時(shí)間：2022-08-30 06:58:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇二十四節(jié)氣歌諺語，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
正月：（農(nóng)歷）
歲朝蒙黑四邊天，大雪紛紛是旱年。
但得立春一日晴，農(nóng)夫不用力耕田。
二月：
驚蟄聞雷米似泥，春分有雨病人稀。
月中但得逢三卯，到處棉花豆麥好。
三月：
風(fēng)雨相逢初一頭，沿村瘟疫萬民憂。
清明風(fēng)若從南起，預(yù)報(bào)豐年大有收。
四月：
立夏東風(fēng)少病遭，時(shí)逢初八果生多。
雷鳴甲子庚晨日，害蟲成災(zāi)損稻禾。
五月：
端陽有雨是豐年，芒種聞雷美亦然。
夏至風(fēng)若從南起，瓜菜園內(nèi)受熬煎。
六月：
三伏之中逢苦熱，五谷田禾多不結(jié)。
此時(shí)若不見災(zāi)危，定住三冬多雨雪。
七月：
立秋無雨甚堪憂，莊稼從來一半收。
處署若逢天下雨，盡管結(jié)實(shí)也難留。
八月：
秋分天氣白云多，到處歡歌好晚禾
最怕此時(shí)雷電閃，冬來米價(jià)道如何。
九月：
初一飛霜侵損民，重陽無雨一冬晴。
月中火色人多病，若遇雷聲菜價(jià)高。
十月：
立冬之日怕逢壬，來歲高田枉費(fèi)心。
此日更兼壬子日，災(zāi)殃預(yù)報(bào)損人民。
十一月：()
初一東風(fēng)多疾病，更兼大雪有災(zāi)魔。
冬至天陰無日色，明年定唱太平歌。
十二月：
立春晴，雨水勻。
立春晴一日，耕田不費(fèi)力。
立春之日雨淋淋，陰陰濕濕到清明。
雨淋春牛頭，七七四十九天愁。
水淋春牛頭，農(nóng)夫百日憂。
立春打了霜，當(dāng)春會(huì)爛秧。
雷打立春節(jié)，驚蟄雨不歇。
臘月立春春水早，正月立春春水遲。
年逢雙春雨水多，年逢無春好種田。
雨水節(jié)氣諺語
有關(guān)雨水節(jié)氣的天氣諺語很多，特別是在長江流域和江南廣大地區(qū)廣為流傳的諺語有：
雨水日晴，春雨發(fā)得早。(贛)
雨水有雨，一年多水。(湘)
雨水落雨三大碗，大河小河都要滿。(湘)
雨水落了雨，陰陰沉沉到谷雨。(贛)
雨打雨水節(jié)，二月落不歇。(贛)
雨水明，夏至晴。(湘)
雨水節(jié)氣的寒、暖、風(fēng)、雷現(xiàn)象對(duì)未來天氣有一定的指示作用，長江流域及江南有關(guān)這方面的氣象諺語也有不少，例如：
冷雨水，暖驚蟄;暖雨水，冷驚蟄。(桂)
暖雨水，冷驚蟄，暖春分。(桂)
雨水前雷，雨雪霏霏。(蘇)
雨水節(jié)氣南風(fēng)緊，則回春旱;南風(fēng)不打緊，會(huì)反春。(湘)
雨水節(jié)氣時(shí)，雨下在早晨和晚上可以預(yù)兆出未來不同的天氣，這方面的諺語有：
雨打五更頭，午時(shí)有日頭。(浙)
早晨下雨當(dāng)天晴，晚間下雨到天明。(蘇)
早雨不會(huì)大，只怕午后下。(湘)
早雨晚晴，晚雨一天淋。(桂)
開門見雨飯前雨，關(guān)門見雨一夜雨。(浙)
早晨落雨晚擔(dān)柴，下午落雨打草鞋。(湘)
早雨天晴，晚雨難晴。(蘇、浙)
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0197-01
“讀讀背背”是蘇教版小學(xué)語文教材中的綜合練習(xí)內(nèi)容之一，其內(nèi)容包括成語、民俗民諺、古今警句和詩詞歌賦等，內(nèi)容短小精悍、朗朗上口，是學(xué)生語文知識(shí)積累的主陣地之一，也是小學(xué)生了解中華優(yōu)秀文化的重要窗口。但由于學(xué)生年齡偏小，知識(shí)及閱歷有限，有些內(nèi)容的學(xué)習(xí)往往就成了學(xué)生死記硬背的過程了，降低學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，如《二十四節(jié)氣歌》《三字經(jīng)》及民俗民諺等。若讓學(xué)生機(jī)械地死記硬背，學(xué)生只是會(huì)背了一時(shí)，靈活運(yùn)用就更不行了。因此針對(duì)學(xué)生年齡小，知識(shí)及閱歷有限，自我要求及控制力都不太高等現(xiàn)象，在練習(xí)教學(xué)中充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)制作豐富多彩的課件吸引學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓“讀讀背背”因現(xiàn)在信息技術(shù)而生動(dòng)活潑起來：
1 入情入境，賦“讀讀背背”濃濃的情趣
語文來源于生活，因此我們都倡導(dǎo)在生活中學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文。但有時(shí)語文練習(xí)教材中所學(xué)的知識(shí)無法一時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中得以有效呈現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與運(yùn)用。而現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，有效地突破了現(xiàn)實(shí)生活的阻礙與時(shí)空的限制，將知識(shí)情景化、生活化，在知識(shí)與生活中搭建橋梁，有效化解學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備層次參差不齊與閱歷淺顯難題，提高語文課堂教學(xué)效果。例如，蘇教版第三冊語文書的練習(xí)7中的《二十四節(jié)氣歌》對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生來說有很多難點(diǎn)：許多節(jié)氣學(xué)生都不曾聽說過，生活閱歷中的記憶也不多。因此在解讀二十四節(jié)氣歌之后，首先利用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)不同節(jié)氣的景色，讓學(xué)生在聲色俱全的景色畫面中了解節(jié)氣特點(diǎn)：如驚蟄節(jié)氣中被雷聲驚醒的小動(dòng)物們，布谷鳥聲中金黃的麥穗預(yù)示芒種節(jié)氣的來臨，霜降節(jié)氣中的楓葉，白雪皚皚的大雪節(jié)氣。其次運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)不同節(jié)氣的習(xí)俗，如清明掃墓的圖片、立夏吃蛋、立秋啃西瓜的生活場景等等；最后出示農(nóng)活圖片，讓學(xué)生猜猜節(jié)氣時(shí)令。如清明前后的種瓜點(diǎn)豆，立夏之后喂養(yǎng)春蠶，水田插秧大約在夏至的時(shí)候，收割水稻在寒露之后等等，學(xué)生看到生動(dòng)活潑的畫面，聽著大自然中各種動(dòng)植物隨節(jié)氣而動(dòng)，情緒高漲，學(xué)習(xí)效果明顯。
2 寓記于樂，讓“讀讀背背”輕松樂趣
“積背于少年，受益于終身。”于是就有不少老師會(huì)將練習(xí)中的“讀讀背背”不加以指導(dǎo)，就要求學(xué)生反復(fù)地讀、背、抄，學(xué)生學(xué)得索然無味，很多老師對(duì)此也常感到束手無策。而“讀讀背背”在我們蘇教版教材中每冊都有，每一單元的綜合練習(xí)中都有安排：4個(gè)成語或有積累價(jià)值的詞語，以及兒童詩、古詩、名言，諺語、春聯(lián)等，形式多樣，內(nèi)容豐富。因此，我們不能讓“讀讀背背”成為學(xué)生學(xué)習(xí)的包袱，作為教師，我們要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生輕松愉快地積累古詩、名言。比如成語教學(xué)中，我們可以利用多媒體闖關(guān)的圖片，再配上聲音和圖畫等，設(shè)計(jì)出有聲有色的闖關(guān)練習(xí)，讓學(xué)生在看、聽、猜等活動(dòng)中走近成語，了解成語，進(jìn)而不自覺地喜愛上積累成語。
又如在背誦《二十四節(jié)氣歌》時(shí)，針對(duì)節(jié)氣歌中詞串相對(duì)獨(dú)立、學(xué)生識(shí)記有困難的特點(diǎn)，通過課件將打亂的二十四節(jié)氣有目的的一一亮相：先顯示“立春、立夏、立秋、立冬”，再出示“春分、秋分、夏至、冬至”，接著出示“小暑與大暑、小雪與大雪、小寒與大寒”等等，學(xué)生迅速明白二十四節(jié)氣歌各個(gè)詞串的來歷及相互聯(lián)系，也發(fā)現(xiàn)了二十四節(jié)氣歌的許多規(guī)律：節(jié)氣按季節(jié)順序排隊(duì)，每月兩個(gè)節(jié)氣，一季六個(gè)節(jié)氣，節(jié)氣中也有姊妹對(duì)等等。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學(xué)生覺得背誦《二十四節(jié)氣歌》一點(diǎn)也不難了。
3 順?biāo)浦郏尅白x讀背背”化難為易
動(dòng)畫片是造型、聲音、攝影與電腦圖形技術(shù)等結(jié)為一體的視聽語言藝術(shù)，深受小學(xué)生們喜愛。作為教師在教學(xué)“讀讀背背”中與學(xué)生實(shí)際生活差距較遠(yuǎn)又不易理解的內(nèi)容時(shí)，就可以借助動(dòng)畫片化難為易。如，蘇教版第六冊練習(xí)8中的成語：拔苗助長、杯弓蛇影、螳螂捕蟬、鷸蚌相爭、鄭人買履、黔驢技窮等，學(xué)生理解、書寫起來都有難度。教學(xué)時(shí)就可以和學(xué)生一起觀看網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的寓言故事視頻，寓言故事成語的本意及寓意一目了然，然后通過學(xué)生相互交流自己的收獲加深印象，最后請(qǐng)個(gè)別學(xué)生走上講臺(tái)在投影儀下寫寫成語，其他學(xué)生通過多媒體顯示屏賞析同伴書寫歷程，交流書寫要點(diǎn)或注意點(diǎn)，學(xué)習(xí)興趣高，同時(shí)也提高了學(xué)生漢字賞析能力。對(duì)于特別難寫的字如“鄭人買履”中的“履”字和“鷸蚌相爭”中的“鷸”字等，都可以讓學(xué)生自主借助于網(wǎng)絡(luò)查看“履”字的筆順或其漢字演變歷程，每個(gè)學(xué)生也可以根據(jù)自我學(xué)習(xí)情況隨時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度，大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)這些成語的掌握程度。
又如“讀讀背背”中成語或警句教學(xué)時(shí)，我們教師可以利用錄像或網(wǎng)絡(luò)將生活中成語或警句運(yùn)用的案例得以回放，引導(dǎo)學(xué)生辨析，了解成語或警句的運(yùn)用要領(lǐng)等，再通過繪畫、圖片等媒介創(chuàng)設(shè)符合交際目標(biāo)的語境，激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生在合適的情境用心傾聽，進(jìn)而積極有效地參與到交流活動(dòng)中來，鞏固所習(xí)，發(fā)展能力。
風(fēng)輕輕吹，有葉子應(yīng)聲而落
一葉知秋，季節(jié)的冷暖如世事跌宕
人生此起彼伏，褪得繁榮，方得慈悲
慈悲，即是人心溫柔，善待諸事萬物的來來去去
一葉知秋
相傳梧桐是靈樹，能知時(shí)知令。清《花鏡》言：“此木能知?dú)q時(shí)，清明后桐始華。立秋地，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句。”宋代立秋日，宮內(nèi)要把栽在盆里的梧桐移入殿內(nèi)，“立秋”時(shí)辰一到，太史官即高聲奏曰“秋來了”，梧桐應(yīng)聲落下一兩片葉子，以寓報(bào)秋。
唐宋時(shí)立秋之日民間百姓皆戴楸葉，以應(yīng)時(shí)序，還有將石楠紅葉剪刻花瓣簪花的風(fēng)俗。可見報(bào)秋的不只是梧桐葉。現(xiàn)時(shí)里我還看見馬褂木樹葉落了幾件“黃馬褂”，柿樹上也現(xiàn)出兩片紅葉，而林間最早群葉明黃的一棵楊樹，萬綠叢中像是先知先覺的圣賢，它們也都在知秋報(bào)秋。
《月令七十二候集解》解立秋：“七月節(jié)，立，建始也。秋，揪也，物于此而揪斂也。”秋天自此開始，萬物內(nèi)斂而涵養(yǎng)，大千草木收斂起茂盛恣肆張揚(yáng)的葉綠，開始消減綠意直至葉黃葉落。
生長在大地上，每一樣草木的葉子都真切地身體力行著時(shí)令的節(jié)律、節(jié)氣的脈動(dòng)和時(shí)光的行板，都在對(duì)光陰一一做著表明。每一樣草木之葉都是秋的知音知己知心，每一片葉子的成長都是時(shí)光的印證、節(jié)氣的印證。
一棵樹的樹葉即可表征春夏秋冬四季的行程吶。至此時(shí)，最先萌生的葉子為蒼綠，葉綠沿著生長的次序是蒼綠、墨綠、翠綠、嫩綠。就是每一片葉子也有季節(jié)的變化，這變化不是一蹴而就而是潛移默化逐漸生長的日日新，由新綠到老綠、由淡綠到濃綠，再漸次枯黃和凋落，如若讓一片葉子寫下自己的二十四節(jié)氣，那一定是知根知底的熨帖、親切和精彩。
草木春秋，每一天的葉子都不一樣，陽光要熱烈到足夠、雨水要滋潤到足夠，才得秋之豐收；足夠生長了春夏陽光雨水的葉子，對(duì)秋天的懂得才會(huì)足夠。時(shí)至立秋，葉子是切身明了、真實(shí)經(jīng)歷、如實(shí)感應(yīng)和體驗(yàn)的，即使它微不足道，它依然在世界的春秋里生長著自己的春秋，又怎能不知不懂秋之來臨？
我國古代將立秋分作三候：“一候涼風(fēng)至；二候白露生；三候寒蟬鳴。”我覺得這也是葉子的懂得。涼風(fēng)來了，葉子應(yīng)聲落；白露生成，附著于葉子上；寒蟬鳴叫，是要在葉子間。原來一葉知秋，也是指這份相知。這樣與秋相知，與秋之風(fēng)物相知，與時(shí)光與世界相知，天地即顯得多情有信。
一葉有靈，最懂得日月的變換、時(shí)令的真情。它懂得時(shí)令的真情就盡情成長，懂得日月的變換就珍重光陰，懂得自然的慈悲就自行修行。由青春到蒼黃，由繁榮到凋零，這不是衰敗，而是長大是熟成，是自修自滿的一程，是對(duì)自己對(duì)季節(jié)對(duì)光陰對(duì)大自然的成全是前行，根本而言，依然是長生長新的不息生生。
一葉知秋，不只在立秋，那是個(gè)日臻的過程，立秋時(shí)就是個(gè)及早提醒。一葉知秋，也不帶悲意，而是知音的體己可心，是因?yàn)槎盟源缺菍?duì)春夏的成全、對(duì)秋冬的圓滿，是季節(jié)有情、一葉證之。葉之知秋，自然而然，其實(shí)無可詮釋，我們惟有學(xué)習(xí)和認(rèn)知。
秋是腳踏實(shí)地一步步到來的，葉子是隨著時(shí)光的腳步一步步遇見秋的，芥一樣的生命，也是知秋的吧，像這樣通過感知季節(jié)冷暖、樹葉綠黃和草木枯榮，通過先人的智慧和對(duì)二十四節(jié)氣的感受，來認(rèn)識(shí)秋、感知秋、體會(huì)秋，也充實(shí)著豐盈著自己生命與內(nèi)心的秋，只是我的果實(shí)不是谷子玉米芝麻大豆，那生長著堅(jiān)實(shí)而來的善良仁義，就是我美好的秋收。
暑氣退卻，天空還以明澈，白云舒展
以處暑為界，草木們靜候著歷經(jīng)三季的結(jié)局
一定會(huì)有個(gè)結(jié)果的，無論形式
縱使萬物皆空，唯因果往復(fù)不止
從開始到最后，各得其所、各安其命
何以自處
《月令七十二候集解》言處暑：“七月中，處，去也，暑氣至此而止矣。”古書《群芳譜》亦言：“陰氣漸長，暑將伏而潛處也。”處暑是反映氣溫由高到低變化的一個(gè)節(jié)氣，表示炎熱的酷暑即將過去，涼爽的金秋正式來臨。果然，處暑時(shí)節(jié)，濟(jì)南立秋十二天的高溫預(yù)警解除，金風(fēng)初送爽，終于可說一聲天涼好個(gè)秋。
處暑時(shí)節(jié)，尋思著處暑之“處”，覺得挺有意味：處暑處暑，何以自處？《說文解字》言：“處，止也。”“處暑”就是“出暑”“去暑”“末暑”之意。此“處”，是消減和退卻、是終止和潛藏，也是存在是前行、是新的開始。
無論是暑氣的結(jié)束，還是秋意的來臨，都是一種自處，酷暑以躲藏和結(jié)束而自處，金秋以開始和豐饒而自處，季節(jié)以四季輪回而自處；春與夏、夏與秋、冷與暖、陰與陽、榮與枯、節(jié)氣與節(jié)氣、時(shí)光與時(shí)令，各各自處又相生相得。二十四節(jié)氣就是時(shí)光之環(huán)中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，特立標(biāo)識(shí)著季節(jié)時(shí)令，讓人更真切地與大自然如實(shí)認(rèn)知、適時(shí)順應(yīng)、和諧相處。
我國古代將處暑分為三候：“一候鷹乃祭鳥；二候天地始肅；三候禾乃登”。即指老鷹開始大量捕獵鳥類；天地萬物開始蕭瑟凋零；黍、稷、稻、粱等農(nóng)作物開始成熟。如此，老鷹以獵鳥、天地以冷肅、莊稼以成熟的方式自處，也這樣與秋相處。
“立秋處暑天氣涼”、“立秋三場雨，扇子高掛起”、“處暑雨，粒粒皆是米”、“處暑高粱白露谷”、“處暑好晴天，家家摘新棉”、“處暑見紅棗，秋分打凈了”、“處暑栽白菜，有利沒有害”，流傳來的這些諺語至今依然實(shí)用，都在直接陳述著雨水、莊稼、草木、涼熱、冷暖、天氣在處暑里的自處和相處。
處暑秋意漸現(xiàn)，暑熱濁蒙的天空開始變得湛藍(lán)悠遠(yuǎn)，云彩也由灰污變疏白、由濃重變輕盈，而變?yōu)槊耖g“七月八月看巧云，藍(lán)天白云爽人心”的巧云白云，有些秋高氣爽的意思了，秋空秋云如此自處和相處。
“立秋十八天，寸草結(jié)籽忙。”說的就是處暑的草籽漸趨成熟，眾莊稼眾作物眾瓜果眾草木也都在積極走向成熟和豐登，“金七月銀八月”就是它們的自處。這時(shí)天地有了清氣，秋蟲受感應(yīng)而由立秋的單調(diào)幼稚叫聲轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的繁聲如水，那咭咭噥噥嚯嚯嗻嗻的清鳴就是它們的自處。
處暑時(shí)節(jié)沿襲下來的一些民俗，像“七夕”節(jié)的乞巧活動(dòng)，像“中元節(jié)”的慶贊和祭祖活動(dòng)、農(nóng)歷七月十五“鬼節(jié)”的祭祀和“放河燈”活動(dòng)，像出游迎秋活動(dòng)以及處暑吃鴨子吃魚宴吃蓋澆飯的食俗等，既是人在處暑的自處，也是人與節(jié)氣與秋天隆重的親密相處，身為自然之子的我們，以對(duì)大自然的尊重和對(duì)人生的自重而自處。
一年一度一處暑，一年二十四節(jié)氣二十四度。世間有大義，千百年過去，仍無改人與自然這份誠實(shí)守信、相和相應(yīng)的至親相處。真誠的懂得和認(rèn)知，忠誠的遵循和順應(yīng)，即是對(duì)天地對(duì)自然對(duì)自生深情而莊矜的相信相處。“處”字本義還有自持與自我安置之意，在相處自處中，眾生善于自持、各得其所、各安其命。
《爾雅》稱七月為“相月”，這個(gè)“相”是天地與萬物的互愛互助、相連相通和相護(hù)相生，眾生相處，萬物熟成，天行健地勢坤，厚德載物。萬物都在自己的路上，皆有信有時(shí)，當(dāng)立則立，宜處自處，生命這般自足自重，眾生方有尊嚴(yán)從容，才有山河安然、歲月可敬。
白露一到，草木們醒來便會(huì)露水沾顏
最襯得起白露的楚楚動(dòng)人，是蔓草萋萋
最當(dāng)?shù)闷鹈篮孟矏偟南嘤觯沁m我愿兮
“明月白露，光陰往來”
葉尖有光影似光陰，有時(shí)明，有時(shí)暗
白露詩經(jīng)
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》里這樣的句子優(yōu)美得太過深入吾心，以至于一提起白露節(jié)氣，我就想起《詩經(jīng)》念其白露為霜，覺得那詩經(jīng)那白露那意境美得相得益彰，就自以為是地將詩經(jīng)亦作了白露節(jié)氣名號(hào)的緣起。
露水并不是僅從僅在白露時(shí)節(jié)生，只是此時(shí)的露水更為晶瑩清艷豐沛，是美名特封的白露。《月令七十二候集解》解白露：“八月節(jié)。秋屬金，金色白，陰氣漸重露凝而白也。”清亮的白露為天地更添一味清秋意蘊(yùn)。
白露，天生帶著一味不食人間煙火的楚楚動(dòng)人的美。露僅以白冠名，即美得不可方物，平添一段風(fēng)流。一直以為白露在《詩經(jīng)》里最美，也一直覺得《詩經(jīng)》里寫及的露水均當(dāng)在白露節(jié)氣為好，一己私心里便自以為美地默念一聲白露詩經(jīng)。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”“蒹葭萋萋，白露未晞。”“蒹葭采采，白露未已。”這一番重章疊唱將渴慕的眼神、婉約的伊人、清寧的秋水與蒼青蒹葭上的白露陽光相和，清婉多情而無頹然哀傷，遂成白露風(fēng)景的千古絕唱。
“湛湛露斯，匪陽不晞。”“湛湛露斯，在彼豐草。”“湛湛露斯，在彼杞棘。”《詩經(jīng)·小雅·湛露》里的這份歌唱，加深著露水的清湛印象。這也是對(duì)白露的樂歌，湛湛白露與“顯允”的君子互見其義，露水湛湛寓情之殷殷德之昭昭，一樣可歌。
《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》里“蓼彼蕭斯，零露湑兮”“蓼彼蕭斯，零露瀼瀼”“蓼彼蕭斯，零露泥泥”“蓼彼蕭斯，零露濃濃”的遞進(jìn)起興，那抒寫有致、章章推展而祝頌的，也是白露之美，是對(duì)大自然的溢美。
《詩經(jīng)》里將露水寫得最為清嘉可人的莫過于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。”且不論兩情相悅，整篇更像是對(duì)草露美人的贊揚(yáng)。字字珠玉，亦像是草露自己的清歌。那零露漙兮和瀼瀼，那清揚(yáng)婉兮婉如清揚(yáng)，都如人所愿使人喜悅。這是最美好的遇見，惟詩經(jīng)堪作源頭。
那年在普林斯頓大學(xué)嘿本寓所的湖邊草地上，曾看著朝露待日晞的美景，憶起白露節(jié)氣家鄉(xiāng)的草尖露珠，更覺“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”也曾在秋夜草叢冷露的清涼里與遠(yuǎn)方親人私語，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》的“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！”是來應(yīng)景的詩意。異國他鄉(xiāng)，所謂伊人在水一方，懷想的是祖國故園的清露明月，也算不枉一份冰心思想。
曾想著、是詩經(jīng)將白露美化了還是那青青蒹葭那蓼彼蕭斯那美妙蔓草那在彼豐草那為霜白露那瀼瀼泥泥濃濃湑兮漙兮的零露比興了詩經(jīng)之美？還是先民那本真的自然美好情懷賦予詩經(jīng)以詩魂、賦予草露節(jié)氣以美神？我相信兼而有之。
詩經(jīng)的本意，白露的本色，節(jié)氣的底色，心靈的原色，精神的質(zhì)地，都在世間的純真、清好、干凈、純粹中融會(huì)提升。白露之美詩經(jīng)之美自然之美，就這么世代流轉(zhuǎn)，各美其美，美美與共，詩意了人間多少荒煙蔓草歲月的心靈旅程。
白露，我喜歡通過《詩經(jīng)》找到你；《詩經(jīng)》，我愛著白露就是愛著你；節(jié)氣，我讀著《詩經(jīng)》照著白露而溫柔莊矜地觸摸你印證你詮釋你依戀你。如果生命必得歷練長夜漫漫，那么，當(dāng)朝陽升起，我甘愿汲取星光、懷抱露水，對(duì)詩經(jīng)解語，為節(jié)氣祝頌，向陽光涅槃，向光明朝圣。
秋分，站在秋季的中央，正正好
秋月此時(shí)最明，秋水此時(shí)最妙
秋陽秋風(fēng)和煦正好，秋葉秋花豐實(shí)清高
更有秋收秋耕秋種的忙碌和期許
勞作與豐收，是民生最美滿殷實(shí)的皈依
秋以為期
秋分時(shí)節(jié)，秉持一份清秋清氣，再讀及《詩經(jīng)·氓》，格外喜歡那單純的四個(gè)字：秋以為期。在我，此時(shí)秋的一切都可期盼，都是人之期待、秋之期許的如期實(shí)現(xiàn)。
最喜歡秋分之秋，又淳樸又嬌嬈，又豐實(shí)又清高，又沉靜又光榮。在之前的那些節(jié)氣，就對(duì)秋分懷持期待，那也是切實(shí)篤定的等待，還有比春夏秋冬自然輪回更順其自然的自然嗎？而秋分亦如愿地真正到來，那顆忠貞的心，端的風(fēng)情款款、溫潤如玉。
古籍《春秋繁露》曰：“秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”寒暑平的秋分，無春的幼稚夏的炎熱，也無暮秋的凋零嚴(yán)冬的冷酷，正是人說的“涼風(fēng)習(xí)習(xí)、碧空萬里、風(fēng)和日麗、秋高氣爽、丹桂飄香、蟹肥菊黃、美好宜人的時(shí)節(jié)”，果然如期如意。
秋月是此時(shí)的明。《禮記》記載“天子春朝日，秋夕月”，說的就是秋分祭月的古風(fēng)。最初的祭月節(jié)定在秋分日，后為取圓月之美而調(diào)至中秋。“皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲。平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。”“暑退九霄凈，秋澄萬景清。星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。能變?nèi)碎g世，攸然是玉京。”再?zèng)]有比這更好的月了，讓人膜拜至今，中秋佳節(jié)亦成年年團(tuán)圓天倫之樂的期許。
秋水是此時(shí)的妙。但見古詩意中的秋水即可明了：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”“秋水瀉明河，迢迢藕花底。”“仙風(fēng)入骨已凌云，秋水為文不受塵。”“怎秋水文情，春山媚嫵，都屬氤氳。”再?zèng)]有什么水堪比秋水那明凈清澈優(yōu)雅的好。
秋陽秋空秋云是此時(shí)的靈。“其容清明，天高日晶”。陽光不徐不厲，和煦正好；晴空一碧如洗，湛藍(lán)純粹；秋云隨意舒卷，輕靈曼妙。而秋風(fēng)是此時(shí)的清，秋聲是此時(shí)的安，清清安安都是人間美好的心愿。
秋葉秋花是我大愛的此時(shí)的美。春萌夏榮的葉子黃黃紅紅，性情升華，鉛華洗盡，如期自新。恰桂花為清秋添香，秋菊為秋花代言，吾偏愛那漫山遍野清秀洗練的野，那是海子詩里“野獸的琴”“安詳燃燒的燈”“和平與情歌的村莊”“大地彩色的屋頂”，美不勝收。
當(dāng)然，最美最好的還是這時(shí)節(jié)秋天的田野。“秋分無生田，準(zhǔn)備動(dòng)刀鐮。”“秋分收花生，晚了落果葉落空。”“秋分棉花白茫茫。”“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)。”齊魯大地上，且不說蘋果梨子石榴紅棗的累累碩果，且不說茄子絲瓜辣椒蘿卜等菜蔬的當(dāng)令熟成，那些谷子稻子大豆高粱芝麻花生棉花都在等著豐收吶，一年里最重要的兩茬莊稼玉米和小麥于此交接，收好玉米、清空土地、施肥灌溉后就該種小麥了，開始進(jìn)入秋收秋耕秋種的“三秋”大忙時(shí)節(jié)，遍地充溢著豐收的喜悅，那是最為動(dòng)人的人間煙火，是民生最美滿殷實(shí)的皈依。
多喜歡，這秋花秋果秋草秋風(fēng)秋月秋陽秋天秋地，這一年一度的期會(huì)、這長在長新的季節(jié)，約定著、結(jié)盟著、生長著多少有約無約的忠實(shí)情義。世事雖無常，人心多變故，但、總有些法則無可改移，總有些感情無從辜負(fù)，總有些美好無所離棄，世界自有著萬變不離其宗的唯心主義，那些生生不息的恪守與前進(jìn)才是真正的意義。一如當(dāng)下好個(gè)秋，盡可期許。
節(jié)候表征
秋分是古人最早創(chuàng)設(shè)的節(jié)氣之一。在古人的生活中，春、夏、秋、冬4個(gè)季節(jié)并非是同時(shí)確立的：商和西周早期先有了春季和秋季，西周以后又有了夏季和冬季。四季之后，節(jié)氣的創(chuàng)設(shè)也有先有后，最早為古人確立的節(jié)氣是“二分二至”（春分、秋分、夏至、冬至）這4個(gè)時(shí)間點(diǎn)，至遲在西周時(shí)就已出現(xiàn)。 秋社日
在二十四節(jié)氣中，秋分是農(nóng)歷八月的中氣。因此，元人吳澄在《月令七十二候集解》中說“秋分，八月中”。由于人們習(xí)慣上概稱節(jié)氣、中氣為節(jié)氣，因此，秋分也被看作是八月下半月的節(jié)氣。
據(jù)《逸周書?時(shí)訓(xùn)解》記載，秋分有“三候”：“秋分之日，雷乃收聲;又五日，蟄蟲培戶;又五日，水始涸。”意思是說，秋分這天，打雷不再發(fā)出聲響;5天之后，冬眠的動(dòng)物開始培固洞穴;再過5天，地上的積水就會(huì)干涸。在古人看來，如果上述“候應(yīng)”不能如期而至，則相應(yīng)地就會(huì)出現(xiàn)諸侯放蕩、百姓沒有依靠、有甲殼的動(dòng)物就會(huì)成災(zāi)等異相。
秋分節(jié)氣的“三候”在《禮記?月令》中也有大致相同的記載：“是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。”“壞”本讀pēi，是指未燒過的磚瓦、陶器，此處通“培”;“殺氣”，此處指陰氣。
秋分的節(jié)候也出現(xiàn)在古人的詩文作品中。宋代詞人謝逸有《點(diǎn)絳唇》詞，其中有“金氣秋分，風(fēng)清露冷秋期半。涼蟾光滿，桂子飄香遠(yuǎn)”。“金氣”指秋氣，“涼蟾”指秋月，詞人寥寥幾筆便鋪陳出秋分時(shí)節(jié)凄冷的景色。唐代詩人元稹有詩《詠廿四氣詩?秋分八月中》：“琴彈南呂調(diào)，風(fēng)色已高清。云散飄u影，雷收振怒聲。乾坤能靜肅，寒暑喜均平。忽見新來雁，人心敢不驚？”古人以十二律配十二月，南呂配在八月，故以南呂代稱八月。全詩先布景，后陳情，一句“忽見新來雁，人心敢不驚”，既呼應(yīng)了白露節(jié)氣的“鴻雁來”，又抒發(fā)了秋天將逝的悵然之情。
夕月與秋社
秋分是古代帝王祭月的日子，節(jié)氣前后又有傳統(tǒng)的秋社日。
據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)天子有朝日（祭日）、夕月（祭月）的禮俗：祭日于東，時(shí)在春分;祭月于西，時(shí)在秋分。至于天子為什么祭日月，《周禮?春官》的疏文中說得很清楚：“王者父天母地、兄日姊月，故春分朝日，秋分夕月，以王者至尊猶朝日夕月，況民得不事君乎？”帝王春分祭日、秋分祭月的禮俗一直傳承至后世。明初洪武三年（1370）新建夕月壇，高六尺，四丈見方，以白石為階;清代順治八年（1651）后正式恢復(fù)夕月典禮，并立夕月壇于西郊，也即今天北京阜成門外之月壇。
帝王祭月的同時(shí)，嫦娥奔月的神話也一直在坊間流傳。1993年，湖北江陵王家臺(tái)秦墓出土秦簡《歸藏》，其“歸妹”卦辭中就記錄了嫦娥神話：恒我偷了西王母的不死藥，服食之后奔向月亮，化作蟾蜍。“恒我”即嫦娥，后世之所以易“恒我”（也作“娥”）為“嫦娥”，是為避漢文帝劉恒的名諱。到了《淮南子》中，嫦娥奔月的神話則增加了“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥竊以奔月”的情節(jié)。東漢高誘解釋稱：后羿從西王母那里求得不死之藥，被他的妻子娥偷吃了，娥吃了仙藥，得以飛向月亮，化作蟾蜍，成了“月精”。此后，嫦娥竊食不死之藥以奔月的神話便傳承了下來。
帝王祭月，民眾則拜月、賞月。在宋代的京師，賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家，從孩童到十二三歲的少年皆穿成人服飾，或登樓賞月，或焚香于庭拜月，各有所期：男愿早步蟾宮、高攀仙桂（意為科考得中），女愿貌似嫦娥、圓如皓月。在明朝時(shí)的北京城，人們先在市場上買一種月光紙，上繪月光菩薩像，旁有玉兔持杵搗藥造型;中秋之夜，家家設(shè)月光菩薩神位，以果、餅、西瓜等供奉，夜間在月出的方位向月獻(xiàn)祭、叩拜;之后，將月光紙焚化，全家人分食供品。
社日是古人祭祀土地神的日子。“社，地主也。”土地上能生長出五谷，具有神秘的力量，因此人們祭祀它，“土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之”。當(dāng)然，社祭所封之土又并非是普通的土，而是一種特別的五色土。漢代之前只有春社，漢代始有秋社。漢代之后又確定了立春、立秋之后的第5個(gè)戊日（春分、秋分前后）為春社和秋社的時(shí)間。春社、秋社的設(shè)置契合了古人“春祈秋報(bào)”的觀念：“春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟;秋祭社以百谷豐稔，所以報(bào)功。”
傳統(tǒng)社祭有官社與民社之分。官社有一套規(guī)范而肅穆的祭祀儀式;民社又稱“里社”，相較于官社，民社則更為靈活和熱鬧。如《淮南子》的記述：“夫窮鄉(xiāng)之社，扣甕拊瓶，相和而歌，自以為樂也。”社日祭祀傳承于魏晉南北朝時(shí)期，興盛于唐宋時(shí)期，成為內(nèi)容豐富的節(jié)日。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄?秋社》記載：“八月秋社，親戚間以社糕、社酒相饋送，已婚的婦女歸寧娘家，到晚上才回來。這一天，外公姨舅還要送給外甥新鮮的棗、葫蘆，認(rèn)為這些對(duì)外甥有好處。”
宋代之后，社日活動(dòng)逐漸衰微，但仍有存續(xù)。據(jù)近人胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》記載，在安徽貴池一帶，“秋社前數(shù)日，各家預(yù)備做會(huì)一切之物品。除香燭紙馬外，每家必須做些糯米粑。迨至社日，均攜香燭，捧米粑，在社令位前行禮敬神，名曰社令會(huì)”。
相較于秋分和秋社，中秋節(jié)的起源晚近得多。中秋節(jié)的記載早見于南宋吳自牧的《夢粱錄》：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。”由于秋分日和秋社日基本上是按太陽的運(yùn)行軌跡來確定的，因此它們在農(nóng)歷中的時(shí)間每年并不固定，也不一定逢月圓之時(shí)。而處于三秋之半的中秋節(jié)，因?yàn)楣?jié)期固定，夜里又有圓月出現(xiàn)，由此逐漸取代秋分和秋社，成為秋天里中國人最為看重的節(jié)日。秋分和秋社的一些習(xí)俗，有的被整合到中秋節(jié)中了，有的則已湮滅不存。 嫦娥奔月（漢代畫像石）
農(nóng)事與其他
秋分是農(nóng)事秋收、秋種的節(jié)點(diǎn)，為我國南北方民眾所重視。在浙江一帶，農(nóng)諺說“秋分在社前，斗米換斗錢;秋分在社后，斗米換斗豆”，這是講秋后收成的。在河北一帶，有句流傳頗廣的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分麥子正當(dāng)時(shí)”，這是講冬小麥種植時(shí)間的。
在秋分節(jié)氣里，古人也占驗(yàn)天氣和農(nóng)事。清人陳B子在《花鏡》中說：“秋分日天晴，主有收;微雨或陰天，最吉，來年大熟。”江浙一帶傳說農(nóng)歷八月二十四日為稻生日，雨則稿稈多腐爛，諺語說“燒干柴，吃白米”。
在江蘇蘇州，秋分又有所謂的木犀市。木犀，即桂花。據(jù)清人顧祿《清嘉錄》記載：“俗呼巖桂為木犀，有早晚二種。在秋分節(jié)開者曰早桂，寒露節(jié)開者曰晚桂。將花之時(shí)，必有數(shù)日鏖熱如溽暑，謂之木犀蒸，言蒸郁而始花也。自是金風(fēng)催蕊，玉露零香。男女耆稚，極意縱游，兼旬始歇，號(hào)為木犀市。”
有些地方還有秋分送秋牛圖的習(xí)俗。秋牛圖以紅、黃紙印制而成，上繪全年節(jié)氣和農(nóng)夫耕田圖樣。送圖人每到一家，即景生情，口誦吉利話，以博得主人歡心，得些賞賜。此舉俗稱“說秋”，送圖人則被稱為“秋官”。
與立春一樣，秋分也有豎蛋的游戲，俗語說“秋分到，蛋兒俏”。傳說秋分這一天雞蛋最容易立起來。豎蛋之戲應(yīng)該與古人“秋分秋分，日夜均分”的觀念有關(guān)。《禮記?月令》中就有晝夜相等之時(shí)校正各種度量器具的記載。
在廣東開平，有“春分吃春菜，秋分吃秋菜”的習(xí)俗。秋菜是一種野莧菜，鄉(xiāng)人稱之為“秋碧蒿”。秋分那天，全村人都去地里采摘秋菜。采回的秋菜一般與魚片滾湯，名曰“秋湯”。俗語說“秋湯灌臟，洗滌肝腸，闔家老少，平安健康”。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)語文教學(xué)外國民間文學(xué)
一.民間文學(xué)融入語文教學(xué)的意義
季羨林先生曾說“只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)”。民間文學(xué)作為由民間百姓口口相傳的最常見的表現(xiàn)形式之一，是我國文學(xué)界一顆璀燦的明珠。民間文學(xué)有“夸父逐日”這樣的神話，也有“梁山伯與祝英臺(tái)”這樣的傳說，故事、民謠、諺語民間戲曲等更是數(shù)不勝數(shù)。雖然民間文學(xué)有著較為廣泛的傳播，在語文的課堂教學(xué)上卻不被重視。由于民間文學(xué)的價(jià)值在于歷史的記憶以及民間傳統(tǒng)的傳承，民間文學(xué)所潛藏的歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的21世紀(jì)格格不入，使得這兩項(xiàng)基本功能被大大削弱。加之對(duì)歷史的不尊重各種有意或無意篡改民間文學(xué)的案例層出不窮。如在00后群體中最火爆的手機(jī)游戲“王者榮耀”中，就曾把荊軻的名字運(yùn)用在游戲角色中，并且還是一個(gè)女性角色，這種違背歷史的篡改不僅是對(duì)民間文學(xué)的不尊重，也是對(duì)歷史的不尊重。雖然這一問題在《人民日?qǐng)?bào)》的點(diǎn)名批評(píng)下得到了整改，但對(duì)民間文學(xué)的肆意篡改和不尊重卻依然在民間彌漫。民間文學(xué)作為傳承歷史記憶的重要途徑理應(yīng)由語文教師等從小就進(jìn)行積極引導(dǎo)和教學(xué)，以樹立學(xué)生正確的歷史觀。隨著教育改革的深化，在各中小學(xué)義務(wù)教育階段的老師逐漸由年輕教師所替代，年輕教師有快速學(xué)習(xí)并運(yùn)用新的教學(xué)方式以及更理解現(xiàn)代學(xué)生內(nèi)心的優(yōu)勢。但他們的習(xí)慣更貼近現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)生活，使得傳統(tǒng)的民間文學(xué)在這些年輕教師的腦海里分量很輕。民間文學(xué)融入語文教學(xué)的意義首先是要讓這些教師深刻認(rèn)識(shí)和理解民間文學(xué)的價(jià)值，尊重民間文學(xué)，只有教師個(gè)人對(duì)民間文學(xué)待以尊重，學(xué)生才會(huì)爭相效仿。民間文學(xué)的價(jià)值除了傳承歷史記憶和民間傳統(tǒng)以及娛樂與教育功能外，還有喚醒民族意識(shí)的功能。這點(diǎn)在個(gè)人教學(xué)國歌《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)深有體會(huì)，那層層遞進(jìn)的三聲“起來”的確振聾發(fā)聵。在2016年結(jié)合南海危局背景的國歌教學(xué)中，看得出很多學(xué)生在輕聲吟唱時(shí)眼含淚水。這種喚醒民族精神的偉力潛藏于民間文學(xué)的各個(gè)角落，口口相傳中并不引入注意，但一旦和具體事件聯(lián)系起來卻能迅速引發(fā)共鳴。喚醒民族精神，喚醒學(xué)生內(nèi)心的歸屬感，屈辱感以及奮斗精神是民間文學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的功能之一，其他如傳達(dá)“謙讓”“尊師”“忠誠”等優(yōu)秀中華美德的故事更數(shù)不勝數(shù)。
二.從國歌教學(xué)入手
國歌《義勇軍進(jìn)行曲》是我們國家的象征之一，不僅蘊(yùn)含著國家的尊嚴(yán)，也記錄了國家的奮斗歷程。每當(dāng)與百姓相關(guān)的重大的事件發(fā)生時(shí)，《義勇軍進(jìn)行曲》都能給人們以精神上的共鳴和激勵(lì)。無論是“5.12大地震”或者“利比亞撤僑”，無論是“奧運(yùn)摘金”還是“國慶閱兵”，聽到那熟悉的《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，每個(gè)人都會(huì)不約而同地心潮澎湃。對(duì)于學(xué)生，在《小學(xué)生守則》第一條中就要求都要會(huì)唱國歌《義勇軍進(jìn)行曲》，愛國主義情感的培養(yǎng)固然是這一要求的原因之一，但就《義勇軍進(jìn)行曲》本身而言，她民間歌謠的表現(xiàn)形式以及從歌詞內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)代背景來看都有非常重要的教學(xué)意義。因?yàn)椤读x勇軍進(jìn)行曲》是歷經(jīng)磨難，通過無數(shù)次的推敲才產(chǎn)生的。其中的每一句歌詞都有讓學(xué)生了解中華人民的苦難歷史以及艱苦奮斗歷程的作用，能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到和平與幸福的不易，同時(shí)也能夠在他們心里埋下愛國主義以及艱苦奮斗的種子。讓學(xué)生從小就樹立崇高的信念，在長大后回報(bào)祖國。從民間文學(xué)的基本定義來看，國歌《義勇軍進(jìn)行曲》有口口相傳，傳承歷史記憶的特點(diǎn)，并且激勵(lì)了中華民族數(shù)代人，是最經(jīng)典也最有代表性的民間文學(xué)作品，不能僅因?yàn)樗凶髡呤鹈阉懦诿耖g文學(xué)之外。由此入手，不僅有利于學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的接受，也有利于愛國主義教育的實(shí)現(xiàn)，尤其是在2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)的陰影下，對(duì)國歌的教學(xué)更能夠喚醒學(xué)生的自強(qiáng)精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗。國歌的教學(xué)不應(yīng)只是簡單地對(duì)創(chuàng)作人物和背景進(jìn)行介紹，而應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景與國情進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生集體完成國歌的演唱。在國歌教學(xué)中，側(cè)重點(diǎn)始終應(yīng)該是民族情感和民族精神，而不是國歌在創(chuàng)作手法上的表現(xiàn)，這其中的主次需要得到把握。
三.從外國民間文學(xué)入手
外國民間文學(xué)在中國較知名的有《格林童話》《安徒生童話》《伊索寓言》《一千零一夜》等，其不同于中國歷史文化背景的故事傳承和設(shè)計(jì)能夠給中國學(xué)生新的思想和精神沖擊。如在對(duì)格林童話中“灰姑娘”的故事教學(xué)中可以對(duì)“灰姑娘”在嘲諷、刁難之下吃苦耐勞，忍辱負(fù)重的精神進(jìn)行歌頌，但也正因?yàn)槠鋪碓床皇侵袊材軌蚋?dāng)?shù)貙?duì)其中以貌取人等負(fù)面行為進(jìn)行合理批判，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀。再如，在對(duì)《安徒生童話》中《賣火柴的小女孩》的教學(xué)中，小女孩最初的寒冷與最后劃火柴的剎那溫暖相對(duì)比，學(xué)生更能夠認(rèn)識(shí)的人間冷暖，珍惜自己來自家庭的關(guān)懷和溫暖。在對(duì)外國民間文學(xué)的教學(xué)過程中，尤其是那些有啟示意義的寓言故事的教學(xué)中，非常適合作為引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念的素材，是語文教學(xué)“立人”的重要方式之一。外國民間文學(xué)與中國民間文學(xué)的對(duì)比教學(xué)也有很大的實(shí)踐教學(xué)意義。如《伊索寓言》中《農(nóng)夫與蛇》的故事可以和中國《東郭先生與狼》的故事進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，這兩個(gè)故事都有警醒世人對(duì)惡人不要心慈手軟的作用，但進(jìn)一步看兩個(gè)故事中東郭先生還活著而農(nóng)夫卻被蛇咬死。從結(jié)局對(duì)比來看，中國的民間文學(xué)依然暗示著好人有好報(bào)，能夠引人向善，而農(nóng)夫的死卻有暗示“禍害遺千年”的可能，會(huì)使得故事的本意被曲解。類似的民間文學(xué)對(duì)比更有利于民間文學(xué)在語文教學(xué)中的融入，學(xué)生也更有學(xué)習(xí)興趣。由于很多民間文學(xué)學(xué)生在口口相傳中接觸過，因此，民間文學(xué)在語文教學(xué)中往往缺乏新意，學(xué)生對(duì)老生常談且顯而易見的啟示并沒有真正的認(rèn)識(shí)，但在與國外類似作品的對(duì)比中卻可以使得學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的東西，從而對(duì)民間文學(xué)有更多的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)識(shí)。
四.回歸“口口相傳”的本質(zhì)
民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，但在語文教學(xué)中卻從思想上及價(jià)值上做出了過多的攝入，對(duì)于故事本身演繹所帶來的戲劇效果卻沒有過多的涉及。民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，在語文教學(xué)中，應(yīng)盡可能還原口口相傳的過程，讓學(xué)生能夠在課堂上合作演繹民間文學(xué)中的神話、傳說以及故事，如在《木蘭詩》的教學(xué)中，“磨刀霍霍向豬羊”的文字表現(xiàn)是非常有渲染力的，但如果能夠在讓學(xué)生進(jìn)行演繹卻會(huì)變得十分風(fēng)趣。這種寓教于樂的教學(xué)方式在語文教學(xué)中并不少見，但教師往往限于維護(hù)課堂紀(jì)律，不愿放手讓學(xué)生以表演的形式參與到民間文學(xué)“口口相傳”之中，這既限制了民間文學(xué)的表現(xiàn)力，也減少了很多課堂樂趣。再如，在經(jīng)歷民間愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》的教學(xué)中，教師也會(huì)限于題材而對(duì)其中的部分內(nèi)容一筆帶過，在給學(xué)生留下梁山伯與祝英臺(tái)是類似于“好兄弟”的朋友關(guān)系的錯(cuò)覺。口口相傳是民間文學(xué)的本質(zhì)，其中很多以諺語歇后語以及歌謠等形式存在，由于在考試中很少涉及，在語文教學(xué)過程中常常被一筆帶過。如“二十四節(jié)氣歌”等常見諺語其實(shí)帶有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)傳承作用，指導(dǎo)了五千年來中國多代人的農(nóng)業(yè)勞作和生活。再如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等的傳播，為中國多代青年培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)、待人的習(xí)慣有著重要作用。“融四歲，能讓梨”宣揚(yáng)了友愛精神，“玉不琢，不成器”宣揚(yáng)了艱苦學(xué)習(xí)的精神，其中的例子還有很多，有著極強(qiáng)的教學(xué)意義。
