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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史與社會論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）
成永娜，《烏桓民族關系探析》，煙臺大學碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國時期慕容燕集團文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對漢匈關系的影響》，渤海大學碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對“中國”認同問題研究》，吉林大學碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關系為重心》，廣西師范大學碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內(nèi)蒙古大學博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號與崇山習俗考論》，東北師范大學博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術造型》，哈爾濱師范大學碩士生論文，2014年。
高建國，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學博士生論文，2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡財富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學自覺與北朝史學編纂》，《吉林省教育學院學報》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學學報》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡述東漢前期對北匈奴的政策》，《白城師范學院學報》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應達，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學習與探索》2010年05期。
梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學院學報》2010年06期。
秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學學報》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學學報（哲學社會科學版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學（經(jīng)典教苑）》2012年02期。
付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學院學報》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標，《區(qū)域旅游開發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營銷（學苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學學報》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關系》，《滿語研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機構比較研究――以度遼將軍、護羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會科學》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉，《北魏時期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學學報（人文社會科學版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學政，《詩歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學習與探索》2010年03期。
李書吉，《拓跋魏代北史實拾遺》，《學習與探索》2010年05期。
曹永年，《關于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時期烏桓歷史辨析》，《史學集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構的演變》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談論――關于慕容氏的起源及其對華夏文化的認同問題》，《學習與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學刊（國際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學（哲學社會科學版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會科學戰(zhàn)線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢”》，《國家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學學報（社會科學版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會生活與習俗
高恒天、趙金國，《秦漢時代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學院學報（社會科學版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學院學報》2010年04期。
孫險峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學術交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團之雅化――以其學術文化積累的提升為中心》，《河北學刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國人時間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學院學報》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學學報（哲學社會科學版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運――對北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學的史料價值》，《通化師范學院學報》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術發(fā)展脈絡研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術作品構成形式解析》，《美術教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學學報（社會科學版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會領導者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復燕》，《延邊大學學報（社會科學版）》2012年04期。
林永強，《漢朝針對降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學院學報》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構建的歷史軌跡――1―4世紀鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學習與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學習與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語對中古漢語的影響》，《長江大學學報（社會科學版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關系的原因及其影響》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學評論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進程》，《中國城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業(yè)技術學院學報》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學學報》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會科學輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關系考述》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時期烏桓、鮮卑南遷的原因及對漢匈奴關系的影響》，《咸陽師范學院學報》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學學報（社會科學版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學習與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關系》，《劍南文學（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時期對民族大融合推動作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關系解讀――以陶器為視角》，《北華大學學報（社會科學版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進與北方民族關系演變》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動因》，《山西師大學報（社會科學版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項鮮卑關系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學主要發(fā)現(xiàn)與研究述評》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學報》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學科背景與核心問題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡報》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會科學戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習俗考論》，《學術月刊》2013年09期。
張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
關鍵詞：高中歷史 專題討論 課堂
我以為在高中歷史教學中，有目的、有組織、有計劃地開展歷史專題論文討論課，不失為一項可行之舉。就此，我作了一些嘗試，感覺頗有收益。
一、實施過程
在高一世界近現(xiàn)代史的教學中，我先后進行了兩次有組織的歷史專題論文討論課：一是評價歷史人物----拿破侖；二是“我看二戰(zhàn)”主題論文討論會。實行的步驟如下：
（一）兩次討論課之前，先要求學生課下預習法國大革命中拿破倉一目內(nèi)容和第二次世界大戰(zhàn)兩課內(nèi)容，了解課本中的基本知識和觀點。
（二）組織學生在課堂上觀看相關錄像資料，如關于拿破侖的個人經(jīng)歷的相關錄像----拿破侖的對俄戰(zhàn)爭；二戰(zhàn)系列片《回首二戰(zhàn)》等等。以后人模擬的歷史畫面和真實的紀錄片將學生帶入歷史往事的特有情境中，激發(fā)學生了解歷史、分析歷史的熱切情緒。
（ 三）利用課堂時間講述此段歷史，介紹課本中觀點、熟悉、簡略過程，著重于介紹史學界的一些有關問題的不同觀點與熟悉，觸動學生思維的興奮點，引起其探求的欲望、參與的熱情。如對拿破侖上臺的不同評價，對拿破侖內(nèi)政與對外戰(zhàn)爭的爭論意見，關于“東方戰(zhàn)線”，二戰(zhàn)性質(zhì)，綏靖政策的本質(zhì)，歐洲第二戰(zhàn)場的開辟等等。
（四）根據(jù)學生上交的論文開展班級交流討論會。討論拿破侖一課，由于時間關系只選擇了一部分較有代表性的文章，讓部分同學在班上作了交流發(fā)言。二戰(zhàn)一課，則全班同學共同交流發(fā)言。發(fā)言交流過程中，答應其他同學積極參與，提出問題，反駁爭論，各抒己見。
（五）老師總結(jié)性發(fā)言，給學生交流作概括評定，并提出一些歷史評價的科學性方法與原則作為對學生評價準則的引導。如評價拿破侖一課，針對學生各種觀點、不同側(cè)面、結(jié)論各異的評價，我最后總結(jié)時給學生提供出五種評價歷史人物的科學方法，即歷史條件分析法、全面分析評價法、階級分析評價法、一分為二評價法和發(fā)展觀點評價法。并結(jié)合學生論文評述中或多或少已運用到的一些此類評價方法，深入淺出地給予講解、引導。
二、作用
（一）從歷史學習知識性來看，這種課老師的講授雖然較少，但學生通過課外閱讀、查找資料、接觸影視作品等渠道，多方面、多層次拓展了其知識面，比老師的單純講解更豐富地熟悉了此段歷史，開闊了眼界；再通過專題選項、撰寫論文，對某方面、某段歷史又有了更深刻、透徹的了解與熟悉；最后經(jīng)過課堂上的相互交流，傳遞更多的知識與信息，觀點與熟悉，知識在交流與融匯，學生的視野被更廣闊地打開。
（二）由于此類教學注重了學生的參與，尊重了學生的主體熟悉與見解，就很自然地調(diào)動起學生學習的積極性與主動性，從而激發(fā)起學生思維的活躍性，較大程度上挖掘出學生的內(nèi)在潛力，提高了教學的實效性，尤其對常規(guī)型的課堂教學的學習效果也起了帶動與促進作用。
（三）直接鍛煉與培養(yǎng)了學生的閱讀能力、理解能力、獨立思考歷史與社會問題能力及語言文字表達能力。單從歷史學科上看，當學生學會查閱資料、運用資料，獨立地思考其面臨的社會問題，并提出自己的解決方案時，他就從被動的學習狀態(tài)中解脫出來，運用歷史評價的法則來自主地闡釋現(xiàn)實，從歷史與現(xiàn)實之間找到合理性。由此，學生感知歷史、鑒知今天和展望未來的歷史綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不也孕育其中了嗎？而這也是一種拓寬了的學習能力，可運用到其他學科的學習中，學生會終身收益。正所謂：“授之以魚，不如授之以漁。”
（四）按論文質(zhì)量進行一定的成績評定，并計入歷史總成績中，是對學生成績評定的一種較合理的方法。它減輕了學生的期末考試壓力，去除了一考定終身的不合理的模式，也避免了固定模式的試題對學生學習成績考察的不合理性，使學習較能真正地回到其本身的含義，也使學生有一種較寬松的心境，真心投入學習，領略自主學習的樂趣。
三、注重事項
（一）討論與論文評定中奉行尊重學生個性思維，發(fā)展個性，同時不放棄科學理論引導的原則。不要求學生絕對依照公論，只要其言之有據(jù)、論之有理即可，考點不是看學生是否羅列大量史實及現(xiàn)成結(jié)論，而要看學生表現(xiàn)出來的分析能力與獨特思維視角，不提供惟一正確的答案，鼓勵學生發(fā)表不同見解，答應多種結(jié)論存在，但并非沒有方向性，學生究竟處于思考與熟悉的發(fā)展階段，科學的指導絕不能放棄，要給予學生科學的思維方法與評判依據(jù)。
（二）實施此類課要戒多、戒濫、戒隨意性。究竟學生還有大量其他課業(yè)負擔，多、濫則加重其負擔，引起學生抵觸，也不易保證質(zhì)量。一定程度上也會造成對基礎知識把握的忽視，再者教學時間也不答應，影響其他內(nèi)容的教學。
（三）對教師提出更高的要求，增加了教師教學的廣度和難度，要求教師要大量把握相關知識，了解不同觀點，靈活、迅速地汲取最新信息并加以正確分析等，還要及時更新教育理念，緊抓時代脈搏，作一位新時期的高素質(zhì)歷史教育工作者。
四、實施的可行性
（一）高中學生由于知識面的拓寬及在思維的廣泛性、獨立性、深刻性、靈敏性、靈活性方面的提高，已不滿足于把握簡單、零碎的歷史事件、概念，而要求更多地了解一些歷史事件的前因后果，了解歷史的內(nèi)在本質(zhì)與發(fā)展的趨向，其對事物已初步具有自己獨立且理性的見解，一般能言之有理、論之成文。
關鍵詞 研究型教學 歷史學 實踐教學
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
Development Path of History Graduate Professional Practice
Teaching in Research Teaching Perspective
SHAO Kan
（School of History and Culture， Jishou University， Jishou， Hu'nan 416000）
Abstract Under continuous deepening reform of university teaching background， many universities research teaching to become a professional disciplines and goal-oriented reform， professional history is no exception. In order to implement this innovative model， practice teaching plays an important role. History teaching professional practice there are many problems in the present， it is often a mere formality rather difficult to produce utility. Only the same time force from universities， teachers， and students three levels， the formation of active benign interaction， can only reflect the true meaning of the practice of teaching， research teaching will become possible.
Key words research teaching; history; practice teaching
1 歷史學本科專業(yè)實踐教學在研究型教學中的地位
歷史學是典型文科專業(yè)，在其教學活動中存在諸多文科共性問題，如：課程體系設置不夠合理，知識性課程較多，方法論的課程很少;教學手段單一，以課堂教學為主;教師多重科研而輕教學，教學內(nèi)容陳舊等。這些包括歷史學在內(nèi)的文科專業(yè)所具有的通病，近些年來常常為學界所攻詰。毋庸置疑，在這種僵化陳舊的教學模式下，人才培養(yǎng)質(zhì)量很難保證，專業(yè)培養(yǎng)目標能否實現(xiàn)也極為堪憂。許多高校早已意識到了這一點，不斷通過推動教學改革來扭轉(zhuǎn)這種局面，力圖將研究型教學落到實處。總體看來，業(yè)已形成的規(guī)范性認識將“研究型教學”定位為三個主要特點：一是要有課題（專題、問題），師生共同研究、共同討論;二是強調(diào)學生的自主性，教師引導而學生自主鉆研;三是實現(xiàn)知識的“內(nèi)化”，通過體驗，提升素質(zhì)和能力。①
基于上述特點，很多高校圍繞課堂教學和課外實踐兩個層面展開了探索和改革，其中課堂教學改革是主要發(fā)力點。從教學氛圍的培育到學習興趣的培養(yǎng);從教學主體的互動到課堂效果的評價;從教學過程的優(yōu)化到教學手段的更新，探討不可謂不全面，不可謂不細致。各高校管理者和相關研究學者，考古鑒今、兼收中西，形成了大量的極具智慧的研究和探索成果。相較而言，對于課外實踐這一環(huán)節(jié)卻長期疏于關照。古語有“紙上得來終須淺，絕知此事要躬行”之說，特別是對于歷史這門偏于理論和知識的學科，更是需要注重實踐，否則所謂研究型教學只能是無源之水、無本之木。研究型教學強調(diào)學生的主體精神，自主鉆研、自主創(chuàng)新，這種能力的培養(yǎng)只通過課堂是很難實現(xiàn)的，實踐環(huán)節(jié)不可或缺。人的能力總是在解決各種實際問題中逐漸發(fā)展起來的，只有在實踐中不斷運用所學知識，方能實現(xiàn)“知行合一”。有研究表明，一個人對于聽到的信息能記住25%，對于聽且看到的信息能記住45%，而對于聽到、看到且做過的事情則能記住70%。也就是說，雖然課堂有內(nèi)外之分，但卻不應割裂開來，唯有將兩者緊密結(jié)合起來，通過教學與實踐的良性互動，方能全面提升學生綜合素質(zhì)。
對于學生來講，課外實踐活動的實現(xiàn)形式是多元化的，比如參加甚至主持課題研究，或者自發(fā)參與一些社會活動，即便是做一些兼職也可視為實踐活動的一種。但上述方式均有局限性，課題研究從目前來看對于本科生而言機會還是比較有限，而自發(fā)參與社會活動或者兼職目的性不強且隨意性很大，這都難以收到實效。在這種情況下，體現(xiàn)在專業(yè)培養(yǎng)方案中的實踐教學，包括課程見習、綜合實習、畢業(yè)論文等就顯得尤為重要。
2 歷史學本科專業(yè)實踐教學存在的主要問題
事實上，歷史學專業(yè)的管理者和教師對于實踐教學的重要性是有清晰而明確的認知的。但是限于各種主、客觀因素，這種認知大都停留在理念上，以致實踐教學活動的開展并沒有落到實處，存在諸多亟待解決的問題。
按照培養(yǎng)大綱要求，歷史學本科專業(yè)在課堂教學之余，還設置有固定時間安排的實習活動，包括課程見習和綜合實習兩個方面。課程見習，顧名思義是針對于特定課程所安排的實習，如中國古代史、中國近代史、考古學通論、史學論文寫作等課程，一般要安排至少兩天的單科實習。綜合實習，又稱為綜合認識實習，即提供給學生一個較長時間（一般為7天）去校外開展實踐活動。無論是課程見習還是綜合實習，其目的是相同的，就是通過重返歷史現(xiàn)場、開展田野調(diào)查，將文本知識與現(xiàn)場實況互為映證，使枯燥乏味的文字變?yōu)榱Ⅲw形象的鮮活材料，從情感上和學理上更為深刻地感受歷史背景、認知歷史事件，進而將所學知識與身處的社會、自然有機聯(lián)系起來，形成一種內(nèi)化的體驗。這樣一種設置和安排，無疑是具有重要價值和意義的，能夠為學生提供一個具有開放性、創(chuàng)造性的一個平臺。這樣一個平臺如若搭建規(guī)范完備，就能夠?qū)⒑献餍浴栴}性、實踐性三個維度有機結(jié)合起來，②激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的主體意識和主動精神，有助于其綜合素質(zhì)的提升。然而目前許多高校的實習環(huán)節(jié)操作往往是流于形式，幾無效果。析其原因大概有三：一是傳統(tǒng)教學理念的慣性作用，“重理論而輕實踐”，高校管理層面沒有予以足夠重視和支持，比如實習經(jīng)費安排比較低難以有效開展活動;二是教師重科研而輕教學，“課題、論文”至上的傾向依然比較嚴重，不愿意投入精力于實踐教學;三是院系在運作中對于師生安全顧慮過重，往往簡化甚至改變實習形式，當下一種常見的做法就是將實習活動完全交由旅游公司打理，從而規(guī)避責任，但實踐活動卻變成了旅游觀光。
實踐教學的另外一個重要環(huán)節(jié)就是畢業(yè)論文寫作，其設置的目的在于檢驗大學生的學習能力、學科知識、思維能力等各種綜合素質(zhì)，促進大學生將所接受的教育和所學習的知識與具體實踐相結(jié)合，提高實踐能力和水平。③但是近年來關于本科畢業(yè)論文的聲討之聲不絕于耳，有部分學者甚至提出廢止這一規(guī)定，其原因就在于東拼西湊、粗制濫造的論文嚴重浪費了教育資源，傷害了本科教育的形象。教育部曾多次下達通知，要求各高校加強本科畢業(yè)論文工作，加大改革力度，提高畢業(yè)論文質(zhì)量。各高校也紛紛采取舉措，力圖改變這一現(xiàn)狀，如進一步規(guī)范論文寫作流程和制作要求，嚴格論文的考核和評估，加強對畢業(yè)論文指導教師的管理等。但從效果來看，似乎難盡如人意。就歷史專業(yè)而言，本科畢業(yè)論文質(zhì)量較低是有客觀原因存在的。一方面專業(yè)課程設置偏重于知識體系掌握和理論觀點介紹，而方法論課程設置較少，加之大學期間又鮮有機會參與科研活動、接觸乃至寫作科研論文，以致到大四階段畢業(yè)論文寫作時有手足無措之感，邏輯思維能力、創(chuàng)新意識嚴重不足，也就很難形成高水平的研究論文;另一方面，大四階段正是學生面臨擇業(yè)的關鍵時刻，考研、找工作成為核心內(nèi)容，在目前的就業(yè)環(huán)境下，很多學生在重重壓力下沒有心思、也沒有精力投入過多時間在畢業(yè)論文寫作上，往往只是抽出幾天時間就草草完成，其質(zhì)量也就可見一斑了。
3 研究型教學導向下歷史學本科專業(yè)實踐教學的思考與展望
研究型教學的宗旨是通過教學與研究、實踐的結(jié)合，激發(fā)學生的主動精神和創(chuàng)造精神，勇于發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題。④這就要求在課內(nèi)教學活動和課外實踐活動搭建一座橋梁，以問題為導向，在師生平等而又積極互動的基礎上，給予學生充分而又自由的探索空間。
正如前文所述，課外實踐的全面開展和落實，主體環(huán)境尚不成熟和完善，目前有效的著力點就是抓好培養(yǎng)方案中的實踐教學活動。若要做好這一方面，需要來自三個方面的合力。其一，高校層面。高等院校要自上而下重視實踐教學活動，并采取切實有效的扶持和激勵機制。在目前實習補貼水平較低的情況下，高校可以加大資金支持力度，免除師生后顧之憂;面對指導教師主動性不強的現(xiàn)狀，高校可以將實踐教學納入績效考核體系，或者可以通過課題等方式給予指導教師一定的物質(zhì)獎勵。針對于歷史學的專業(yè)特點，高校應該積極引導具有豐富考古經(jīng)驗或者田野調(diào)查經(jīng)驗的高水平教師充實到指導教師隊伍中來，以優(yōu)化師資結(jié)構。在畢業(yè)論文工作方面，高校要采取有效舉措嚴把質(zhì)量關，還可以結(jié)合實際進行適當變通，如將時間安排至學生在校的大四第一學期全部完成。其二，教師層面。無論是校外實習活動還是畢業(yè)論文寫作，都需要指導教師與學生在平等的基礎上進行積極的互動，可以說實踐教學成效很大程度上取決于指導教師的宏觀調(diào)控和微觀指導。這就要求指導教師要具有高度的責任心和嚴謹負責的敬業(yè)精神。以田野調(diào)查為例，一次大規(guī)模的田野調(diào)查活動往往需要極為耐心和周全的準備工作。事先要有具體的運作方案，包括確定調(diào)查主題、遴選合適田野點、制定詳細調(diào)查計劃、準備充足經(jīng)費、培訓人員等方面都要面面俱到。調(diào)查期間，要結(jié)合實際情況把握好計劃進展的節(jié)奏，耐心細致地進行指導，保護好師生的安全，隨時應對可能出現(xiàn)的突發(fā)事件。調(diào)查結(jié)束后，要及時組織人員進行資料的匯總和整理，完成調(diào)查報告的撰寫及后續(xù)的收尾工作。所以作為指導教師而言，既然承擔了這樣的角色，就要認真履行職責，不辱使命。其三，學生層面。實踐教學環(huán)節(jié)的設置歸根結(jié)底還是要由學生自主來完成，即使是方案和計劃制定得非常完美，如果學生不積極參與進來，一切都只能是零。作為學生來說，應該珍惜每一次實踐教學活動，積極走向田野與社會，確保教學“情境化”的生成。⑤在經(jīng)費相對有限、實習環(huán)境相對艱苦的條件下，學生要“吃得苦、耐得煩”，配合實習方案組織實施，積極參與互動，更要在這其中樹立主體意識，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在實踐中培養(yǎng)才干，增長見識，提升綜合素質(zhì)。
基金項目：湖南吉首大學教改項目（重點）“《中國古代史》研究型教學研究”（2011JSUJGA08）的成果
注釋
① 董宇艷.哈爾濱工程大學教海導航（2001-2005督學撰寫材料選編）[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2006：310.
② 劉凡豐.美國研究型大學本科教育改革透視[J].高等教育研究，2003（1）：100-104.
③ 王文舉，王傳生，趙慧軍.教育教學改革研究與實踐[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2011：509.
關鍵詞：歷史專業(yè)；導師制；實施方案
本科生導師制是由英國威廉·威克姆創(chuàng)立，最早應用于牛津大學“新學院”的一種人才培養(yǎng)制度。其卓有成效的培養(yǎng)效果，在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響，因而被各著名高校采用。其主要特點是：教師和學生密切接觸，師生關系親密；導師可以根據(jù)學生個體差異因材施教，最大限度地激發(fā)學生的主動性；導師在做好自身科研工作以外，還要對學生進行生活、學習上的指導。在現(xiàn)實生活中，種種問題的存在及歷史專業(yè)本身的特點，使得本科生導師制的推行更為迫切，方式更為靈活。
一、本科生導師制實行的必要性
隨著我國社會的發(fā)展、大學教育的普及，輔導員師資力量的相對薄弱以及學分制的實行使得本科生導師制在我國的實行顯得尤為必要。
（一）大學擴招，輔導員師資力量相對薄弱，需要更多教師參與學生管理
在我國，2009年大學計劃招收學生人數(shù)突破600萬，2010年為657萬，2011年為675萬，大學教育的普及程度已經(jīng)接近發(fā)達國家水平。就河南大學來講，2010年高招計劃招生10635人，2011年高招計劃招生10860人，現(xiàn)有在校生35000人左右，教師4000多人。其中，輔導員有120人左右，平均每位輔導員管理近300名學生，單純地依靠輔導員管理學生顯然是不夠的。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020年》和《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》都要求高等教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。在這種條件下，只有發(fā)揮更多教師的積極主動性，才能完成此項要求。本科生導師制符合社會發(fā)展趨勢，實行本科生導師制是我國高等教育發(fā)展的必然選擇。
（二）推行學分制，需要教師參與指導
由于網(wǎng)絡的普及，現(xiàn)在我國許多高校一改以往固定培養(yǎng)學制（一般為4年），開始實行彈性學制（3~7年），學生所修課程的總學分達到畢業(yè)規(guī)定要求就可以畢業(yè)。它要求學生在學校固定的網(wǎng)絡教學系統(tǒng)中選擇課程。除修完必修課程外，還必須修一些選修課，以達到畢業(yè)學分要求。學生如何選擇這些選修課，并達到擴展視野、豐富知識、有利于進一步深造或就業(yè)的目的，需要具有豐富經(jīng)驗的教師予以指導。因此，實行本科生導師制就成為最佳選擇。
（三）現(xiàn)有教學方式不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)
由于歷史專業(yè)實踐性較弱，現(xiàn)有歷史專業(yè)教學方式以灌輸為主，重視教師的單向作用，重視教師的主動作用，忽略、忽視了學生的主體作用。現(xiàn)有高校歷史專業(yè)培養(yǎng)方式，僅僅重視課堂教學，忽視課外教學，課堂教學和課外教學聯(lián)系不大。實行本科生導師制，可以把課外教學和課堂教學對接起來，將課堂教學延伸至課外，形成全天候培養(yǎng)學生的制度。
（四）實施本科生導師制有利于教學相長
科研創(chuàng)新需要自身知識的積累，但不可忽視思想的碰撞、交流的展開在其中所起的作用。在多元的社會中閉門造車，必然事倍功半。雖然導師在人生閱歷、專業(yè)研究等諸多方面優(yōu)于學生，但在一對一的指導中，學生的多樣性、時代的發(fā)展性會使導師感受到壓力，從而強迫自己通過不同途徑提高自身水平，熟悉本專業(yè)最新的學術研究動態(tài)、成果，提高自身科研能力，關注社會發(fā)展，洞察熱點問題內(nèi)核，以利于解答學生提出的問題。這種課外的師生交流，對師生來講，就是另外一種的教學相長。
二、本科生導師制實施方案
基于現(xiàn)實中相關問題的存在，高校歷史專業(yè)本科階段導師制應從以下幾個方面著手實施。
（一）三年級以前實行導師制
某些院校由于將導師制的內(nèi)容局限于科研的指導，所以在學生三年級時才實行導師制。這種做法不能很好地發(fā)揮導師的作用，縮小了導師制的內(nèi)涵。在就業(yè)壓力非常大的現(xiàn)實生活中，在某些對科研不感興趣的同學身上導師制流于形式。河南大學歷史文化學院對實行導師制的2007級、2008級學生進行調(diào)查，330人中僅有13人主張三年級開始實行導師制，絕大多數(shù)的學生主張三年級以前實行導師制。歷史文化學院的2007級是在三年級、2008級是在二年級實行導師制的，這些學生中也有一部分希望入校之時就實行導師制。可見，入校后學生想早些實行導師制仍是一種趨勢。學生的選擇是有道理的。三年級以后，學生的基本想法已趨于定向，已經(jīng)決定了考研或者就業(yè)。而三年級以前，學生存在適應環(huán)境、完成高中生向大學生的轉(zhuǎn)變、如何選課、如何在平時培養(yǎng)科研能力等諸多問題，這些問題的解決都需要導師的介入。
（二）導師制的實施內(nèi)容在不同階段要有所側(cè)重
由于導師需要對學生進行較為全面的導學，不同年級學生在不同時段有不同的需求，所以導師應根據(jù)不同年級不同時段的任務安排自己的導學內(nèi)容。
一年級的學生，需要導師幫助他們認識學校、轉(zhuǎn)變自我、增強專業(yè)思想。學生從四面八方來到一個新環(huán)境，經(jīng)歷著從高中生成為大學生、從依賴到獨立的轉(zhuǎn)變。為此，一年級時導學內(nèi)容的重點是談心，做思想教育工作。
二年級的學生繼續(xù)學習專業(yè)基礎課，開始接觸選修課。這時，導師不僅需要告知學生學科的體系結(jié)構，還應照顧到課程的學習順序，這樣才能幫助學生更好地達到學習的目標。導師還要了解學生的真實想法、思想志趣，幫其規(guī)劃未來，使學生在二年級時就為未來打好基礎，做好準備。
三年級時大量選修課開始加入。導師要了解學生的專業(yè)興趣，指導學生閱讀相關書籍。通過舉辦讀書報告會等活動，增強學生的表達能力，督促其學習，并適當?shù)丶訌娖鋵嵺`能力的鍛煉。針對師范類學生，導師應加強其授課能力的培養(yǎng)，可以讓學生課下練習講課，每個月集中指導一次模擬上課。鍛煉次數(shù)越多，學生就越熟練，找工作時其就業(yè)能力就會大大提高。針對有考研興趣的學生，導師可以結(jié)合其考研方向，有的放矢地對其進行指導。
四年級上學期是學生找工作或者考研的時間。因此，導師要根據(jù)這一階段的特點安排導學內(nèi)容。不僅要加強學生實踐能力的實際操練或考研專業(yè)課的復習，還要向其傳授找工作或考研的經(jīng)驗，幫助其收集就業(yè)或考研信息，減輕學生心理壓力，鼓勵他們迎接挑戰(zhàn)。四年級下學期主要是寫畢業(yè)論文。畢業(yè)論文是對學生本科階段專業(yè)學習成果的綜合考查，也是導師導學成果的表現(xiàn)之一。對于不考研的學生來講，畢業(yè)論文可能只是他們的必修課程；對于考研的學生來講，則意味著他們能否獲得進一步深造的機會。歷史文化學院要求輔導員從四年級上學期開始，就將學生是否考研、論文題目等信息提交院里。院里根據(jù)學生論文方向派到教研室，并告知教研室主任將考研學生的論文盡量交予學術水平較高的老師指導。在這種負責任的態(tài)度指導下，歷史文化學院的學生沒有因畢業(yè)論文出問題而被高校研究生復試刷掉的。學生對學院的做法比較滿意。
（三）師生間導學的主要方式
導師制的實現(xiàn)方式與學生課堂上課有諸多區(qū)別，最大的區(qū)別在于學生與教師的私人交往增多，直接接觸次數(shù)增多。根據(jù)對歷史文化學院2007級、2008級學生所做的調(diào)查，有89.09%的學生期待導師指導學生的最佳人數(shù)為10以下。師生比的加大，必然為導師與學生間的交往提供了更多有效的方式。
1．聊天
聊天是人在自然狀況下的對話，可以直抒胸臆，表達自己的意愿，增強師生之間的關系。導師和學生之間既可以一對一聊天，也可以集中起來進行對話。為保證導師制實行的有效性，建議一個導師帶10名學生。這種人數(shù)的有效限定，給聊天的實現(xiàn)提供了可能。在網(wǎng)絡技術發(fā)達的今天，聊天的實現(xiàn)有兩種方式，即現(xiàn)實聊天和虛擬聊天。現(xiàn)實聊天更直接，更便于導師了解學生情況，可以加強師生間的交流。虛擬聊天，即通常我們說的網(wǎng)絡聊天。在任何一個網(wǎng)絡終端，雙方都可以及時進行交流，導師可以及時了解學生的學習、生活狀況，學生也可以及時向?qū)熖岢鰡栴}，接受指導。
2．讀書報告會
一般是導師根據(jù)學生興趣及要求開列書單，由學生自行讀書，在指定的日期由導師召集，學生間相互交流讀書心得并由導師點評的一種導學形式。此種方式對于督促學生學習、增長學生見識、促進學生間交流、互相啟發(fā)學術敏感性、提高學生學術領悟力都能起到較大的作用。
3．論文寫作研討會
寫論文是鍛煉作者思維的最好方法，對于提高學生的邏輯能力、文字運用能力大有幫助。導師可以在論文寫作研討會上拿出學術水平高的雜志中的典型文章進行點評，包括結(jié)構解剖、語言表述、內(nèi)在邏輯、史料運用、觀點表達、學術史回顧、學術前沿等問題；在具體指導某一學生時，就要對其選題、資料查找、文章結(jié)構、學術前沿、學術史回顧等做具體指導。一兩個月以后，要求學生將寫成的論文拿到論文寫作研討會上進行宣讀。學生陳述自己的論文，其他學生做點評，導師參與討論。如此幾次，學生的學術水平及寫作能力必然提高。
4．實踐考察
培養(yǎng)人才的目的是為社會服務，所以，學生除了學習知識，還要通過社會實踐走向廣闊的社會舞臺，檢驗自己的能力。導師可以指導學生做一些相關問題的調(diào)查，將課本中的歷史知識轉(zhuǎn)化為某些現(xiàn)實中的感受，并提交社會實踐報告。作為歷史學師范類學生，除了做好以上工作，還需到中學實習。導師要就學生的聽課、備課、試講、點評進行全程指導，并讓學生互相觀摩、互相提高。實習結(jié)束時，學生要回講，全面總結(jié)實習經(jīng)驗，爭取做一名合格的人民教師。
三、本科生導師制實行中應注意的問題
為使本科生導師制更好地實行，在具體實施中，還需要注意以下幾點。
第一，導師的選拔。歷史文化學院根據(jù)自身院（系）的特點，從嚴選拔導師。要求導師應當具有較強的事業(yè)心和責任感，作風正派，嚴于律己，為人師表，保證有一定的時間和精力指導學生；了解高等教育規(guī)律和青年學生成長規(guī)律，熱愛學生，具有一定的社會工作經(jīng)驗和組織管理能力；一般要求具有副教授及以上職稱或碩士及以上學位，或有獨立主持科研項目能力。
第二，做好導師制的監(jiān)督、檢查和考評工作。導師制實行的效果，要從職業(yè)道德、履行職責情況、工作績效等方面全面衡量，還要把考核結(jié)果與教師年度考核、專業(yè)技術職稱晉升、崗位聘任和獎酬發(fā)放結(jié)合起來，對作出貢獻、學生口碑好的導師要積極地進行物質(zhì)獎勵和精神獎勵。
總之，高校歷史專業(yè)作為綜合院校長線專業(yè)之一，面臨著其他專業(yè)相似的問題，諸如招生人數(shù)增加，學分制的推行，教學方式、培養(yǎng)方式的明顯不足，學生專業(yè)思想不牢固及就業(yè)困難等。推行導師制是解決以上問題的現(xiàn)實途徑。同時，歷史專業(yè)的特殊性也讓導師制實施方案具有自己的特色，比如讀書報告會、論文寫作研討會等。
參考文獻：
[1]孟憲軍.關于實施本科生導師制之理論探究[J].黑龍江高教研究.2004,(3).
[2]呂秋豐,靳艷巧,林起浪.高校本科生實行導師制的探討[J].教育探索.2010,(1).
關鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國
什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學界討論任何問題都無法回避的知識背景。
這一名詞在當下現(xiàn)當代文學研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個學科研究領域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當代文學研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統(tǒng)一的標準，往往顯得大而無當，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當下學界對“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學界對“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學研究有一種對“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。
針對這一學界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學界12位年輕學者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學史等多個視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗所不同、屬于中國現(xiàn)當代文學特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學界現(xiàn)代性研究的一些思路。
一、現(xiàn)代性
現(xiàn)代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內(nèi)涵極其豐富的概念。關于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學社會學系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點――由此可見，一個統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。
因此，當代學者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習以為常的一元論文學史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)。”[4]正是因為現(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。
然而往往在此類對于現(xiàn)代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質(zhì)，導致“現(xiàn)代性”最終被當成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學評論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]
故而對于中國現(xiàn)當代文學中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。
二、論文集內(nèi)容
《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學召開的一次題為“有爭議的現(xiàn)代性：20世紀中國文學的視角”的學術會議。這次會議的不同議題和學術報告都顯示了現(xiàn)當代中國文學研究的一個共同發(fā)展趨勢：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構現(xiàn)當代中國文學研究。論文集的核心觀點認為，現(xiàn)當代中國文學研究不應該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會階級的差異，甚至不同文學體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。
作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對中國文學的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學界中國文學研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強調(diào)“現(xiàn)代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調(diào)西方文化霸權，認為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關的理論造成西方漢學界學者研究中國現(xiàn)代文學時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當代文學及其現(xiàn)代性，同時避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權文化的影響？《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應當拓展視角，將文學與中國文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學）都是他們的研究對象。
第一部分的標題是“重寫文學史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學術界的概念。無論是中國學者還是海外學者，“重寫文學史”的目的都是為了打破以五四文學傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學現(xiàn)象，進而重建動態(tài)的文學世界。文學史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關注的重點所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個。文學現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構，總是事先假設中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學相對立起來，而無視中國文學中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學經(jīng)典為參照系，早期漢學家不得不時常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學界對“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對于中國“后現(xiàn)代”先進性的鼓吹，其實本質(zhì)上依然是一種對于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨特性。
“重寫文學史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學左派的研究，不僅使那些被公眾和學術遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現(xiàn)代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學”，“中國文學”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學到底算不算是“中國文學”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學和新興中國流散文學之間的界限。
所有的作者在本節(jié)抵制、解構了那種對于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實現(xiàn)了“重寫文學史”的目標，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。
本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現(xiàn)，同時也結(jié)合了1989年以來文學創(chuàng)作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學創(chuàng)作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調(diào)物質(zhì)基礎的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經(jīng)驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個體經(jīng)驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當公共空間和私人領域的分野消亡，當城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調(diào)李國修和他的“屏風表演班”其實是在以笑和幽默來應對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實仍是不可忽略的末日景象。
本書第三部分更進一步表現(xiàn)了對于日常生活和個體行為的關注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關注對那些邊緣化的、不合常規(guī)的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關注在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。
本書的三個部分共同體現(xiàn)了西方漢學界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關的標題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。
可以說雖然學術背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調(diào)的當代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設限，尋求跨地域、跨科際的學術整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術語定義，而是代之以概念重構，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談論的中國現(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當前的討論已經(jīng)為制定了進一步如何解決關于中國文學現(xiàn)代性復雜問題提供了一個重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談談困擾現(xiàn)代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現(xiàn)代性的“過度闡釋”會導致三個“危險”：一是現(xiàn)代性被當作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點與歸宿都主要是意識形態(tài)批判，文學不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復引證的某些基本概念會在不斷重復的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復雜豐富的文學史現(xiàn)象的想象力。
[2]見羅福林《中國現(xiàn)當代文學眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談談困擾現(xiàn)代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期
在國家、區(qū)域及社會中，文化資產(chǎn)不僅是認同感符碼，而且比以往更全面地嵌入全球消費當中。觀光客參觀自身及他處歷史的方法主要有二：造訪各式各樣的實體遺跡，或參與各種形式遺留下來的儀式和行為。然而，文化資產(chǎn)的保護、保存、展示及管理之動機和措施，常與參觀的游客有所區(qū)別，也和選擇性地將歷史包裝成遺產(chǎn)的觀光部門有所不同。此類差異反映出依附于文化資產(chǎn)上的不同價值觀及用來篩選文化資產(chǎn)的不同價值體系。
在此背景下，本研討會主要是檢視文化資產(chǎn)的評價及保護過程中的張力和機會，并在較寬廣的社會領域中，檢視以發(fā)展為目標的文化資產(chǎn)使用方式。希望探索文化資產(chǎn)如何在轉(zhuǎn)變及在流動的價值觀中“運作”，并探索觀光與游客形塑、嵌入、改變社會遺產(chǎn)價值的各種方法，如：
·觀光的運作和身為游客，如何影響我們對文化資產(chǎn)的理解？
·我們對過去歷史的價值觀如何轉(zhuǎn)變？
·在這實時、多重實體的時代以及多重文化的社會中，（應該）如何使游客和社會大眾了解文化資產(chǎn)？
這類問題都影響文化資產(chǎn)的政策和政治活動，及國際觀光業(yè)的動態(tài)。
本研討會目的為提供跨越不同學術領域的關鍵對話，也征求各學術領域論文，如人類學、考古學、藝術史、建筑學、文化地理學、文化研究、民族學、民俗學、經(jīng)濟學、歷史學、遺產(chǎn)研究、景觀研究、休閑研究、博物館研究、哲學、政治學、社會學、觀光研究、都市與空間計劃等。
我們歡迎所有探討關于觀光及文化資產(chǎn)關系的觀點。任何與遺產(chǎn)相關的論文都是我們征稿的對象——世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人造及都市遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、遺產(chǎn)景觀、無形遺產(chǎn)、博物館遺產(chǎn)、食物遺產(chǎn)等等。主題包括：
·了解游客的遺址體驗——敘事、記憶與情感
·闡述并傳達遺產(chǎn)的價值——包含復雜的觀眾
·藉有形及無形資產(chǎn)建立認同感——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)
·以遺產(chǎn)為基礎的再生計劃——懷舊經(jīng)濟
·將過往歷史作為觀光消費的商品化過程——（反）傳統(tǒng)再造
·沖突的遺產(chǎn)——權力、榮耀與取代
韓愈與柳宗元是唐宋家的代表人物，文章膾炙人口。即便不從管理思想史研究出發(fā)，他們的文章也在無形中影響著當時與后來的社會管理。來自中唐文壇的管理論述，不但豐富了中國古代管理思想的內(nèi)容，而且也影響到管理思想史的發(fā)展走向。
自從漢代獨尊儒術后，儒家的管理思想就在歷史上占據(jù)了主導地位。其理論體系和內(nèi)容框架，在漢代已經(jīng)以經(jīng)學的方式定型。后代的發(fā)展演變，主要以解經(jīng)方式展開。到了唐代，人們更為關注的是如何在現(xiàn)實中推進儒學在國家與社會上的運用。而魏晉以來的清談玄學和外來佛教的廣泛流傳，對儒學的主導地位形成了一定的挑戰(zhàn)。儒學除了繼續(xù)解經(jīng)外，還需要對其核心理念進行重新詮釋，并賦予其更為細密的學理說明以及更為可行的實踐方法。韓愈提出的道統(tǒng)說和李翱提出的復性說，實際上就是要再塑儒學的價值理念，把“內(nèi)圣外王”的儒學思想從實踐操作的角度理論化。道統(tǒng)為外王設計出新的治理結(jié)構，復性為內(nèi)圣提供了新的修煉路徑。《大學》和《中庸》在儒學中的核心地位，由此開始奠定。這對儒學管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學的哲學化，而且更重要的是儒學的實踐化。所以，盡管道統(tǒng)不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來不屬于管理學，但后來的管理學卻離不了韋伯思想那樣，道統(tǒng)說為士大夫在政治體系中進行了定位，復性說為養(yǎng)成士大夫人格提出了學術化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發(fā)展方向。
韓柳倡導古文運動，強調(diào)“文以載道”，所以，他們的文學實際上是應用文學，從此，純文學在中國失去了意義。而紀實、議論、小品、雜說，都成了指點社會、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對韓愈的評價是：“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對儒家管理思想而言，是從漢代經(jīng)學到宋學的轉(zhuǎn)折點。
柳宗元與韓愈不一樣，他沒有承擔起儒家管理思想的轉(zhuǎn)折定位重任，卻發(fā)揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專門論證管理而又處處談論管理。除了前面提到的篇目，柳宗元的各種論、議、辯、狀、說、傳、對、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來往書啟，總會時不時地迸出一段振聾發(fā)聵的社會感悟，說上幾句發(fā)人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河東集》的過程中，看到柳宗元的種種議論，不由會聯(lián)想到當代的種種管理學說。尤其是他的紀實和寓言，似乎總能提出某些超越時空的卓越識見。柳宗元的靈光乍現(xiàn)，往往與現(xiàn)代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發(fā)掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個主題，也足可以寫出長篇大論。不過。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進行梳理歸類。他的管理思想，是古代文學與管理交織的成就典范。
當然，柳宗元的管理思想與當代的管理學說相比，靈動有余而縝密不足，缺乏嚴密的邏輯推理和實證檢驗，所以，我們不能看到柳宗元提出了某種想法，就斷言某某理論在中國古已有之，更不能用柳宗元的例證貶低當今管理學的學術成就。柳宗元畢竟是文人，是失意官員，而不是管理學家，構建管理學理論體系和提出管理學觀點的任務并非他能承擔。但是，通過對柳宗元管理思想的探究，我們可以思考另一個相關問題：當今的企業(yè)家和經(jīng)理人，讀管理學專著的不多，讀管理學論文的更少，但翻閱史書的卻大有人在，他們?yōu)楹尾蛔x管理學論文而寧愿讀歷史？
筆者認為，認知社會的方法就其本質(zhì)來說是歷史的，而認知自然的方法就其本質(zhì)來說是實驗的（科學的）。歷史方法與實驗方法的本質(zhì)是相通的。當今的管理學研究，在實證主義的支配下，大量管理學論文采用數(shù)據(jù)化、模型化方法建構理論，試圖以類似于自然科學的方式提高論文的科學性。然而，這種量化游戲，極難取得類似實驗室的可控條件，更難取得完全客觀的可重復性，所以，對現(xiàn)實的指導作用相當可疑。企業(yè)家放棄對這種論文的閱讀而轉(zhuǎn)身從史書中尋求智慧，在一定程度上，就是歷史方法對實驗方法的反彈。而德魯克等人能夠受到企業(yè)界的歡迎，在某種意義上正是德魯克等人的論著采用的是非實證歷史方法。從柳宗元的管理思想探究中，我們無需過分拔高柳宗元的理論價值。況且他那種智慧言說，難免浮光掠影，加之缺乏驗證，有些地方還會陷入謬誤而不自知。但我們起碼可以由此而思考一個問題：在管理思想的發(fā)展中，是不是歷史方法比實驗方法更切合認識社會的追求？
關鍵詞：高中歷史；提高；課堂教學效率
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）04-120-01
隨著社會的發(fā)展與進步，課程改革的不斷深入，以及社會、家長對學校的殷切期望，努力提高課堂教學效率是我們每個教師的責任，更是壓在每個教師肩上的一副重擔，也是一個永恒的話題。本人結(jié)合自己的教學實踐，略談幾點體會。
第一，改變教師觀念，不斷努力學習，增強教師的專業(yè)素養(yǎng)
歷史教學不是語言知識的教學而是言語技能的教學。過去，由于考試指揮棒的影響，歷史教師過分強調(diào)歷史知識的教學，不注重分析。要“以本為本”向“以用為本”轉(zhuǎn)變。俗話說：“授之以魚不如授之以漁”。
教就是為了不教。相比于傳統(tǒng)教育注重知識的傳授，新的教育理念認為教師應更注重學法指導，其實學法比教法更重要，因為學生才是學習活動的真正主體，學法才是知識轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ臉蛄汉图~帶。
教師的功底決定了教學的深度和力度，教師的視野和知識面的廣度也影響著學生視野和知識面開闊。因而，作為一名歷史教師在充實專業(yè)知識的同時，也應廣泛涉獵其它學科的知識，拓展自己的視野。
要從實踐出發(fā)，主動走出課堂，面向社會，了解社會實際，積極尋找和發(fā)現(xiàn)社會上可供學生開展研究性學習的教學資源。只有自己具備扎實的專業(yè)功底和廣博的知識面，才能在課堂上給學生以積極的引導，傳授知識。
第二，創(chuàng)設情境教學，調(diào)動學生學習的主動性
傳統(tǒng)的教學模式是老師講，學生聽，老師動，學生靜。是一種傳授式，填鴨式的教學方式，在教學中學生總是站在歷史發(fā)展的旁觀者的角度看問題，即使再感人的的歷史事原上草 教學論文實也無法激起他們的內(nèi)心波瀾。如何改變這一狀況，我們可以通過創(chuàng)設歷史情境的方式，讓學生最大限度地走進歷史人物的內(nèi)心，使其如身臨其境，體驗人物的心靈， 思考歷史的時限性和復雜性。如講隋煬帝的功過時，我們可以采取模擬當時情景的原上草教學論文方式，先讓學生閱讀相關資料，然后讓學生發(fā)表自己的觀點，意見不同的人可以提出自己的看法雙方可以辯論，這樣既調(diào)動學生的學習積極性，也提高了分析問題的能力。
第三，加強學生學習興趣的培養(yǎng)
有位哲人曾這樣說過：“興趣是最好的老師”。興趣的存在能夠激發(fā)學生學習歷史的熱情，對關注、認同理解歷史知識具有較強的指導性。因此，教師必須采取多種形式的教學方法，激發(fā)學生對歷史課學習的興趣。
“良好的開端是成功的一半”。課堂的導入語言需要簡潔、有效、貼近學生生活，最好是學生已知而且感興趣的問題，有效的歷史課應該有個精彩的開端。
新穎高效的導入教學，能夠在課堂教學中先聲奪人，能抓住學生求知的欲望，就可以激發(fā)學生學習歷史的興趣，調(diào)動學生的學習積極性、主動性，創(chuàng)造和諧愉快的教學氛圍，使學生進入學習的最佳狀態(tài)，就可以提高教學效率。
歷史教學需要富有感染力的語言，這些語言可以激發(fā)學生的學習熱情，產(chǎn)生感情的共鳴。易中天、紀連海的講解為什么引起得到大家的關注？因為他們的講解生動，語言睿智，善于設問，充分調(diào)起了聽眾的胃口！同樣的道理，老師的情緒會感染我們的學生，引起學生的共鳴。
第四，充分利用現(xiàn)代化的教學手段，提高教學效果
在開發(fā)歷史課程資源的過程中，現(xiàn)代化的教學手段以其“信息量大，簡潔靈活，形象直觀”等特原上草 教學論文點被廣大教師所采用，其中利用多媒體教學可以處理好歷史教學中很多難以解決的問題，尤其是有利于歷史教學中的情景再現(xiàn)。由于歷史是一個包羅原上 草教學論文萬象的學科，它涵蓋了人類生活的政治，經(jīng)濟，軍事，宗教等方面的內(nèi)容，利用現(xiàn)代化的教學手段可以很輕松地聚集起盡可能多的資料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如講《中國人民站起來了》一課時，我利用《開國大典》的視頻原 上草教學論文來導入。這樣一下子就把學生帶到了那讓人熱血沸騰的天安門廣場，同學們被當時的情景所感染，他們興高采烈，群情激昂。
第五，及時反思總結(jié)，師生共同進步
關鍵詞：新課程；歷史學科；作業(yè)設計
所謂個性，是指一個人的內(nèi)心世界，即一個人心理特點的總和，它大致包括興趣、能力、氣質(zhì)與性格等方面。而一個人個性的好壞對其前途往往有著重要影響。由于不同的社會文化傳統(tǒng)、家庭背景、性格、興趣愛好，現(xiàn)實生活中的每個人都是有獨特個性的人。但長期以來，我國教育過于注重學生發(fā)展的共性，而對學生的差異性關注不夠。因此，教師只強調(diào)學生的共性的一面而忽視了個性，這往往影響了學生的和諧發(fā)展。
新一輪課改的根本理念是關注人的發(fā)展，重視學生完整的人格培養(yǎng)、個性的充分發(fā)展，實現(xiàn)知識、能力、情感、價值觀的有機整合。《歷史課程標準》提出：“通過高中歷史課程的學習，培養(yǎng)學生健全的人格，促進個性的健康發(fā)展。”作為學校德育主渠道的歷史課，在培養(yǎng)學生全面、健康的個性中發(fā)揮著重要的作用。而作業(yè)是教學的延伸和重要環(huán)節(jié)，是促進學生個性發(fā)展的有效途徑之一。為此，筆者在新課程的教學實踐中，根據(jù)自主、激趣和開放性原則，結(jié)合本校學生的實際，對原有的歷史作業(yè)重新設計，以達到張揚學生個性的目的。
一、自主選擇作業(yè)，促進學生自我管理、自主學習能力的提高
如果學生沒有科學的選擇能力，那么能力的發(fā)展是不可想象的，更不必談創(chuàng)新和創(chuàng)造了。可見，學生在完成作業(yè)時能否做到“有選擇”是學習能力的重要體現(xiàn)。作為教師，在教學中尊重學生的選擇也是對學生主體性地位的最好詮釋。
為了培養(yǎng)學生的自主學習能力，教師在作業(yè)設計過程中，應當根據(jù)學生的認知水平和能力的不同，布置內(nèi)容不同、數(shù)量靈活、時間機動的作業(yè)，由學生自由選擇。筆者在上完一節(jié)課后，分別布置基礎練習題、編寫知識提綱、對有關歷史觀點發(fā)表評論等作業(yè)，讓學生自由選擇，可以全部都做，也可以選做其中的一題，時間根據(jù)學生自己的學習基礎來確定。這樣可以避免優(yōu)秀的學生“吃不飽”、基礎薄弱的學生學習吃力的現(xiàn)象。學生通過自主選擇，會創(chuàng)造出豐富多彩、符合自身特點的個性化作業(yè)，把自己的作業(yè)完成得與眾不同，獨具匠心，促使每個學生樂于學習、學有所得，個性得以發(fā)展，最大限度地促進學生自我管理、自主學習能力的提高，并最終培養(yǎng)學生良好的學習習慣。
二、設置開放性的作業(yè)，促進學生合作學習習慣的養(yǎng)成
1.組織學生制作“歷史模型”，激發(fā)學生學習動力
西方現(xiàn)代教育理論認為，學生的自我創(chuàng)造能力來源于實踐，而實踐能力的形成關鍵在于感知知識，要用自己的參與行為提升理解和獲取知識的能力。歷史具有不可再現(xiàn)性，再加上距今年代久遠，與現(xiàn)實聯(lián)系不強，容易使學生產(chǎn)生距離感和隔膜感。為了讓學生感知歷史、體會歷史、理解歷史，在學習過程中，筆者專門布置學生制作一些與課本歷史知識有關的模型和實物。
在學習“隋唐時期社會經(jīng)濟的繁榮”時，涉及到“筒車”這一歷史內(nèi)容，由于書本介紹的知識較零碎，趣味性不強，又以說明性語言為主，比較枯燥。所以筆者課后就指導學生在查找有關資料的基礎上，要求學生以小組為單位自己動手制作筒車的模型。學生積極性很高，都按時上交了作業(yè)。通過對模型展覽和評價，展現(xiàn)了學生的成就感。這樣做不但增進了對中華傳統(tǒng)文化的情感，拉近了古代社會與現(xiàn)實的距離，也激發(fā)了學生的學習興趣和動力，鍛煉了學生的動手能力。
2.開展研究性學習，培養(yǎng)學生堅忍不拔的意志和獨立、團結(jié)協(xié)作的個性
美國著名教育家杜威說過：“最好的教育就是‘從生活中學習’、‘從經(jīng)驗中學習’。”研究性學習指學生在教師的指導下，從自身生活和社會生活中選擇并確定研究專題，用類似科學的方式，主動獲取知識、應用知識、解決問題的一種學習活動。它以探究學習為主要特征，強調(diào)學生自主地探究學習。通過研究研究性學習這一載體，引導學生貼近社會、走近科學、參與實踐、服務現(xiàn)實，以增強對社會和未來的關愛，培養(yǎng)學生從多種渠道收集、處理、提取信息能力，強化獨立探究和合作學習的養(yǎng)成，充分挖掘?qū)W生的潛能，進而陶冶學生的科學和道德素養(yǎng)。
我校所在地臨海是國家級歷史文化名城，擁有豐富的歷史資源，充分利用這一鄉(xiāng)土資源，指導學生開展研究性學習，并要求寫出調(diào)查報告。學生對此很感興趣，以極大的熱情投入到這項活動中去，自行組成研究性課題小組，查找資料，確立課題，開展研究。有九位學生利用課余時間對桃渚古城進行了考察研究，通過前后一個多月的調(diào)查，學生基本上了解了桃渚古城的歷史風貌和深刻的文化內(nèi)涵，體會到中國古代文化的博大精深，同時也鍛煉了學生參加社會實踐活動的能力。學生的研究性學習成果先后獲得臺州市一等獎、浙江省三等獎等榮譽。
通過研究性學習的開展，培養(yǎng)了學生的實踐能力和創(chuàng)新能力以及面對困難敢于抗爭的精神，學生自我調(diào)控的意志品格和善待他人、團結(jié)協(xié)作的交往水平也得到提高，更重要的是學生在親自動手、動腦的實踐中提高了自身綜合素質(zhì)，從而為個性的形成打下堅實的基礎。
3.撰寫歷史小論文，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和探究鉆研精神
曾說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”創(chuàng)新教育是教育創(chuàng)新的核心，其目的在于提高學生的創(chuàng)新能力。歷史是一門綜合性學科，只有掌握較為淵博的知識，學生才可能形成知識綜合、知識遷移的能力，才能有較強的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造思維能力。學習歷史，不僅要求學生掌握基礎知識，還要求他們能對歷史發(fā)表見解，運用歷史知識正確認識、剖析當前社會生活中的一些問題。在歷史教學中，有目的、有組織、有計劃地引導學生撰寫歷史小論文，加深他們對歷史事件、歷史人物的理解，提高他們運用歷史知識解決問題的能力。
如學習了春秋戰(zhàn)國時期的思想后，布置學生撰寫歷史小論文，鼓勵學生自己設定論文題目。從作業(yè)的結(jié)果看，學生提出了不同的觀點，形成了“百家爭鳴”的局面。部分學生提出的觀點很有實用價值，其中幾位學生合作上交了的小論文《孔子教育思想在我們的學習生活中》，作者通過自己從小學到中學的親身經(jīng)歷，介紹了現(xiàn)行教育中貫徹的孔子的教育思想。如平時開展的輔優(yōu)補差活動、舉辦的興趣小組等是“因材施教”的體現(xiàn)；單元復習、期中期末復習貫徹的是“溫故而知新”的思想等。
多歧為貴，不取茍同。論文式作業(yè)的觀點給學生主體意識的發(fā)揮提供了自由的空間，論文寫作不僅培養(yǎng)了學生創(chuàng)新精神、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和探究鉆研精神，知道了到哪里去查找資料，懂得了如何去解決問題；還培養(yǎng)了學生寫作能力和文字表達能力，鍛煉了學生的思維，使他們的思維更縝密，更有深度和廣度。
三、創(chuàng)設情境，拓展學生思維空間
1.鼓勵質(zhì)疑，強化學生獨立思考意識
在探究性學習中，發(fā)現(xiàn)問題往往比解決問題更重要，使學習過程變成學生不斷提出問題、解決問題的探索過程。我們在教學過程中，為強化學生的獨立思考意識，把發(fā)現(xiàn)問題作為日常歷史作業(yè)之一，適時教學生掌握一些起碼的置疑方式，引導、啟發(fā)學生的發(fā)散性思維，從而結(jié)合所學及個人能力，利用網(wǎng)絡資源挖掘歷史內(nèi)涵的廣度和深度，展開聯(lián)想，提出最具個性特色、最適合自己的設問，并整理出自己認為最滿意的答案。
例如學完“新興力量的崛起”一課后，學生提出了“為什么法德會和解”這樣深刻的問題。筆者及時引導學生結(jié)合課堂所學知識和材料分析，得出結(jié)論：推進西歐聯(lián)合的共同利益是促使法德和解合作的重要因素。通過鼓勵學生質(zhì)疑，不但強化了學生獨立思考意識，也激發(fā)了學生的成功動機。
2.編排歷史劇，培養(yǎng)學生多角度思維能力
歷史學科具有時間、空間、人物的特定場景，教師可利用這些特點，根據(jù)材料組織同學編寫歷史劇，再現(xiàn)歷史、回溯歷史、感受歷史。用語言、形體和道具等表現(xiàn)出特定的歷史場景，在表演前后提出問題，引導學生由形象思維過渡到邏輯思維，達到吸引學生的注意力、調(diào)動學生思維積極性的目的。
如學習“科舉制”前，可以讓學生編排文學作品“范進中舉”歷史劇，讓學生在角色扮演中感知歷史、在對人物角色的發(fā)揮中培養(yǎng)多方面的能力和素質(zhì)，通過精心的準備，學生把人物的性格、動作、造型等表演得惟妙惟肖，有的學生還適度創(chuàng)新，臺詞、動作都夸大渲染。通過演出，學生認識到，開始于隋唐時期的科舉制度在選拔官員上有積極作用，在明朝之前曾推動了我國教育和文化事業(yè)的發(fā)展。但隨著歷史的發(fā)展，到了明清時期，已經(jīng)走向腐朽，成為一項愚民政策，在一定程度上殘害了知識分子。編演歷史劇不僅幫助學生鞏固了知識，鍛煉了學生的口語的表達能力、文學寫作的能力、舞臺表現(xiàn)能力、美術設計能力，還培養(yǎng)了學生對歷史事件的多角度思維能力。
3.布置辯論式的作業(yè)，提高學生的思辨能力
進行辯論就是不依賴已有的方法和答案，通過思考、判斷，擺脫習慣、權威等定勢，敢于打破傳統(tǒng)、經(jīng)驗的束縛和影響，提出自己獨特的見解，產(chǎn)生一種新穎、獨到、前所未有的觀點來認識事物，它在一定程度上推動了學生的理解與思維的發(fā)展，培養(yǎng)了學生批判地接受事物的創(chuàng)造個性。
講完“金的建立”與“宋金的和戰(zhàn)”有關內(nèi)容后，結(jié)合所學內(nèi)容，筆者提出這樣的辯題：你是如何看待南宋以屈辱的條件換取和平這一選擇的？學生自愿分成正反兩方，然后根據(jù)各自的分析理解，并通過查閱資料、充實論據(jù)，寫了一份辯論稿。正方觀點：這種選擇是理智的，利大于弊。反方觀點：這種選擇是恥辱的，弊大于利。通過這種方式，讓學生明白了怎樣展開辯論，從而提高自己的歷史思辨能力。
蘇霍姆林斯基認為：“擁有可以自由支配的時間，是個性發(fā)展的一個重要條件。”“給學生提供空余時間就是創(chuàng)造寶貴財富。”歷史作業(yè)既是教學的目的，又是教學的手段。作業(yè)的設計只有積極引入新課程理念，才能使學生可以根據(jù)自己的特長、愛好，選擇自己喜愛的作業(yè)形式。在這種情況下，作業(yè)才能變成學生施展才華的舞臺，學生的個性才能得到充分的張揚，真正實現(xiàn)“一切為了學生的發(fā)展”的新理念。
參考文獻:
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【關鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運動
中圖分類號：B03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-223-02
一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異
一直以來，德謨克利特的原子論都被認為是古希臘最簡明，在現(xiàn)在看來也是最科學的一種關于世界構成的理論。在這種理論的指導下，人類開始脫離幼年時期對于“神”的依賴，并逐漸開啟了理性的大門。
德謨克利特的認為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬物構成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運動的場所，其性質(zhì)是“原子”“充實而不可分”性質(zhì)的對立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運動完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運動，隨著這種不規(guī)則運動導致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運動”。在“渦旋運動”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來，從而復合為世間萬物。
“原子”、“虛空”、“渦旋運動”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運動”而形成的萬物的產(chǎn)生必然都是有原因的。現(xiàn)在看來，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎上融入自己的天才思考“合理地”設定了世界構成的一種形式，但實際上使人類對萬物構成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開端的，所以也就很自然地在哲學上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財產(chǎn)罪”指控時的自我辯護說言：“在我同輩的人當中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠的東西；在我同輩的人當中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多的有學問的人的講演；在我同輩的人當中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”
但德謨克利特并沒有就“渦旋運動”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運動做出說明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運動而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？
很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點：“由于伊壁鳩魯看見了，如果原子通過它們自己的重力被迫往下墜，我們沒有力量可以轉(zhuǎn)移它，因為原子的運動是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個辦法，而這個辦法是德謨克利特所沒有想到的。伊壁鳩魯說，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過原子的運動仍然稍微有些偏斜。”
馬克思認為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運動這一“渦旋運動”的成因為突破口，提出如果一切都是像德謨克利特所認為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運動都應該是無差別的，“原子”沒有理由會在一個為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運動。從而也沒有理由存在“渦旋運動”，更談不上萬物由“原子”通過“渦旋運動”所引發(fā)的碰撞和擠壓來實現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認為如果原子論要能自圓其說，那么“原子”之間必然需要一些細微的差異，通過這些細微差異導致的運動上的差異，從而實現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運動”。而這些差異的存在又指向新的問題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識，從而通過對原子論的“細微”修改消除了在“原子”的“渦旋運動”上的疑點。
伊壁鳩魯對原子論的修改雖然看似細小，卻指向了一種完全不同的價值觀：正因為“原子”在運動時存在著偏向上的“自由”（這種自由無法用完全的必然來解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運動），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對“原子”及其運動的“必然”假設一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認識無論其理性與否，都具有其存在的無上“自由”，因此爭論一種觀點是否真理是沒有意義的，真理是潛藏在每個人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂正如其名言所說：“作為目標死亡同神一樣不足懼，因為死亡只是人的感覺的喪失，當人活著時，死亡還沒有到來；當死亡到來時，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應當通過哲學認識自然和人生，從對神和死亡的恐懼中解放出來，用理性規(guī)劃自己的生活。”
看似細微的修改卻帶來了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構成的萬物也有了擺脫宿命的契機。以原子論為起點對比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。
二、“原子”墜落的偏向點撥了意識與規(guī)律的關系
相對于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時代，哲學史上大部分人把德謨克利特自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學相等同，并將伊壁鳩魯對德謨克利特自然哲學的修改認為是隨意臆造的偏見是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒有學士的人，而是那些以為到了老年還得學習對少年人來說不知是可恥的東西的人，才是無知的人。”對伊壁鳩魯及其學說客觀評判的聲音顯得極為弱小。通過對伊壁鳩魯?shù)臅r空觀的重新闡釋，實現(xiàn)在哲學史上對伊壁鳩魯及其自然哲學地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題。”。
德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認為萬物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運動”和相互排斥和吸引的過程中構成，萬物的存在和運動皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點延伸，得出萬物的的命運皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬物”中一部分的人類只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無窮無盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來我們什么也不知道，因為真理潛藏在無底的深淵里”。
但是，這種對宇宙構成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認識各種表象后的因果聯(lián)系而無法對事物和自身的命運有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實體。可見他在斥力中只注意到物質(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關系都被否定了，而運動被設定為自我規(guī)定。”它表現(xiàn)了無神論傾向，但是卻把類人的神變成了無情感的規(guī)律——神被進一步神化，人的價值依然虛無。
馬克思對伊壁鳩魯自然哲學的評價突破了前人普遍批判的藩籬，認為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W對德謨克利特自然哲學的繼承具有揚棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學抬高自然規(guī)律而忽視人類精神的問題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來，使得人的價值和地位擁有了“神性”（或者說將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地斷言，偏離運動打破了‘命運的束縛’；并且像他立即把這個思想應用到意識方面那樣，同樣，關于原子也可以說，偏離運動實在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對外力作斗爭并和它對抗的。”
三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)
馬克思并沒有通過博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學，而是以一種看似折中的方式提出了自然對于世界構成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評論的藩籬，給予伊壁鳩魯對原子論的修改以客觀評價。
通過博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫作時就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來源當然不是簡單的：認可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動性，從而人類能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過自身的能動性做出有限的改變。
論文關鍵詞：場所，場所依賴理論
場所 (place)是人文地理學的核心概念，國外對地方依賴理論研究早于20世紀90年代，但是場所依賴理論研究的發(fā)展比較緩慢，尤其是應用研究方面。對于人文地理學者而言，場所不僅僅只是一個客體，當它具有一個客體感情的附著時，場所就出現(xiàn)了。歷史文化街區(qū)是一個充滿文化氛圍和具有人文意義的地方，游客在歷史文化街區(qū)中購物、旅游、休閑、娛樂等方面的體驗都是一種場所感知。因此，從現(xiàn)實生活來看，專門從人的認知、感覺、心理、意義與價值等角度來認識人地關系的場所依賴理論，可以成為歷史文化街區(qū)研究的重要理論。
1 場所依賴理論的基本內(nèi)涵及歷史文化街區(qū)涵義
1.1 場所
對于“場所(place) ”這個概念，現(xiàn)存的所有相關概念基本包3個部分：地理位置(location) , 物質(zhì)形式(material form) ，以及它擁有的價值和意義(value and meaning)。場所具有明顯的文化因素，是使社會模式在空間范圍內(nèi)運作具體化的一個概念。為方便概念的比較旅游論文，本文采取黃向等人規(guī)定的狹義的場所概念，即只包含場所應有的內(nèi)涵(即3個基本部分)，而將“場所與場所環(huán)境(place and placecontext) ”看作廣義的場所，這個廣義概念不僅包含了內(nèi)涵,還包含了場所的外延。廣義場所、狹義場所和空間有如圖1.1的包含關系[1]：
圖1. 1 廣義場所、狹義場所和空間三個概念關系
Fig1.1 Broad areas, narrow spaces and spatial relations between the three concepts
1.2 場所依賴理論
關于“人與場所之間特殊的依賴關系”，先后出現(xiàn)了“戀地情結(jié)”、“場所感知”和“場所依賴”3個概念。戀地情結(jié)是人與地方之間形成的感情聯(lián)系，這種感情聯(lián)系是人對地方的關系、感知、態(tài)度、價值觀和世界觀的總和。場所感知是人與自然以某種美妙的體驗為中心的結(jié)合，這種體驗和意識集中于某些特別的設施。場所依賴是人與場所之間基于感情(情緒、感覺)、認知(思想、知識、信仰)和實踐(行動、行為)的一種聯(lián)系，其中，感情因素是第一位的[1]。
因此，本研究的場所依賴是指個人在經(jīng)歷一個場所后，會對這個場所所能滿足自己的需求而產(chǎn)生依賴感，以及在情感層面對這個場所會產(chǎn)生的認同感、歸屬感與其它情感層面的表現(xiàn)。場所依靠程度的強弱及活動時間的頻率會進一步影響場所認同的程度。
2 場所依賴理論應用歷史文化街區(qū)研究的思維視角分析
2.1 場所感知結(jié)構與歷史文化街區(qū)情感空間
近10年來，世界各國專家及機構對歷史古街區(qū)的發(fā)展和保護規(guī)劃的研究已有顯著的進步。然而，這些歷史文化街區(qū)規(guī)劃仍然較多的側(cè)重經(jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境方面的需要，而忽略社會和文化等因素，尤其人和環(huán)境之間較深層而微妙的關系中國。歷史文化街區(qū)環(huán)境背后人的情感價值和影響，實際上是導致街區(qū)發(fā)展、尤其是街區(qū)旅游成功的深層因素，更是該歷史文化街區(qū)創(chuàng)造某種獨特品牌形象的關鍵所在。而對街區(qū)的情感空間研究，場所感知將占據(jù)著重要的地位。
2.2 歷史街區(qū)空間與場所精神
諾伯格.舒爾茨在其”The Sense of Place” 一書中介紹了，可以通過打造更好環(huán)境的方法來營造場所感知[3]。這可以為歷史街區(qū)環(huán)境的改善提供參考。歷史街區(qū)的本質(zhì)意義就是以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示出人存在的真理。人們在場所中旅游不僅意味著身寄于場所之中，而且還包括了更為重要的精神和心理上的尺度即心屬于場所，場所精神就是人們居住在空間中的一種總體氣氛。
3 實例分析
本文將選取北京前門大柵欄商業(yè)街區(qū)為例，前門大柵欄商業(yè)街區(qū)是北京最古老、最著名且又別具一格的古老街市和繁華的商業(yè)鬧市區(qū)，距今已有近500年的歷史，是一處集觀光、購物、休閑、娛樂等多功能為一體的綜合性歷史古街區(qū)。2003年開始對其進行舊城改造，并于2008年以全新的面貌展示在世人面前。對于改造后的前門大柵欄商業(yè)街區(qū)，人們眾說紛紜，它過于強調(diào)形似的外觀旅游論文，而忽視了人們對大柵欄的情感依賴——場所依賴，因此，改造后的古街，人們感覺新街缺少了歷史的場所精神。
4 場所依賴理論應用研究的展望
場所依賴理論，尤其是在人文主義 ( humanism)與現(xiàn)象學 ( phenomenology)的哲學基礎下，強調(diào)人對于所處地方的主觀感受。因此，在空間的社會分析里，借取場所依賴理論，具有彌補傳統(tǒng)社會學對于人的主觀感受考慮不足的作用，也就是可以將人的意義與價值重新放在中心。所以，如果我們要使用場所依賴理論作為歷史文化街區(qū)乃至區(qū)域空間社會分析的工具與對象，就要對于場所感知提出新的看法，以及從新的角度發(fā)問。這正是場所依賴理論應用研究的創(chuàng)新。
5 結(jié)論
人類社會的目標無非就是在人與環(huán)境之間創(chuàng)造人心歸依的感覺，而場所依賴理論是從人的感覺、心理、社會文化、倫理和道德的角度來認識人與地方、人與環(huán)境關系的理論。場所的特殊意義讓世界充滿了“人情味”，空間、地方或者場所已具有了某種情感涵義的象征。因此地方感是一個人類普遍存在的問題，場所依賴理論應用研究的范圍也將更加廣闊。
參考文獻
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這是一套以大學本科生為作者的學科專業(yè)畢業(yè)論文集。全書是由各名校提供、出版社精選而成的。作為《經(jīng)濟學》分冊的主編，我非常感謝出版社同志對我的信任，尤其是感謝給了我一次感受當代大學生思想的機會。
我原來不十分主張大學生，甚至包括碩士生階段的學生，花太多的精力進行學術研究。我覺得這一階段的學生主要任務是學習基本理論和專業(yè)知識，也不是為證明某一學術觀點或取得某種學術成果，而是借此訓練自己的研究能力。所以，我曾主張，學生的學術研究，哪怕證明的問題毫無意義，比如證明"吃飽不餓"這樣無需證明的命題，但只要在方法上嚴謹、在資料上充實，也就可以了。因為目的不過是一種研究方法及能力上的訓練而已。真正的研究，特別是經(jīng)濟學的研究，恐怕還在真正深入社會生活之后。
通讀了這部出自新世紀大學畢業(yè)生之手的畢業(yè)論文集之后，我覺得我以往的觀念可能要有所改變。大學生們的學術研究有其特殊的魅力，而并不僅在于學術研究能力上的訓練。這或許是由于我們所處的時代的特殊歷史性質(zhì)賦予當代大學生特有的靈感和激情，使得我們對他們的著述不能不給以特別的尊重。
因為，他們?nèi)穗m單純，但作為群體，他們碰撞并感受著時代的全部生活，同時又是以年輕人極為敏感的心靈在認真體會著歷史的變遷，所以，他們所研究的命題極為廣泛，又極其貼近生活現(xiàn)實。
因為，他們研究能力或許有限，但作為研究者他們極其真誠，他們不是出自某種利己的特別目的，而是出自內(nèi)心的感受，他們不是為了屈服什么人的要求，而是直抒己見，所以人們可以說其著述不成熟，但是不能不尊重他們的坦誠。
因為，經(jīng)濟學本是沉悶而又古老的，但他們的畢業(yè)論文充滿著激情，這種激情透現(xiàn)出他們對經(jīng)濟學的濃厚興趣，透現(xiàn)出他們對我們社會的強烈關注。所以，人們可以說他們?nèi)鄙倌承┙?jīng)驗，但卻不能不欣賞并呵護這種難能的激情。
依此可見，這本論文集未嘗不能說是當今莘莘學子專業(yè)水平與學術思想的綜合性展示。受其啟發(fā)的應該不僅僅是他們的師弟師妹。
我們時代的確給予我們極大的恩賜，為我們提出了許許多多的問題，又為我們提供著解決問題的歷史根據(jù)。我們在感謝歷史的恩賜的同時，還要感謝社會為我們提供的時代的寬容，歷史進步對理論要求的急切，使得社會對探索中的一切不成熟都給以了極大的原諒和理解，這更是難得的。我們感謝歷史的這份寬容，但不能濫用。我們應對得起歷史的這份恩賜，承擔起我們的責任。
說實話，經(jīng)濟學用作經(jīng)世濟民之學，中國的經(jīng)濟發(fā)展和改革事業(yè)，其中所含的種種問題，絕不是學者，包括學生，坐在書齋里皓首窮經(jīng)便可找到答案的，而是要依靠實踐的探索。也正是為了明天更好的科學的實踐，才需要今天的大學生們系統(tǒng)地接受訓練。我們的目標極為宏大、神圣；我們腳下的路相當漫長、艱難。
一屆屆的大學生離校之際，呈給學校的是一份份的論文作品，以此作為匯報。我們在圈點他們的作品的同時，自然會生成一種希冀，那就是：但愿他們學術水平在學校的發(fā)育都能在社會上成熟。
是為序。
