時間：2022-02-10 01:23:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)節(jié)日文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：在全球化的背景下如何借助語文課程的力量傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)舍的豐富人文信息通過語文教學(xué)活動潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標(biāo)下語文教學(xué)需要思考的問題。我國以往的語文教學(xué)對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度不夠，未能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現(xiàn)象，通過結(jié)合課文內(nèi)容挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵、語文主題活動，課后閱讀考試等教學(xué)環(huán)節(jié)點(diǎn)燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)El文化的感知。
在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長于麥當(dāng)勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號包圍中的青少年學(xué)生能了解、喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會各界關(guān)注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點(diǎn)燃學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實(shí)踐者和探索者。在學(xué)校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關(guān)系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡稱“新課標(biāo)”)中明確了語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標(biāo)下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力?
1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失
t .t關(guān)注度不夠
我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學(xué)對其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會的事情，學(xué)生會自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。
t.2學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠
圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。
2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義
2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文人文性相契合
實(shí)際上每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點(diǎn)在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。
2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)
語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動意識與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其主動地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?
3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑
31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會點(diǎn)燃學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。
3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中
除了課堂教學(xué)外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動主題，讓學(xué)生動口、動手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。
關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵
每一個國家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團(tuán)圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國人們的心里，巧克力當(dāng)之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語反映出中國人對飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時，舉行游行活動才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財源廣進(jìn)；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財進(jìn)寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的共性
第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進(jìn)行購，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶?；顒?。不管是在中國還是美國，人們都會在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶祝活動，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進(jìn)彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點(diǎn)。中國人在慶祝節(jié)日時，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個人的價值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節(jié)日活動看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節(jié)日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異
3.1集體主義和個性張揚(yáng)
中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會，而農(nóng)耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會有序和諧，提倡個人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價值觀。當(dāng)中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個體的價值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個人價值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來臨的時候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國在長達(dá)兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時節(jié)令。同時，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們在復(fù)活節(jié)互贈彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念?！坝H情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個人的價值，強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立和追求個性的張揚(yáng)。“浪漫”、“狂歡”和“個性張揚(yáng)”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對美國節(jié)日影響。
四、總結(jié)
中美兩國由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。
參考文獻(xiàn)：
[1]于桂敏，賀麗勵.中美傳統(tǒng)節(jié)日折射出的深層文化內(nèi)涵[J]大連民族學(xué)院學(xué)報，2013（2）
[1]李子銀.從傳統(tǒng)節(jié)日看中西文化差異[J]，科教文匯.2007（4）
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；經(jīng)濟(jì)效益；波羅誕
“波羅誕”是為紀(jì)念南海神誕辰而形成的獨(dú)具嶺南特色的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動，經(jīng)久不衰，也是嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的品牌。其節(jié)慶活動的模式、經(jīng)營方法等都已經(jīng)形成了較成熟的經(jīng)濟(jì)效益。通過擬從經(jīng)濟(jì)效益研究入手，對廣府傳統(tǒng)節(jié)日下波羅誕的經(jīng)濟(jì)效益提出探討建議。
1多角度深入探究廣府傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)效益
1．1對社會勞動力的維護(hù)有重要作用
波羅誕除了經(jīng)典的仿古祭海、五子朝王、花朝節(jié)等活動，還增加了中國非中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會展演邀請賽，省內(nèi)優(yōu)秀的非遺表演項(xiàng)目在南海神廟廣場同場競技。除了精彩紛呈的活動外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會擺設(shè)，這些都是需要聘請勞動力去完成的。而當(dāng)廣州市內(nèi)的勞動力無法滿足當(dāng)?shù)赜萌藛挝恍枨髸r，便會向外聘請更多豐富的勞動力作為補(bǔ)充，此時就在無形中建立起一個勞動力的轉(zhuǎn)移及補(bǔ)充關(guān)系，對社會勞動力的維護(hù)與發(fā)展起著不可或缺的推動作用。
1．2對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大的推動作用
廣州市民俗文化與波羅誕“聯(lián)姻”10年，交出了不俗的“成績單”：10年來接待游客數(shù)量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據(jù)組織方統(tǒng)計(jì)，為期三天的第12屆廣州民俗文化節(jié)暨黃埔“波羅誕”千年廟會累計(jì)接待游客66萬人次。游客數(shù)量的激增將帶動當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，消費(fèi)將帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由游客數(shù)量趨勢可看出，波羅誕品牌經(jīng)過10多年的打造，已成為嶺南民俗節(jié)慶對外宣傳的一張名片，誕會期間人定必山人海，游客數(shù)量的激增意味的消費(fèi)的增長，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有重大的推動作用，可從游客作為切入點(diǎn)，若因服務(wù)欠佳，游客體驗(yàn)差，對消費(fèi)推動經(jīng)濟(jì)將造成一定影響，但若結(jié)合現(xiàn)代“互聯(lián)網(wǎng)＋”技術(shù)，從“吃、住、行、游、購、娛”相關(guān)資訊等方面進(jìn)行完善，相信將帶來莫大的經(jīng)濟(jì)效益。
1．3文化為載體下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現(xiàn)代成為廣州市民文化生活的重要表現(xiàn)形式，這中間蘊(yùn)藏了豐厚的文化內(nèi)涵。國家一直倡導(dǎo)加強(qiáng)文化教育強(qiáng)化文化氛圍熏陶，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，提高我國文化軟實(shí)力，保護(hù)發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，“波羅誕”已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被省委宣傳部、省文化廳評為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動優(yōu)秀品牌，并被納入《廣東省旅游發(fā)展規(guī)劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合頒布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》中，提出了將增強(qiáng)廣州等沿海城市港口建立，強(qiáng)化廣州國際樞紐機(jī)場功用。這是南海神文化傳承發(fā)展的契機(jī)，文化推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇。正如南海神廟伴隨海外貿(mào)易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯(lián)系。依托廣州現(xiàn)有億噸級吞吐量的國際化港口，繼續(xù)夯實(shí)已有的制造業(yè)基礎(chǔ)，加強(qiáng)跨境電商等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。廣州南海神廟海絲傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)貿(mào)易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國的迅速發(fā)展正給瑞典企業(yè)帶來新的商機(jī)，未來兩國間的聯(lián)系必將更加緊密。”
2波羅誕經(jīng)濟(jì)效益數(shù)據(jù)分析和市場需求
傳統(tǒng)民俗的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合市場的需求和文化的精髓?！安_誕”作為一種地方特色活動，已經(jīng)形成了一種成熟的祭祀模式，同時也需要融入新的社會發(fā)展因素，才能促使一種文化創(chuàng)新，形成一種地方品牌經(jīng)濟(jì)活動。民俗祭祀活動是起源于地方民眾的需求，因此在發(fā)展上，也需要適應(yīng)地方的民眾需求。民眾對于活動關(guān)切度，在一定程度上就體現(xiàn)出這種民俗活動在當(dāng)?shù)氐男枨蟪潭取Ｓ慰偷弥_誕的渠道從網(wǎng)絡(luò)的占總?cè)藬?shù)的51．36％，從電視廣播的占總?cè)藬?shù)的12．45％，從報紙雜志的占總?cè)藬?shù)的8．37％，從宣傳廣告牌的占總?cè)藬?shù)的13．13％，從朋友親戚介紹的占總?cè)藬?shù)的6．71％，住在附近，所以熟悉占總?cè)藬?shù)的7．98％。游客從網(wǎng)絡(luò)渠道得知的占的比例最大，說明網(wǎng)絡(luò)于當(dāng)代人而言有較高的影響力及普及面，若經(jīng)濟(jì)效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總?cè)藬?shù)56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總?cè)藬?shù)55．35％。上述數(shù)據(jù)說明門票是游客們?nèi)ゲ_誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費(fèi)者的體驗(yàn)提高，使波羅誕口碑更佳方可推動經(jīng)濟(jì)增長。此外，同理在特色紀(jì)念品購買方面，應(yīng)開設(shè)預(yù)定，專門的網(wǎng)站及公眾平臺郵購等便捷服務(wù)，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節(jié)日氛圍。在民眾的關(guān)切程度和消費(fèi)額度的數(shù)據(jù)上，“波羅誕”存在很大的市場發(fā)展空間。這種發(fā)展空間主要來源于一種當(dāng)?shù)匦叛龅男枨蠛兔袼灼放菩?yīng)。傳統(tǒng)民俗應(yīng)該既要繼承原有的文化精華，同時也需要融入新的文化元素，才能促進(jìn)民俗的創(chuàng)新，才能在現(xiàn)有的市場上，爭取到發(fā)展的空間，同時也能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐钠放铺厣?。由?所示，游客認(rèn)為波羅誕中缺乏的宴會擺設(shè)環(huán)節(jié)的占總?cè)藬?shù)的61．87％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的創(chuàng)新性的傳統(tǒng)文化展廳的占總?cè)藬?shù)的14．30％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的節(jié)目表演的占總?cè)藬?shù)的13．03％，居民認(rèn)為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總?cè)藬?shù)的10．80％。游客認(rèn)為波羅誕中缺乏的宴會擺設(shè)環(huán)節(jié)明顯占比最大，若注入宴會元素，人們在觀看傳統(tǒng)祭祀活動后，便可歡聚一堂，除了從傳統(tǒng)美食中增加大家的文化情感，宴會的擺設(shè)背后是對勞動力、生產(chǎn)資料的購買，從而對經(jīng)濟(jì)有重大推動作用。居民認(rèn)為把“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中支持者占總?cè)藬?shù)的84．53％，居民認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素注入波羅誕中不支持者占總?cè)藬?shù)的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統(tǒng)節(jié)日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。
3“波羅誕”的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略地位
“波羅誕”已不僅僅只是傳統(tǒng)文化節(jié)日的象征，同時也反映出很多社會經(jīng)濟(jì)效益問題。而在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，經(jīng)濟(jì)利益與消費(fèi)需求的驅(qū)動，從內(nèi)在上對中國傳統(tǒng)節(jié)日提出改革的要求，只有使中國傳統(tǒng)節(jié)日與時俱進(jìn)，在保留其原有的深入的節(jié)日內(nèi)涵的同時不竭創(chuàng)新，有效地將經(jīng)濟(jì)效益與文化節(jié)日嚴(yán)密結(jié)合起來，才能真正完成中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展，并以此帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)永葆活力與生機(jī)。
3．1打造市場品牌戰(zhàn)略，實(shí)行“互聯(lián)網(wǎng)＋”
經(jīng)營對“波羅誕”的產(chǎn)品，如“紀(jì)念品”、“工藝品”、“食品”等先進(jìn)行類別分類，再進(jìn)行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網(wǎng)購平臺及微信公眾號等平臺進(jìn)行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺上下單特色產(chǎn)品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節(jié)省了時間成本，也提高了人們的購買欲，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。南海屆廟會除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯(lián)網(wǎng)＋”廟會活動。傳統(tǒng)宴會與線上辦事相結(jié)合，可掃描二維碼或網(wǎng)上訂購，即可完成電子門票及紀(jì)念品置辦，在線虛構(gòu)旅行，語音向?qū)?dǎo)覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務(wù)。利用現(xiàn)代科技推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與智慧旅游相融合，擴(kuò)大獨(dú)樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。
3．2對傳統(tǒng)運(yùn)營模式進(jìn)行創(chuàng)新
為了擴(kuò)大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統(tǒng)文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點(diǎn)。對“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優(yōu)秀的文化創(chuàng)意公司承辦此屆活動，讓公司設(shè)計(jì)波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創(chuàng)公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運(yùn)用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費(fèi)送、與電視臺合作，邀請知名主持人與群眾互動，玩游戲贏取獎品等方式使大家參與其中，樂在其中。結(jié)合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場現(xiàn)場設(shè)置了公眾號大屏幕，關(guān)注波羅誕公眾平臺，把自己游廟會的圖，心情發(fā)到公眾平臺，可直接上墻，進(jìn)行屏幕互動。此外，公眾號上還有搖一搖、數(shù)錢等線上互動游戲中獎活動，吸引大家關(guān)注。還可以通過區(qū)內(nèi)官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州”聯(lián)手宣傳信息，進(jìn)行直播等環(huán)節(jié)。波羅誕的創(chuàng)新性突破將為傳統(tǒng)民俗節(jié)日樹立一個良好的標(biāo)桿，也對人們關(guān)注傳統(tǒng)文化，推動當(dāng)?shù)啬酥廖覈?jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用。
3．3以傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)
3．3．1傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的基本原則
文化自覺原則、傳承創(chuàng)新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發(fā)展規(guī)律，才能取得事態(tài)的良性發(fā)展。
3．3．2中國傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑
首先，使群眾逐步走向傳統(tǒng)文化自覺。其次，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)的過節(jié)模式與思維，提升自信實(shí)行走出去的文化戰(zhàn)略，全面促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。最后，政府要通過完善各項(xiàng)法律法規(guī)加大對傳統(tǒng)節(jié)日的政策支持力度；加大對傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)的管理力度；調(diào)動學(xué)校、媒體等社會各界的共同參與，實(shí)現(xiàn)以政府為主導(dǎo)的多元保障體系。最終力爭多層次、全方位的促進(jìn)波羅誕等傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
［1］吳思增．論假日經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承［J］．長春工程學(xué)院學(xué)報，2013，（4）：53－56．
民俗節(jié)慶作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)對象。時值2013年歲首，我刊特邀國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會的專家學(xué)者探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的民俗節(jié)慶。
中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，“以農(nóng)為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位。農(nóng)耕儀禮是農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)實(shí)踐中，伴隨農(nóng)事活動形成的一系列儀禮，而歲時節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生恰恰離不開農(nóng)耕儀禮?？v觀中國的農(nóng)耕儀禮，歲時節(jié)日最完整地表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的時空觀念，即用歲時、節(jié)令形式表現(xiàn)和記錄農(nóng)耕時間，農(nóng)耕實(shí)踐。通過一系列的節(jié)慶活動，寄托人們的愿望和祈求。
農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認(rèn)識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節(jié)氣。在每一個節(jié)點(diǎn)上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達(dá)到物我一體，天人合一。
歲時節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動有關(guān)，而且和中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國古代天文、歷法知識的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進(jìn)行的天象觀測的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認(rèn)識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強(qiáng)的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時會影響一年的收成和生計(jì)，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時也為歲時節(jié)日規(guī)定了具體日期。
一年中歲時的劃定是為了確定時序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農(nóng)業(yè)國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。
農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農(nóng)業(yè)國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個環(huán)節(jié)上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節(jié)，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動的重要內(nèi)容之一。而中國南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨(dú)特的儀禮。由此可見，中國的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。
中國的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時單位?！皻q”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯?jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。
其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期長期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動才逐漸形成。
春節(jié)文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創(chuàng)時期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準(zhǔn)確日期。從中國的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。
其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語是國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊(yùn)藏在說不完的吉祥語中。
其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。
春節(jié)來臨時，人們要做各種準(zhǔn)備，購置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號。我們將這些實(shí)用的文化符號稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的生活特色。農(nóng)耕社會是一個多神信仰的社會，春節(jié)的迎神賽會是為了達(dá)到人神同樂。人們認(rèn)為只有神快樂了，才可以保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護(hù)家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達(dá)到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會，門神是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。其次是貼對聯(lián)，對聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進(jìn)化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財?shù)纳?，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春?！?。
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團(tuán)聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節(jié)活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節(jié)既是中國的團(tuán)圓節(jié)也是中國的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團(tuán)拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。
我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實(shí)際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。
對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，我們不能說不重視，許多節(jié)日進(jìn)入國家級“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時俱進(jìn)，誰也說不清楚。實(shí)際上，中國的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實(shí)節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實(shí)亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實(shí)亡的。
節(jié)日文化的本質(zhì)是什么，是儀式。節(jié)日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節(jié)日。而現(xiàn)在我們的節(jié)日還有儀式嗎？沒有了，許多節(jié)日徒有虛名。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)都如此。就以春節(jié)而言，怎么過節(jié)，本來有一套嚴(yán)格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節(jié)。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動，置辦年貨，掃塵、貼對聯(lián)、年畫等。究竟春節(jié)是由多少文化元素組成的，都有哪些過節(jié)的儀式？這些在節(jié)日文化論文、有關(guān)節(jié)日的著作中講了許多，但現(xiàn)實(shí)是許多元素在節(jié)日文化中已經(jīng)消失或正在消失。現(xiàn)在人們已經(jīng)不把過年過節(jié)當(dāng)回事。比如節(jié)日的時間被隨意置換，離過年還很遠(yuǎn)，單位的團(tuán)拜活動、聚餐就已經(jīng)開始了。本來年夜飯是一家人團(tuán)聚，在一個封閉的家庭環(huán)境里度過年夜?，F(xiàn)在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統(tǒng)的年節(jié)講究的是辭舊迎新。半夜子時燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財神、灶君接回家過年，與民同樂?，F(xiàn)在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災(zāi)害；過去年節(jié)的廟會是為了酬神，會神仙（如北京白云觀的燕九節(jié)），現(xiàn)在廟會都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會，多如牛毛的廟會，實(shí)際上是商會，商品交易會；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經(jīng)很虔誠了，現(xiàn)在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節(jié)習(xí)俗必備物，現(xiàn)在完全變成藝術(shù)品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段?？傊?，現(xiàn)在的春節(jié)已經(jīng)沒有規(guī)矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個重要的原因是我們的節(jié)日文化，包括春節(jié)文化出現(xiàn)了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經(jīng)很難了。俗隨時變，隨著信息化時代的到來，民眾也許會重新整合春節(jié)文化，給春節(jié)文化一個全新的面貌。
關(guān)鍵詞：布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)；中國文化；知識；能力；
基金項(xiàng)目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項(xiàng)目（kg 2013282）
中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號
隨著中國綜合國力和國際影響力的日益增強(qiáng)，世界迫切希望了解優(yōu)秀的中國的文化。近年來高校英語專業(yè)開設(shè)中國文化課程的越來越多，為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國文化課旨在使學(xué)生認(rèn)知中國文化的豐富、深刻內(nèi)涵，提高中國文化的英語表達(dá)能力，增強(qiáng)中國文化的傳播意識和跨文化傳播能力，培養(yǎng)其良好的人文素養(yǎng)[1]。但課程的開設(shè)離目標(biāo)要求還有一定的距離，表現(xiàn)在對課程的認(rèn)識、教學(xué)方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐證明，教師對在教學(xué)中如何做到既教知識又訓(xùn)練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容和認(rèn)知過程兩個維度對學(xué)習(xí)目標(biāo)類型進(jìn)行分類，這樣使學(xué)習(xí)活動明朗化，有利于教師明確教學(xué)目標(biāo)，開展針對性的教學(xué)活動，推動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，對在中國文化的英語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的雙重目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。
一、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)內(nèi)涵
教育目標(biāo)分類學(xué)是指用來描述學(xué)生應(yīng)該掌握的知識，并據(jù)此監(jiān)測他們學(xué)習(xí)結(jié)果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國教育心理學(xué)家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學(xué)提出，并將教育目標(biāo)劃分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動作技能三個領(lǐng)域，認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類是布魯姆等對教育目標(biāo)分類理論做出的巨大貢獻(xiàn)。在他主編的著作《教育目標(biāo)分類手冊：認(rèn)知領(lǐng)域》中，布魯姆等把人的認(rèn)知目標(biāo)按照由低級到高級的水平分為知識（knowledge）、領(lǐng)會（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評估（evaluation）六個級別；這樣在教育活動中，人們既可以以此安排學(xué)習(xí)序列，也可以從這六個維度上評估學(xué)習(xí)效果。幾十年來，布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類成為各學(xué)科的課程發(fā)展、教材教法、教學(xué)測評、試題編制等的重要依據(jù)和參照，影響極為深遠(yuǎn)。
2001年美國課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測試與評估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對布魯姆教育目標(biāo)分類體系進(jìn)行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎(chǔ)上，基于心理
學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)研究成果和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，他們在其著作《學(xué)習(xí)、教學(xué)和評估的
分類學(xué)》中提出了教學(xué)目標(biāo)的二維框架：“知識”和“認(rèn)知過程”，即需要學(xué)習(xí)的知識和獲取
知識的認(rèn)知過程。他們將知識劃分為事實(shí)性（factual）知識、概念性（conceptual）知識、程序性（procedural）知識和反省認(rèn)知（meta-cognitive或稱元認(rèn)知）四種類型，將認(rèn)知過程由低級到高級分為識記（remember）、理解（understand）、運(yùn)用（apply）、分析（analyze）、評價（evaluate）和創(chuàng)新（create） 六個層[3]。
與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識領(lǐng)域明確了知識的分類，能使教師把握“教什么”；在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)⒃瓉淼拿~概念改為動詞術(shù)語意在強(qiáng)調(diào)建構(gòu)學(xué)習(xí)中的“主動”、“認(rèn)知”過程。但更有積極意義的是，認(rèn)知過程與知識分類類型相互作用產(chǎn)生交叉，形成目標(biāo)框架，這樣有利于定位學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)選擇合適的學(xué)習(xí)活動；也為教師圍繞教學(xué)目標(biāo)開展針對性教學(xué)、對教育成果進(jìn)行評價提供了很強(qiáng)的可操作性。
今天布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)中修訂后認(rèn)知領(lǐng)域的六個層級被西方學(xué)者廣泛運(yùn)用于大學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)研究，在我國的外語教學(xué)研究中近幾年也引起了較多的關(guān)注。
二、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)對中國文化教學(xué)的啟示
近幾年我國高校不少英語專業(yè)都開設(shè)了中國文化課程，一是英語界普遍意識到當(dāng)今世界培養(yǎng)學(xué)生中國文化對外傳播能力越來越顯得重要；二是對我國高校英語專業(yè)的教學(xué)評估發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置與全國高校英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求有一定的距離，特別表現(xiàn)為文化方向知識課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應(yīng)設(shè)立跨文化研究方向，以實(shí)現(xiàn)大綱強(qiáng)調(diào)的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業(yè)的其它語言、文學(xué)類課程相比，中國文化課在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容選擇、教學(xué)方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
1.中國文化教學(xué)的主要困惑
⑴教學(xué)目標(biāo)不明
中國文化課如何針對英語專業(yè)學(xué)生突出能力培養(yǎng)，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結(jié)果證實(shí)學(xué)生不重視，因?yàn)樗麄冇X得這類課程與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，因此教學(xué)效果往往不理想；而英語教師覺得自己對中國文化的知識掌握不夠，而且在教學(xué)中也不知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)和傳播文化的能力。因此教學(xué)中只能以介紹和講解為主，但這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較膚淺，也難以激發(fā)學(xué)生的熱情，教師有時只好講些中國文化翻譯方面的內(nèi)容。這樣，教師自身感到教學(xué)目標(biāo)不明確，重點(diǎn)不突出；學(xué)生也感到課程缺乏針對性，收效不大。
⑵教材內(nèi)容不具針對性
用英語編寫的有關(guān)中國文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細(xì)、冗長；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習(xí)，這樣課堂教學(xué)與課程開設(shè)的目標(biāo)產(chǎn)生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發(fā)學(xué)生對“中國文化為什么會有這種現(xiàn)象”的思考，這樣很難引發(fā)他們對文化深層內(nèi)涵的思考。而且，孤立地介紹中國文化，很少涉及跨文化比較的內(nèi)容不利于學(xué)生對自身文化的認(rèn)識和對文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國文化的特征[5]。教學(xué)中不重視跨文化比較學(xué)習(xí)往往使學(xué)生對文化的理解很片面，這樣就很難實(shí)現(xiàn)課程運(yùn)用地道、合適的英語表達(dá)中國文化的目的。
⑶教學(xué)方法單一
與一般的閱讀課一樣，教師針對閱讀文章進(jìn)行解釋或有時做些英漢互譯的講解。盡管教師有時也會補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點(diǎn)名提問外整個教學(xué)過程學(xué)生很少參與，教師總是自問自答。由于課時所限，教學(xué)內(nèi)容非常有限；教師對學(xué)生課前準(zhǔn)備、課后投入學(xué)習(xí)不做任何要求，也沒有任何的課外作業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)全程依賴教師。由于學(xué)生個人對課程的體驗(yàn)和實(shí)踐很少，學(xué)習(xí)后他們對相關(guān)內(nèi)容仍一知半解。由于學(xué)習(xí)興趣不高，收效較差。
⑷考核方式隨意
由于教師對課程教學(xué)重點(diǎn)不明確，導(dǎo)致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學(xué)生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內(nèi)容作為課程的期末考試的形式?？荚噧?nèi)容有時甚至與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容不相干，學(xué)生抱怨很大。試卷有時使用的填空或問答題題或過難、過易，對此教師也解釋不清，這樣既影響學(xué)生情緒也不利于對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出正確的評價。
2.布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)中國文化教學(xué)的啟示
正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標(biāo)分類框架體系強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知過程的相互作用，特別從知識的認(rèn)知和建構(gòu)過程視角對原來的認(rèn)知層級進(jìn)行了修正，可概述為兩個層級，即淺表學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)[6]，χ泄文化課程的英語教學(xué)帶來重要啟示。
⑴明確教學(xué)目標(biāo)，有助于知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)
新教育目標(biāo)分類的認(rèn)知領(lǐng)域包含識記、理解、運(yùn)用、分析、評價和創(chuàng)新六個層級，由簡單到復(fù)雜，其中識記、理解強(qiáng)調(diào)對知識的簡單描述、記憶或復(fù)制，在傳統(tǒng)意義上是對知識的學(xué)習(xí)和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對新知識的介紹和解釋相對學(xué)生而言主要是識記和理解的認(rèn)知過程。而教師有時要求學(xué)生提出解決問題的相關(guān)建議和方法卻涉及知識的運(yùn)用、分析、評價和創(chuàng)新過程，這就是由知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向問題解決的能力形成過程。因此，當(dāng)教師理解了布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)就有了明確的目標(biāo)，清楚了在傳授新知識的同時也可以設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)能力。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師明確了在講解文化知識的同時，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對種種文化現(xiàn)象的分析，達(dá)到理解深層文化內(nèi)涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識時，也可以有意識培養(yǎng)學(xué)生的文化分析能力。明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容中隱含的不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師可以調(diào)整策略，組織針對性的教學(xué)活動同時促進(jìn)學(xué)生的知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)。
⑵拓展思維，增進(jìn)對本國文化的認(rèn)識和跨文化傳播意識
根據(jù)新教育目標(biāo)分類關(guān)于知識學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)過程形成交叉的內(nèi)涵，教師為實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)（如識記/理解事實(shí)性、概念性知識、運(yùn)用程序性知識等）會選擇不同的教學(xué)方式、采用不同的教學(xué)手段。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師思考更多的是如何使學(xué)生理解中國文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)跨文化意識，提高用英語解釋、傳播中國文化的能力。因此，教學(xué)中教師會有意識引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中英兩種文化的異同，并進(jìn)行比較、分析。學(xué)習(xí)同一主題的文化內(nèi)容是淺表性學(xué)習(xí)，而進(jìn)行比較分析涉及更多的是深度學(xué)習(xí)。在深度學(xué)習(xí)中學(xué)生能拓展視野，增強(qiáng)思維和辨析能力，這樣既增進(jìn)了對本國文化的認(rèn)識，也加深了對文化跨文化傳播的理解。如針對中國文化價值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生在理解和記憶具體價值觀念的同時，比較分析西方文化的主要價值觀念。通過分析，學(xué)生進(jìn)一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價值，同時也加深了對中西方所推崇的人文道德與科學(xué)、集體主義與個體主義、中庸與競爭、封閉與開放等不同價值觀念的理解。這樣，學(xué)生對怎樣理解中國文化的核心價值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。
⑶改革教學(xué)方式，有效推動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)能改變教師以灌輸知識為主的“一言堂”教學(xué)現(xiàn)狀。針對不同的教學(xué)目的教學(xué)活動會自然地產(chǎn)生，如文獻(xiàn)資料分析、任務(wù)式學(xué)習(xí)法等。為配合教師教學(xué)，學(xué)生課前、課后主動參與學(xué)習(xí)的意識增強(qiáng)，并對自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)。針對某個章節(jié)或知識點(diǎn)，教師在教學(xué)中可能會綜合多種觀點(diǎn)和意見，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動了學(xué)生的針對性自主學(xué)習(xí)。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對中國文化相關(guān)內(nèi)容的對外傳播，學(xué)生首先進(jìn)行基于小組的討論，探討相關(guān)方案及可能存在的問題，然后向全班匯報。另外，針對某個章節(jié)內(nèi)容，教師可能開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，對學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。因此，不同的教學(xué)目標(biāo)帶動教學(xué)方式的改變，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)活動中參與學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識，鍛煉能力。
⑷明確測試目的，有利于對學(xué)生能力做出正確評價
有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師便能采用較為科學(xué)的測試手段。中國文化課程的學(xué)習(xí)涉及對知識和能力的檢測，因此對學(xué)生課程學(xué)習(xí)結(jié)果的評價不能僅以期末考試成績作為主要依據(jù)，而應(yīng)注重形成性評價與終結(jié)性評價的結(jié)合，充分發(fā)揮形成性評價的激勵、促學(xué)作用，建立科學(xué)的評價體系促進(jìn)學(xué)生能力的提高，如完善對學(xué)生在課堂活動中的貢獻(xiàn)和課外對問題探索能力的評價等。課程的期中、期末考試既關(guān)注考查學(xué)生對文化知識的掌握，更重視基于知識，如運(yùn)用跨文化交際理論解決文化實(shí)際問題的能力。這樣，對學(xué)生的評價基于他們在課堂、課外的學(xué)習(xí)參與，并結(jié)合考試成績最終對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評價。
三、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的中國文化教學(xué)實(shí)踐
下面以“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例，探討布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐。
1.知識學(xué)習(xí)
⑴識記
記憶與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的事實(shí)性和概念性知識。“識記”即“識別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學(xué)習(xí)中記憶中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等，并按中國農(nóng)歷的月份，列出當(dāng)月的主要傳統(tǒng)節(jié)日，記憶并訓(xùn)練這些節(jié)日的英語表達(dá)。
⑵理解
理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，要求首先能解釋節(jié)日的主要內(nèi)容，然后針對英語國家的主要節(jié)日及傳遞的文化意義，對相似主題的節(jié)日進(jìn)行匹配分類。如春節(jié)/圣誕節(jié)，感恩節(jié)/中秋節(jié)，七夕節(jié)/情人節(jié)，中元節(jié)/萬圣節(jié)等，通過分類進(jìn)一步理解中英這些節(jié)日的內(nèi)涵及所傳遞的文化差異。
2.知識運(yùn)用與能力培養(yǎng)
⑴分析
分析主要鍛煉學(xué)生“區(qū)分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對中國三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉(zhuǎn)課堂的形式，學(xué)生課前觀看微課，課堂上討論微課內(nèi)容和通過其它方式獲取的有關(guān)中國節(jié)日的知識。通過區(qū)分不同的事實(shí)，增進(jìn)對節(jié)日緣由的理解，進(jìn)一步加深理解其文化內(nèi)涵。
⑵評價
評價主要涉及“檢查（checking）”“批評（critiquing）”能力的培養(yǎng)。如“你如何看待中國傳統(tǒng)節(jié)日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節(jié)日日期的確定？”學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對中國文化和節(jié)日的認(rèn)識，也為英語解釋中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵提供了知識保障。
⑶運(yùn)用與創(chuàng)新
運(yùn)用是指“執(zhí)行（executing）”“實(shí)施（implementing）”，而創(chuàng)新涉及的主要是“產(chǎn)生（generating）”“計(jì)劃（planning）”“生產(chǎn)（producing）”（作品/產(chǎn)品）的能力，也是解決問題能力的最高體現(xiàn)。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)（Spring Festival）”在對外傳播中容易引起誤解，因?yàn)橹袊嗽跉g慶節(jié)日的時候并不是外國民族以為的春暖花開的時候；相反，中國北方的有些地區(qū)此時可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國外民族解釋中國人歡慶‘春節(jié)’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現(xiàn)中國家庭歡慶春節(jié)的情景，英語解說其文化內(nèi)涵。
從理論上說，布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)理論對所有課程的教學(xué)都具有指導(dǎo)意義，但對新開設(shè)的課程尤其能提供針對性的指導(dǎo)。它使教師進(jìn)一步明確教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)中心，結(jié)合目標(biāo)要求開展針對性的教學(xué)活動，傳授知識，培養(yǎng)能力，可操作性強(qiáng)；對推動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了重要的指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵麗君，孫秋月.中國文化課程融入英語專業(yè)教學(xué)的行動研究[J].中國教育學(xué)刊，2015 （6）：112-114
[2]Bloom's Taxonomy [EB/L].（2016-06-15）. https：//cft.vanderbilt.edu/guides-sub-pages/blooms- taxonomy/
[3]Anderson， L.W.， Krathwohl， D.R.. ATaxonomy for Learning， Teaching， and Assessing--A Revision of Bloom's Taxonomy of Educational Objectives[M].New York， NY：Longman，2001
[4]O有中，金利民. 英語專業(yè)的專業(yè)課程設(shè)置改革初探[J].外語教學(xué)與研究，2010（4）： 303-305
[5]祖曉梅，陸平舟. 中國文化課的改革與建設(shè)[J].世界漢語教學(xué)，2006（3）：121-127
論文關(guān)鍵詞：聽力障礙；文化導(dǎo)入；原則；方法
語言是文化的產(chǎn)物，文化具有鮮明的民族性、區(qū)域性，不同民族、區(qū)域的文化迥然不同，這一差異以語言為載體，不可避免地反映在言語系統(tǒng)的不同層次上。任何言語都是其生存區(qū)域的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及生活細(xì)節(jié)等的表征，因此，外語學(xué)習(xí)不僅是言語學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該包括理解承載該語言的文化。日語在其形成和發(fā)展的過程中，日本文化起著先導(dǎo)和制約作用。在日語教學(xué)中加強(qiáng)對日本社會文化信息的了解，對于日語課堂教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：一方面可以通過語言來認(rèn)識一種文化；另一方面也可通過對文化的了解來促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)。
一、文化障礙分析
中日兩國是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來表現(xiàn)出許多與中國文化相近的東方特色。但，日本緣其獨(dú)特的民族性格、歷史成因、地理環(huán)境等因素，形成了其獨(dú)特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語言上，由文化差異引起的對某些文化知識的缺乏，由此而帶來的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個方面進(jìn)行分析：
1．語意的差異
詞是語言的一個基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語聽力過程中，對詞語文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語之間存在相互借用、相互影響的情況，中國學(xué)生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語中也有相當(dāng)數(shù)量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語詞匯有不同程度的差異，學(xué)生往往傾向于按漢語字面意思去生搬硬套，容易產(chǎn)生誤解。以下對此情況分三類進(jìn)行探討。
(1)找不到一一對應(yīng)詞匯。中文中的“臭老九”、“農(nóng)轉(zhuǎn)非”、“希望工程”、“農(nóng)民工”、“洗腳城”等，是在中國特定的歷史條件下產(chǎn)生的，含有濃厚的中國文化特色。由于日本沒有相應(yīng)的歷史時期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒有這些單詞，更不用講通過漢字符號理解其意。
(2)字符一致，意義不同。日語中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級行政單位對應(yīng)中文的“省”級行政單位；“規(guī)友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節(jié)”和“七夕”這兩個中國傳統(tǒng)節(jié)日，雖都已傳人日本，但其內(nèi)容及文化聯(lián)想大相徑庭。眾所周知，在中國“端午節(jié)”是吃粽子、賽龍舟，使人聯(lián)想到愛國詩人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會。日本的這兩個節(jié)日都與孩子們有關(guān)，前者是男孩節(jié)，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節(jié)，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據(jù)說這樣能使愿望成真。
(3)慣用語。慣用語是由一個民族千百年來的文化錘煉而成，歷史淵源復(fù)雜，在此略舉兩例：
以上兩組慣用語日文與中文意義大致相同，表現(xiàn)形式完全相異，歷史成因完全不同。日文
和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過去日本賣發(fā)油的商人為了使女性顧客買他的發(fā)油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細(xì)致復(fù)雜，且需要相當(dāng)長的時間，后來引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說明無論是中國、日本或他國，在現(xiàn)實(shí)的社會工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學(xué)生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不
同語境下，表示這一行為現(xiàn)象的音聲符號。從而，在日語聽解的過程中即使不知道
(音符)的意思，不知道與之對應(yīng)的中文慣用語，只要知道該音聲符號的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。
2．表達(dá)習(xí)慣與行為方式的差異
說到日語的特征，不能不提到曖昧表達(dá)。日語的句式簡潔，語意曖昧，表達(dá)婉轉(zhuǎn)，留有余地，這種特點(diǎn)在et常會話的聽力題中表現(xiàn)得尤為突出。舉例來說：
這段話對于日語初學(xué)者來說，感覺沒有說完，不知所云。確實(shí)這種表達(dá)方式省略了部分內(nèi)容，但對話雙方能夠完全領(lǐng)會。日本人喜歡使用語氣委婉、謹(jǐn)慎的表達(dá)，而避免直白、尖銳的表達(dá)方式，說話給對方留有一定空間。
另外，中日兩國在社會環(huán)境、生活習(xí)慣和行為方式上的差異，也是不得不關(guān)注的文化現(xiàn)象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國卻沒有這樣的約定俗成的行為習(xí)慣，因此以本國的文化習(xí)慣來推測日文有關(guān)“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學(xué)生要對諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨(dú)特文化特色的相關(guān)詞匯有所了解。
3．意識和價值觀的差異
日本獨(dú)特的地理環(huán)境和文化氛圍培養(yǎng)了日本民族特有的性格。中國以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經(jīng)過多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現(xiàn)在日本文化中的以“和”為貴及日語中獨(dú)特的“敬語”特色上。
度”出發(fā)，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國，國土狹窄、資源有限、地質(zhì)環(huán)境不穩(wěn)定，遠(yuǎn)古時日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質(zhì)災(zāi)害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無常感的雙重壓力下，日本民族形成了強(qiáng)勁的民族、集體意識，日本人的團(tuán)隊(duì)觀念可謂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。在這種團(tuán)隊(duì)精神理念下，日本各行各業(yè)下級對上級絕對地服從，上下級之間使用嚴(yán)格的敬語。敬語表現(xiàn)了日本文化的獨(dú)有特色，也是讓日語專業(yè)學(xué)生們感到最難以掌握的語言表達(dá)方式。關(guān)于敬語在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語中覆蓋面廣的敬語語言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對等；而且日語中的敬語形式也不符合我國“官”、“民”平等的文化理念。
語言與文化之間的關(guān)系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語言是正面一部分，文化則是承載語言的紙張反面。日語的聽解能力的培養(yǎng)應(yīng)該從上述三個方面來積累文化知識，掌握語言心理，增進(jìn)理解，排除母語干擾。這也是學(xué)好日語、提高聽力水平的前提和保障。同時，利用文化背景知識作線索來預(yù)測接下來的信息，推斷主題，填補(bǔ)未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。
二、聽力課程中文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的原則與方法
日語聽力課程中的文化導(dǎo)人應(yīng)遵循實(shí)用性原則、適度性原則、階段性原則、系統(tǒng)性原則、講授與誘導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力相結(jié)合的原則。實(shí)用原則是指聽力課程中文化導(dǎo)入的知識必須與學(xué)生用日語進(jìn)行日常生活會話的內(nèi)容緊密結(jié)合，即指言語傳授的實(shí)用性。適度性原則指文化導(dǎo)入的內(nèi)容量不能過多，類不能過雜，范圍不能過廣。例如，不能因?yàn)橐诼犃φn程需要進(jìn)行文化導(dǎo)人就廣泛地牽涉到宗教、哲學(xué)、音樂、歷史等，要傳授學(xué)生關(guān)心并易于、樂于接受的某些方面的知識，如：飲食、社會、科技等。關(guān)于階段性原則，賈玉新認(rèn)為學(xué)習(xí)者對文化差別的敏感度分四個階段：1)對他國表現(xiàn)的文化特征表示新奇，認(rèn)為是異國情調(diào)；2)對與本國相異的他國文化不信任，并排斥；3)對異國文化分析，并開始接受；4)站在對方的立場，運(yùn)用異國文化。以上四點(diǎn)談到的是學(xué)生在接受異國文化循序漸進(jìn)的心理接受過程。從教師的立場來講，在對學(xué)生進(jìn)行文化導(dǎo)入時應(yīng)由簡及繁、由易及難。文化導(dǎo)入的方法可以采用比較法、解說法、展示法等，本篇暫不贅敘。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；風(fēng)景；德育
中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2010）11-0093-01
讀書改變命運(yùn)！成長不可無書！把學(xué)校辦成學(xué)習(xí)的團(tuán)體，創(chuàng)建學(xué)校學(xué)習(xí)型組織，辦一所真正讀書的學(xué)校，讓每一位師生都做一個真正的“讀者”，都成為志同道合的“書友”。這是我們夢寐以求的教育理想。在打造書香校園的路上，我們一路前進(jìn)、一路收獲。
一、全力營造“書香校園”的物理環(huán)境
（一）讓校園處處充滿書香。首先，讓圖書“充盈”校園。充實(shí)更新圖書室圖書，設(shè)置校園閱讀提示牌等方式，創(chuàng)設(shè)具有書香氣息的校園環(huán)境，讓閱讀與陶冶隨時隨地發(fā)生，從小處著手，使學(xué)生能移步換景。讓學(xué)生沉浸在書香氛圍中。
再次，讓班級“充滿”書香。通過班級圖書角、黑板報和教室布置等，營造班級書香氛圍。
第三，精心構(gòu)建多元化的讀書網(wǎng)絡(luò)。建立“個人書櫥”、“班級讀書角”、“學(xué)校圖書室”。學(xué)生在家建個人小書柜，可以在家中與父母共賞，也可以與小伙伴共讀，讓好書真正走進(jìn)每個孩子的心靈。
（二）讓網(wǎng)絡(luò)打開師生眼界。充分發(fā)揮學(xué)校校園網(wǎng)站的優(yōu)勢，建立家校讀書交流平臺，為教師、學(xué)生、家長推薦好書，推薦最前沿教育教學(xué)信息、優(yōu)秀案例。教師、學(xué)生、家長也可以利用網(wǎng)站發(fā)表自己讀書感受、讀書收獲，交流讀書過程中的困惑，真正做到“快樂共分享，問題同解決”。
二、立體構(gòu)建“書香校園”的別樣風(fēng)景
（一）教師讀書常規(guī)化。根據(jù)我?！皶阈@”建設(shè)的實(shí)際情況，在教師中開展讀書“1、2、3”活動。即：“1”是每年每位教師必須認(rèn)真閱讀一本教育名著；“2”是每位教師要認(rèn)真閱讀學(xué)校推薦的必讀書或雜志，寫好教育隨筆或教學(xué)論文，每月不少于2篇，上傳學(xué)校網(wǎng)絡(luò)；“3”是三種不同層次的讀書活動。1、每位教師要積極參加學(xué)校舉辦的讀書匯報活動，在討論中交流思想，豐富經(jīng)驗(yàn)，提高素質(zhì)教育的實(shí)施能力；2、將11月的最后一周定為“校園(教師)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織教師交流讀書體會，開展相關(guān)讀書征文活動；3、建立“讀書研究周報告制度”，和青年教師美文誦讀鑒賞活動，十二月底將分年級組開展“美文誦讀比賽”；全面提高教師的誦讀能力。
同時，在上述活動的基礎(chǔ)上學(xué)校創(chuàng)辦《讀書》內(nèi)刊，發(fā)表教師讀書心得體會。
（二）學(xué)生閱讀多元化。一是在課程設(shè)置上，每周每班設(shè)置一節(jié)經(jīng)典誦讀課。學(xué)校指派經(jīng)驗(yàn)豐富的專任教師成為經(jīng)典誦讀專職老師，加強(qiáng)經(jīng)典誦讀課的創(chuàng)新研究。在學(xué)校經(jīng)典誦讀校本教材開發(fā)的基礎(chǔ)上，再次分年段確定誦讀研讀重點(diǎn)，極大的豐富了學(xué)生閱讀量的積累。
二是在閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成上，樹立閱讀與積累的思想。開學(xué)初，學(xué)校開展“推薦一本好書”的活動，每位同學(xué)為班級捐獻(xiàn)1―2本圖書，參與班級好書漂流，借此成立班級圖書角，配備1―2名學(xué)生作為班級圖書管理員，負(fù)責(zé)班級圖書的借閱、登記、歸還等工作。各班的黑板上，開設(shè)“格言欄”、“成語苑”、“詩歌園”，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、理解、背誦名人名言，學(xué)習(xí)名人的讀書方法，感受名人刻苦讀書的精神。學(xué)生每天利用晨讀、課間和集體放學(xué)等零碎時間背誦，化整為零，引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成讀書、積累的良好習(xí)慣。
三是在學(xué)生閱讀實(shí)踐上，將指定書目閱讀和學(xué)生自由閱讀相結(jié)合，將讀與寫相結(jié)合，全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。低年級學(xué)生讀感興趣的兒童讀物，說說自己喜歡的詞語，聯(lián)系生活實(shí)際說這些詞可以用在什么方面。或?qū)懹^察日記、想象日記等。中、高年級學(xué)生提倡讀完后將自己喜歡的部分講給大家聽。在同學(xué)面前大聲朗讀自己摘抄的精美詞句，寫―些讀后感、或通過觀察生活，寫觀察日記，也可以寫數(shù)學(xué)日記。10月的最后一周定為“校園(學(xué)生)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織學(xué)生交流讀書體會，開展相關(guān)讀書征文活動。最重實(shí)現(xiàn)閱讀“質(zhì)”的飛躍，為學(xué)生的發(fā)展奠基。
四是在閱讀評價的功能上，充分發(fā)揮激勵機(jī)制，定性評價與定量評價相結(jié)合。學(xué)校在全面考察學(xué)生六年閱讀與積累的基礎(chǔ)上，制定了《楊岔路小學(xué)經(jīng)典誦讀考級方案》，對學(xué)生的誦讀“質(zhì)”與“量”的評價都作出了明確的規(guī)定。每學(xué)期根據(jù)考級情況，評選學(xué)?！伴喿x之星”。
（三）親子閱讀趣味化。學(xué)校每學(xué)期都會開展“親子讀書”活動，通過“大手牽小手”（家長督促孩子）、“小手拉大手”（孩子督促家長）的形式，倡導(dǎo)家長、孩子一起讀書，一起發(fā)展，將家庭引入到熱愛圖書、享受閱讀、熱愛母語、享受經(jīng)典的行動中來。
對于剛?cè)雽W(xué)的孩子家長，學(xué)校都會進(jìn)行一次“家長學(xué)校”的培訓(xùn)，增強(qiáng)父母對親子閱讀的認(rèn)識，加強(qiáng)親子閱讀方法指導(dǎo)，并且每班對親子閱讀活動提出明確的要求。學(xué)校根據(jù)低年級學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)圖文并茂，融寫、畫、評以一體的《親子讀書卡》，班主任指導(dǎo)填寫。每年12月的最后一周舉行親子閱讀交流活動，一、二年級還要舉行一次親子閱讀卡的交流評比活動。
三、精心打造“書香校園”的德育文化
近年來，我校以“儒雅、陽光”為學(xué)校精神之代言，高揚(yáng)“文化育人”的主旋律，大力打造“書香校園”，創(chuàng)建“書香文化德育”。
一是充分挖掘經(jīng)典美文中的德育文化。學(xué)校開展了以“誦經(jīng)典美文，做陽光少年”、“感悟經(jīng)典，傳承文化”為主題的一系列活動。通過《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等誦讀，使學(xué)生在民族文化得到很好的傳承的同時，也受到潛移默化的人文熏陶。讀經(jīng)典的書，學(xué)古人理解、寬容、謙讓、誠實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，每位學(xué)生學(xué)做“君子”，“淑女”。
關(guān)鍵詞： 對外漢語教學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 教學(xué)策略
基本原則
語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語言的學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，而必須與文化學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，對外漢語教師在加強(qiáng)語言訓(xùn)練的同時也必須加強(qiáng)文化知識的教學(xué)，以更好地提高學(xué)生們的漢語交際能力，這些都已是對外漢語教學(xué)界的廣泛共識。中文中蘊(yùn)含著大量與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化因素，如何在對外漢語語言教學(xué)中更好地揭示隱藏在漢語背后豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并將其傳授給留學(xué)生，已成為對外漢語教師必須面臨的一個教學(xué)難題，也是近些年來對外漢語教學(xué)界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。
一、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略
1.隨機(jī)滲透法
隨機(jī)教育是指在計(jì)劃之外的，根據(jù)客觀提供的教育時機(jī)而臨時組織的教育。教學(xué)中的隨機(jī)教育是指教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中有意識地關(guān)注課堂教學(xué)的動態(tài)，在教學(xué)過程中積極關(guān)注隨時變化著的教學(xué)情境，發(fā)現(xiàn)并捕捉其中隱含的教育資源，并主動利用這些資源來調(diào)整教學(xué)。這是對外漢語教學(xué)中的常用教學(xué)方法。在日常教學(xué)活動中，對外漢語老師可以充分采用隨機(jī)教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機(jī)會，見縫插針地隨機(jī)導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。如在留學(xué)生初級班，教師教授完“你好”這個中國人打招呼的常用語后，可以讓同學(xué)們互相練習(xí)，用“你好”相互問候。這時留學(xué)生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學(xué)活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經(jīng)常試圖用“你好”和教師打招呼。這時，對外漢語教師就可以適時隨機(jī)導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，告訴他們中國傳統(tǒng)文化講究長幼尊卑，強(qiáng)調(diào)尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機(jī)滲透法適用于教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)。如對外漢語教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時可以導(dǎo)入中國禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時可導(dǎo)入中國歷史文化，在教授《端午節(jié)》等介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日類的課文時可導(dǎo)入中國節(jié)慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機(jī)接受留學(xué)生們的提問，就他們關(guān)心的中國傳統(tǒng)文化相關(guān)問題作出回答。這樣的隨機(jī)滲透導(dǎo)入，既能充分調(diào)動留學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語的主動性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學(xué)鮮活靈動起來，又能增加教學(xué)信息量，加深留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的語言實(shí)際運(yùn)用能力，并最終實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)和文化知識教學(xué)間的良性互動。
2.專題講座法
張占一先生曾將對外漢語教學(xué)中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識文化”兩大范疇，他說:“所謂知識文化指的是那種兩個文化背景不同的人進(jìn)行交際時，不影響準(zhǔn)確傳遞信息的語言和非語言因素；所謂交際文化指的是那種兩個文化背景不同的人進(jìn)行交際時,直接影響準(zhǔn)確傳遞(即引起偏差和誤解)的語言和非語言的文化因素?！雹僭趯ν鉂h語教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)在涉及交際文化的相關(guān)內(nèi)容時，可以采用隨機(jī)滲透等方法，增加相關(guān)背景文化知識介紹，及時為留學(xué)生掃除語言使用交際中的障礙。但對部分中文程度較好、對中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識已有一定程度的了解，或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化非常感興趣的留學(xué)生們來說，他們更渴望學(xué)習(xí)中國文化中的知識文化部分，這時，蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的隨機(jī)滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對于這部分留學(xué)生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學(xué)就不失為一種行之有效的教學(xué)方法。
在對外漢語教學(xué)活動中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國傳統(tǒng)文化的某些方面，靈活開設(shè)專題講座，如專題介紹中國飲食文化、禮俗文化、傳統(tǒng)服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學(xué)技術(shù)手段，播放介紹中國傳統(tǒng)文化的專題片等。專題講座法的最大優(yōu)點(diǎn)是可以就某些專題展開深入討論，讓留學(xué)生更深入地了解中國傳統(tǒng)文化人某些方面。該教學(xué)法在知識性文化教學(xué)方面有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢。
3.跨文化實(shí)踐法
漢語教學(xué)應(yīng)以課堂教學(xué)為主，但課堂教學(xué)的時間畢竟是有限的。因此，對外漢語教師在保證課堂教學(xué)質(zhì)量的前提下，還要有意識地充分合理利用好留學(xué)生們的課外時間，盡可能地創(chuàng)造條件，為留學(xué)生提供跨文化的語言實(shí)踐機(jī)會，將課堂教學(xué)自然延伸至課外，以幫助留學(xué)生消化、鞏固和拓展課堂教學(xué)所學(xué)內(nèi)容。比如可以鼓勵留學(xué)生多交中國朋友，更深入地走入中國人的生活，等等。我們在對外漢語教學(xué)實(shí)踐中，一直實(shí)施的“1+1”項(xiàng)目即是一個很好的方法。該項(xiàng)目的主要內(nèi)容是給每位在我校學(xué)習(xí)的留學(xué)生介紹至少1名以上的中國學(xué)生作為學(xué)習(xí)伙伴，在課外時間結(jié)成對子互助學(xué)習(xí)。這些中國學(xué)生不僅可以為留學(xué)生提供學(xué)習(xí)上的幫助，而且可以為人地生疏的留學(xué)生提供生活指導(dǎo)，更是他們課外跨文化語言實(shí)踐練習(xí)的主要對象。當(dāng)然，跨文化實(shí)踐法也可以通過組織留學(xué)生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風(fēng)景名勝地、名人故居等活動來實(shí)現(xiàn)，以便讓留學(xué)生更多、更直觀地了解中國人、了解中國傳統(tǒng)文化。較之單純的課堂教學(xué)，跨文化實(shí)踐法將課堂上的自覺學(xué)習(xí)和課下自然習(xí)得結(jié)合起來，既為留學(xué)生提供了更為鮮活純正的漢語語言環(huán)境，又鍛煉和提高了他們的漢語實(shí)際交際和運(yùn)用能力，拓展了他們的學(xué)習(xí)空間，加深了他們對中國國情和中國傳統(tǒng)文化的了解。
4.專題研究法
專題研究法是指引導(dǎo)或鼓勵留學(xué)生就中國傳統(tǒng)文化的某一專題展開獨(dú)立的專門研究，并撰寫論文。該法對那些中文基礎(chǔ)好、對中國傳統(tǒng)文化感興趣又喜歡獨(dú)立思考的留學(xué)生尤為適用。我們曾在我?！?+2”中外合作辦學(xué)②留學(xué)生畢業(yè)班中實(shí)施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯(lián)合辦學(xué)項(xiàng)目班留學(xué)生面臨著畢業(yè)論文選題。該班同學(xué)的專業(yè)為漢語言文學(xué)，且已在韓國高校和我校分別學(xué)習(xí)了2年漢語，對中國的語言和文化都已有了相當(dāng)程度的掌握。因此，我們在指導(dǎo)他們做畢業(yè)論文選題時，積極鼓勵他們利用精通中、韓雙語的優(yōu)勢，在老師的幫助下，作中、韓傳統(tǒng)文化比較研究。最終，有5名留學(xué)生做了與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的選題，他們在老師的幫助下，或就中韓飲食文化、節(jié)日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國文學(xué)名著《紅樓夢》在韓國的流傳及其對韓國文化的影響。我們發(fā)現(xiàn)，這種專題研究法可以充分調(diào)動留學(xué)生在漢語和中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中的主動性和創(chuàng)動性。留學(xué)生通過專題研究，對中國文化的某一方面作詳細(xì)深入而理性的思考，變被動為主動，最終將自己對中國傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，用中文完成了約5000字的本科畢業(yè)論文。這樣的教學(xué)方法既培養(yǎng)了學(xué)生的漢語寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對中國傳統(tǒng)文化的理解。
二、對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的基本原則
1.因材施教
因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。因材施教是我們在對外漢語教學(xué)中必須堅(jiān)持的原則之一。當(dāng)前，國內(nèi)高校在對外漢語教學(xué)中大多依據(jù)留學(xué)生的漢語水平或?qū)I(yè)將留學(xué)生劃分為初級班、中級班和高級班。對外漢語教師首先必須正視不同班級間漢語水平存在一定差異這一現(xiàn)實(shí)，在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時充分顧及留學(xué)生個體間漢語水平的差異，針對處于不同階段的漢語學(xué)習(xí)者，有針對性地采用不同的教學(xué)方法，組織開展教學(xué)活動。對于初級班、中級班的同學(xué)，可以多采用隨機(jī)滲透法或跨文化實(shí)踐法，在教學(xué)活動中注重介紹交際性文化，以語言教學(xué)為主，文化教學(xué)為輔，教學(xué)的重點(diǎn)是幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解漢語，學(xué)好漢語，掃清語言交際障礙。而對于高級班或?qū)W歷班的同學(xué)，則可多采用專題講座法或?qū)ｎ}研究法，注意增加文化課教學(xué)的比重，重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)文化中的知識文化部分，滿足學(xué)生旺盛的求知欲。其次，同一個留學(xué)生班級里的學(xué)生可能會來自多個不同的國家，有著不同的文化背景、生活習(xí)慣、等，個體之間也有著差異。教師應(yīng)注意到這種差異，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力和自身素質(zhì)的差異，選擇適合每個學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對性地開展教學(xué)活動，發(fā)揮每個學(xué)生的長處，彌補(bǔ)不足，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高漢語水平。
2.循序漸進(jìn)
循序漸進(jìn)既符合人的基本認(rèn)識規(guī)律，又符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律。語言教學(xué)是有層次的，文化的導(dǎo)入與語言教學(xué)一樣也是有層次性的。這就要求我們在對外漢語教學(xué)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化時，必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，即導(dǎo)入的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識文化，循序漸進(jìn)，逐漸擴(kuò)展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級水平的留學(xué)生剛剛踏入一個完全陌生的語言、文化環(huán)境，對他們來說，如何實(shí)現(xiàn)跨文化環(huán)境中的無障礙交流是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)。此階段的對外漢語教師應(yīng)充分考慮到學(xué)生的這一需求，在教學(xué)中重點(diǎn)導(dǎo)入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學(xué)生跨文化交際掃清障礙?？啥嘟榻B一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國人的習(xí)俗文化、飲食文化等，讓留學(xué)生深入了解中國的日常生活模式。而隨著學(xué)生漢語水平的提高，到中、高級階段，教師就需要逐漸增加教學(xué)中知識文化的內(nèi)容和比重，增開中國傳統(tǒng)文化的選修課，開設(shè)專題講座，介紹中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、思維習(xí)慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵留學(xué)生作中國傳統(tǒng)文化方面的專題研究。
當(dāng)然，任何一種教學(xué)手段和教學(xué)策略都不可能是絕對有效的。所謂“教無定法”，只有時刻保持警覺，在看似平常的教學(xué)環(huán)節(jié)中，注意捕捉和創(chuàng)造教育機(jī)會，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，綜合采用多種教學(xué)手段，針對特定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象，靈活選取恰當(dāng)有效的教育方法和策略，導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化，才能收到最佳的教學(xué)效果。
注釋：
①張占一.語言教學(xué)與研究.1990，（3）：22.
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；閱讀教學(xué)；文化滲透
在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，世界各國及地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的交流日漸頻繁。任何“文化的傳播”與“交流的實(shí)現(xiàn)”都離不開語言的支持。語言是人類與生俱來所擁有的，有別與其他生物的本質(zhì)特征，是文明發(fā)展、人類交流的重要工具。然而，由于語言擁有鮮明的民族性、區(qū)域性、歷史性及文化性特征，語言在表達(dá)形式上會伴隨文化的演變而發(fā)生變化。究其原因在于語言是文化傳播的主要載體，一個民族的文化特征可以借助語言表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來，通過語言我們可以知曉異國的風(fēng)情、民族的歷史及當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。所以將語言教學(xué)與文化滲透融合起來，在某種程度上可以幫助人們更好地理解及掌握語言，特別在閱讀教學(xué)的過程中，目的語習(xí)得者可以通過理解、感受文本中所蘊(yùn)含文化因素［1］，對目的語的表達(dá)形式、內(nèi)涵進(jìn)行深入地認(rèn)識。
一、英語閱讀教學(xué)文化滲透的基本內(nèi)涵
首先，加強(qiáng)大學(xué)英語閱讀教學(xué)的文化滲透是語言教學(xué)的基本需求。文化是借助語言表達(dá)的方式得以傳播和體現(xiàn)的，語言又屬于文化的重要組成部分，兩者相互融合、相互滲透。大學(xué)生英語閱讀能力的發(fā)展與增強(qiáng)不僅與句型結(jié)構(gòu)、修辭、語法、詞匯等知識有關(guān)，還與自身的文化背景有關(guān)。由于英語語法、句式、詞匯在不同的文化背景中會呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，只有學(xué)生全面了解英語所蘊(yùn)含的文化意義、文化思想、文化內(nèi)涵及文化知識，才能對英語閱讀中的“潛層意義”有所了解。當(dāng)然在英語寫作、語言表達(dá)、語言翻譯及聽力等層面，教師加強(qiáng)英語文化滲透，可以豐富學(xué)生群體的文化圖式，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生理解語言的準(zhǔn)確性、及時性和有效性。讓英語應(yīng)用更契合社會實(shí)際。其次，加強(qiáng)文化滲透能夠幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。語言學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)跨文化交流與交際。目前中國正處于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的歷史背景下，對跨文化交際人才的需求日漸提升。在閱讀材料中滲透并挖掘文化思想、文化內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生明確中西方文化所存在的差異，使學(xué)生更準(zhǔn)確地理解英語語言，可以利用英語語言全面、完整、生動、精準(zhǔn)地表達(dá)中華傳統(tǒng)文化。此外，在教學(xué)實(shí)踐中，大學(xué)生普遍會遇到存在明顯“文化差異”的英語詞匯，譬如“dragon”，該詞在中國人眼中擁有“吉祥”的內(nèi)涵。然而在西方人的文化視野中“dragon”卻代表著邪惡、不詳。通過加強(qiáng)文化滲透，學(xué)生可以從西方人的視角理解英文語句、段落或篇章的內(nèi)涵，降低文化差異對英語學(xué)習(xí)所帶來的影響。再次，加強(qiáng)文化滲透對人才培養(yǎng)的幫助。大學(xué)是人才培養(yǎng)的主陣地，是推動社會、服務(wù)社會、發(fā)展社會的“樞紐”。根據(jù)素質(zhì)教育理念和思想，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，文化素養(yǎng)不斷成為我國人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容與主要方向，只有加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，才能更好地助力“文化自信”建設(shè)，才能幫助學(xué)生成為有利于國家、社會及人民的優(yōu)秀人才。而加強(qiáng)英語閱讀教學(xué)中的文化滲透，可以提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對國家傳統(tǒng)文化探索的興趣，讓大學(xué)生自覺成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念、精髓、思想的人才。最后，加強(qiáng)文化滲透，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國的文化交流、政治交流、經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁。然而由于傳統(tǒng)文化擁有鮮明的獨(dú)特性與特殊性，難以呈現(xiàn)在其他國家面前。但通過文化滲透，大學(xué)生可以對西方文化與中國文化有充分地認(rèn)識和理解，可以掌握傳承我國傳統(tǒng)文化思想、理念的意識，使學(xué)生積極成為傳統(tǒng)文化傳承與宣揚(yáng)的主體。
二、英語閱讀教學(xué)中的文化滲透困境
（一）英語教學(xué)觀念滯后
首先，缺乏對文化滲透的重視。大部分大學(xué)英語教師認(rèn)為文化滲透在英語語言知識和技能傳授中，擁有舉足輕重的重要功能和作用，可以幫助學(xué)生從文化背景、文化理念等角度出發(fā)，切實(shí)提升學(xué)生的語言表達(dá)能力、語言應(yīng)用能力及信息處理能力。然而很多教師卻沒有將文化滲透融入閱讀教學(xué)實(shí)踐中。雖然，部分教師能夠積極地將文化滲透嵌入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中，然而文化滲透的深度、廣度、頻率卻相對有限。簡而言之，缺乏對文化滲透的重視，導(dǎo)致文化滲透難以充分、有效、完整地與語言教學(xué)相融合。其次，應(yīng)試教育思想的制約。在現(xiàn)代英語教學(xué)過程中，很多英語教師都普遍受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想和理念的影響，注重閱讀策略、語言知識、語法詞匯等理論知識的講授，而缺乏對文化知識、情感態(tài)度等素質(zhì)教育內(nèi)容的重視。部分教師認(rèn)為加強(qiáng)文化滲透勢必會影響語言理論知識、技能的傳授，從而影響學(xué)英語的教學(xué)進(jìn)度。最后，缺乏對英語人才培養(yǎng)的正確認(rèn)識。我國學(xué)者及專家結(jié)合大學(xué)英語教學(xué)大綱、標(biāo)準(zhǔn)指出，英語人才應(yīng)是能夠熟練應(yīng)用英語語言進(jìn)行交流，可以破解各類語言方面的問題，促進(jìn)我國各項(xiàng)文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治交流的應(yīng)用型人才。然而很多英語教師卻忽視了英語學(xué)科的工具屬性，缺乏對學(xué)生發(fā)展的關(guān)照，導(dǎo)致文化滲透的質(zhì)量較低［1］。
（二）文化導(dǎo)入方法不足
首先，文化導(dǎo)入方法單一，主要以理論傳授為主。一些大學(xué)英語教師在閱讀教學(xué)的過程中，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的講授方法，缺乏對文化差異的對比，并且文化滲透方法主要以理論講解為主。這在某種程度上，導(dǎo)致“文化滲透”變?yōu)椤拔幕噍敗保瑢W(xué)生理解及深化西方文化，變?yōu)楸痴b記憶西方文化，從而造成學(xué)生喪失對文化學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致文化滲透的成效不高。其次，缺乏對現(xiàn)代信息技術(shù)的靈活應(yīng)用。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的興起與普及轉(zhuǎn)變了人們的生活方式和思想理念，使社會呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展的趨勢。大學(xué)生由于成長于信息時代，對信息化技術(shù)存在明顯的依賴感。因此教師加強(qiáng)對信息技術(shù)的應(yīng)用，能夠更好地契合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，提升英語教學(xué)質(zhì)量。但大學(xué)英語教師在文化滲透的過程中，忽視了對信息技術(shù)的充分應(yīng)用，導(dǎo)致文化滲透過程缺乏生動性、多元性、新穎性及趣味性。最后，缺乏文化活動。開展與文化學(xué)習(xí)相關(guān)的活動，可以豐富英語第二課堂的內(nèi)容和內(nèi)涵，提高學(xué)生參與英語學(xué)習(xí)的積極性。然而由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師很少或從來沒有開展文化學(xué)習(xí)活動。并且，部分教師在文化活動開展的過程中，存在方法單一、形式刻板的問題，很難通過文化活動，幫助學(xué)生理解和認(rèn)識英語閱讀教學(xué)中的文化思想、文化理念［2］。
（三）英語教師能力有限
首先，教材挖掘能力有限。一些大學(xué)英語教師對文化滲透與文化意識的理解還存在不夠深刻的問題，致使英語閱讀教學(xué)中的文化滲透環(huán)節(jié)缺失，并且教師對教材中所蘊(yùn)含的文化元素的挖掘不夠充分，文化滲透存在諸多的不全面問題［3］。這種不全面主要表現(xiàn)為教師難以明確文化滲透的內(nèi)涵，無法確定英語文化知識與英語語言教學(xué)的聯(lián)系，難以確定英語國家歷史文化、民族文化、民俗文化對英語語言所帶來的影響，從而在文化滲透或文化資源挖掘中局限于歷史文化背景上，缺乏對經(jīng)濟(jì)、社會、科學(xué)等多方面文化內(nèi)容的闡述。其次，文化知識匱乏、文化意識薄弱。文化知識是大學(xué)英語教師挖掘英語文化元素，是加大文化滲透力度的前提保障。然而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查，能夠發(fā)現(xiàn)，大學(xué)英語教師的文化知識相對不足，對西方文化知識了解甚少。雖然有部分英語教師能夠充分了解和積累西方文化知識，然而在跨文化交際上，卻存在中華傳統(tǒng)文化知識不足的現(xiàn)象。此外，我國既了解西方文化又熟悉中國文化的大學(xué)英語教師相對較少，這在某種程度上，影響到大學(xué)英語閱讀教學(xué)中文化滲透的效率。最后，實(shí)踐能力缺乏。大學(xué)英語教師普遍缺乏跨文化交際能力和經(jīng)驗(yàn)，難以通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式，幫助學(xué)生掌握、利用西方文化，理解英語語言的內(nèi)涵。
三、英語閱讀教學(xué)中的文化滲透的策略
（一）轉(zhuǎn)變英語教學(xué)觀念
首先，大學(xué)英語教師應(yīng)提高對文化滲透的重視。通常來講閱讀不僅指文字表達(dá)，更指文化因素滲透的過程，如果忽視文化因素，會導(dǎo)致學(xué)生對英語句式、段落及語篇出現(xiàn)理解性偏差。因此教師應(yīng)提高對文化滲透的重視，將文化滲透充分地融入閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)和過程中。無論在課內(nèi)閱讀還是課外閱讀，教師都應(yīng)滲透相應(yīng)的文化元素。其次，摒棄傳統(tǒng)以理論傳授為主的教育觀念。英語教師要想降低應(yīng)試教育理念、思想對英語教學(xué)過程所帶來的不利影響，就需要樹立科學(xué)、合理的現(xiàn)代教育觀念，以人為本，重視學(xué)生發(fā)展、滿足學(xué)生需求，從滿足學(xué)生需求的角度，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在此背景下，學(xué)校應(yīng)優(yōu)化教學(xué)評價機(jī)制，弱化知識性評價的比重，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、專業(yè)能力及文化素養(yǎng)，使教師可以全身心地投入英語閱讀文化滲透的過程中。最后，正確認(rèn)識英語教育。學(xué)校應(yīng)通過交流會、研討會等方式，幫助教師明確英語人才培養(yǎng)的重點(diǎn)，使其明確英語學(xué)科所擁有的工具屬性，從社會發(fā)展、國家建設(shè)及學(xué)生成長的角度出發(fā)，形成以文化帶動語言教學(xué)的，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的教學(xué)觀念。當(dāng)然在教學(xué)觀念優(yōu)化、改進(jìn)及轉(zhuǎn)變的過程中，英語教師還需要形成跨文化交際、傳承中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)思想，使英語閱讀教學(xué)能夠充分發(fā)揮自身的文化傳播功能。
（二）豐富文化導(dǎo)入方法
首先，摒棄理論灌輸?shù)奈幕瘜?dǎo)入方法，提高“文化差異對比”的應(yīng)用程度。通常來講，英語國家的文化背景知識，主要包括、傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗、地理位置等內(nèi)容。與我國傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)民俗、地域習(xí)慣、文化思想存在鮮明的差異性。學(xué)生在英語閱讀教學(xué)中，容易以中國傳統(tǒng)文化思想和理念來理解英文篇章，因此在文化滲透的過程中，教師需要靈活運(yùn)用“文化差異比較法”，幫助學(xué)生深入理解和認(rèn)識西方文化、明確文章的主旨和內(nèi)涵。其次，提高現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度。在英語閱讀教學(xué)中，教師可以通過多媒體展示視頻、圖片、文字的方式，展示西方國家的民俗傳統(tǒng)、節(jié)日文化、思想觀念及歷史傳統(tǒng)。調(diào)動學(xué)生參與閱讀教學(xué)的興趣，使文化滲透更形象、更生動。但在此過程中，英語教師有必要構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容豐富的文化素材庫，并標(biāo)注不同素材所對應(yīng)的文化類型及課程章節(jié)，讓文化素材可以更及時、有效、科學(xué)地展示在學(xué)生面前。當(dāng)然在此過程中，教師還需要對文化素材中的言論、思想及理念進(jìn)行優(yōu)化，使其更契合我國社會主義理念，確保文化素材能夠?yàn)閷W(xué)生帶來正確的價值導(dǎo)向。再次，積極開展各類文化活動。本文中所指的文化活動主要指學(xué)生的課外活動，如閱讀文化書籍、雜志、報刊及網(wǎng)絡(luò)文章、觀看英文電影，或開展英語文化辯論會等，在形式多樣的文化活動開展中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生探究、挖掘西方文化知識的意識，讓文化滲透過程更加順暢、靈活、有趣。最后，滲透傳統(tǒng)文化知識。在英語文化滲透的過程中，教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化融入英語教學(xué)中，發(fā)揮英語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力與傳統(tǒng)文化傳播意識的功能。在傳統(tǒng)文化滲透的過程中，學(xué)生能夠掌握用英語表達(dá)、詮釋、解析、展示中華傳統(tǒng)文化的方法，譬如要求學(xué)生閱讀有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的英文文章。此外，在文化導(dǎo)入方法優(yōu)化與改進(jìn)的過程中，英語教師還可以將社會實(shí)踐與閱讀教學(xué)融合起來，使學(xué)生通過實(shí)踐探究方式，明確文化滲透的重要性和必要性，可以更好地掌握英語閱讀的技巧和方法［4］。
（三）加強(qiáng)英語教師培訓(xùn)
首先，提高教師的教材挖掘能力。要提高英語教師的教材挖掘能力，教師必須明確文化滲透的內(nèi)涵，理解文化元素的表現(xiàn)形式。唯有如此，教師才能將英文文章中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)、體育、社會、科學(xué)、風(fēng)俗、地理、天文等文化內(nèi)容，滲透到閱讀教學(xué)的不同環(huán)節(jié)中。譬如，在文章中談及航空等方面的內(nèi)容時，教師應(yīng)從西方航空史的角度對其進(jìn)行拓展和延伸。此外，學(xué)校還需要從教師培訓(xùn)的角度出發(fā)，通過定期或不定期的培訓(xùn)活動，幫助教師明確英語國家文化對英語表達(dá)形式、表達(dá)方式所帶來的影響；使教師了解中西方文化差異在英語閱讀中的表現(xiàn)，從而真正地提高教師對文化元素的認(rèn)識程度。其次，豐富英語教師的文化知識。由于文化知識對教師開展文化滲透工作擁有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，但將文化知識作為教師培訓(xùn)的核心內(nèi)容，勢必會提高學(xué)校的成本投入。因此，在文化知識培訓(xùn)上，應(yīng)以遠(yuǎn)程指導(dǎo)與自主學(xué)習(xí)為主。即通過線上指導(dǎo)的方式，明確教師學(xué)習(xí)文化知識的方向，如閱讀書籍、瀏覽網(wǎng)頁或下載文獻(xiàn)資料等；通過教師的自我學(xué)習(xí)，逐漸豐富教師的西方文化與傳統(tǒng)文化知識。最后，提升教師的實(shí)踐能力。學(xué)校要提高英語閱讀教學(xué)中文化滲透的質(zhì)量，就需要從教師的跨文化交際能力培養(yǎng)的角度出發(fā)。引導(dǎo)教師在跨文化交際的過程中，掌握文化滲透的方向、重點(diǎn)及關(guān)鍵。譬如，以頂崗實(shí)訓(xùn)的方式，將教師派到外貿(mào)企業(yè)實(shí)習(xí)，不僅可以提升教師的語言應(yīng)用能力，還能提升教師的跨文化交際能力。此外，在教師培訓(xùn)的過程中，學(xué)校有必要構(gòu)建出科學(xué)合理的評價機(jī)制，利用教師評價的方式，提高培訓(xùn)成效，使“培訓(xùn)內(nèi)容”“培訓(xùn)方法”“培訓(xùn)體系”得到優(yōu)化和改進(jìn)，如通過對教師所掌握的文化知識進(jìn)行評價，可以從培訓(xùn)內(nèi)容的角度，提高培訓(xùn)質(zhì)量。而從教師的教學(xué)實(shí)踐的角度對教師進(jìn)行評價，可以幫助學(xué)校優(yōu)化培訓(xùn)體系和培訓(xùn)方法，及時發(fā)現(xiàn)教師培訓(xùn)體系中所存在的問題。在此過程中英語教師可以更好地掌握文化知識、跨文化實(shí)踐技巧，提高英語閱讀教學(xué)中文化滲透的實(shí)效性和有效性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
四、結(jié)語
文化滲透是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要形式，通常指將英語教學(xué)置于文化教學(xué)的背景下，通過文化教學(xué)與文化滲透相融合的方式，提高語言教學(xué)的實(shí)效性。因此，在英語閱讀教學(xué)的過程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，深化對文化滲透的理解，提升對文化滲透的重視，幫助學(xué)生更好地掌握跨文化交際、英語語言表達(dá)及傳統(tǒng)文化傳播的能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］韓蕓澤．高中英語閱讀教學(xué)中文化教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究［D］．北華大學(xué)碩士論文，2021．
［2］夏文靖．中職英語閱讀教學(xué)中地方文化滲透的教學(xué)設(shè)計(jì)案例分析——以哈爾濱一中職學(xué)校的旅游服務(wù)與管理專業(yè)為例［D］．哈爾濱師范大學(xué)碩士論文，2018．
［3］王曉丹．初中英語閱讀教學(xué)中文化滲透研究［D］．青島大學(xué)博士論文，2019．
問題一：實(shí)踐活動氛圍不濃厚
【原因】不少校長、教師對語文綜合性學(xué)習(xí)的認(rèn)識不到位，認(rèn)為要耗費(fèi)較多時間和精力，會對其他學(xué)習(xí)產(chǎn)生沖擊，影響考試成績，因而不愿去開展，即使偶爾開展，也只是把它當(dāng)作課堂教學(xué)的附庸或陪襯，因其目的指向含混模糊，而失去了綜合性學(xué)習(xí)的意義。此外，客觀上受辦學(xué)條件、活動經(jīng)費(fèi)的限制，以及受中考激烈競爭的影響，綜合性學(xué)習(xí)還沒有從真正意義上納入評價與考核體系之中，也是導(dǎo)致開展時學(xué)習(xí)氛圍不夠濃厚的重要原因。
【對策】只有充分認(rèn)識語文綜合性學(xué)習(xí)產(chǎn)生的背景，讀懂《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精髓，領(lǐng)悟其宗旨，明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)和開展活動的價值所在，才能有效地開展教學(xué)。不管城市農(nóng)村，在大背景下目標(biāo)是一致的，農(nóng)村的學(xué)生同樣要面向廣闊的社會，同樣要適應(yīng)時代的發(fā)展。因此，教師必須從大語文觀的角度出發(fā)，重新認(rèn)識其作用，真正從觀念、行動、素質(zhì)上加強(qiáng)實(shí)施綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)的主動性，切實(shí)把每一次活動落到實(shí)處，提高教學(xué)實(shí)效。教育行政部門對學(xué)校的評價體系中應(yīng)有綜合性學(xué)習(xí)的一席之地，要改革語文試題的內(nèi)容和形式，在綜合性學(xué)習(xí)的考題設(shè)置上加強(qiáng)情境性和有效性，突出考查學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究和解決實(shí)際問題的綜合能力，真正體現(xiàn)活動開展與否與得分高低的正相關(guān)關(guān)系。此外，學(xué)校還要在“硬件”和“軟件”兩方面給予足夠的重視和支持，只有這樣才能營造出開展綜合性實(shí)踐活動的濃厚氛圍。
問題二：活動安全問題困教師
【原因】語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)開放性，要求學(xué)生走出校園，在大自然、社會中親歷實(shí)踐。在目前班級人數(shù)較多的情況下，必然會遇到安全問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，安全出了問題，學(xué)校、教師都擔(dān)待不起。因此，“少活動，只在校內(nèi)活動，或者干脆不活動”成為時下不少學(xué)校、教師消極對待這一活動的負(fù)面策略。此外，由于受時間、地點(diǎn)、人力、物力的限制，有些活動需要家長的配合，而農(nóng)村學(xué)生家長大多外出打工，把子女送到學(xué)校就算盡了義務(wù)教育責(zé)任，有的連孩子在哪個班、班主任是誰都不知曉，更談不上配合和參與綜合性學(xué)習(xí)了，因而也導(dǎo)致一些活動難以開展。
【對策】任何活動，都可能存在不安全的因素。真正對安全起保護(hù)作用的決定因素是學(xué)生自身的安全意識和能力，這必須通過學(xué)校、家庭、社會長期堅(jiān)持不懈的安全教育和管理來實(shí)現(xiàn)。在活動實(shí)施中，最好的安全保障就是充分考慮各種安全因素，有針對性地制訂嚴(yán)密的活動安全規(guī)劃和應(yīng)急預(yù)案，落實(shí)各項(xiàng)安全防范措施。家校配合是語文綜合性學(xué)習(xí)順利實(shí)施的一個重要保障，教師要千方百計(jì)爭取家長的合作與支持。具體做法：1.以宣傳轉(zhuǎn)變觀念。利用開學(xué)初召開家長會或平時電話聯(lián)系，宣傳綜合性學(xué)習(xí)的先進(jìn)理念，轉(zhuǎn)變家長認(rèn)為的只需學(xué)好語文知識等考試內(nèi)容的舊觀念，重視孩子綜合素質(zhì)的提高。2.設(shè)計(jì)“親子交流本”。讓家長了解孩子在校內(nèi)外的活動情況，了解他們的情感世界，幫助其健康成長。3.舉辦成果展示。展示手抄報、實(shí)踐日記、活動圖片、小論文、小制作、小發(fā)明、調(diào)查報告、文藝作品、生活作文等活動成果，讓家長欣賞，以贏得肯定和支持。
問題三：忽視資源開發(fā)與利用
【原因】很多教師沒有充分認(rèn)識到語文綜合性學(xué)習(xí)面向生活、面向?qū)嵺`的開放性特點(diǎn)，以及它與傳統(tǒng)的語文活動的根本區(qū)別，仍然把教材視為唯一的課程資源，把課堂視為唯一的信息交流場所，使綜合性學(xué)習(xí)囿于一個狹窄的范圍之內(nèi)，處于一種封閉的狀態(tài)之中，特別是在圖書匱乏、網(wǎng)絡(luò)不暢的農(nóng)村初中，語文綜合性學(xué)習(xí)的資源顯得更為緊張，更束縛了教師的視野。
【對策】要加大課程資源整合和開發(fā)的力度。由于教材要考慮全國通用的問題，在內(nèi)容設(shè)置上，有些活動城市味太濃、地域性太強(qiáng)，因此教師不能照搬照抄課本的具體內(nèi)容，要因地制宜對教材作靈活處理。例如，九年級下冊第三單元“關(guān)注我們的社區(qū)”，雖然農(nóng)村沒有人群集中的社區(qū)，但可以引領(lǐng)學(xué)生去探尋家鄉(xiāng)發(fā)展變化的過程和原因，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)人民思想道德觀念和生活方式的更新，并對家鄉(xiāng)的未來發(fā)展提出設(shè)想和建議，這種在熟悉的生活領(lǐng)域里展開的綜合性學(xué)習(xí)，更具親和力和認(rèn)同感，因而可以取得更好的效果。
教師要拓寬語文課程的視野，既要從語文教材中挖掘，又要關(guān)注學(xué)科間的整合，還要通過“學(xué)校――家庭――社區(qū)――社會――自然”這條線索，結(jié)合本土文化挖掘本土課程資源，當(dāng)?shù)刈匀痪拔铩⒚袂轱L(fēng)俗、人文景觀、傳統(tǒng)文化、學(xué)?；顒印⒓彝ド?、社會熱點(diǎn)、流行時尚等，通過組織加工、優(yōu)化整合，都可成為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)資源。例如八年級下冊第四單元“到民間采風(fēng)去”，作為農(nóng)村學(xué)生就有近水樓臺先得月的優(yōu)勢，教師可以放手讓他們?nèi)V泛搜集周圍的民風(fēng)民俗，如傳統(tǒng)節(jié)日文化、婚喪嫁娶風(fēng)俗、衣食住行習(xí)慣等，使之成為有價值的探究材料。
問題四：活動指導(dǎo)不力效果差
【原因】目前農(nóng)村初中很多語文教師的知識和能力結(jié)構(gòu)還不能完全滿足開展綜合性學(xué)習(xí)的需要。主要表現(xiàn)在：缺乏開展綜合性學(xué)習(xí)的系統(tǒng)知識和規(guī)范設(shè)計(jì)活動的經(jīng)驗(yàn)、能力；缺乏運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的技能，很多教師不能熟練使用電腦、不會上網(wǎng)和制作多媒體課件；缺乏跨學(xué)科知識，當(dāng)學(xué)生研究的問題超出語文學(xué)科范圍時，教師幾乎沒有專業(yè)知識的優(yōu)勢。正是由于這些原因，很多教師感到力不從心，很多綜合性學(xué)習(xí)根本無法開展，即使開展，效果也往往不盡如人意：或因教師的指導(dǎo)不力而放任自流，形同虛設(shè)；或因過分追求熱鬧、娛樂而流于形式，為活動而活動；或因教師把它當(dāng)一般的語文課來上，把內(nèi)容當(dāng)課文來講，而失去了綜合性學(xué)習(xí)的意義。
