式既有明確的成文規定，也有不成文的規范，存在于人們的意識和信念之中。
4.實施保障機制不同:會計法律制度主要由國家強制力保障實施;會計職業道德既有國家法律的相應要求，又需要會計人員的自覺遵守。
■三、 違反會計職業道德和會計法律的主要表現
違反會計職業道德和會計法律的主要表現:做假賬。造成會計人員做假賬的問題， 具有多方面的復雜原因，客觀表現為違反《會計法》等， 私設帳本， 目的是千方百計為逃避財政、稅務、審計、外匯、海關等部門的監督，為企業或個人謀取不正當利益。
從會計人員方面分析， 做假賬的成因主要有二:一是屈從領導的壓力， 被動做假;二是會計人員個人自律意識不強， 為謀私利挺而走險。從企業及單位方面分析， 促使會計人員做假賬的動機有三:一是企業本身的利益所需;二是上級主管部門要求和公司利益的需要;三是監督機制和會計規范體系不完善。
■四、 加強會計道德建設教育的有效途徑
(一) 營造良好的職業氛圍
會計人員道德的內部環境依賴于本單位嚴格的管理制度的建立，其外部環境則要在全社會營造出新的道德價值趨向， 并不斷賦予鮮明時代的道德特色加以規范。一方面， 要大力宣揚敢于“求實講真”的先進人物的事跡和經驗， 并采取有效措施保護他們的安全和利益不受損害; 二方面， 還要使做假賬等違紀違法行為得到及時的、有力度的懲處， 加大違紀違法的機會成本， 保證這種懲處遠遠大于其違紀違法所得的利益。
(二) 完善會計職業道德規范及其評價體系
建立會計職業道德規范的目的， 就要將社會公認的道德標準固化為會計人員的觀念和信念， 并對其行為選擇產生積極、有效的影響。進行會計職業道德評價，首先要確立會計人員的職業道德標準; 其次要選擇恰當的評價方法。其評價方法應包括社會評價方法和自我評價方法兩個方面， 而社會評價方法又包括社會輿論評價與傳統習俗評價兩個方面。
(三) 強化會計職業道德的自律性和監督機制
會計職業道德規范的執行不僅受制于外力， 更重要的是通過會計人員的自我判斷、自我選擇、自我調節、自我約束來體現道德規范的內容及要求。會計職業道德規范的自律性要求我們必須強化會計職業道德的社會性和非強制性。比如:第一、建立會計職業道德跟蹤監測系統， 及時判斷會計職業道德的狀況及所處的階段， 發現會計職業道德演進的新動向; 第二、建立健全會計職業道德考核制度， 把職業道德標準作為會計執業的必備條件， 嚴格執業資格驗審制度， 凡是有做假賬行為并依紀依法受到嚴重處分和刑事處罰的，一律取消其執業資格; 第三、建立由財政、稅務、審計等部門多管齊下的監督機制， 對會計人員遵守職業道德情況經常進行檢查和督促。
參考文獻
[1]會計從業資格考試輔導教材編寫組.財經法規與會計職業道德
論文摘要：誠實信用原則是合同法的基本原則之一。合法峨實信川原則小儀具有很強的道德屬性，并且是一種法律化了的基本道德準則合同法誠實信用原則實質上足與介同豐}j關的一切行為法律化的誠實信川的道德要求．具有深厚的道德內涵。
誠實信用原則是合同法的基本原則之一，追求公平公正，要求人們在尊重他人利益和社會利益的前提下實現自己的利益。因此，誠實信用原則的確立反映了法律對道德準則的吸收。下面，本人試圖專就我國合同法誠實信用原則的道德內涵問題作簡要論述，以求就教于方家。
1合同法誠實信用原則的道德屬性
對于合同法而言，誠實信用原則不僅是法律原則，而且是道德準則，其道德屬性主要表現如下：
其一，合同法誠實信用原則反映了社會經濟中的道德準則。人類社會早期由于社會生產力的低下，人們抵御自然和異類侵害的能力相當脆弱，為了生存，在合作中信守一定的約定即成為社會存在的第一需要。這種需要逐漸深入人心，并指導人們的行為，進而成為社會道德的重要組成部分。顯而易見，誠實信用原本是社會經濟中的道德準則。隨著社會的發展，生產力的提高，人們的經濟交往不斷擴大，誠實信用的道德信念在人們的心目中更加根深蒂固。特別是法律的強制力作為人們保護社會根本利益的主要手段被應用于維護社會經濟秩序之后，誠實信用的法律原則便得以產生。由于人們的經濟交往多以約定的形式出現，誠實信用原則就順理成章首先在合同法中確立了。同時，誠實信用并非因其法律化而脫離道德范疇。大量的社會經濟實踐表明，人們決非只因法律的原因才遵守某些約定，善良的內心世界和社會輿論的力量往往起著主要的作用。
其二，合同法誠實信用原則反映了一定范圍的社會基本道德。不同的歷史時期會有不同的道德要求，不同的國家和民族也會有不同的道德準則，以至于不同的社會群體和不同的個人都會有不同的道德態度。但是，在一定的社會經濟條件下，人們關于道德問題的認識完全可能獲得某種一致性。這種一致性是人們共同生存和交往的基礎。美國學者富勒把道德劃分為愿望的道德和義務的道德兩個層次。愿望的道德是指關于幸福生活和人的力量的充分實現等方面的道德，違背這種道德是指一個人可能沒有實現他的全部能力，我們不是控告他，而是加以惋惜和蔑視。義務的道德是指一個有秩序的社會所必不可少的一些基本原則，如不許偷盜，不許奸、不許殺人放火，人們違反這種道德而受到譴責，并非由于他們沒有抓住充分實現其能力的機會，而是由于他們不尊重社會生活的基本要求。可見，愿望的道德與法律無關，而義務的道德則因其對社會秩序的重要意義而一般得到法律的承認和保護，成為法律的一個組成部分。由此可見，誠實信用就是人們在經濟交往中，尤其是在合同關系中必須遵守的基本原則，屬于義務道德的范疇。合同法將誠實信用的道德要求加以確認，正是為了維護合同關系中基本的秩序。
其三、合同法誠實信用原則是法律化了的基本道德準則。誠實信用作為基本的道德準則寫入合同法，就成為法律化的基本道德準則，具有法律強制性。道德準則在進入法律領域之前，人們對它的遵守主要依據內心的認同、社會輿論的壓力，等等。而一旦道德準則進入法律的范圍，具有了法律的約束力，便成為國家以強制力為后盾的強制性法律規范，當事人必須嚴格遵守，并不得在合同中約定排除或貶損它的約束力。如果當事人違背了這種法律化的道德準則，就必須承擔相應的法律責任。法律化的道德準則的遵守，整體來說，主要需要人們內心的自覺認同。與法律范圍之外的道德規范相比較，它在實現的手段上只是多了在違反該原則時國家強制力的作用既然合同法誠實信用原則具有很強的道德屬性，并且是一種法律化的基本道德準則，那么該原則便是擁有法律形式的道德準則，實質上就是與合同相關的一切行為中法律化的誠實信用的道德要求。
誠實信用作為一種道德準則，它首先表現為一定的社會關系中人們相互之間的善意真誠、誠實不欺、講究信用和公平合理的主觀心理狀態和客觀行為狀態。13常生活中人們關于不說假話、說話算數、信守約定等道德信念，就是誠實信用的基本道德要求。由于社會經濟生活的需要，人們之間交往的重要內容之一是彼此在生產中的協作和商品的交換。這涉及人們的根本物質利益，誠實信用的道德要求在此過程中顯得尤其不可缺少。同時由于經濟關系對于社會的存在和發展具有重要意義，以及誠實信用對于維護經濟關系的基本作用，凡是存在一定程度的社會生產和商品交換的社會，都把經濟交往中誠實信用的道德要求加以法律化，也就是以國家強制力為后盾來確保誠實信用的道德要求在經濟交往中的實現．
2我國合同法誠實信用原則的道德內涵
當代的中國合同法以誠實信用原則的確立為其發展的重要標志。當代的中國合同法不僅是植根于現實社會經濟條件的一部法律，而且還是一部深受社會道德條件影響的法律。尤其是合同法的誠實信用原則，飽含當今中國社會的道德結構所決定的有關誠實信用的具體內容中國合同法誠實信用原則的道德內涵既包括一般合同法誠實信用原則的道德要求．又有若干自身的重大特點
首先．中國是一個道德大國，中國合同法的誠實信用原則具有深厚的道德內涵。眾所周知，在中國數千年的文明史中，道德始終占有極為重要的地位。特別是漢代以后，歷代統治者奉行”罷黜百家，獨尊儒術”的思想，以道德手段為主來治理國家和管理社會，使道德在社會上層建筑領域處于非常優越的位置。道德成為國家、社會和個人生活中評判一切是是非非的重要價值準則。其中，誠實信用的道德要求更是源遠流長。當代的中國合同法是中國文化環境中的產物，理所當然深受中國傳統道德文化的浸染和影響。在中國的文化譜系中，道德處于優越的地位；在道德譜系中，誠實信用是為人之基本要求，所謂”格物、致知、正心．誠意、修身、齊家、治國、平天下”的人生信條中，”正心”與”誠意”均可歸于誠實信用的范圍。因而，歷經數千年熏就的誠實信用的道德要求，在中國文化的總譜系中位于根基的地位。而且，誠實信用的道德內涵早已深深植入人們的意識和潛意識之中。通過經驗的觀察，可以清楚地發現，人是具有共性的，如趨利避害，追求成功，以及生存、安全、獲得尊重、自我實現等等。特別是人們在道德問題上有可能達成某種共識的事實，比如社會公德的存在．更使我們不僅確證了人性的共同之處，而且發現了誠實信用道德內涵的主觀人性基礎。再如，社會生活中常見不夠誠實的成年人，而這些不夠誠實的成年人卻以誠實要求自己的子女。這表明，一些中國人可能因某些社會價值的沖突而在行為層次放棄誠實信用的道德要求，但是在心理深處，依然固守”誠實信用”的道德準則和價值追求。所以說中國合同法的誠實信用原則具有深厚的道德內涵。
論文摘要：在中國傳統社會中，法律與道德相為表里，甚至融為一體。在今人看來純屬道德范疇的事情，恰恰正是傳統法律重點制約規范的對象。加強對傳統社會中道德法律化的研究，特別是對道德法律化在中國傳統社會中的表現、歷史演變及形成的原因進行研究，將有助于客觀評價傳統法律體系的歷史作用及對現實的影響。
一、道德法律化的內涵與特征分析
探究道德法律化的特征，必須先探究“德”或道德在中國古代社會的內涵。《康熙字典》引《正韻》言:“凡言德者，善美、正大、光明純蛇之稱也。”《說文解字》釋“德”為“登”。段玉裁注“俗謂用力徙前曰德”。總結古人對“德”或道德的解釋，概括地說，“德”便是努力向善。道德是一個十分復雜的體系，不同的時代有不同的特征，不同的階層亦有不同的標準。由于道德內容十分豐富，所以道德法律化的內涵也十分復雜。道德法律化中的“德”，一是相對法律而言，德是目的。這一點在西周表現得尤為突出，周初統治者認為夏、商“不敬其德，乃早墜厥命”。鑒于夏、商的教訓，統治者認為為政必須以敬德保天命為目的。于是，用刑用法必須要合乎“敬德”的原則，這就是《尚書》中《康浩》與《多方》中屢次提到的“明德慎罰”。孔子及后世儒家亦將道德作為追求的目的。與戰國法家欲建立皆有法式的“法治”王國相比，孔子及后世儒家要建立的是道德的王國。在道德王國中人與人之間的關系，由善美的人情來維系，整個社會充滿了和諧;“父子有親，著臣有義，夫婦有另叮，長幼有序，朋友有信。”(《滕文公》)人人以仁待人是道德王國的特征。二是相對法律而言，道德是一種更高明的治國手段。孔子言:“導之以政，齊之以刑，民免而無恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)作為治國手段，“德”的高明之處在于可以預防犯罪，可以標本兼治，可以使人知恥而不為非。由于“德”同時具備目的與手段兩重性，所以以道德為原則的道德法律化勢在必行。道德法律化使中國傳統法律具有了以下顯著特征:
首先，“人情即法，情重于法”。中國以“禮儀之邦”而著稱于世。禮重家族、重親情。父子、兄弟、親朋、故舊、門生、故史方方面面的人際關系將人們置于“情網”之中，這個情網不僅泯滅了個人性格的發展，而且足以形成抗衡國法的力量，道德源于人情，道德法律化實質上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺。“人情即法”表現在法律中有諸多由體現人情的條義，如不孝、惡逆、存留養親、親親相隱等;“情重于法”則表現于司法實踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國古代認為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統社會中，君主、官吏的道德修養與素質遠遠重于設法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠遠超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設法立制的最終目的不在實現“法治”，而在實現“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農經濟及宗法社會結構的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標志。量，道德源于人情，道德法律化實質上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺。“人情即法”表現在法律中有諸多由體現人情的條義，如不孝、惡逆、存留養親、親親相隱等;“情重于法”則表現于司法實踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國古代認為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統社會中，君主、官吏的道德修養與素質遠遠重于設法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠遠超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設法立制的最終目的不在實現“法治”，而在實現“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農經濟及宗法社會結構的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標志。
最后，效法自然，維護社會整體和諧。在中國古代社會，由于“德”與天命、天道密切相關，道德法律化勢必使傳統法律更加注重效法上天。“天”在中國古代哲學中具有“神明”、“自然”等多種解釋。由于效法自然，故爾有了“德主刑輔”的指導思想。董仲舒言:“天出陽，為暖以生之;地出陰，為清以成之。”“暖暑居百，而清寒居一。道教之于刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。”(《基義》)因為主張效法自然，所以傳統法律十分注重法律與社會的和諧，并注重將一切有利于社會穩定的因素都盡量納入法律體系當中。正如法國啟蒙思想家孟德斯鴻所言:“中國的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。”
二、道德法律化在中國傳統社會中的表現
禮是中國傳統法的靈魂。可以說，“禮”的內容博大精深，表現形式復雜多樣。可以用“包羅萬象”來概括“禮”的這一特征:道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍、往官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬蹲節退讓以明禮(《曲禮上》)。然而，盡管我們可以在現代法學理論中，在現代不同部門的法律中尋到“禮”的歷史痕跡，但是我們卻不能將兩者等同起來。我們不能說“禮是神權法”、“禮是自然法”、“禮是習慣法”，或“禮是憲法”、“禮是民法”等等。因為禮有其獨特的價值追求，有其獨特的有機體系，從這一角度來說，禮就是“禮”，它是無可更變的。禮的價值追求亦即中國傳統法的精神或靈魂，決定了中國傳統法的特色。簡單地說，禮所追求和提倡的是“人倫道德”，也就是直到今天乃至將來，中國人都無法完全割舍的“忠、孝、節、義”。
禮治、德治、人治優于法治。“禮治”是后人總結的西周統治者的一種治國方式。“禮治”以宗法制為基礎，以禮制為表現形式，以“德”為核心。禮治在西周的基本內容是將孝、忠視為治國之本，以確保禮治的推行;禮治的特征是體現等級制的精神，這就是“天有十日，人有十等”(《昭公七年》)。與“德治”相類似的古語主要有“德政”、“德化”和“德教”等等。用“德治”來歸納中國歷史上的“德政”、“德化”和“德教”，主要是因為“德治”所強調的兩個中心內容，即統治者的自律和以教育的方式引導人民向善，恰好總結了“德政”、“德化”、“德教”的內容。另外，禮治與德治兩者基本是一致的，但禮治偏重強調德政的外在表現形式，而德治偏重于德政的內涵。先秦儒學所主張的“人治”，是西周宗法貴族政體及附著于貴族政體的法律制度下的產物。孔子在總結西周統治經驗時提出:“為政在人”，“君正則天下正”。孔子認為人與法相比，人的地位是首要的，荀子就法與人的關系提出了“有治人，無治法”的論斷。德禮之治優于政刑之治，以禮服人的“王道”優于以力服人的“霸道”。鑒于秦苛法暴刑而亡的教訓，孔子創立的儒學被漢以后的統治者奉為圣賢之學。在法觀念由秦至漢的轉折中，漢儒確立了刑的輔助地位，“德主刑輔”成為中國傳統法的主要特色。“德主刑輔” 強調“德”的主導地位，可以緩和古代法律的野蠻和殘酷;為了體現“德主刑輔”，統治者須存寬恕之心，不于法中求“罪”，而于法中求“仁”，道德成為法律的靈魂。關于人治與法治的爭論，自漢朝對成文法的完善及司法實踐中的“引經決獄”，開始了中國兩千余年“混合法”之先河，人治與法治之爭也由此出現了新局面，即在法律思想上逐漸形成“人法并重”的觀點，其表現形式是兼重“法”的威嚴性與“人”的靈活性，人治與法治的爭論得到了比較圓滿的解決，“混合法”由此成為中國古代社會的法律傳統。
三、道德法律化形成的原因及歷史演變
道德法律化形成的原因可以歸納為以下幾點:一是儒家的“仁、義”思想是道德法律化形成的基礎。儒家思想在中國幾千年的封建社會中一直居于統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。“三綱五常”等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決:法律公然規定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。二是社會經濟狀況的發展是道德法律化形成的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德化直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。三是維護封建皇權是道德法律化形成的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。四是權力階層的態度是道德法律化形成的關鍵。“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。
道德法律化的歷史淵源可以追溯至中國傳統法律起源之時。中國古代法律的起源有別于西方，西方法律主要產生于由物品交換而演繹出的習慣、規則與契約中，中國的法律則產生于祭祀與兵戎之中。法律產生于戰爭，古人早有論述，如《漢書·刑法志》言:“大刑用甲兵。”這種源于兵戎的法，是以刑為核心的，其在后世的發展中，大多演化為刑律，這僅為法律之一端。若要完整地論述中國古代法律的起源，則不能不論及到“禮”。禮，最初也包括了部落風俗，它源于部落中的祭祀活動，祭祀須有儀式與程序。禮，體現了人們對上天的崇拜與對祖先的懷念，因而具有極大的權威性。違禮必觸犯神靈，必遭天譴。禮借助神的威力而具有了法的性質。禮作為中國古代法律的淵源之一，為中國傳統法律打上了深深的倫理道德的烙印，為道德的法律化奠定了堅實的基礎。夏、商、西周是“禮治”的全盛時代。后世所言的“法”(或“律”、“刑”)在三代僅為禮治的一個有機組成部分。
西周的“禮治”可以分為兩部分。其第一個方面的內容是“禮義”，即禮的宗旨、精神之所在。其以人情為基礎，以道德為核心。概括地說，人情即“親親也、尊尊也、長長也、男女有別”(《大傳》)。禮義的實施途徑主要是教化。“禮治’，的第二個方面的內容是“禮儀”，即禮的條文、規范。禮儀的實施主要依靠刑罰推行。據載西周時儀禮三千，五刑之屬三千，“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里者也” (《陳寵傳》)。但在“禮治”的體系中，禮義與教化占據主導地位。三代的法律在“禮治”體系中不占據主導地位，但其與道德、制度、習俗皆有著密切的關系，為漢代之后道德法律化的長足發展提供了歷史的借鑒。
春秋戰國至秦是“禮治”逐步崩潰，“法治”迅速確立的時代。而儒家思想為道德法律化提供了理論指導。儒家對傳統的“禮治”基本持肯定態度，法律在儒家的理論體系中，不具有絕對的權威性，道德才是裁決一切的最終標準。正因如此，孔子才提倡“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《子路》)。儒法之爭以秦王朝統一六國，法家勝利而告一段落。道德法律化的進程在這一時期放慢了速度，但傳統的倫理道德卻在儒家的整理和發掘下得以系統化、理論化，儒家學說由此而成為中國漢代之后道德法律化的理論指導。
秦的夭折使人們重新認識到了道德的價值。漢初賈誼言:“德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。固所為生者，法也。(《新書·道德說》)在漢儒看來，法律失卻了道德的精神，就等于失去了靈魂。道德法律化在漢代，一是立法時以儒家思想為指導，以道德倫理為基礎，使法律盡量與道德保持一致。如董仲舒所言:“刑反德而順于德。(《陽尊陰卑》)；二是在司法實踐中不獨以法律為依據，而是引經決獄，將孔子在《春秋》中所體現的“微言大義”作為量刑定罪的最高標準，并逐漸演變為法律。如董仲舒以“《春秋》之義，父為之隱”為由，認為養父包庇犯罪的養子而“不當坐”(《禮·卷二十九))。自漢中期以后，道德法律化的進程隨著儒家正統思想的確立而進人了一個新階段，《春秋》決獄使道德在法律體系中重新占據了主導地位，許多道德的戒律逐漸演化成法律的條文。漢之后，隨著道德的法律化，道德的權威遠遠高于法律，它成為人們心目中的“大法”。勞乃宣將清末沈家本等人修訂的法律在實踐中無法實施的原因歸結為“離法律與道德教化而二之”(《刑法一》)，由此可以看出，道德法律化在中國社會已是根深蒂固。
[論文關鍵詞]法律倫理；法律道德；職業倫理教育
法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業倫理；從狹義上說，僅指法律職業倫理。法律職業倫理是法律職業者在其職務生活與社會生活中應當遵守的道德行為規范。法律職業倫理的內容主要包括法律職業者忠誠于法律、公平對待當事人、廉潔自律等等。一般認為法律職業人應具有三種素質，一為法律知識，一為社會常識，一為法律道德。其中，法律職業道德是法律職業人應該具備的素質之一，是構成法律職業人整體素質的重要內容。對于法律職業者而言，法律職業道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實現司法公正的基石。正如中國政法大學校長徐顯明教授2003年12月9日在山西大學所作“法學教育”專題報告中說：“法學是價值之學，真正的法學教育應是價值觀的教育，應是法律正義觀的教育，高等法學院校應是法律價值觀的集散地。”法律職業人的道德倫理素養決定著我國法治建設的進程和前景，因此，必須予以重視。
一、重視法學職業倫理教育之理由
法學職業倫理是法學教育中的一個重要組成部分，法學教育乃是一國法律制度最基本的造型因素之一。作為培養決定社會最終公平正義的法律職業人士的法學教育必須重視職業道德教育，筆者認為重視法學倫理教育的理由主要體現在以下幾個方面：
1.法律職業倫理是公民道德素養的高度概括。在任何一個社會，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規范著公民的行為，使社會在有序的狀態下運行。在中國，這種道德倫理的規范作用尤為突出。中國古代幾千年的封建儒家倫理對當今社會仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國文化的特質，是我國文化與西方文化的一個重要區別。在重視倫理道德的中國，國家和社會對公民的道德素養有比較嚴格的要求。公民的道德標準是法律職業倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現，它根植于我國社會的一般倫理之中。離開社會一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業人士首先應當具有一般公民所具有的基本道德素養。這是作為公民而言，應當做到的最基本的為人準則。一般公民具有的道德素養，法律職業人士當然應當具有。因為法律職業倫理無非是公民的一般道德標準在法律領域的高度概括，是從事法律職業的公民在特殊領域應當遵循的社會一般道德準則。在國家重視和提倡提高全社會公民的道德素養的大環境下，重視和提高法律職業人士的道德素養是重視公民道德素養的必然要求。
2.法律職業倫理是法律職業人必備的職業道德。法律職業人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅止于此是不夠的。法治是法律職業人之治，法律職業人作為實現法治的關鍵因素，必須具有其他公民所不具備的職業道德素養。如同醫生應當遵循醫德、教師應當遵循師德一樣，法律職業人也同樣應當信守特殊的法律職業道德。著名法學教育家孫曉樓早在為民國法律教育所做的規劃中就提出：“有了法律學問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質意義，也不合乎法律教育的目的。”法學院校培養的法律人才須具有剛直不阿的品行，要“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，要不徇私情，不畏高壓，尊崇法律。而忽略法律倫理和法律理想的法學教育只能向社會輸送高級渣滓，甚至成為破壞良好社會秩序的害群之馬。法律職業人的法律倫理素養在一定程度上影響著法律的實效。因為“當一條規則和一套規則的實效因道德上的抵制而受到威脅時，它的有效性就可能變成一個毫無意義的外殼。”可見，法律職業人的法律倫理素養對實現社會公平和正義具有重要作用。
3.法律職業倫理教育是防范司法腐敗的重要手段。當今，司法腐敗現象嚴重，形形的司法腐敗在社會中普遍存在。司法腐敗泛濫的現實使人們開始深思導致司法腐敗的深層原因，在對司法腐敗追根溯源的時候，人們發現法律職業人的道德倫理素養是導致司法腐敗的一個重要因素。在司法實踐中，法律職業者享有較大的自由裁量權，相對于外部監督制約而言，職業道德和自律是更為重要和有效的控制司法腐敗的重要防線。法律職業人的整體素質不高、欠缺法治國家所要求的法律職業道德素養是導致司法腐敗的直接因素，這一因素比制度不完善等因素更為直接和關鍵。因此，化解和遏制司法腐敗，必須從重視法學倫理教育開始，從源頭上堵截司法腐敗的產生。可見，法律倫理教育是遏制司法腐敗的一個重要途徑。
基于以上理由，筆者認為法律職業倫理教育必須在法學教育中給予足夠的重視。那么，我國當今法學教育中的法律職業倫理教育是怎樣的呢?這需要對我國法律職業倫理教育的現狀予以概覽。
二、法學職業倫理教育之現狀
從我國當前法學教育中的職業倫理教育現狀看，在我國當今法律教育中普遍存在忽視法律倫理教育地位的傾向。法律職業倫理培養的缺失是我國當前法學教育存在的問題之一。這主要體現在以下幾個方面：
1.高校法學教育缺乏法律職業倫理教育。高等法學教育應當承擔傳授法律理論知識，培養學生解決法律問題的能力和進行法律價值觀教育，樹立法律正義兩方面的任務。但是，我國現今高校法學教育只重視法律知識的傳授，始終未對法律正義價值觀的教育給予足夠的重視，缺少法律倫理方面的研究，也沒有開設法律倫理方面的課程。截至1999年，我國高等法學教育的本科、碩士和博士的培養規定中都沒有把法律倫理作為培養要求。雖然在1999年修訂的《法律碩士專業學位培養方案》中，首次明確地把“法律職業倫理”作為一門課程單獨設置，但其使用的教材內容空泛，難以達到培養法律職業倫理素質的目的。目前在我國只有少數高等法學院校開設了《司法職業道德》選修課程，至今還沒有高校專門從法律倫理角度開設課程。高等法學教育長期沒有把法律倫理作為學生的必修課程之一，法律職業倫理教育一直為我國法律教育所忽視，這無疑是高校法學教育的一個重大缺陷。而在法治發達的西方高校法學教育中，大都設有司法倫理之類的法律職業道德訓導課程。比如英國的《律師職業行為指引》一書每年都出版一本，在法學院的教學中是重頭戲。而我們的高校法律教育至今在這方面還是空白，不能不說是一個遺憾。
2.司法考試忽視對司法倫理的考察。國家司法考試作為公民進入法律職業圈的門檻，在考察法律職業人對法律專業知識掌握的同時，卻沒有將職業倫理作為一個考察內容在考核中予以重點考核。雖然在司法資格考試中，有關于職業道德和職業紀律的考試內容，但是，法律職業是實踐性極強的活動，法律實踐中要求的法律職業倫理不能通過書面考試的方式考察出來。掌握法律知識、通過書面考試的人并不必然在司法實踐中具有較高的道德倫理素養。司法考試對考生倫理素養的考察與實踐中的要求相差甚遠，難以達到考核法律職業人的法律倫理素養的目的。
3.法律職業倫理觀念教育意識淡漠。以往我國高校法學教育一直是重知識性傳授的法學教育模式，在教學活動中，教師以詮釋法律條文和法律規則為主要教學內容，不關注隱含在法律背后的法律理念和價值取向，缺乏對法律知識的價值和倫理的闡釋和關懷，導致許多法學專業學生只知法律的條文，不知法律的價值和倫理。老師在傳授法律知識的時候，忽略對學生法律倫理素養的培養，只注重理論知識的考察，不重視道德倫理修養，使本應在日常教學中應當做到的法律職業倫理培養和言傳身教成為空中樓閣，這是作為教育主體的老師法律倫理教育意識不強的必然結果。
三、完善法學職業倫理教育的設想
法律職業人的職責是維護社會的公平正義、主持公道。為實現社會的公平正義，法律教育除專業知識教育外，還應特別注意法律職業人的道德素質教育。因為法律職業的特殊性要求從事法律工作的職業者不僅應該系統掌握法學理論和法律知識，更重要的是應該具有高尚的司法品格，遵守司法倫理。法學教育是形成法律職業人士司法倫理素質的基礎。法學教育應重視道德教育與信仰教育，使學生對法學知識系統了解與把握的同時，促使學生形成法律信仰。為實現上述目標，完善法學職業倫理教育，筆者認為應當主要從以下幾方面著手：
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0.引言
隨著市場經濟的發展，理性主義和實利主義成為當前十分凸顯的追求，在這樣一個相互攀援相互制約的時代，人們的社會取向更加多元化，毫無疑問的是技術合理性和功利優先性成為當前價值取向的主導。經濟發展和人文取向是并肩發展與時俱進的，然而現實情況確實人文逐漸被大家邊緣化，倫理以及所關注的道德生活被輕視、被擠壓，迫使倫理學職能在諸多困境中不斷轉型和發展，力求保存最后的倫理價值。因此，研究此問題對于提高我國的人文取向具有重要的意義和價值。
1.“去道德化”現代語境的根源
我們熟知的“道德當頂天立地”，如果用學術的語言進行表達就是:道德應定位于宗教與法律之間。現代社會是一個公共生活領域與私人生活領域日趨分化且公共化趨勢日益強化的社會。在此條件下，承諾社會公共生活領域治理的政治和法律理所當然地變得越來越重要，所以政治學或政治哲學和法學也就相應地成為現代學術的顯學和顯貴。可無論社會公共化的擴張如何強勢，私人生活領域總不會全然消失;更重要的是，即令在社會公共生活領域里，政治與法律也很難料理一切，因為并非社會公共生活領域里所發生的一切人與事都是“政治的”或具有法律意味的，甚至于即便是社會公共生活領域里那些具有哪怕是極為明顯的政治或法律意味的人和事，也還有其超政治或者超法律的文化價值意義。
然而，道德畢竟只是一種世俗化的文化元素，它以一種“隱性秩序”的方式寄生于社會的風俗禮儀和人們的心理——精神世界，發揮著它特有的對人類及其社會生活秩序的軟式約束和協調規范作用，旨在規范人們的生活行為和生活世界的倫理秩序。
作為一門研究道德的學問或知識，倫理學隨著它所依著的道德一起承受著這一現代性事件的全部后果。如果說，人文學是關于人類自身之生活目的與意義的最切近、最深刻的學問，那么，倫理學當是人文學科群中的知識典范。然而，人文邊緣和現代社會生活日趨公共化的直接后果，就是倫理學的知識危機！
若明乎于此，則政治法律之上或之外必須保有道德倫理就是一個合理正當的結論。在此，過度強調政治和法律對道德的忠誠的同時，我們至少應該承認，在清晰劃分道德倫理與政治法律之間的界限同時，還應當關注它們之間無法割斷的內在關聯，即人類行為規范和秩序與其心靈寄托和精神秩序之間的內在價值關聯。由此我們還必須明了，雖然道德倫理關乎人類的情感、意愿、精神和心靈，但正如康德所指出的，人類確定并理解自身對人生之善和人類行為之善的道德追求，則必須同時發現和承認人類自身“實踐理性”的局限:誠如我們無法指望政治和法律的規范約束包囊人類生活和行為的一切意義一樣，也無法指望道德倫理能夠指引并幫助我們達于“至善”和“圓滿”，人生的有限無法作為意義無限的抵押，后者還不得不訴求于人類的自由信念和信仰。
2.倫理學的知識危機
我們對倫理學的現代境遇形成了兩種復雜的知識概念：一方面，強大的人和社會對政治和法律的認識造成了當前人們對當前倫理的認識日漸減少，因此就造成倫理學本身知識危機;另一方面，即使當代人對理性知識和生活能力有充分的認識，但是道理倫理仍然是人們生活中不可缺少的一部分，更是人們生活中的稀缺資源。
我們知道，倫理學的經典范式有很多，但是從根本上看無非就只有兩種理路:一個是目的論，另一個是道義論。中西古典倫理學的傳統都是來自美德倫理學的理論基礎,可是，到了近代，倫理學的方法和理論都發生了根本性的轉變：
一方面，社會公共結構的轉型和社會公共生活領域的急劇擴張，使倫理學不得不逐漸越出傳統美德倫理的理論范疇而趨向于普遍(公共)規范倫理的理論進路，進而，現代倫理學自身的規范研究越來越依賴于政治學、法學，甚至是制度經濟學的制度研究成果。另一方面，西方啟蒙運動雖然被理想主義和科學技術的猛烈沖擊，但是其強大的物質成果卻依然能夠得到不斷的強化和普及，有的甚至成為現代人新的崇拜偶像。這一巨大的物質技術文明的進步給倫理學直接帶來了多重挑戰和后果:首先，逐漸發展形成諸多嶄新的應用倫理學領域和道德倫理等相關課題。其次，對原有倫理學理論范式的表達進行方法論的突破。盡管當代美德倫理學家麥金太爾教授十分嚴厲地批評并有力地裁斷“啟蒙運動的道德謀劃已然徹底失敗”，但毋庸諱言，啟蒙運動所發起的這種普遍理性主義的“道德謀劃”不僅仍在繼續和強化，而且已然并且日益深刻地改變著現代社會和現代人的道德思維方式。最后，最為深刻和復雜的是，現代科學技術對現代人和現代社會之基本道德觀念的不斷沖擊，以及由此形成的對倫理學基本理念的根本性影響。
3.倫理學的轉型
目前，現代語境中的倫理學理論就有極大的局限性，這種局限性不僅僅是在減輕或者是推卸當代倫理學家的學術和責任。然而,如果從20世紀倫理學的發展來看，我們不難看出倫理學們在學術和理論上做出的巨大成就，就我國近三十年的研究進程來看，其在經濟倫理、生態環境倫理、政治倫理等方方面面都做出居多成就。但是，近幾年，元理論學家和價值倫理學家們都陷人理想和反理想研究的固定思維模式之中，直到20世紀晚期的羅爾斯才開始認識到該問題，重新建構倫理理論，進而諸多倫理學家才開始反思這些問題，他們逐漸展示出某種超越單純科學理性主義的理論跡象^
時至今日，倫理學家們站在一個難以抉擇的十字路口，面臨著又一次歷史性的理論決斷:今天的倫理學家們似乎站在了一個多少有些殘酷的十字抉擇路口，面臨著又一次的歷史性理論決斷:正視現代社會的結構性轉型，我們再也無法期待用某種完備的倫理學原理來解釋我們的道德生活世界及其不斷歧出發散的應用倫理問題。我們需要對不同的社會生活領域、層面甚至問題，給出不同卻又合理有效的倫理學解釋和解答。
4.結語
論文關鍵詞：“思想道德修養與法律基礎”課；實踐教學；功能
“思想道德修養與法律基礎”課（以下簡稱“基礎”課）是高校公共基礎必修課。本課程是以社會主義核心價值體系為主線，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎，提高學生的修養，促進學生德智體美全面發展。由于課程內容具有抽象化、理論化等特點，教師在教授過程中很難使用簡單的理論講授方式達到“知行合一”的教學目的。為了增強課程的趣味性以及達到“知行合一”的教學目的，將理論教學與實踐教學結合起來是“基礎課”教學的必要選擇。在實踐教學方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學校相關領導還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實踐教學路徑。全國高校思政課的教學評估中更是將實踐教學納入評估體系中，成為評估體系的一個重要指標之一。然而，由于缺乏對“基礎”課實踐教學的內涵與功能的全面認識，“基礎”課實踐教學的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎”課實踐教學功能得以實現，必須加深對“基礎”課實踐教學的內涵與功能的全面認識，以期為探索一套更為高效率的實踐教學路徑。
一、“基礎”課實踐教學的涵義
實踐教學作為一種重要的教學手段，在各種教學過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農醫學科中。諸多高校的理工科教學過程設計中，已經將實踐教學擺到與理論教學同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學分所占比重平分秋色。早期的實用主義流派也將實踐教學應用于人文社科類學科的教學中，特別是在德育教學過程中更是將這種方法作為主要教學手段之一。然而，對于實踐教學的內涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實踐教學的內涵做簡單的梳理，以便更好地將其運用到“基礎”課的教學之中。關于實踐教學的內涵，許多學者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：
（一）指在課堂教學和課外教學過程中，構建一種具有教育性、創造性、實踐性，以學生的主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學生整體素質全面發展為目的的教育學觀念和教學形式。
（二）社會實踐教學以社會現實問題作為研究的出發點，讓學生在實踐中自己發現問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養學生對現實的觀察、分析能力，提高解決現實問題的能力，同時引導學生把個人發展規劃和社會發展要求結合起來。
綜上所述，實踐教學的內涵可以表述為是一種教師主導，教學為主體，在教學過程中，教師以理論為基礎引導學生將書本內容與客觀世界相聯系，指導學生用相關理論在實踐中發現問題、探索問題和解決問題的啟發式的教學方法和教學理念。這種教學方法摒棄傳統的把學生當成單純的知識接受者的觀念，要求在教學過程中樹立以人為本的理念，并且以學生的主體活動為主要形式培養學生的創造能力和實踐能力。把實踐教學概念引入到“基礎”課教學活動中來就是指在“基礎”課教學過程中，構建一種具有教育性、創造性、實踐性，以學生的主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學生整體素質全面發展為目的的教學觀念和教學形式。
這里需要特別指出的是在“基礎”課教學過程中實踐教學與實踐教學環節不同，實踐教學是一種教學理念應貫穿于整個教學過程中，而實踐教學環節是和理論教學環節相輔相成的，是整個教學過程中的一個重要部分。因此，“基礎”課實踐教學按其組織形式不同，可以分為校內實踐教學和校外實踐教學兩大類，其中校內實踐教學又分為課堂實踐教學和課外實踐活動教學（活動范圍限于校園內），校外實踐教學又可以分為引導性校外實踐教學和非引導性校外實踐教學。校內實踐教學中的課堂實踐教學主要是指將實踐教學理念滲透在“基礎”課的理論教授過程，包括以開展辯論會、現場模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識形象生動地傳授給學生，讓學生親身體驗教學的主要內容。校內實踐教學的課外實踐教學是指以“基礎”課的主題為理論基礎結合學校的各項活動如團學活動中的“我愛我”、“雷鋒月”、“新生入學教育”等實踐活動，教師做適當引導，讓學生在活動過程中理解理論知識并且內化為自己的理念。校外實踐教學是以社會為課堂，其中引導型課外實踐教學一方面可以通過黨團組織、學生會、社團等利用課余時間組織一些校園活動結合教師的指導來完成理論教學活動，另一方面是指教師可以親自帶隊去一些“愛國主義教育基地”進行實踐教學、非引導型課外實踐教學是指學生的一切社會活動，這種類型的實踐教學從嚴格意義上講不算是教學，它是學生自覺內化的過程，也即將課堂上的理論知識自覺的用以指導自己的言行或是更正錯誤的世界觀、人生觀、價值觀和法律觀，這也是“基礎”課的最終教學目的。
二、“基礎”課實踐教學的功能
(一)幫助學生完成道德素質與法律素質的外化與內化過程
“基礎”課的主要教學目標是“幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎，提高學生的修養，促進學生德智體美全面發展。”要幫助學生樹立正確的“四觀”其實質是將課本的八個主題內化于學生的理念，并且能夠使學生將這些內化的理論外化于行為，也即用這些內化的“四觀”來指導其日常行為。
學生的道德素質和法律素質的內化主要是指社會的道德和法律對于學生的基本要求通過社會輿論、學校教育和家庭教育在學生內心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規范通過各方面形成的合力轉化為學生的主體意識。學生的道德素質和法律素質的外化主要是指將內化的道德素質與法律素質轉化為行為實踐，并且相對穩定地調節主體的外在行為。實踐教學作為一種有效的教學模式主要功能是通過對學生的道德素質與法律素質施加影響，強化學生的內化和外化行為使道德素質和法律素質對其行為活動產生調節和指導作用。通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實效性。學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。
（二）提高學生的道德行為判斷和選擇能力
在信息化時代，學生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復雜的信息中怎樣刪選正確的信息對學生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅持實踐教學，將課堂向社會，向網絡開放是培養學生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎”課的實踐教學引導學生走向社會，正確地認識社會，從而在實踐中提高學生的道德判斷學生行為作用于外部世界必然會產生社會評價，也即人們對其行為所作出的評價。通過實踐教學讓學生在參與社會活動的過程中能夠將道德標準和法律要求結合實際環境進行內化，從而形成正確的“四觀”。實質上是學生道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。
（三）促使學生主體素質獲得不斷發展
