時間：2022-10-05 20:51:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化地理學論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
20世紀80年代末，袁行霈《中國文學概論》一書指出：“中國文學一個時期地域性相當突出，另一個時期地域性又淡化下去而融入文學的民族特色之中，并為民族特色增加新的成分，這可以說是中國文學發(fā)展的一條規(guī)律?！保?］42應(yīng)該說，這是中國文學研究領(lǐng)域明確提出文學的地域性命題并加以學術(shù)性探討的開始。在這之后，學界也出現(xiàn)了諸多探討地域和文藝關(guān)系的著作，但大多數(shù)集中在古代文學領(lǐng)域。至于現(xiàn)當代文學研究界，對此問題帶有明確的方法意識進行研究的則寥寥無幾，只有在中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學研究和現(xiàn)代文學流派研究中，會涉及到地域文化對于文學的部分影響，比如嚴家炎在上世紀80年代末出版的《中國現(xiàn)代小說流派史》一書，在一定程度上體現(xiàn)出論者對地域文化和現(xiàn)當代文學之間關(guān)系的初步思考。20世紀90年代中期嚴家炎主編的“二十世紀中國文學與區(qū)域文化從書”是地域文化和現(xiàn)當代文學研究的重大突破。嚴家炎在該從書的《總序》中，對過去的地域文化研究作出了精辟的總結(jié)后指出，過去人們“對于地域的理解，注意力似乎過分集中在山川、氣候、物產(chǎn)之類自然條件上，而對形環(huán)境的諸般因素則相對忽視”，在他看來：“地域?qū)ξ膶W的影響是一種綜合性的影響，決不止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風俗民情、語言鄉(xiāng)音等；而且越到后來，人文因素所起的作用也越大。確切地說，地域?qū)ξ膶W的影響，實際上通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)起作用。即使自然條件，后來也是越發(fā)與本區(qū)域的人文因素緊密聯(lián)結(jié)，透過區(qū)域文化的中間環(huán)節(jié)才影響和制約著文學的?！保?］2與以往文學與地域文化的研究相比較而言，地域文學研究多關(guān)注的是地域文化對于文學相對靜態(tài)和封閉的影響力，文化地理學則更多強調(diào)文學發(fā)展的動態(tài)性及其文化生態(tài)、文化景觀、文化擴散等對作家創(chuàng)作的滲透性。此后不久，王富仁也表達了相似的看法，這些觀點實際上將“地域文化”擴大到了文化地理學的層面上，并將之和“20世紀中國文學”聯(lián)系起來，為“地域與文藝”這一古老命題注入了新的學科內(nèi)涵和時代意義，而且對中國現(xiàn)當代文學研究本身也是一種思路和方法上的超越與突破。文化地理學與文學的研究在2000年末前后抵達最活躍的時期，出現(xiàn)了大量有關(guān)文化地理學與文學的評論文章、著作。
中國文學研究———文化地理學的視域
（一）文化地理學對文學史發(fā)展的建構(gòu)。文學史的研究一般都與歷史發(fā)展研究是緊密相連的，但文學的構(gòu)成并不只是與時間與關(guān)，其產(chǎn)生的空間對文學的發(fā)展也有著不容忽略的巨大作用。因為文學并不是縱向單時態(tài)發(fā)展的，還有橫向的因素如環(huán)境的變遷、文化、宗教等等都影響、生發(fā)了文學的發(fā)展，所以從縱橫的雙時態(tài)去研究才能反映文學史的全貌。如文學的中心轉(zhuǎn)移而造成文學版圖的改變。縱觀中國文學史，唐、宋、元、明、清各個朝代的文學版圖的形態(tài)是不同的。袁行霈在《中國文學概論》一書中論述中國文學家的地理分布時說：“在某個時期、同一地區(qū)集中出現(xiàn)一批文學家，使這個地區(qū)成為人才薈萃之地；在某個時期文學家們集中活動于某一地區(qū)，使這里成為文學的中心區(qū)?！保?］43最明顯的如在中國現(xiàn)代文學史上出現(xiàn)的解放區(qū)延安文學現(xiàn)象，眾多的文人作家在陜北叢聚創(chuàng)作，形成當時解放區(qū)特有的文化心理、文化性格。
（二）作家的地理分布研究。即通過對作家出生地與分布地的分析，研究各地的文學人才的分布規(guī)律。文學人才群體的形成與特定自然環(huán)境、社會環(huán)境有密切聯(lián)系。如我國文學史上山水田園詩的作者多生活在山清水秀的江南水鄉(xiāng)。曾大興認為：“中國歷代文學家分布重心的形成，與京畿之地、富庶之區(qū)、文明之邦、開放之域等地域環(huán)境有密切關(guān)系。社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、地理環(huán)境對文學家的分布有重要的制約作用，政治、經(jīng)濟、文化這三者都以地理環(huán)境為依托。但真正對文學家地理分布格局起決定作用的、最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學家的分布重心就在哪里，文化重心向哪里移動，文學家的分布重心就向哪里移動。”［5］501－505由此而言，中國現(xiàn)代文學史上的海派、京派作家的出現(xiàn)都與文化重心有關(guān)，而西部自古以來作家作品數(shù)量就少，整體區(qū)域創(chuàng)作水平偏低的現(xiàn)狀也與其所處文化邊緣地區(qū)有關(guān)。
（三）文化地理對文學風格形成的作用。文學創(chuàng)作作為人類文化活動的有機組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展均不可避免地受到時間和空間的限制。從時間意義上講，不同時代經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，社會秩序的穩(wěn)定程度，主流話語的價值取向，風俗民情的演變狀況等因素均在不同層面上構(gòu)成了個體生存的特定環(huán)境與創(chuàng)作背景，且從不同的角度，以不同的方式制約、影響著作家的觀照視角與創(chuàng)作取向。從空間意義而言，作家的創(chuàng)作總是在一定的地域空間內(nèi)進行的，地域界限直接決定或間接影響著作家寫作的空間范圍，尤其在地域環(huán)境造成的文化隔離現(xiàn)象之后，個體的創(chuàng)作因為顯示了地域文化的性質(zhì)與特征從而成為該文化系統(tǒng)的表征［6］2。在中國文學多元共存的發(fā)展格局中，不同時代、不同民族、不同地域的文學創(chuàng)作總是彰顯著風格各異的藝術(shù)魅力。（四）研究作品的空間特征。文學作品作為社會意識形態(tài)之一，是在一定時空內(nèi)對自然、社會的現(xiàn)實反映。作品是作家頭腦中對自己所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的認識，作家營造的空間都不可避免地帶有當?shù)匚幕乩淼睦佑。彩亲骷壹耐兴枷肭楦械囊环N地方意象。從作家筆下的空間描繪中，讀者可以認識到當?shù)氐淖匀画h(huán)境，人文環(huán)境，語言特色，風土人情，習俗等等。不僅如此，研究者還可以透過作品對當?shù)氐恼?、?jīng)濟等有一定的體察。研究作家筆下展示和建構(gòu)的空間意象，可以發(fā)現(xiàn)作家的創(chuàng)作心理歷程及其空間的美學意境，這也是一個很重要的文學研究角度。
文化地理學視域下中國文學研究的關(guān)鍵詞———空間
“空間”是文化地理學研究范疇中的關(guān)鍵詞，一切物質(zhì)的存在都離不開時間與空間的范疇，文學的存在也是如此，離不開時間與空間這兩個維度。文學研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風俗、制度在地域間的流動和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學脈絡(luò)。中國文學以文化地理學作為研究文學的原點，將時間維度與空間維度相交融，形成了一個新的文學解釋體系，其獨到的解釋能力，能從文學的文本及文學現(xiàn)象中解釋出更深層的意義，探索和揭示出人與地理之間充滿感情的關(guān)系，詮釋出原創(chuàng)性的文學價值。文學與文化地理的結(jié)合，使空間成為文學研究的重心。空間的地理因素是產(chǎn)生文學的條件之一，所謂地理因素包括氣候、土壤、河流、海洋、山地、交通、地理位置、森林植被、自然風景等。這些地理因素以“人”作為中介，構(gòu)成了文學直接描寫的內(nèi)容與對象，使地理因素與文學產(chǎn)生了十分密切的關(guān)系。王瑤在論述東晉的玄言、山水和田園詩歌的流變時曾談到地理因素對文學的深刻作用：“當文化中心和名士生活還滯留在北方黃土平原的時候，外間風景沒有那么多美麗的刺激性，能夠使他們終日在‘荒丘積水’畔逗留徘徊……中國詩從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說是一個重要的因素。而楚辭詩篇之所以華美，沅澧江水與芳洲杜若的背景，也不能不說有很大的幫助。永嘉亂后，名士東渡，美麗的自然環(huán)境和他們追求的自然心境結(jié)合起來，于是山水美的發(fā)現(xiàn)便成了東晉這個時代對中國藝術(shù)文學的絕大貢獻?！保?］261可見自然地理是影響文學風格乃至思潮的一大原因。“地理要素是文學想象力的源泉，是文學風俗畫的遠景，或者是價值世界的地理象征和認同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學地域風格的無形之手，賦予了文學以獨特的地方色彩，使之成為某種文學風格的‘注冊商標’?！保?］176－177在談及自然地理條件對文學的影響的時候，人們對“人化的自然”或人文地理因素與文學之間的關(guān)系更為關(guān)注，自然地理的因素是通過人的實踐活動結(jié)合而作用于文學生產(chǎn)，自然透過對人們的生活方式和氣質(zhì)性情影響了文學。因此，在空間中的文學，并不是單一的自然地理因素形成的，而是受其人文環(huán)境的諸多因素所制約的，如空間維度下豐富的文化層面對文學的影響。
（一）文化區(qū)。齊魯文化、楚文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、嶺南文化和江河源文化、塞外文化、文化等眾多的文化區(qū)域源流多異、風貌互殊，由此生成的文學也千姿百態(tài)。這種地域文化因素長久地影響著文學的素質(zhì)和氣質(zhì)。如樊星在《當代文學與地域文化》一書中精辟地概括了我國當代文學的地域特色：“齊魯?shù)谋瘣恚貢x的悲涼，東北的神奇，西北的雄奇，中原的奇異，楚地的絢麗，吳越的逍遙，巴蜀的靈氣”等。他在該書中還分析說明了當代城市文學的地域差異，論述了當代京味文學、津味文學、漢味文學、海味文學、蘇味文學風格上的地域差異，認為地域文化小說是當代文壇最富于民族文化意味的一大景觀［9］。
（二）文化擴散。通過家族的聯(lián)姻、分支和遷徙，并帶著家族文化的基因在文學領(lǐng)域承傳和旅行，最后涉及到作家的人生軌跡、作家文學群體的形成和文化中心轉(zhuǎn)移等等，也即為文化整合。地理空間的維度是我們考察文學的發(fā)生和變異重要的因素：“如文學發(fā)達程度的地區(qū)差異（以文學家和文學作品的多寡為主要指標），各類文體的區(qū)域異同及受地理環(huán)境影響的深入淺出，文學題材與風格的地域特色，個別地區(qū)的文學背景，地理環(huán)境對文人靈感的培育與文人創(chuàng)作的影響，形成文學地域差異的自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素等等?！保?0］174這些對于我們解釋文學的深層文化意義，提供了非常豐富的材料依據(jù)和智慧源泉。
（三）文化景觀。自然景觀與人文景觀對作家的生命感覺和寫作形態(tài)起了不同的模塑作用。這種作用體現(xiàn)為：第一，可以提供作品的創(chuàng)作素材；第二，激發(fā)作者的創(chuàng)作靈感；第三，文化地理環(huán)境特有的地域民風、民俗、語言影響到文學作品的藝術(shù)特點與風格；第四，作為生活條件的地理環(huán)境塑造著作家的心理素質(zhì)（如氣質(zhì)、性格、性情等）與審美情趣，尤其是對作家心理素質(zhì)與審美情趣的作用最為重要。由于地形地貌乃至整個自然地理、人文環(huán)境的差異，造成不同地區(qū)人群的體貌、性情乃至趣味習尚的不同。如我國南方人和北方人的自然環(huán)境不同而形成的生活方式，風俗習慣和審美心理素質(zhì)的差異。不同的文化景觀形成了作家各異的美學風格和文化精神。對作家而言，自身所處的文化地理環(huán)境從不同的角度、以不同的方式潛移默化地對其個性氣質(zhì)與審美心理進行刺激，形成了作家在審美風格方面固有的思維方式和審美情趣。如汪曾祺生長于蘇北的下河流域，此地歸屬吳文化圈，虞友謙先生在《吳文化傳統(tǒng)之政治解讀》一文中認為：吳地自古的政治弱勢，形成了吳文化心態(tài)產(chǎn)生疏離、逃避政治的傾向，或自處于政治邊緣地位，或?qū)⒄巫非笊盥裼跐撘庾R之中，而把現(xiàn)實的目光和心智投入非政治的其他層面，促成吳人從尚武向崇文的轉(zhuǎn)向，也造成吳地經(jīng)濟、學術(shù)、科技、教育、宗教以及偏于世俗、享受生活的各種藝術(shù)形式的繁榮［11］。置于吳文化圈內(nèi)的汪曾祺的作品中有著濃厚的吳文化特質(zhì)，形成與吳文化內(nèi)核同構(gòu)的精神氣質(zhì)、審美觀念和人生價值取向。在文化精神方面，“文學作品中的描述同樣涵蓋了對地區(qū)生活經(jīng)歷的分析，文學作品中充滿想像的描述使地理學者認識到了一個地方獨特的風情，一個地區(qū)特有的‘精神’，一些具有地方特色的作家深深感動并在作品中描寫了對地區(qū)大吃一驚的理解［12］41。文化地理塑造了作家的文化精神，這種文化精神是一地區(qū)文學所獨有的內(nèi)核。從文化地理的視角下對文學精神進行分析，對文學創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響的是作家所處地理人文環(huán)境，民族文化，宗教文化等，這些文化因素決定人的生命意識、生存意識、人生意識，并構(gòu)成了作家綜合性的文化精神和文化意識的核心，由此決定了作家的文化精神特征。如西部文學是在特定的西部地理人文條件下產(chǎn)生，體現(xiàn)典型的西部特征。西部精神中體現(xiàn)著西部文化結(jié)構(gòu)：廣闊的地域空間與嚴酷的自然條件，虔誠的，獨特的邊疆意識，高度的英雄意識、積淀深厚的孤獨意識。這種西部文化在西部文學創(chuàng)作中體現(xiàn)出西部獨有的文化精神，如對民族自信心的張揚、對人性的發(fā)掘、對底層生活的關(guān)注、對英雄主義的呼喚［13］。
關(guān)鍵詞: 鄉(xiāng)村社會地理; 綜述; 國外
鄉(xiāng)村研究很多學科都能夠找到切入點, 論文經(jīng)濟學家和社會學家對其研究較早。鄉(xiāng)村社會學研究側(cè)重鄉(xiāng)村社會變遷, 鄉(xiāng)村地理學則側(cè)重于從地域分布、空間的觀點分析鄉(xiāng)村的各種問題[1]。隨著鄉(xiāng)村的演進及學科的發(fā)展, 二學科研究內(nèi)容交叉重疊的現(xiàn)象比較明顯。鄉(xiāng)村社會地理即是針對鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的社會現(xiàn)象, 從地理學視角進行分析: 時間上以鄉(xiāng)村社會變遷為主線, 空間上探討社會現(xiàn)象對鄉(xiāng)村各主體空間分布及分異規(guī)律的影響。
1 研究進程
1.1 鄉(xiāng)村社會地理研究溯源
1.1.1研究時序分析
鄉(xiāng)村地理學發(fā)展較早, 二戰(zhàn)前, 其研究內(nèi)容主要是農(nóng)村聚落的歷史分析( 包括農(nóng)村聚落的起源、結(jié)構(gòu)與類型) 、土地利用問題, 同時有一些對于鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究, 如德國學者如魏伯、奧特倫巴描述并研究了土地利用形態(tài)、鄉(xiāng)村道路網(wǎng)、農(nóng)舍、村落等農(nóng)業(yè)活動所引起和制約的文化景觀或鄉(xiāng)村景觀, 但總體上研究較少[2]。
二戰(zhàn)后到1970 年, 各國( 不僅是歐洲國家) 的城市重建以及經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的城市化浪潮, 畢業(yè)論文推動了城市地理學研究的高漲, 而忽視了鄉(xiāng)村的研究[1], 另一方面, 這一階段由于把對鄉(xiāng)村區(qū)域的研究簡化為對農(nóng)業(yè)問題的研究, 世界各國普通存在農(nóng)業(yè)地理興盛而鄉(xiāng)村地理極度薄弱的現(xiàn)象[3], 這一階段是鄉(xiāng)村地理學的衰退期[1], 而鄉(xiāng)村社會地理因而沒有發(fā)展起來, 但社會學對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究較多, 地理學也存在一定研究。
1970-1990 的二十年間, 環(huán)境壓力及可持續(xù)發(fā)展的提出,導致對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究, 鄉(xiāng)村地理學出現(xiàn)“再生( rebirth)”現(xiàn)象[1], 這一期間對鄉(xiāng)村社會的研究一直成為國外鄉(xiāng)村地理學的一個熱點, 推動了鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展, 但不同國家研究內(nèi)容存在一定差異[2]。表現(xiàn)在研究者的重視, 組織了許多學術(shù)活動, 并提出了一些發(fā)展理論。如美國經(jīng)濟史學家johnson 在1970 年代初所提出鄉(xiāng)村增長中心發(fā)展理論; 弗里德曼( 1975,1979) 等人提出了鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展理論等[4]。隨著研究的深入, 相關(guān)研究范圍逐步擴大到包括鄉(xiāng)村發(fā)展的許多方面, 主要有鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、遷移和就業(yè), 居住問題、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)相互作用以及鄉(xiāng)村規(guī)劃等。一些研究中尋求地理學者和社會學者共同研究的關(guān)鍵主題。1980 年代許多學者還進行了鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展政策效果評價的研究。對鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的研究具體如下: ambrose 認為鄉(xiāng)村仍然是明顯的等級社會, 包含至少五個明顯區(qū)別的階層; newby( 1979) 認為鄉(xiāng)村居民被多種因素所束縛( 如貧困) , 因而形成社區(qū)以尋求互惠[5]; bunced 研究在這一過程中鄉(xiāng)村居住模式演化; gilg 研究了鄉(xiāng)村區(qū)域人口和雇用問題; roger 對于鄉(xiāng)村住房問題有一定研究; lewis 運用新的方法對鄉(xiāng)村社區(qū)進行了研究; tanner對鄉(xiāng)村區(qū)域娛樂及存在的問題進行了研究; robins 總結(jié)了鄉(xiāng)村規(guī)劃和環(huán)境保護的不同方面[6]。
1.1.2研究對象分析
從研究對象角度分析, 1990 年代以前的鄉(xiāng)村社會地理研究基本包括如下幾個方面: 研究客體主要為物質(zhì)實體, 并由1950、60 年代增加的量化和科學化所加強, 這反映了環(huán)境決定論持續(xù)的影響; 伴隨人口的減少和逆城市化, 在一系列鄉(xiāng)村研究中出現(xiàn)對人口學特征的研究, 如列舉人口數(shù)量、分布和密度; 對社會公正的研究, 如harvey 提出地理學要與社會公正相連接; 對家庭和社區(qū)的研究, 許多地理學者在研究中尋求與人類學和社會學的關(guān)聯(lián), 認為這類研究至少也是社會地理學的一個方面[7]。
1.2 新的研究進展
1990 年代以來, 國外社會地理學主要研究如下方面: 圍繞社會亟待解決的問題來確定研究出發(fā)點; 從社會問題的空間表述、空間因素、空間過程和區(qū)域特征來確定研究角度; 針對社會問題中受害一方來確定側(cè)重面; 重視城市社會在西方社會中的主導地位來確定重點區(qū)域[8]。此時的鄉(xiāng)村地理學出現(xiàn)兩個明顯轉(zhuǎn)向, 其一是社會文化轉(zhuǎn)向。與二十世紀人文地理學第三次轉(zhuǎn)型趨于一致[9], 鄉(xiāng)村地理學研究也開始由側(cè)重空間分析向社會文化轉(zhuǎn)型, 特別是近年來特別明顯, 使得社會文化成為地理學“社會論”的核心理念, 并構(gòu)建了明晰的新的研究內(nèi)容[10]。許多學者將社會和文化研究的理論用于鄉(xiāng)村社會地理研究。pratt 指出了鄉(xiāng)村和文化地理學融合的形勢; seymour 在鄉(xiāng)村地理學理論發(fā)展討論會中, 也提到放松文化和鄉(xiāng)村地理學的明確的邊界; halfacree 把鄉(xiāng)村作為“非物質(zhì)的感知構(gòu)建”來研究。這些研究顯示鄉(xiāng)村社會地理超越了自身和文化地理學的界限。其二是鄉(xiāng)村地理研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。1990 年代早中期, 很多學者開始認為對鄉(xiāng)村的研究已經(jīng)、或?qū)⒁?、或必須向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人們開始著眼于從更加人文化的角度研究鄉(xiāng)村的優(yōu)勢、局限和問題, 表現(xiàn)在如下兩個方面: ①陸續(xù)有一系列的對鄉(xiāng)村“被忽視方面”的研究; ②從政治經(jīng)濟學的角度對性別關(guān)系角色進行了重新認識。murdoch 和pratt 在其研究中, 對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代主義進行了分類: 作為時間概念的現(xiàn)代主義; 抽象理論的現(xiàn)代主義; 結(jié)構(gòu)分類的現(xiàn)代主義( 特別指鄉(xiāng)村和城市間的劃分) ( 表1) [7]。此時許多鄉(xiāng)村地理學的研究, 已超越了早期有限的地理思想的界限, 開始了明顯充滿政治色彩的研究。philo 認為關(guān)注不公正、開發(fā)以及鄉(xiāng)村居民生活的改善推動了此種研究, 并認為此時的鄉(xiāng)村具有多元的文化結(jié)構(gòu)和意義; phillip 認為此時在鄉(xiāng)村社會地理研究中, 已將政治的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的因素聯(lián)系在一起[7](
具體來說, 除繼續(xù)關(guān)注早期鄉(xiāng)村現(xiàn)象外, 鄉(xiāng)村社會地理順應(yīng)上述趨勢, 其研究也出現(xiàn)了許多新的主題。michael roche在2001 年對鄉(xiāng)村地理學研究進行總結(jié)后, 指出現(xiàn)在缺少對鄉(xiāng)村可持續(xù)性的研究, 并針對廣泛的爭論, 對后生產(chǎn)主義者的鄉(xiāng)村空間進行了再思考[11]; 之后他又基于對鄉(xiāng)村地理學2002 年出版的期刊總覽, 認為許多傳統(tǒng)的研究沒有減少, 只是近年有些轉(zhuǎn)變, 研究并指出三個共生的鄉(xiāng)村發(fā)展模式: 農(nóng)業(yè)—工業(yè)化、后生產(chǎn)主義和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展[12]; 基于人們對鄉(xiāng)村過于理想化的印象, cater 和valentine 等人對于鄉(xiāng)村剝奪( exploitation)進行過相關(guān)論述[5,13]。
另一方面, 近年來人們開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)與信息對鄉(xiāng)村的社會影響。grimes 研究了信息社會中鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展前景, 他認為隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及大量信息的掌握, 縮減了鄉(xiāng)村與市場的距離, 并提高了鄉(xiāng)村地區(qū)的對外學習的能力與機會, 但遠距離的工作( teleworking) 即使被夸大為鄉(xiāng)村地區(qū)最美好的前景, 將來也只會給城市和市郊而不是偏遠的鄉(xiāng)村, 帶來絕對的發(fā)展優(yōu)勢[14], 此外他還對信息技術(shù)對鄉(xiāng)村發(fā)展的利弊及鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會的增加狀況進行了探討[15]。
1.3 發(fā)展的路徑
縱觀鄉(xiāng)村社會研究的整個歷程, 不難看出鄉(xiāng)村社會地理發(fā)展而來的兩條路徑。首先, 鄉(xiāng)村地理學研究向社會轉(zhuǎn)向。地理類的文獻中, 關(guān)于鄉(xiāng)村社會的探討和研究十分豐富, 并且包含鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村景觀、城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村旅游、各種鄉(xiāng)村沖突和問題及政策制度等諸多方面[5,13]。其次, 社會學者開始關(guān)注涉及鄉(xiāng)村空間的問題。早期鄉(xiāng)村社會學者研究中就部分涉及到地理學的內(nèi)容, 近年來出于研究及解決實際問題的需要, 逐漸將空間現(xiàn)象納入研究范圍, 相關(guān)學術(shù)論文明顯增多。lobao 和saenz 指出“: 在鄉(xiāng)村社會學科中忽視空間的分析, 地理空間在組織階級關(guān)系過程中扮演著重要的角色”[16]; friedland 對于鄉(xiāng)村研究雖然從鄉(xiāng)村的社會學表象寫起, 但對農(nóng)業(yè)和田園風光的問題分析, 卻有著強烈的地理氣息[17]。
2 當前主要研究內(nèi)容
2.1 鄉(xiāng)村社區(qū)
最先研究鄉(xiāng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會學家。羅吉斯和拉伯爾認為“社區(qū)是一個群體, 它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”, 碩士論文主要研究社區(qū)變遷、類型、邊界、權(quán)力機構(gòu)及發(fā)展趨勢[18]。鄉(xiāng)村社區(qū)是地理學研究社會的切入點, 它促進了鄉(xiāng)村地理學的社會化[19]。同時鄉(xiāng)村由于存在不同層次的發(fā)展實體, 因而能夠較好地展示社區(qū)的演化系列。liepins 認為可以“通過社區(qū)來尋找到鄉(xiāng)村性”, 并提出一個從物質(zhì)和意象角度來理解“社區(qū)”的框架( 圖2) , 認為從地理和社會形成角度, 社區(qū)可被分成四維進行分析, 同時他認為輿論和能力對于社會的形成很重要[20]; little 研究認為社區(qū)是鄉(xiāng)村生活最重要的特征[13]。
國外鄉(xiāng)村社區(qū)地理研究的內(nèi)容主要包括: ①鄉(xiāng)村社區(qū)變遷及機制研究, 它一直是鄉(xiāng)村社會學研究的重點[18], 而鄉(xiāng)村地理學善于從歷史發(fā)展的角度尋求事物的時空變化規(guī)律。近年來此類研究逐漸增多。如valentine 和cater 等在其論著對鄉(xiāng)村社區(qū)變遷均有描述, 并試圖尋求其內(nèi)在機制[5, 13]。②鄉(xiāng)村社區(qū)空間分析, 是鄉(xiāng)村社區(qū)地理的核心。mormont 認為鄉(xiāng)村可以體驗一種與城市生活截然不同的社會物質(zhì)空間[21]。havey 等也分別從鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟學中積累與消費的觀點論述了鄉(xiāng)村空間的作用, 認為非城市空間的存在對于城市空間本身的再生產(chǎn)也是必要的[22]。③鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)研究, scott 等人基于新西蘭北部的調(diào)查, 發(fā)現(xiàn)種族、階級和職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷分化給“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”帶來復雜性, 并建議“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”應(yīng)被視作一個民族范疇, 而鄉(xiāng)村社會地理中應(yīng)采用更為寬泛的社會可持續(xù)能力的概念[23]; 英國學者mackenzie 也對社區(qū)與可持續(xù)性進行了深入探討[24]。④社區(qū)文化與制度變遷研究,以往社區(qū)文化經(jīng)常被研究者忽略, 但近年來逐漸受到人們的關(guān)注。不應(yīng)讓世俗社會代表鄉(xiāng)村、法制社會代表城市, 而是應(yīng)將社會看成一個整體, 鄉(xiāng)村社區(qū)的大眾文化已被城市化。⑤鄉(xiāng)村社區(qū)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系, 如joseph 研究指出了在新西蘭兩處地方農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村社區(qū)的聯(lián)系[25]; ⑥社區(qū)問題研究, 如社區(qū)內(nèi)部各階層及內(nèi)部與外部的沖突、貧困及其它一系列出現(xiàn)的問題; ⑦此外還有鄉(xiāng)村社區(qū)規(guī)劃研究等等?？梢钥闯鼋陙淼乩韺W者對于鄉(xiāng)村社區(qū)的各個方面, 往往從更為廣闊的社會學視角加以研究。
2.2 城鄉(xiāng)關(guān)系
城鄉(xiāng)關(guān)系牽涉到城市和鄉(xiāng)村的許多方面, 其研究一直是地理學( 尤其是1970、80 年代) 的重點之一。mormont 認為,城市和鄉(xiāng)村的對立現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為過去, 城鄉(xiāng)之間的差異與界限現(xiàn)在日益變得模糊“, 鄉(xiāng)村不再是單純的鄉(xiāng)村空間, 多樣化的社會空間能夠存在并且在一定的地理區(qū)域內(nèi)疊加在一起”[13]。隨著社會及經(jīng)濟的發(fā)展, 出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)關(guān)系, 也促進了對新城鄉(xiāng)關(guān)系的研究。城鄉(xiāng)關(guān)系研究的領(lǐng)域包括城市對鄉(xiāng)村作用、鄉(xiāng)村對城市作用及城鄉(xiāng)結(jié)合部的現(xiàn)象。
具體研究內(nèi)容主要有如下方面: ①城鄉(xiāng)關(guān)系變遷研究。②城鄉(xiāng)連續(xù)體研究, 如cloke 運用16 個變量對城鄉(xiāng)分界點問題進行研究, 得出并不存在重要的自然分界點, 支持了城鄉(xiāng)連續(xù)體這一說法[5];murata 提出了城鄉(xiāng)相互依賴的工業(yè)化模式[26]。③城鄉(xiāng)人口遷移研究, 城鄉(xiāng)人口流動是貫穿城鄉(xiāng)關(guān)系的主線,研究也較多, 如audas 等人于1990 年代對加拿大城鄉(xiāng)人口遷移的研究, 討論了移民的方式、遷移前后環(huán)境變化的對比、人口遷移對勞動力市場的影響, 也討論了職業(yè)、受教育水平和身份地位對人們作出遷移決定的影響[27]; cook 和christopher 用一個量化指標對城鄉(xiāng)人口遷移速度與發(fā)展進行了研究[28]。④城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)及制度創(chuàng)新研究, 通過一系列正式和非正式的制度安排, 協(xié)調(diào)存在于城鄉(xiāng)各主體之間的關(guān)系。⑤城鄉(xiāng)隔離及重構(gòu)研究, 目前各個國家均試圖以新的方式( 如新的人口流動政策等) 來重構(gòu)歷史上的城鄉(xiāng)隔離; bronwyn 在研究中量化分析了在新西蘭商務(wù)中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)數(shù)字隔離的程度[29]。
2.3 鄉(xiāng)村景觀
鄉(xiāng)村景觀及規(guī)劃概念緣于邁克哈格( 1969) 、西蒙茲的( 1978) 和劉易斯( 1998) 對大地景觀概念和規(guī)劃的提出[30,31]。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃就是在綜合大地景觀和鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論的基礎(chǔ)上, 對鄉(xiāng)村區(qū)域進行的綜合景觀規(guī)劃設(shè)計。目前鄉(xiāng)村景觀研究是景觀科學和景觀規(guī)劃研究的一個前沿領(lǐng)域, 往往綜合景觀規(guī)劃學、景觀地理學和景觀生態(tài)學加以研究[32]。地理學角度研究鄉(xiāng)村社會如何改變其生存的景觀和環(huán)境[33]。
當前國外對于鄉(xiāng)村景觀的研究包括如下一些方面: ①鄉(xiāng)村景觀演變的動力機制研究, 無論對于生態(tài)學還是地理學, 分析景觀格局和動力機制是景觀研究的一個主要目的。nelson介紹了關(guān)于經(jīng)濟、人口統(tǒng)計學和環(huán)境驅(qū)動力三維組合重構(gòu)而成的美國西部鄉(xiāng)村景觀, 并認為作用于區(qū)域的最重要的驅(qū)動力是移民, 流動人口的力量正轉(zhuǎn)變著區(qū)域的社會文化景觀( 圖3) [34]。isabll 和sabin 等人對諾曼底地區(qū)25 年來的景觀格局進行了分析, 發(fā)現(xiàn)導致鄉(xiāng)村景觀發(fā)生變化的主要動力來自三方面: 農(nóng)業(yè)耕作的增強或廢棄、城市化對景觀構(gòu)成的改變、地方保護政策的作用[35]。②鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃, 它是一個人類與環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)工具。國外鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究始于二十世紀五六十年代, 開展較早的主要是歐洲一些國家, 對世界農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃起了很大推動作用。美國景觀環(huán)境規(guī)劃學之父olmsted 認為, 景觀規(guī)劃不僅要提供一個健康的城市環(huán)境,也要提供一個受保護的鄉(xiāng)村環(huán)境[31], 同時研究也注意到景觀規(guī)劃面臨著文化景觀發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)[36]。③鄉(xiāng)村景觀與人、文化、建筑等主體相互作用的研究。naveh 認為文化景觀是物質(zhì)與精神的融合, 并提出景觀感知的文化維[37]; ruda 認為, 要使鄉(xiāng)村聚落保持可持續(xù)發(fā)展, 必須對建筑區(qū)與自然平衡、當?shù)厣鐓^(qū)、歷史傳統(tǒng)及本土文化進行保護[38]。④不同國家、不同類型鄉(xiāng)村景觀的對比研究。arriaza 等人對地中海地區(qū)兩個鄉(xiāng)村的若干圖片進行對比研究, 指出了與鄉(xiāng)村景觀視覺質(zhì)量有關(guān)的要素, 并對其進行了排序[39]。⑤鄉(xiāng)村景觀感知與視覺評估, 研究認為鄉(xiāng)村景觀可以從視覺( 形態(tài)) 、感知( 內(nèi)涵) 和經(jīng)驗( 功能) 等方面進行分析與評估[40]。⑥鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)研究。1996 年“歐洲鄉(xiāng)村景觀的未來”會議中, 分析了目前中歐與北歐地區(qū)人類對鄉(xiāng)村景觀的影響, 并研究了景觀可持續(xù)發(fā)展的概念[41]。同時一些研究也提出從景觀生態(tài)學角度恢復可持續(xù)的鄉(xiāng)村, 并保護鄉(xiāng)村景觀的多樣性。⑦“特殊的”鄉(xiāng)村景觀,如對性別及同性戀的研究等。bryant 和morris 等人通過調(diào)查,認為農(nóng)業(yè)中同樣存在著很多工作需要女性做出貢獻[42,43]。
2.4 鄉(xiāng)村社會問題
鄉(xiāng)村發(fā)展的不同階段伴生著不同的社會問題, 國外不同學科學者對其研究一直十分關(guān)注。一些社會問題始終伴隨社會存在( 如貧困、社會保障等) , 只是程度的差異, 而不同時期又會出現(xiàn)新問題。留學生論文 地理學者對鄉(xiāng)村社會問題的視角, 主要是社會問題對鄉(xiāng)村空間布局與演化的影響及由于鄉(xiāng)村空間布局與演化所形成的問題。
近來國外鄉(xiāng)村存在如下一系列社會問題及相應(yīng)的研究: ①鄉(xiāng)村區(qū)域各主體間的沖突, 包括鄉(xiāng)村內(nèi)部各階層間的沖突及鄉(xiāng)村與外部進入者間的沖突[44]。②貧困與就業(yè), 是鄉(xiāng)村最古老的話題, 對于鄉(xiāng)村的貧困問題存在一定爭議, cloke 將鄉(xiāng)村生活描述為田園詩畫, 一定程度掩蓋了英國農(nóng)民的貧困, 但他指出應(yīng)從政治上提高農(nóng)村生活自身的收益、減少農(nóng)民被剝奪的現(xiàn)象[5]。③不可進入性, 對于主流鄉(xiāng)村地理學者和規(guī)劃者, 可達性被看作是理解鄉(xiāng)村絕對的中心, 這種關(guān)注已在近來大量的著作中體現(xiàn)出來; phillips 和williams 對鄉(xiāng)村可進入性的研究中提出“自然不可進入性”和“社會不可進入性”[45]。④“特殊的”鄉(xiāng)村問題, 主要包括兒童、少數(shù)有色人種、無家可歸者[11]、男女同性戀和旅行團體等, 近年來這類問題的研究更加引起人們的關(guān)注, 研究認為在鄉(xiāng)村人們的實際境況與鄉(xiāng)村表面上平靜的生活不一定相符。除上述一些社會問題外, 鄉(xiāng)村還存在著住房、老齡化和社會保障等問題, 各國此種問題的程度存在較大差異, 不同國家對此研究的內(nèi)容與深度也有所不同。
2.5 其它相關(guān)研究
除上述幾大方面的研究外, 國外鄉(xiāng)村地理工作者對于影響鄉(xiāng)村發(fā)展的政策制度、熱點問題及突發(fā)事件等也有相應(yīng)的研究。如杜贊奇從國家政權(quán)建設(shè)的角度, 探討了隨著國家政權(quán)力量的滲入, 鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷, 并提出了一個具有綜合性的分析模式———文化網(wǎng)絡(luò)[46]; 經(jīng)濟全球化對上述各要素的影響研究, 如mcgee 探討了全球化與發(fā)展中國家的城鄉(xiāng)關(guān)系[47]等等。
3 結(jié)語
本文回顧了國外鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展歷程及各階段研究的重點內(nèi)容, 并詳細介紹了當前國外這一領(lǐng)域研究的幾個主要方面。能夠看出鄉(xiāng)村社會地理研究已受到關(guān)注, 并逐漸形成了較為鮮明的學科特征。伴隨著20 世紀人文地理學的第三次轉(zhuǎn)型, 鄉(xiāng)村社會地理也出現(xiàn)明顯的文化及后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向, 并且在未來一定時期內(nèi), 將成為學科發(fā)展的主流方向。分析中不難發(fā)現(xiàn), 在學科發(fā)展過程中, 相應(yīng)理論的進展相對較為緩慢, 全新理論的探索及學科的交叉研究, 將會是未來鄉(xiāng)村社會地理學研究的難點與突破點。此外, 全球化背景下的制度轉(zhuǎn)變、社會轉(zhuǎn)型對鄉(xiāng)村社會的影響; 社會分層日益嚴重, 如何從鄉(xiāng)村地理學角度加以研究; 學科交融與學科體系重新整合的研究等, 也將成為這一領(lǐng)域研究的主要內(nèi)容。與國外相比, 我國鄉(xiāng)村社會地理研究尚處于起步、緩慢發(fā)展階段, 因而積極、科學地借鑒國外先行發(fā)展的理論、方法與實踐, 有助于推動我國鄉(xiāng)村社會地理的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：人文地理學；課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)；建設(shè)思路；體系結(jié)構(gòu)
隨著多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，學習模式和學習方法發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，課程網(wǎng)絡(luò)化成為教育方式多樣化的重要組成部分。課程網(wǎng)絡(luò)化是學習者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學習的一種重要的學習資源，有利于學生的個性化自主學習，有利于學生建構(gòu)自己的知識體系，有利于學生能力的培養(yǎng)和學習質(zhì)量的提高。
一、“人文地理學”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)意義與目的
“人文地理學”是高校地理科學專業(yè)的主干專業(yè)課。人文地理學是研究關(guān)于人類活動的空間差異和空間組織以及人類與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系的學科，以人地關(guān)系為研究主體，側(cè)重于揭示人類活動的空間結(jié)構(gòu)及其地域分布的規(guī)律性。由于人文地理學的學科特性，課程資源極其豐富，因此，發(fā)揮計算機網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，進行人文地理學課程資源網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，對于深化人文地理學課程教學以及研究性教學的開展，都具有重要意義。
首先，人文地理學有著復雜的學科體系，具有眾多的分支學科。人文地理學的分支學科主要有經(jīng)濟地理、城市地理、鄉(xiāng)村地理、人口地理、文化地理、政治地理、軍事地理、旅游地理、社會地理等，各學科互相交叉，構(gòu)地理綜合體。復雜的體系結(jié)構(gòu)，困擾了很多剛?cè)腴T的學生，需要一種簡單明了的方式將這種體系結(jié)構(gòu)展示出來。
其次，當代人文地理學的研究領(lǐng)域廣泛，信息資源非常豐富。第一手資源雖然有著親身體驗，印象深刻，但是人的直接行為空間畢竟有限，通過間接行為空間，獲取間接資源，同樣很重要。
再次，人文地理學的研究對象在不停地運動中，并且運動速度相對于自然地理的研究對象要迅速很多，各地區(qū)人文現(xiàn)象的分布面貌是在歷史的演變過程中形成的。所以，學習與研究人文地理學，不能僅僅是停留在某一時期特定的環(huán)境下，而要有時間跨度，這樣的學習和研究才更有深度。而傳統(tǒng)的媒體資源更新較慢，不能響應(yīng)更新頻繁而迅速的人文地理研究對象，因此需要一種新的媒體資源來支持人文地理的學習與研究。
最后，人文地理學研究對象的表現(xiàn)形式不僅僅是文字，還有各種地圖、動態(tài)和靜態(tài)的圖像以及大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)等。因此，人文地理研究不能單純地依賴某一種媒體，要多種媒體結(jié)合，使用各種媒體資料。
綜上所述，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，結(jié)合人文地理學科特點，以學生為主體，教師為主導，由單一的課堂講授模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂講授與學生通過網(wǎng)絡(luò)自主學習相結(jié)合模式，擴展學習主體自主學習的途徑，為學生提供更廣泛的學習平臺，強化學生能力培養(yǎng)，是“人文地理學”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的根本目的。
二、“人文地理學”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)思路
1 運用多元化理論指導。根據(jù)《現(xiàn)代遠程教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》，網(wǎng)絡(luò)課程是通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)的某門學科的教學內(nèi)容及實施的教學活動的總和，它包括兩個組成部分，即按一定的教學目標、教學策略組織起來的教學內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)教學支撐環(huán)境。因此，“人文地理學”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)應(yīng)在現(xiàn)代課程理論、現(xiàn)代教學設(shè)計理論和現(xiàn)代遠程教育理論等多元理論的共同指導下進行。例如，根據(jù)現(xiàn)代課程和現(xiàn)代教學設(shè)計理論，課程不只是“文本課程”，而更是體驗課程。每一位老師和學生對課程文本的理解和解釋中，總要融入個人獨特的生活經(jīng)驗，形成不同意義的生長域。因此教學設(shè)計不再是簡單的設(shè)計之后加以實施的問題，而是一個在學與教的具體情況下和在學與教的互動中發(fā)展演化的過程。結(jié)合現(xiàn)代遠程教育理論，在“人文地理學”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)時堅持教學設(shè)計和系統(tǒng)設(shè)計并舉。其中，在以“學”為中心的教學設(shè)計理論的指導下，按照教學目標的要求，根據(jù)教學對象、課程特點，合理地選擇和加工教學信息，設(shè)計和組織教學環(huán)節(jié)。同時特別注意網(wǎng)絡(luò)的教學環(huán)境和課程特點，充分利用計算機多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)實時互動的優(yōu)勢，追求創(chuàng)設(shè)支持自主學習的良好環(huán)境，使課程內(nèi)容形象化、具體化，教學過程個性化、自主化。
2 體現(xiàn)人文地理學科特色。人地相關(guān)論是人文地理學的基礎(chǔ)理論，研究人類活動和自然環(huán)境的關(guān)系是始終貫徹在人文地理學發(fā)展的各個階段的一條主線。在選取課程資源、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)課程體系、進行授課輔導時要始終貫穿人地和諧的思想，并突出人文地理學的社會性、地域性和綜合性特點。人文地理學是一門社會性較強的學科，不僅研究內(nèi)容具有明顯的社會性，而且人文地理的社會性還突出表現(xiàn)在其歷史性上，比如人口的分布、文化傳統(tǒng)的繼承和傳播、聚落的形成與分布等，在教學資源建設(shè)時既要突出現(xiàn)狀，也要回顧歷史、展望未來。地域性是地理學的基本特性，也是人文地理學的特性之一。人文地理學與其他人文學科的差異，根本點之一就在于人文地理學包含了區(qū)域研究的特性，重視區(qū)域的差異性和相似性，因此在課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)時要突出區(qū)域性特點。人文地理學的綜合性不僅體現(xiàn)在其自身的綜合性，而且體現(xiàn)在與其他社會科學的密切聯(lián)系，如政治經(jīng)濟學、人口學、社會學等的發(fā)展，都大大促進了人文地理學的發(fā)展。因此在課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)時，不僅僅著眼于人文地理學本身，還要與相關(guān)學科的基礎(chǔ)理論與核心內(nèi)容緊密結(jié)合，并且利用其他學科的方法，比如將地理信息技術(shù)引入人文地理學課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。
3 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺教學優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)平臺具有以下教學優(yōu)勢：一是直觀性。網(wǎng)絡(luò)課程資源具有圖文并茂、音畫俱全的特點，針對人文地理教學中難懂難教的問題，以地圖、圖片、圖表、視頻、動畫和邏輯示意圖等多種形式展現(xiàn)，直觀、形象、生動，幫助學生理解和掌握，并擴展學生的創(chuàng)新思維。二是互動性。網(wǎng)絡(luò)平臺具備網(wǎng)上論壇、電子郵件、聊天室等工具，改變了以往課堂教學學生被動接受模式，能及時反饋學生的學習活動，讓學生能夠隨時與教師溝通，答疑釋惑。三是友好性。網(wǎng)絡(luò)平臺界面美觀，能吸引學生的注意力，符合學生的視覺心理；提示信息詳細、準確、恰當，使師生都能夠容易操作。四是創(chuàng)新性。在設(shè)計上可以采取多種教學策略，使學生在學習過程中積極思考，在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力等方面發(fā)揮作用。如學生利用網(wǎng)絡(luò)平臺，根據(jù)自身特點，自行瀏覽課程知識，及時查漏補缺；學生可以通過各種互動工具就教師提出的主題進行討論與思考等。
4 展示自身學科建設(shè)成果。人文地理學課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是共性與個性的綜合，一方面網(wǎng)絡(luò)課程需要較為穩(wěn)定和規(guī)范的結(jié)構(gòu)，涵蓋教學必須的內(nèi)容；另一方面要根據(jù)課程特點及自身學科建設(shè)及教學與科研成果，設(shè)計個性化的內(nèi)容，體現(xiàn)課程特色。
例如，教材是課程的重要組成部分，人文地理學具有眾多的分支學科，除人文地理總論以外，各分支學科也需要配套的教材與論著作為課程教學的支撐。
南京師范大學人文地理專業(yè)自創(chuàng)立之初，老一輩著名地理學家李旭旦、金其銘等先生陸續(xù)出版了多部極具影響力的人文地理教材及著作。在課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)中，將教材建設(shè)成果作為一個特色模塊，拓展學生視野，幫助學生了解學科研究方向和動態(tài)，方便學生查閱、比較和學習。
5 著眼于學生能力培養(yǎng)與提高。課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)不僅是以網(wǎng)頁形式呈現(xiàn)課程的內(nèi)容，而且是教學的一種重要資源，是網(wǎng)絡(luò)教學的支撐環(huán)境。它可作為課堂環(huán)境和課外環(huán)境下學習者自主學習的內(nèi)容和材料，學生的許多學習活動都是在網(wǎng)絡(luò)的支持下完成的。因此，課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)除了內(nèi)容的展示，還必須增加強大的學習功能，保證學習者自主學習的質(zhì)量和效率。因此，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，注意調(diào)動學生學習的積極性和主動性，使其成為學習過程的主體，培養(yǎng)學生自主學習能力、鉆研精神和科研能力，是人文地理學課程網(wǎng)絡(luò)化的建設(shè)的出發(fā)點，也是落腳點。
三、“人文地理學”課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)體系結(jié)構(gòu)
課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的體系結(jié)構(gòu)設(shè)計十分重要，它是網(wǎng)絡(luò)課程整體設(shè)計理念和指導思想的體現(xiàn)。從教學設(shè)計的角度來看，整體結(jié)構(gòu)設(shè)計包括兩個方面：整體頁面層次和各層頁面中內(nèi)容的組織。學生是通過訪問各層次進行學習的，整體層次及各個層次頁面中的具體內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)必然對學生的學習直接產(chǎn)生影響。
人文地理網(wǎng)絡(luò)課程結(jié)構(gòu)分為四大模塊，即課程模塊、教學模塊、互動模塊和特色模塊(見下表)。
特色模塊是人文地理學課程網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的一大亮點。經(jīng)過了多年的努力，已初步建立起系列教材建設(shè)、教學資源導航、實踐拓展訓練和中外文獻選讀四大特色欄目。
1 教學資源導航。沒有豐富的教學資源，也就無法建構(gòu)起理想的教學環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)教學資源是為學生提供大量學習材料和學習工具、為學生創(chuàng)新能力和信息能力培養(yǎng)營造理想環(huán)境的基礎(chǔ)。根據(jù)人文地理學課程特點，教學資源導航欄目主要包括三部分內(nèi)容：第一部分包括英漢對照人文地理詞匯和國外人文地理學者兩個子欄目，目的是讓學生了解國外人文地理發(fā)展和人文地理大師的主要研究成果和研究經(jīng)歷。目前已有國外著名高校34位人文地理學者的簡歷及其相關(guān)網(wǎng)址，涉及經(jīng)濟地理學、城市地理學、人口地理學、文化地理學、旅游地理學等專業(yè)領(lǐng)域。第二部分為主體教學資源，包括專題地圖、實景圖、規(guī)劃圖和統(tǒng)計年鑒等子欄目。地圖是地理學的重要語言，用地圖說明問題往往比文字更有效。教學資源包括經(jīng)濟、聚落、文化、人口等與教學內(nèi)容緊密相關(guān)的景觀圖片、專題地圖等，所有圖片均使用高分辨率圖像；同時，為幫助學生學習掌握規(guī)劃工作的方法與技能，分類搜集整理了國內(nèi)外眾多具有代表意義的規(guī)劃圖件。另一方面，隨著數(shù)學方法的引入，人文地理研究越來越需要大量的數(shù)據(jù)支撐，教學資源的統(tǒng)計數(shù)據(jù)庫涵蓋了中國經(jīng)濟、社會、城市、資源環(huán)境等方面的權(quán)威統(tǒng)計年鑒，便于教師、學生及其他研究人員的查閱。第三部分為考研指導，主要是提供國內(nèi)絕大多數(shù)人文地理學招生院校及網(wǎng)址信息，并提供部分院校歷年人文地理考研資料。
2 實踐拓展訓練。實踐教學與訓練在人文地理課程教學中的作用越來越受到重視，我們已經(jīng)建立了南京市城市地理、南京江寧經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、黃山與寶華山風景旅游區(qū)、廬山區(qū)域地理等實習基地。同時，開設(shè)科技文獻檢索、規(guī)劃制圖、論文寫作等實踐性選修課程，加強學生實踐能力的培養(yǎng)。此外，依托地理科學國家級實驗教學示范中心，開設(shè)了“虛擬實習”的特色欄目，利用中央與地方共建的地理環(huán)境模擬實驗室，增設(shè)了城市景觀三維表現(xiàn)、數(shù)字小區(qū)三維表現(xiàn)、主要商業(yè)區(qū)三維表現(xiàn)、城市交通流三維表現(xiàn)與模擬等極具特色的實驗項目。
3 中外文獻選讀。人文地理學科歷史悠久，眾多國內(nèi)外專家學者對人文地理進行了全方位、多角度、深層次的研究，撰寫了大量的論文，出版了眾多的教材和專著。為開拓學生的視野，提高學生對人文地理的理解，設(shè)立中外文獻選讀欄目，精選各種經(jīng)典文獻，包括國內(nèi)外代表性教材、中外著作和詞典以及國內(nèi)外人文地理相關(guān)資源網(wǎng)站等。
信息技術(shù)與課程教學的結(jié)合對優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)教學資源建設(shè)提出了新的要求。高校是培養(yǎng)人才的主要陣地，教學資源的建設(shè)和利用也是高校的一項重要任務(wù)。新形勢下，高校教師不僅是學生學習的引導者和知識的組織者，也應(yīng)成為教學資源的建設(shè)者，共同促進人文地理學課程教學水平的提高。
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【關(guān)鍵詞】行為空間；聚落空間；木拱廊橋；區(qū)域文化
引言
20世紀70年代以后人們逐漸認識到：空間不是一個非物質(zhì)性的觀念，而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的化身。在某種程度上，空間總是社會的空間，空間的構(gòu)造以及體驗空間、形成空間概念的方式極大地塑造了個人生活和社會關(guān)系。[1]
行為空間是行為地理學研究的重要命題。行為地理學是在考慮環(huán)境（包括自然地理環(huán)境與社會地理環(huán)境） 條件下強調(diào)人的行為的研究方法。行為地理學關(guān)心影響個人與集體行為的動機及社會過程，行為空間研究是行為地理學的核心問題，人類行為空間就是人類活動的地區(qū)限界范圍，從廣義上理解行為空間，既包括人類行為直接活動空間，也包括通過交流的間接認識空間?；顒涌臻g是個人與個人的，或者個人與社會的直接的接觸范圍。[2] [3]行為空間關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系。人賴以生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，人──環(huán)境關(guān)系是一種“能動性的交替關(guān)系”。人可以改變環(huán)境，環(huán)境也影響人的行為。環(huán)境是行為的潛在因素，只有在適當?shù)男袨榕浜舷拢h(huán)境才能產(chǎn)生影響，而不是以一成不變的方式影響行為。[4]
人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現(xiàn)，人的行為空間是建筑環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點與歸宿，歸結(jié)起來，建筑環(huán)境空間的設(shè)計是為了人，為了使人和環(huán)境構(gòu)成一個共生的、完美的生態(tài)體系，而行為則是人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶。海德格爾認為“建筑通過分割空間，再將各部分有機結(jié)合成新的空間來達到這個目標?！?[5]建筑是通過劃分界限來創(chuàng)造空間的藝術(shù)，空間不是幾何學或物理學上的概念，而是通常意義上所講的概念。[6]建筑空間特別是建筑中的公共空間為人們提供了交往的場所，成為人類行為的直接空間，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑業(yè)因此帶上了感彩。木拱廊橋建筑是我國木結(jié)構(gòu)體系橋梁中的一種獨特類型，在閩東北浙西南一帶集中遺存，形成獨一無二的木拱廊橋建筑景觀帶，也構(gòu)成鄉(xiāng)村聚落景觀的重要組成部分，東南沿海非常具有特色的傳統(tǒng)聚落景觀。。
1.關(guān)于木拱廊橋建筑空間的研究及問題意識
木拱廊橋是汴水虹橋的千年遺存，集中存在于福建省東北部一帶的村落入水、出水口和河流溪澗上，是區(qū)域文化的重要代表。木拱廊橋在建筑結(jié)構(gòu)上是編木拱形結(jié)構(gòu)的木架橋，由圓木桿構(gòu)件縱橫相貫，別壓穿插，互相承托，逐節(jié)申長而形成的木撐架勢拱狀木橋。同時充分發(fā)揮了木材軸向抗壓的力學特性，橋上建廊，以廊護橋，橋廊一體，自身形成獨特的廊廡空間。這種橋不但能通行， 還可遮蔭避雨， 駐足觀景。橋與廊從構(gòu)圖上成為上下一體， 形象完美。
廊是中國傳統(tǒng)建筑中重要的單體元素， 特別是在建筑的整體布局、空間組織上起著不可或缺的作用。廊的基本單元是“間”，由“間”的重復連續(xù)而組成長短不一的廊古漢語中“廊”的語義復雜， 經(jīng)歷了從“圍墻”到“圍合庭院的輔助用房”，再到“聯(lián)系型建筑物”的演變過程。而現(xiàn)代漢語中廊的定義相對統(tǒng)一， 均為“屋檐下的過道或獨立有頂?shù)耐ǖ馈??！拔蓍芟碌倪^道”一般指附屬于單體建筑下的能形成通道的空間， 稱之為“附屬性廊”；“獨立有頂?shù)耐ǖ馈币话阒附ㄔ谌斯@林和天然名勝中的廊， 這類型廊都是自成一體，不與其他單體建筑發(fā)生從屬關(guān)系， 成為獨立的廊， 稱之為“獨立廊”。 [7] 閩東北一帶民間稱木拱廊橋為“廊橋”“厝橋”，就是形象的描述出這種橋梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，
福建東北部木拱廊橋研究開始于上個世紀九十年代初，在近十年，福建東北部木拱廊橋的研究取得長足的進步，研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上均有一定的提高，特別值得一提的是，除了本地學著研究外，木拱廊橋也引起國內(nèi)高校一些學者的注意。
上個世紀九十年代初，時任華僑大學的教授方擁先生（1995）對虹橋（廊橋）的傳播過程、木拱結(jié)構(gòu)的特征以及在建筑史上的意義進行了研究，[8] 開啟了從建筑學角度研究木拱廊橋的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）對閩東北浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細的考證，認定木拱廊橋為汴水虹橋在東南沿海的遺存，并說“中國橋梁， 有一類十分別致， 即在世界橋梁史中絕無僅有的木拱橋?！?；[9]在隨后的研究中，繆小龍（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志堅（2005）[12]林校生（2006）[13]鐘劍賓（2006）[14]張成、關(guān)瑞明（2007）[15]李華珍（2007）[16]張可永（2008）[17]張光英（2008）[18]對福建木拱廊橋的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特別對福建木拱廊橋申遺提出建議，還探討了廊橋的功能、廊橋的結(jié)構(gòu)和廊橋的形式，以及汴河虹橋和閩浙木拱廊橋的淵源關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的不同之處，在國內(nèi)學術(shù)界形成一股研究熱潮。同時，在地方政府的積極倡導下，一些地方性的研究也卓有成果，由壽寧縣政府、壽寧政協(xié)編撰《壽寧文物》，[19]福建寧德市市政協(xié)編撰的《閩東虹橋?qū)嶄洝罚琜20]壽寧縣委宣傳部牽頭、劉杰等編著的《鄉(xiāng)土壽寧》，[21]劉美森主編的《廊橋流韻》，[22]等一批地方性研究成果的出現(xiàn)，從地方特色文物、文化資源的角度對福建東北部木拱廊橋的文物價值、文物地位和地方特色文化做了較為詳細的介紹，由政府層面提出木拱廊橋申報世界遺產(chǎn)的思路。
近兩年，有關(guān)福建東北部木拱廊橋的研究仍然在繼續(xù)，只不過研究視角更加獨特，成果質(zhì)量也在不斷提升。蔣燁（2010）從廊橋建筑與文化的視角，[23]張光英（2010）木拱廊橋的地域文脈傳承，地理空間響應(yīng)的視角進行研究；[24][25]張光英（2011）[26]對從木拱廊橋構(gòu)成閩東北村落環(huán)境意象的視角進行研究；劉妍（2011）從木拱橋類型學視角，[27]張光英（2012）對世界文化遺產(chǎn)語境下的閩東北浙西南木拱廊橋景觀價值進行研究。[28]等學者的研究成果代表了這一階段的研究成就。
從目前國內(nèi)已有的研究成果來看， 對福建東北部區(qū)域木拱廊橋的研究內(nèi)容逐漸深入， 研究范圍不斷拓寬， 研究成果不斷增多， 但國內(nèi)學者從文化地理學和木拱廊橋廊空間之于鄉(xiāng)民行為空間的意義角度對木拱廊橋文化特征的研究還是空白。本文以閩東北木拱廊橋聚落空間為解讀對象，在人文地理學行為空間視角下的對福建東北部農(nóng)村聚落空間進行解讀。在人文地理視域，研究木拱廊橋在福建東北部地區(qū)所形成空間對于當?shù)剜l(xiāng)民的意義，對于獨特地域文化的意義所在，在目前是一種創(chuàng)新研究。
2.研究思路與方法
2.1 樣本的選取
福建東北部區(qū)域木拱廊橋現(xiàn)存共計52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊橋.不包括當下為景區(qū)開發(fā)、城市造景需要而建造的廊橋），分別分布在壽寧、屏南、周寧、古田、福安、柘榮、福鼎和霞浦等8縣市（圖1），其中壽寧19座，屏南12座，周寧7座，古田5座，福安5座，柘榮2座，福鼎1座，霞浦1座.其中壽寧被譽為世界木拱廊橋之鄉(xiāng)。[28]
本研究選取具有廊橋之村美譽的壽寧縣芹洋鄉(xiāng)尤溪村為例。
圖 1 閩東北木拱廊橋分布示意圖[25]
2.2 樣本描述的范圍
尤溪村位于閩東壽寧縣芹洋鄉(xiāng)以東7公里，距壽寧城關(guān)33公里，到濱海城市寧德市為1.5小時車程，是一個具有800多年歷史的濱海山區(qū)小村落，全村共有435戶，人口2019人。尤溪村村里現(xiàn)存3條木拱廊橋，分別是：里仁橋（尤溪下橋），建于清道光12年（1832），文明橋（尤溪上橋），建于清道光12年（1832），張坑橋建于清道光8年（1828），2006年牛頭山水庫蓄水，張坑橋原構(gòu)件整體拆遷到尤溪村下游重建。小小的尤溪村擁有三座歷史悠久內(nèi)涵豐富的廊橋，其密度居世界之最，因而尤溪村被譽為廊橋之村。[26]（圖2，表1）
尤溪村系由山地和高丘圍繞而成一個小盆地，屬鷲峰山系洞宮山脈東麓，地勢西北高，東南低，海拔500～800米之間，相對高200～500米，坡度一般在30～50度之間。尤溪溪自西向東貫穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛頭山水庫。尤溪村沿溪分布在溪流兩岸。全村面積大約20000M2 。沿著小溪而走的鄉(xiāng)村小路和溪流一起將三個村莊串成一個大大的“豐”字。
圖2：尤溪村地理位置圖[26]
表1：尤溪村木拱廊橋基本信息
橋名 建成年代 現(xiàn)橋建成 單孔跨度（m） 所供奉神靈 神靈的的功能
文明橋 清道光十二年 清道光十二年 16.7 觀音菩薩，南向橋頭祀土地 觀音：大慈大悲救苦救難，送子；
土地：祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、保平安、保收成之意；
平水王：治水，解決水患。
里仁橋 清道光十二年 清道光十二年 21 觀音，橋頭20米山上祀平水王
張坑橋 清道光八年 清道光八年。
公元2006年因建水庫按原貌整體搬遷至尤溪村 33.4 無
3.木拱廊橋建筑的空間分析
3.1 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的物質(zhì)空間。
農(nóng)村的物質(zhì)空間通常由聚落空間和人工物質(zhì)空間構(gòu)成。自然生態(tài)空間要素包括地形、地貌、水文、土地、礦產(chǎn)及生物等自然資源，是人生存之源；人工物質(zhì)空間要素由耕地、宅地、道路、廣場等多種因素共同組成，構(gòu)成聚落人口生產(chǎn)、生活和居住的多功能活動空間。[29]
其一，由圖2可以看出文明橋雄踞進村的水源的源頭，文明橋鎖住村落的出水口，并且如一根繩子牽住兩座在村口的兩座山丘（圖示中7、8），哪怕是最后從外面遷移這里的張坑橋的位置也是出于進一步鎖住出水口的考量。閩東鄉(xiāng)村村落選址講究藏風納氣，特別是沿著水流的方向，如若任由水的進與出，那么村落將是被認為沒有風水的場所，因此，三座木拱廊橋在這里與地形、地貌、水文組成村落聚落的自然生態(tài)空間；其二，木拱廊橋是人工物質(zhì)空間。首先木拱廊橋行使的是道路的功能，尤溪村自古以來是處在閩東通往閩北的古官道上，馮夢龍在《壽寧待志》的《鋪遞》章中寫道：“正道通政和者六，曰總鋪，曰葉洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”?！坝嗝夸伭⒁慌品唬瑯嗣充?。至南溪界首，復立坊題曰‘政壽交界’，使入吾境者可計程而達也”。[30]當年府縣官員往來和公文遞送主要奔走在這條西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建寧府的官道上。其次木拱廊橋連接著兩岸的農(nóng)田村落的功能，它們處在兩岸村民來往的必經(jīng)之路上，是適應(yīng)自然生態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)空間。因此，木拱廊橋是閩東北農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的人工物質(zhì)空間，是聚落空間的核心。
3.2 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間
傳統(tǒng)聚落建筑在構(gòu)建物質(zhì)空間的同時，極為重視精神空間的塑造，多以自然山水景象、血緣情感、人文精神、鄉(xiāng)土文化構(gòu)建出充滿自然生機和文化情感的精神空間。 [28]閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間具有意象特征，以信仰的形式為表征，是一種大眾共創(chuàng)共享的空間。表1所表示的木拱廊橋神靈的供奉上，這些神靈各司其職，是鄉(xiāng)村聚落中種群共有的精神依托。當空間只滿足個人精神需求的空間并不能被稱為精神空間，正是因為在木拱廊橋這個廊空間中通過神靈的供奉，使聚落鄉(xiāng)民之間擁有共同的精神寄托，從而營造出獨特聚落空間中的緊密相連的情感關(guān)系，才是精神空間得以存在。
3.3 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的組合空間
閩東北特有的地理環(huán)境制約對于農(nóng)村鄉(xiāng)民日?；顒右约靶袨榭臻g產(chǎn)生直接的影響。閩東位于福建省東北部區(qū)域，地處北緯26°18′～27°40′，東經(jīng)118°32′～120°44′之間。閩東地處洞宮山脈南麓，鷲峰山脈東側(cè)，東面瀕臨太平洋，中北和中南部又有呈北東—南西、西北—東南走向的太姥山和天湖山兩條山脈，構(gòu)成沿海多山地形。地勢西、北部高，東、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯狀地勢。 區(qū)內(nèi)山嶺起伏，地表深切，高差懸殊，地勢陡峻，地貌以山地丘陵為主，其間雜有山間盆地，沿海一帶間夾濱海堆積平原，背山臨海，地貌以山地、丘陵為主，境內(nèi)山嶺聳峙，丘陵起伏，河谷縱橫，島嶼眾多，海岸線漫長曲折。[31]
首先，木拱廊橋是一種適應(yīng)自然環(huán)境的交往空間，形成組合空間的一部分。壽寧自古以來山高路險，地勢險要，明朝嘉靖五年知縣錢亮在《科貢題名記》中贊嘆：“壽寧之山，催巍嵂峻極于天；而其川也，奔騰澎湃趨于海，此固非常之山川也”， [32]交通極不方便，也阻礙了鄉(xiāng)民之間的往來，因此廊橋成為交通要津上的不可替代之建筑。同時，閩東山區(qū)素稱“九分山水一分田”，土地逼仄，廊橋中的廊是在地理環(huán)境制約下的一種休憩空間的有效拓展，為鄉(xiāng)民提供勞動休憩所在，每逢重要的事情，鄉(xiāng)民會集中到廊橋上集體商議解決，所以形成一個集會的場所。木拱廊橋建筑的廊空間自然成為農(nóng)村鄉(xiāng)民交際和休閑的場所。
其次，木拱廊橋建筑的廊空間是一種環(huán)境制約下的開放空間。在木拱廊橋的廊空間中，表現(xiàn)出空間的開放性、平等性和包容性。不管是本村村民，還是外鄉(xiāng)人經(jīng)過，都可以在此休息；不管是富有還是貧窮，只要愿意，均可在這里尋得神靈力量的慰藉與庇護，因為神靈保佑的是這個村落及周邊的每一個人，不會因為你財富多一點神靈就對你多歐眷顧，所以，木拱廊橋廊空間提供給人們相互之間以及人與空間之間自由和諧的相處關(guān)系，是閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民的“精神家園”，在農(nóng)村社區(qū)中扮演著“精神診所”的作用，是一種突破環(huán)境制約的開放空間。
4. 結(jié)論與討論
其一，在福建東北部鄉(xiāng)村，由木拱廊橋建筑所界定出的聚落空間的非常容易識別。木拱廊橋建筑成為聚落空間的有效邊界點，構(gòu)成村落聚落的自然生態(tài)空間和人工物質(zhì)空間；
其二，木拱廊橋做為建筑空間的一種，通過木拱廊橋建筑中廊的功能得以發(fā)揮，拓展了聚落空間，構(gòu)成聚落文化的一部分，融合成生活其中鄉(xiāng)民的生活習慣、行為習慣、精神生活的一部分，甚至形成一種集體的無意識。這樣的空間豐富了閩東北區(qū)域文化的精神內(nèi)涵。
其三，借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋建筑所構(gòu)建出來的聚落空間，發(fā)現(xiàn)木拱廊橋建筑空間在福建閩東地區(qū)居民的日常生活中具有重要的空間意義。木拱廊橋建筑的廊空間兼有生活、生產(chǎn)和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會空間。
當然本文在寫作的初衷，還希望通過對木拱廊橋建筑所構(gòu)成的聚落外部空間和內(nèi)部空間的研究，明確在福建東北部區(qū)域原住居民對作為聚落標識的木拱廊橋建筑空間感知的有效途徑，并了解鄉(xiāng)民是通過木拱廊橋建筑廊空間中的藝術(shù)設(shè)計與情感寄托來激發(fā)人類的情感，進一步明確人和空間是如何進行交流，產(chǎn)生共鳴，最終明確鄉(xiāng)村生活空間環(huán)境設(shè)計的目的，所有這些都將是進一步研究的課題。
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基金項目：
福建省教育廳A類社會科學研究資助項目（JA11300S）；2011年“閩東文化研究”專項課題（2011HW05）；2010年寧德師范學院重點課題（2010J002）
關(guān)鍵詞：廣西彩調(diào)?。谎芯楷F(xiàn)狀；研究趨勢；跨學科；文化研究
中圖分類號：J827 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0076-04
廣西彩調(diào)，又稱為“調(diào)子”、“唱燈”、“采茶”、“花燈”、“花鼓”、“哪嗬嗨”、“大采茶”、“嗬嗨戲”、“咿嗬嗨”、“山花燈”、“彩燈”、“耍牡丹”等，流傳于廣西各地及鄰省的湖南、云南、貴州的部分地區(qū)，是廣西傳統(tǒng)審美文化的重要組成部分，是具有獨特八桂地域風情和民族特色的戲曲藝術(shù)，集中體現(xiàn)了廣西各民族人民的日常生活、生存境遇、情感狀態(tài)及其獨特的文化――心理結(jié)構(gòu)、審美價值取向。
20世紀50年代，彩調(diào)開始受到關(guān)注，一些業(yè)內(nèi)人士初步對其劇目、音樂唱腔和曲牌進行收集整理。改革開放以后，彩調(diào)研究逐漸進入學者的視野，出現(xiàn)了《彩調(diào)音樂》、《彩調(diào)藝術(shù)研究》等具有較高水準的學術(shù)成果。新世紀以來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，彩調(diào)研究取得了重要的進展，研究領(lǐng)域不斷地拓展和豐富，相關(guān)論題的研討也不斷地深化和細化。為陳述方便，現(xiàn)將前人的研究成果概述為如下幾個方面。
一、彩調(diào)源流發(fā)展研究
關(guān)于彩調(diào)劇的形成及其源流，學界至今未達成共識，代表性的學術(shù)觀點主要有以下幾種。
其一，彩調(diào)“約在明永樂年間產(chǎn)生于桂北永福，永福縣羅錦鎮(zhèn)林村是彩調(diào)劇的發(fā)源地”。這種觀點認為，彩調(diào)是由巫儺祭祀儀式及儺戲表演嬗變而來的。自明永樂十一年以來，任桂北永福知縣的福建莆田人鄭曦及其林姓侍從在永福羅錦林村定居，因水土不服而經(jīng)常進行祭祀儀式，后來在祭祀之中又融入了其它文化元素而形成彩調(diào)。彩調(diào)的最初形態(tài)是融合了桂北跳神調(diào)、山歌調(diào)、福建采茶調(diào)以及湖南花鼓戲的表演結(jié)合體。
其二，彩調(diào)是“清代初年在廣西民間歌舞和說唱文學的基礎(chǔ)上吸收融合湖南花鼓、江西采茶的曲調(diào)而形成” 。這種觀點的依據(jù)是廣西自古以來歌舞藝術(shù)非常發(fā)達，無論是婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等各種民俗活動以及日常生活中都舉行大量的歌舞活動，這種文化氛圍是彩調(diào)得以孕育生成的重要基礎(chǔ)。特別是自明、清以來，在重要的神靈祀日（如農(nóng)歷正月初一到十五祭祀蛙神的蛙婆節(jié)，正月末到二月初的土地節(jié)，二月十九日的花王節(jié)、四月初八的牛魂節(jié)，八月初二的“眾神節(jié)”，八月十五祭拜月神的中秋節(jié)等）、民族傳統(tǒng)節(jié)日（如壯民族的三月三、仫佬族的依飯節(jié)、苗民族的苗年等）以及圍繞稻作農(nóng)耕而舉行的節(jié)日（如禾魂節(jié)、嘗新節(jié)、糍粑節(jié)等）中，各民族經(jīng)常舉行“唱采茶”、“扮采茶”的歌舞活動，而這就是彩調(diào)的雛形。
其三，彩調(diào)是由江西采茶演變而來的。“清代中期，廣西一些赴京趕考的落選秀才，返回廣西途中，路經(jīng)江西，悶中尋樂，學唱江西采茶，并把學到的劇目和曲調(diào)帶回廣西傳播，這才有了彩調(diào)戲”。
其四，彩調(diào)“源于湘南的花鼓戲”，而且，“從彩調(diào)最初在廣西的流布情況，及其早期劇目、音樂唱腔及行當表演中，都可以看出其與湘南花鼓戲有著密切的文化淵源” 。
其五，彩調(diào)與廣西歌圩有著密切的淵源關(guān)系。這種觀點認為，彩調(diào)的最初形式“對子調(diào)”與廣西歌圩在主題和形式上極為相似。首先是“愛情主題相似”，歌圩是嶺南壯、侗、苗、瑤等民族人們在特定的時間、地點里舉行的以青年男女以歌傳情、“倚歌擇偶”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)習俗文化活動，歌圩上的對歌以表達青年男女愛慕之情的情歌為主，而“早期傳統(tǒng)彩調(diào)劇本中有7 部‘對子調(diào)’”，都是以青年男女自由戀愛、自主擇偶、對歌傳情為主要內(nèi)容，這與廣西各民族歌圩活動的主題相符合。其次是“表達形式相似”。歌圩圍繞著青年男女從相逢、相識、相愛到定情而形成不同類別的對歌，這些對歌往往是以一問一答、對唱應(yīng)和的形式來傳達，這種表達形式“與‘對子調(diào)’的一問一答，一逗一挑，一唱一合，基本一致”。因此，可以說，彩調(diào)的最初形態(tài)“對子調(diào)”“完全是改造后戲擬化了的歌圩，或者說是歌圩的縮影” 。歌圩是廣西彩調(diào)從民間歌舞演變?yōu)閼蚯囆g(shù)的一個重要過渡。
其它對彩調(diào)源流及發(fā)展進行研究的論文還有楊愛民的《彩調(diào)劇》、顧樂真的《廣西采茶、彩調(diào)、唱燈的源流和演變》等。
二、彩調(diào)劇目整理與研究
自二十世紀五十年代以來，彩調(diào)劇目的收集整理逐漸受到重視，江波、楊愛民、唐繼、吳源智等專家以及廣西戲劇研究室的相關(guān)工作人員在這方面做出了重要的貢獻。自1952年舉行的中南區(qū)第一屆戲曲觀摩會演大會彩調(diào)劇引起了文化行政部門的重視，一些戲劇工作者整理、編印了一批較優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，如《王三打鳥》、《龍女與漢鵬》等，1956年由廣西人民出版社編為《彩調(diào)叢刊》。同年成立的廣西彩調(diào)劇團整理改編了傳統(tǒng)劇目《地保貪財》、《阿三戲公爺》、《油漆匠嫁女》等，并創(chuàng)作了現(xiàn)代戲《放水》、《剪刀坳》以及古裝戲《劉三妹》等。1958年廣西省群眾藝術(shù)館編印的《廣西彩調(diào)集》，收集了《三子學藝》、《蜂窩》、《園丁與桑女》等劇目。1960年在南寧舉辦了“劉三姐”文藝會演大會。其中柳州市的彩調(diào)劇《劉三姐》由會演大會改編為廣西民間歌舞劇《劉三姐》，隨后，廣西人民出版社編印的《“劉三姐”資料匯編》摘錄了歷年文人筆記、地方史志及民間口頭傳說中有關(guān)“劉三姐”的各種資料?！秳⑷恪返难莩?，再度引起了人們對彩凋的關(guān)心。1962年區(qū)文化局委托廣西戲劇研究室召開了為期64天的全區(qū)彩調(diào)老藝人座談會， 43人參加了會議，期間，共挖掘記錄了傳統(tǒng)劇目568個、傳統(tǒng)劇本245出、各種唱腔、曲牌、鑼鼓牌444個，全部錄音并部分記譜。還為老藝人編寫了小傳，調(diào)查了彩調(diào)在各地流傳分布情況，掌握了大量的文學資料。同時還組織青年演員向老藝人學藝，配合老藝人組織演出。會后，區(qū)文化局戲劇工作室編印了《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》（第63輯至66輯）、《彩調(diào)傳統(tǒng)劇目故事集》，整理改編了《雙打店》、《雙擺渡》、《狗保鬧學》等劇。桂林彩調(diào)劇團編印了《桂北彩調(diào)傳統(tǒng)劇目故事集》（上集），收集了由唐發(fā)祥等老藝人口述的41個傳統(tǒng)劇目。其中《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》（第63輯至66輯）包括了彩調(diào)傳統(tǒng)劇目的絕大部分。二十世紀八十年代，廣西戲劇研究室又編印了《彩調(diào)傳統(tǒng)劇目選》（三集）、《地保貪財》等彩調(diào)傳統(tǒng)劇目選集。廣西人民出版社1991年出版的江波、楊愛民編著的《鄉(xiāng)音集》是一本彩調(diào)劇論劇作選集，書中收有《換子記》等5個彩調(diào)劇劇本以及有關(guān)彩調(diào)歷史及現(xiàn)狀的6篇文章，1993年出版的王志梧的《山風集》收有《山風》等5個彩調(diào)劇本，吳源智的《吳源智戲曲劇本選》收有《苗山妹子》等7個彩調(diào)劇本。
在彩調(diào)劇創(chuàng)作方面，廣西各民族劇作家都做出了重要的貢獻，其中以王志梧、江波、楊愛民為代表的漢民族劇作家創(chuàng)作了劇本《山風》、《五子圖》等；以常劍鈞、任君、吳吉揚、鄧昌林為代表的仫佬族劇作家創(chuàng)作了劇本《夢里聽竹》、《大山小村官》、《哪嗬咿嗬嗨》等；以周民震、韋壯凡、韋潔晶、唐佩珠、黃勇剎為代表的壯民族劇作家創(chuàng)作了劇本《雅麗與勇蠟》《百鳥衣》、《搶親》等；以吳源智、吳源信為代表的苗族劇作家創(chuàng)作了劇本《苗山妹子》、《追魚》等。這些劇本或取材于民族生活，或由民族民間傳說、民間故事改編而成，富于鮮明的民族特色和地域風格。除了創(chuàng)作新劇目之外，對傳統(tǒng)劇目的整理改編也是這一時期彩調(diào)工作者的重要貢獻。其中由江波整理改編的彩調(diào)傳統(tǒng)劇目有《阿三戲公爺》、《油漆匠嫁女》等40出之多；由楊愛民、韋潔晶、唐繼整理改編的有《雙黃蛋》、《書房會》等，由吳源智、曾昭文、莫景光等整理改編的有《茶山會》、《月娘》等，還有廣西彩調(diào)劇團和河池市文化局、柳州市文化局編輯出版的《廣西彩調(diào)劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目?江波整理改編卷》、《廣西彩調(diào)劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目?楊愛民等改編卷》、《廣西彩調(diào)劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目?柳州卷》等。這些劇目的整理改編都在保持彩調(diào)劇種特色和審美風格的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的審美觀念，從諸多方面對原劇的思想內(nèi)涵和文化意蘊進行了新的開拓，將其精華部分予以提煉、強化和升華，同時去掉一些庸俗、不健康的情節(jié)，使原劇的思想性和藝術(shù)性都得到提高。
另外，在彩調(diào)劇目研究方面，闕真《論廣西彩調(diào)劇目的傳承與創(chuàng)新》就建國后整理、新創(chuàng)的現(xiàn)代劇目對彩調(diào)傳統(tǒng)劇目的傳承和發(fā)展進行了細致的探討；何飛雁的《論廣西彩調(diào)劇目的審美歷史文化變遷》對彩調(diào)劇目發(fā)展所經(jīng)歷的對子調(diào)――江湖調(diào)――大調(diào)子――傳統(tǒng)劇目的整理與改編――現(xiàn)代劇目的創(chuàng)編五個階段及其不同的審美風貌和文化意蘊進行具體闡釋。
三、彩調(diào)音樂整理與研究
在廣西彩調(diào)音樂唱腔和曲牌的收集、記譜和整理方面，江波、楊愛民、張光雄、鐘澤騏等專家以及廣西戲劇研究室、中國戲劇家協(xié)會廣西分會、廣西彩調(diào)劇團、廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館、桂林市群眾藝術(shù)館、資源縣等縣屬文化館的相關(guān)工作人員做出了重要的貢獻，他們整理、編印的資料主要有《彩調(diào)常用唱腔》、《調(diào)子曲集》、《廣西彩調(diào)常用唱腔》、《彩調(diào)音樂》、《彩調(diào)常用曲調(diào)集》、《彩調(diào)傳統(tǒng)唱腔一百曲》、《廣西彩調(diào)劇傳統(tǒng)音樂集》、《彩調(diào)新編劇目唱腔選》等。這些著作對彩調(diào)常用唱腔、彩調(diào)流行各區(qū)域常用的曲調(diào)、曲牌、彩調(diào)不同角色行當?shù)穆暻灰约靶戮巹∧康某坏冗M行了梳理歸納，具有重要的史料價值和學術(shù)價值。
在彩調(diào)音樂研究方面，沈桂芳的《彩調(diào)音樂》是一本重要的彩調(diào)音樂專著。該書論述了彩調(diào)音樂的一般特點，全面細致地介紹了調(diào)音樂設(shè)計的常用手法以及民間藝人的創(chuàng)腔手法，并且對彩調(diào)傳統(tǒng)唱腔以及根據(jù)新編劇目改編的唱腔進行了具體的論述，為彩調(diào)音樂研究作出了重要貢獻。鐘澤騏的《彩調(diào)劇音樂源流考略》（《藝術(shù)探索》1990年第1期）就彩調(diào)音樂形成過程中對當?shù)厣贁?shù)民族民歌及外來民歌曲調(diào)，以及鄰省的采茶、花鼓、花燈劇音樂唱腔的吸納進行了探討。蔡立彤的《襯詞的基本功能及其外延――從彩調(diào)劇的唱腔襯詞說起》（《民族藝術(shù)》1999年第4期）就彩調(diào)劇唱腔襯詞的藝術(shù)特色進行探討，并且認為唱腔襯詞對于營造某種特定的氣氛，對于強化戲曲音樂的地域特色和民族特色以及增強音樂作品的藝術(shù)特色等方面具有重要作用。何飛雁的《廣西彩調(diào)音樂與歌圩文化的關(guān)聯(lián)探析》（《廣西社會科學》2013年第6期）就廣西彩調(diào)音樂對歌圩民歌曲調(diào)與唱腔的吸納、彩調(diào)演唱形式對歌圩民歌以二人對唱、合唱為主，輔以群唱、疊唱等演唱形式的借鑒進行了探討，并且認為彩調(diào)唱詞具有韻點密集、韻律多樣的特色，這與其對歌圩民歌唱詞韻律的吸納密切相關(guān)。其它涉及彩調(diào)音樂的還有張雪芳的《廣西彩調(diào)音樂芻議》（《大舞臺》2011年第2期）等。
四、彩調(diào)審美風貌與藝術(shù)特色研究
這方面的專著主要有廣西文化館長訓練班1981年編印的《彩調(diào)劇導、表演特色探討》、唐繼編著、廣西群眾藝術(shù)館1988年編印的《彩調(diào)舞蹈身段》、丘佩鏘，唐繼合編、香港好運貿(mào)易公司1988年出版的《廣西彩調(diào)舞蹈》，它們對彩調(diào)的表演特色進行了探討。周建明等編印的《彩調(diào)藝術(shù)淺說》是第一本彩調(diào)理論專集，該書對彩調(diào)的源流及其形成、彩調(diào)劇目、音樂唱腔以及表演藝術(shù)進行了一定的介紹。蔡定國的《彩調(diào)藝術(shù)研究》對彩調(diào)的生成與發(fā)展、彩調(diào)劇目的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、彩調(diào)獨特的表演藝術(shù)、彩調(diào)唱腔的來源及其演唱特點等進行了細致的分析，是一本難得的彩調(diào)藝術(shù)理論專著，為今后彩調(diào)文化研究奠定了重要的基礎(chǔ)?！恫收{(diào)劇詞典》匯集了彩調(diào)音樂、劇目、表導演、舞臺美術(shù)、人物、論著，選集、團體、演出場所、名詞術(shù)語，班規(guī)習俗9個部類 ，該書篇目全面、細致，資料翔實，是一本難得的彩調(diào)百科全書。
另外，還有一些學術(shù)論文從不同的角度對彩調(diào)的審美風貌與藝術(shù)特色進行探討，楊愛民的《廣西三地彩調(diào)的異同》（載于《廣西地方志》2003年第5期）把廣西彩調(diào)劃分為桂北、桂中、桂西南三個流派，并對各個流派藝術(shù)特色上的異同之處進行了具體的分析；顧樂真的《彩調(diào)劇鄉(xiāng)土式的藝術(shù)特色》（見顧樂真著，中國戲劇出版社2002年出版的《廣西戲劇史論稿》）從彩調(diào)劇目內(nèi)容、音樂聲腔與小調(diào)、行當表演、舞臺藝術(shù)、班規(guī)習俗等方面對其所蘊涵的鄉(xiāng)土文化特色進行了探討；闕真的《論廣西彩調(diào)劇的平民化特征》（載于《文化遺產(chǎn)》2008年第2期）、《嬉笑怒罵皆成戲――論廣西彩調(diào)劇的諷刺藝術(shù)》（載于《廣西師范大學學報》哲學社會科學版2007年第6期）等論文對彩調(diào)劇的平民化特色及諷刺藝術(shù)等審美風格進行了闡釋，張建國的《“采茶戲”和“彩調(diào)”中的女性文化特征》（載于《中國音樂學》2009年第2期）從“采茶戲”和“彩調(diào)”的歷史發(fā)展、音樂形態(tài)、表演形式等方面所蘊涵的女性文化特質(zhì)進行了探討。
五、彩調(diào)與民族民間文化的關(guān)系研究
廣西彩調(diào)是在多民族文化土壤中孕育發(fā)展起來的戲曲藝術(shù)，在其傳承流變的過程中也必然會烙上多民族文化的因子。蔡定國的《彩調(diào)在廣西少數(shù)民族地區(qū)》就彩調(diào)在廣西少數(shù)民族地區(qū)的傳播及其對少數(shù)民族藝術(shù)的吸納進行了細致的探討；石麗芳的《淺談彩調(diào)劇與少數(shù)民族文化》就彩調(diào)的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、傳播與湘桂少數(shù)民族文化的關(guān)聯(lián)進行了一定的闡述，但有些問題尚待進一步展開；還有些學者就彩調(diào)劇《劉三姐》的民族特色進行了一定的研究，如覃忠盛的《〈劉三姐〉的民族藝術(shù)審美》等。
彩調(diào)在形成發(fā)展的過程中也不斷地吸納其他民間文化因子來豐富自身。廣西師范大學碩士研究生唐艷紅的碩士論文《彩調(diào)的民俗文化研究》從民俗學視角就彩調(diào)戲俗、題材、唱詞語言、演出等方面與八桂民俗的關(guān)聯(lián)進行了具體的探討 。闕真的《廣西彩調(diào)音樂與民俗文化》就彩調(diào)對廣西歌圩、民間歌舞、桂劇、文場等民間藝術(shù)的吸納進行研究。何飛雁的《彩調(diào)藝術(shù)中的巫儺文化因子》、《廣西彩調(diào)劇與湘南花鼓戲之間的文化淵源探析》分別就彩調(diào)與嶺南巫儺文化及湘南花鼓戲之間的淵源關(guān)系進行了具體的闡釋。
六、彩調(diào)生存現(xiàn)狀與發(fā)展保護研究
隨著2006年彩調(diào)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)于彩調(diào)生存現(xiàn)狀與保護傳承的問題逐漸成為學界關(guān)注的焦點，李獻凱、李婷婷、陳煒等的學術(shù)論文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，就以廣西彩調(diào)為代表的民族戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代全球化、文化多元化時代背景下的生存現(xiàn)狀、生存困境及其活態(tài)傳承與發(fā)展的具體路徑進行了一定的探討。
綜上所述，目前廣西彩調(diào)研究基本上以其流行地域的地方專家研究為主，多數(shù)研究停留在其源流發(fā)展、審美風貌與藝術(shù)特色、劇目及音樂的整理與研究、與民族民間文化的關(guān)系研究、生存現(xiàn)狀與發(fā)展保護等方面。在今后的彩調(diào)研究中，綜合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學、審美文化學、戲曲學、民族學、文化地理學、口頭詩學、文化人類學等多學科的理論范式和研究方法，對彩調(diào)的保護傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究、彩調(diào)與地域文化的互動關(guān)系研究、多民族互動背景下的彩調(diào)文化研究、文化地理學視野下的彩調(diào)流派研究、彩調(diào)名家研究、彩調(diào)劇目流變考證研究等等，尚待進一步展開。這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其學科建構(gòu)，對于戲曲美學理論及彩調(diào)文化研究的深化，以及彩調(diào)未來的發(fā)展都具有一定的價值和意義。
參考文獻：
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作者簡介：
[關(guān)鍵詞]社會主義 核心價值觀 多元文化
[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0113-02當前，和平與發(fā)展是當今時代的主題。整個世界處于一個相互制衡、共同發(fā)展、密切聯(lián)系的狀態(tài)，全球化和信息化早已成為當前世界的主要特征并繼續(xù)深化著。全球化歷來就是一把雙刃劍。全球化使世界不再是各個孤立的部分，而是連接成一個巨大的整體。各個國家政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流與合作更加頻繁，促進了彼此的共同發(fā)展。但全球化也使世界的發(fā)展更加多元化，尤其在文化方面，帶來了很多問題甚至沖擊。其中，以社會主義為例，社會主義核心價值觀就受到了多元文化的挑戰(zhàn)。所以，如何積極應(yīng)對多元文化的沖擊，在它們的碰撞與融合中應(yīng)注意什么顯得尤為重要。
一、多元文化對社會主義核心價值觀的沖擊
全球化背景下多元文化的出現(xiàn)是一個必然的趨勢。其產(chǎn)生原因大體上可以歸納為三個方面：第一，是由于不同民族所處的不同地理環(huán)境造成的。文化地理學的研究已經(jīng)證明，地理環(huán)境的差異不但會影響人的膚色和性格，還會影響各民族的文化特性?？v觀古今中外的東西方學者都曾對此做過相關(guān)闡述[1]。第二，多元文化的產(chǎn)生是由各民族文化的長期積淀造成的。一個民族，其文化特性的形成經(jīng)歷了一個長期的過程。在這一過程中，那些得到社會認同的文化因素就會得到不斷的傳承，并最終積淀為表征這個民族之精神的東西。第三則是因為事物本身屬性的多樣性。人類文化當然也包括在內(nèi)，不僅各民族、各地區(qū)或國家的文化呈現(xiàn)出多樣性，而且一個民族、地區(qū)或國家內(nèi)部也呈現(xiàn)出文化的差異性?？梢哉f，正是由于這種多樣性或差異性的存在，整個人類文化才呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。但這種文化多樣性，即多元文化必然會帶來諸多問題。從它產(chǎn)生的原因來看，多元文化必然會對一個社會的核心價值觀造成影響和沖擊。對社會主義國家及社會主義核心價值觀來說當然也不例外。當前，社會主義核心價值觀正面臨著世界多元文化的挑戰(zhàn)。隨著社會的進一步開放與發(fā)展，人們接觸到的事物、文化以及觀念不再僅僅局限于自己所處的團體、社會甚至是國家，而是突破了民族、種族和國家的限制。而多元文化的滲透難免會使人們產(chǎn)生諸多困惑[2]，對社會主義國家的發(fā)展進程也會帶來深刻影響。因此，正確認識和積極應(yīng)對多元文化的沖擊至關(guān)重要。
二、社會主義核心價值觀和多元文化的并存與融合
（一）正確認識多元文化的出現(xiàn)
在全球化、信息化的進程中，多元文化的出現(xiàn)是一個必然趨勢，社會主義核心價值觀與多元文化并存也是一個必然趨勢，社會主義核心價值觀面臨多元文化的挑戰(zhàn)更是我們無法回避的現(xiàn)實問題。在社會主義核心價值觀與多元文化的并存與融合中應(yīng)該注意什么問題，我們?nèi)绾螒?yīng)對這一挑戰(zhàn)，怎么去正確認識這個問題顯得尤為重要。面對多元文化，社會主義國家首先要有客觀的認識。既然多元文化像全球化、信息化一樣，是一個必然的趨勢，因此首先絕不能排斥它。因為擔心它可能會對自己的核心價值觀產(chǎn)生沖擊和影響就把它排斥在外是并不可取的。況且多元文化并不僅僅會給社會主義核心價值觀帶來消極的影響，也能帶來積極的一面。它能使不同的文化之間往來更密切，加深了解，從而進行更好的融合與交流。多元文化也能使人們在堅持社會主義核心價值觀的前提下有更多、更豐富的選擇。所以，面對沖擊，一定要保持清醒和冷靜，要用理智的態(tài)度去分析和解決問題；其次，面對多元文化，人們不但不能排斥而且是要主動地去接受、去包容。多元文化是一個必然趨勢，即使人們排斥和反對，它依然會融入大家的生活。人們的自守行為只會使多元文化與社會主義核心價值觀的融合過程更加漫長、更加艱難、更加痛苦。與其這樣，還不如以積極主動的姿態(tài)去面對。有了積極的態(tài)度，就為社會主義核心價值觀與多元文化的融合打下良好的基礎(chǔ)。
（二）積極應(yīng)對多元文化的沖擊
正確認識社會主義核心價值觀與多元文化之間的關(guān)系是處理好兩者關(guān)系的前提，而采取什么樣的方法去促進兩者間的融合則是問題的關(guān)鍵。
在社會主義核心價值觀與多元文化的融合中，我們首先應(yīng)該堅持“和而不同”的思想，保持開放、包容的心態(tài)。和而不同即和睦地相處，但不隨便附和。一般指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。在社會主義核心價值觀與多元文化的關(guān)系中也可以借用和保持這種君子關(guān)系。社會主義核心價值觀要能接受多元文化的出現(xiàn)，也要能包容多元文化帶來的影響，更要能抵擋得住多元文化可能帶來的沖擊。既要能和睦的相處，同時處理好與多元文化的關(guān)系。任何新事物對人們來說都有可能成為一把雙刃劍，就看我們以什么樣的心態(tài)去面對。面對可能出現(xiàn)的消極影響，人們總是會過分地擔憂，產(chǎn)生焦慮，甚至產(chǎn)生厭惡和排斥。這對于相互融合的過程來說是一個極大的阻礙。其實，對于新事物的到來，我們只要保持清醒的頭腦，取其精華，去其糟粕，趨利避害，再結(jié)合自己的實際創(chuàng)新發(fā)展即可。
其次，就是要宣傳和推廣多元文化的政策。人們之所以會焦慮，除了擔心多元文化會對社會主義核心價值觀產(chǎn)生沖擊外，還源于對多元文化缺乏了解以及政策上缺乏有力支持。所以，要想使人們能夠正確認識多元文化、面對多元文化的沖擊能夠保持冷靜和理智，首先要做的就是充分了解它并給它以政策上的支持。多元文化政策主張各種移民團體應(yīng)該保留自身的文化，并且同其他文化和平地交流。實施多元文化政策的手段和內(nèi)容可以是多樣化的。重要的是，社會主義國家的多元文化政策絕不能照搬照抄資本主義國家，而應(yīng)根據(jù)自己的實際和具體國情來制定相關(guān)政策。應(yīng)把建立多元文化的價值觀作為首要目標，因為它是多元文化政策實行的基礎(chǔ)，也能為社會主義核心價值觀與多元文化的融合創(chuàng)造條件。
再次，應(yīng)積極大力提倡多元文化教育觀念。多元文化能夠為人類提供多元的行為方式與思維方式，一個社會只有接受和允許多元的文化存在，這個社會才會擁有永不枯竭的創(chuàng)造力的源泉。提倡多元文化教育是為了提高不同民族、不同文化群體、不同性別人們的教育素質(zhì)，幫助人們獲得其自身文化以外的跨文化能力。多元化教育是給予各民族文化以相對價值認識的真正意義上的保持各文化多樣的有效手段之一。通過多元文化教育，作為不同文化的人能夠擺脫一體化的沖擊，可深入地理解本族群固有文化的價值，從而更主動地弘揚地方和族群文化。對其他文化擁有者而言，從道德觀、價值觀、倫理觀及生活科學等方面，能更完整并深層次地理解“他者”的文化，從而放棄自我中心主義。[3]由此可見，多元文化教育在堅持和弘揚社會主義核心價值觀及接受多元文化的融合兩個方面無疑具有一箭雙雕的作用。
最后，就社會主義國家自身來說，應(yīng)該積極發(fā)展多元文化，提高社會主義文化的張力和國際認同度，以此來鞏固社會主義核心價值觀的地位。社會主義文化若想被人們所接受和應(yīng)用，就應(yīng)確立多元化的文化發(fā)展方向，給人們提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，提高社會主義文化的包容性，提高社會主義文化的張力。歷史上，一個強國的繁榮，無一不是提倡文化的多元化，提高文化張力。當前，國際上用落后的眼光看待社會主義文化的發(fā)展，社會主義文化的包容力和宣傳力也有待加強。社會主義國家必須通過舉辦諸如奧運會等國際化的盛會來宣傳社會主義國家的文化，提高自身的國際認同度。以此達到既發(fā)展了多元文化又堅持了社會主義核心價值觀不動搖的目的。
三、社會主義核心價值觀與多元文化在融合中應(yīng)注意的問題
社會主義核心價值觀與多元文化的融合是復雜的、漫長的，不是一帆風順的。所以，在融合中還應(yīng)注意一些問題。融合是一個同化的過程，也是一個極易產(chǎn)生激烈碰撞的過程。在融合中，不管我們采取什么樣的方式或手段去接納它，前提是必須堅守自己的原則，即堅持社會主義社會的核心價值觀不動搖。社會主義國家的人們要始終堅持自己的共同理想，時刻銘記民族精神和把握時代精神。只有這樣才能從根本上抵制多元文化對社會主義核心價值觀的沖擊。既順應(yīng)了世界文化發(fā)展的趨勢，又堅持了自己的原則和信念，同時使社會主義文化在堅持自己主體地位的前提下向著多元文化的方向豐富發(fā)展。
同時，在結(jié)合中，人們還應(yīng)充分、正確地發(fā)揮傳媒文化的巨大力量。傳媒從傳統(tǒng)的報紙、雜志、電臺，到電視、電影，再到新興的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，等等，可謂無處不在、無時不有。它不但具有多元性還具有傳播手段現(xiàn)代化、形態(tài)多樣化、速度快捷化和范圍全球化的顯著特點，對于人們價值觀的影響巨大，甚至對人們價值觀的塑造也起到了引導作用。因此，應(yīng)充分利用大眾傳媒的優(yōu)勢來引導人們堅定對社會主義核心價值觀的信念，樹立崇高的理想，以積極且謹慎的態(tài)度去面對多元文化的沖擊。
此外，社會主義國家在針對多元文化的相關(guān)政策方面也要適度和適中。既不能抓得太緊，使多元文化成為一種形式上的附屬品；也不能放任自流，任其對社會主義核心價值觀產(chǎn)生巨大沖擊，應(yīng)把握好“度”。
四、結(jié)語
雖然多元文化的出現(xiàn)一定會對社會主義核心價值觀造成影響和沖擊，但只要我們能正確認識它們之間的關(guān)系，采取積極有效的手段，就能促進社會主義核心價值觀與多元文化的順利融合。而在全球化、信息化高速發(fā)展的今天，除了多元文化的影響，社會主義及社會主義核心價值觀還將遭受更多、更猛烈的沖擊。人們唯有堅持自己的共同理想，堅定社會主義核心價值觀，才能擁有抵御外來沖擊的資本，使社會主義國家在多元文化的背景下走向穩(wěn)步發(fā)展的康莊大道。
【參考文獻】
