時(shí)間：2022-06-02 09:55:33
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)世界論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
課題名稱：
試論舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響
學(xué)生姓名：
系 別：
音 樂(lè) 系
專 業(yè)：
音 樂(lè) 學(xué)
指導(dǎo)教師：
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
《中國(guó)教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類(lèi)共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類(lèi)心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類(lèi)心的共鳴。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來(lái)要專門(mén)從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來(lái)說(shuō)只是點(diǎn)綴，中國(guó)的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來(lái)沒(méi)把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
2、舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生的作用。
擬解決的主要問(wèn)題：
1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問(wèn)題。
2、如何通過(guò)舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書(shū)館搜集相關(guān)資料;
2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向;
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn);
4、寫(xiě)好開(kāi)題報(bào)告;
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;
6、論文寫(xiě)作;
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;
2、選題，寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告;
3、開(kāi)題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書(shū);
4、論文寫(xiě)作階段完成初稿并接受論文中期檢查;
5、修改論文階段;
6、論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1] 王國(guó)賓，平心，矯立森.關(guān)于舞蹈美育與素質(zhì)教育的研究[c].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.352-375.
[2] 朱培科，馬柯.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的必要[j].舞蹈，2005，(3)：48-49.
[3] 探索舞蹈藝術(shù)教育對(duì)少兒素質(zhì)教育的作用[eb/ol].
http：//.cn/net-base/news.jsp?id=68,2006-03-22 .
[4] 淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育 [eb/ol].
，2005-11-22.
[5] 安潔.素質(zhì)教育在高師音樂(lè)教育中的作用[j].音樂(lè)天地，2005，05.7-9.
[6] 楊仲華，溫立偉.舞蹈藝術(shù)教育[c].人民出版社，2003.293-294.
[7] 隆蔭培，徐爾充. 舞蹈藝術(shù)概論[c].上海音樂(lè)出版社.2001-03.
[8] 劉沛譯.美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)[j].舞蹈，2002，(4)：36.
[9] 武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[d].2004.
[10] gb/t 7-303-06069-3,教育心理學(xué)考試大綱[s].
五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
簽名：
六、教研室意見(jiàn)：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院主辦的“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)”，將于2010年8月在中國(guó)北京舉行。屆時(shí)將有來(lái)自世界各國(guó)音樂(lè)教育界的數(shù)千名專家、學(xué)者和教師相聚北京，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、專題研討和教學(xué)展示；同時(shí)還有來(lái)自世界各國(guó)的60余場(chǎng)絢麗多姿、各具民族特色的精彩音樂(lè)會(huì)進(jìn)行展示和交流。本屆音樂(lè)教育大會(huì)將為中國(guó)音樂(lè)教育界的廣大學(xué)者和教師架起一座通往國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)術(shù)論壇的橋梁，傳遞音樂(lè)教育課堂教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)、最新理念和最新成果，對(duì)弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)文化、促進(jìn)中外音樂(lè)教育界的合作交流、推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)教育的改革與發(fā)展具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。
現(xiàn)將第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)的具體方案發(fā)給你們，請(qǐng)認(rèn)真做好參會(huì)的各項(xiàng)宣傳、組織工作，確保這屆大會(huì)圓滿成功。
附件：關(guān)于舉辦第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)的方案
第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)組委會(huì)
中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)
中國(guó)音樂(lè)學(xué)院
2009年7月15日
關(guān)于舉辦第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)的方案
一、大會(huì)主題
“和諧與世界的未來(lái)”
“和諧”是中國(guó)音樂(lè)文化的基本特征，也是中國(guó)自古以來(lái)所推崇的理念和追求的最高境界。圍繞“和諧與世界的未來(lái)”這一主題，與會(huì)者將就音樂(lè)教育教學(xué)和音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐等相關(guān)領(lǐng)域，從不同側(cè)面和角度，進(jìn)行各種形式的學(xué)術(shù)交流。
二、大會(huì)主辦單位
國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)(CSME)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院(cCM)
三、大會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)
時(shí)間：2010年8月1日至6日
地點(diǎn)：國(guó)家會(huì)議中心(北京奧林匹克公園內(nèi)) 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院
報(bào)到時(shí)間：2010年7月31日一8月1日
報(bào)到地點(diǎn)：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)組委會(huì)辦公室
四、大會(huì)參會(huì)人員
國(guó)內(nèi)外各級(jí)各類(lèi)學(xué)校、幼兒園及校外、社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者、音樂(lè)教師、研究生、音樂(lè)教育科研工作者、教育管理者以及各類(lèi)音樂(lè)演出團(tuán)體等。
五、大會(huì)形式
1 主題演講(Keynote Speaker)：會(huì)議邀請(qǐng)四位國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)者進(jìn)行大會(huì)主題演講(演講時(shí)間各為1小時(shí)30分鐘)。
2 教學(xué)展示(Class Teaching Demonstration)：這是此屆世界音樂(lè)教育大會(huì)新增添的一種課堂教學(xué)展示形式。其內(nèi)容為國(guó)內(nèi)外小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)，時(shí)間為55分鐘，過(guò)程包括講課40分鐘，互動(dòng)和討論15分鐘。
3 論文宣讀(Spoken Paper)：大會(huì)期間，論文提交者有20-25分鐘的時(shí)間，用以陳述論文的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容(可以使用PPT)。之后，有5分鐘提問(wèn)時(shí)間，演講者給予回答。
4 論文海報(bào)(Posters)：大會(huì)將提供單位為70cm×100cm尺寸的論文展示板，供論文海報(bào)入選者使用。論文海報(bào)提交者可根據(jù)自己的論文內(nèi)容，于會(huì)前設(shè)計(jì)展示版面(不超過(guò)4個(gè)版面)，印制成中英文海報(bào)，在會(huì)議規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行展示和交流。
5 工作坊(Workshop)：這是世界音樂(lè)教育大會(huì)中關(guān)于音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的一種相互交流、互動(dòng)形式，內(nèi)容包括音樂(lè)教學(xué)法、合唱與指揮教學(xué)、器樂(lè)教學(xué)、欣賞教學(xué)等。每個(gè)工作坊的時(shí)間各為60分鐘，過(guò)程包括教學(xué)簡(jiǎn)要介紹5分鐘，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)45分鐘，提問(wèn)、交流和互動(dòng)10分鐘。
6 專題研討會(huì)(Symposia)，也稱為“圓桌會(huì)議”：其主要內(nèi)容和形式，是圍繞一個(gè)主題宣讀論文并進(jìn)行研討。此研討會(huì)的主持人身份，需由參會(huì)者自己提出申請(qǐng)、提交研討主題和論文并通過(guò)審核獲得。其職責(zé)包括：提出會(huì)議研討主題、確定研討會(huì)參與者名單、組織參與者提交論文、組織論文宣讀與討論。
7 音樂(lè)會(huì)(Concert)：包括室內(nèi)與露天音樂(lè)會(huì)，分別在中午、傍晚或晚上進(jìn)行，參會(huì)代表可以免費(fèi)觀看。
(以上七種會(huì)議形式均配有現(xiàn)場(chǎng)翻譯，中國(guó)參會(huì)代表沒(méi)有語(yǔ)言障礙。)
六、大會(huì)注冊(cè)與會(huì)員申請(qǐng)
(一)會(huì)議注冊(cè)與報(bào)到
1 注冊(cè)時(shí)間
2009年8月1日至2010年7月30日
說(shuō)明：
(1)港澳臺(tái)地區(qū)的申請(qǐng)者可按照中國(guó)代表參會(huì)標(biāo)準(zhǔn)注冊(cè)。
(2)中國(guó)代表參會(huì)的名額限定為2000名，如未能在規(guī)定注冊(cè)時(shí)間內(nèi)注冊(cè)，將不得參加會(huì)議。但由于特殊情況只能在報(bào)到時(shí)現(xiàn)場(chǎng)注冊(cè)的。需在原有費(fèi)用的基礎(chǔ)上增加200元人民幣。
(3)參會(huì)人員的交通、食宿自理，會(huì)議可提供不同標(biāo)準(zhǔn)的住宿條件。
3 注冊(cè)辦法
(1)網(wǎng)上注冊(cè)方式：
登陸“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，參見(jiàn)“大會(huì)注冊(cè)與會(huì)員申請(qǐng)”，按照網(wǎng)上提示注冊(cè)交費(fèi)。
(2)郵寄注冊(cè)方式：
登陸“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)或“中國(guó)音教網(wǎng)”、“人民音樂(lè)出版社”網(wǎng)站下載“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)注冊(cè)申請(qǐng)表”，填寫(xiě)后郵寄(注冊(cè)費(fèi)需匯款或轉(zhuǎn)賬)至下述聯(lián)系地址：
(二)會(huì)員申請(qǐng)
1 根據(jù)國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的要求，參加第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)的代表分為三種類(lèi)型，一是國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的團(tuán)體會(huì)員或個(gè)體會(huì)員代表；二是學(xué)生代表；三是非會(huì)員代表。不同類(lèi)型的代表，應(yīng)根據(jù)不同參會(huì)標(biāo)準(zhǔn)提交注冊(cè)費(fèi)，方可注冊(cè)參會(huì)。
2 各類(lèi)論文的提交者(含學(xué)生代表)、教案的入選者以及音樂(lè)會(huì)申請(qǐng)人，需成為國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的個(gè)體會(huì)員。凡不是該會(huì)個(gè)體會(huì)員者，需在辦理注冊(cè)手續(xù)的同時(shí)，辦理加入國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)入會(huì)手續(xù)，方可注冊(cè)參會(huì)。
3 一般參會(huì)者，只需獲取國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)團(tuán)體會(huì)員的資格。由于中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)(CSME)已經(jīng)是國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的團(tuán)體會(huì)員，為此，凡中方代表已經(jīng)是中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)會(huì)員者，可視為已經(jīng)具有一般參會(huì)者資格；如果尚未加入中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)，且欲參會(huì)者，又具有在職在崗三年以上教齡的教師，可在辦理注冊(cè)手續(xù)的同時(shí)，辦理加入中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)的手續(xù)；或直接加入國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)，以該會(huì)個(gè)體會(huì)員資格參會(huì)；或以非會(huì)員參會(huì)注冊(cè)標(biāo)準(zhǔn)參會(huì)。
說(shuō)明：
(1)凡申請(qǐng)加入中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂(lè)教育分會(huì)者，請(qǐng)登陸“中國(guó)音教網(wǎng)”(省略)。點(diǎn)擊“學(xué)會(huì)專欄”，下載“會(huì)員登記表”，并按照表上要求填寫(xiě)。在大會(huì)注冊(cè)時(shí)。連同終身會(huì)員費(fèi)(200元人民幣)、注冊(cè)費(fèi)、表格、照片(兩寸照)，一并以網(wǎng)上注冊(cè)或郵
寄注冊(cè)方式提交大會(huì)組委會(huì)，會(huì)后將會(huì)員證郵寄本人。有關(guān)聯(lián)系方式，請(qǐng)參見(jiàn)注冊(cè)辦法。
(2)凡申請(qǐng)國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)個(gè)體會(huì)員者，請(qǐng)登陸“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，按照網(wǎng)上提示填寫(xiě)申請(qǐng)表：或下載、填寫(xiě)“國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)個(gè)體會(huì)員申請(qǐng)表”(中英文)。在大會(huì)注冊(cè)時(shí)，連同會(huì)員費(fèi)(普通個(gè)體會(huì)員450元人民幣；學(xué)生會(huì)員300元人民幣)、注冊(cè)費(fèi)、表格，一并以網(wǎng)上注冊(cè)或郵寄注冊(cè)方式提交大會(huì)組委會(huì)，會(huì)后將
會(huì)員證郵寄本人。有關(guān)聯(lián)系方式。請(qǐng)參見(jiàn)注冊(cè)辦法。
七、論文、教案提交 (一)論文提交
1 提交時(shí)間
2009年8月至2009年10月31日
2 提交要求
參加論文演講、工作坊、論文海報(bào)展示、圓桌會(huì)議的參會(huì)代表，需在申請(qǐng)時(shí)間內(nèi)提交300～400字的中文和英文的論文摘要，及5000字以內(nèi)的中文全文。請(qǐng)務(wù)必注明準(zhǔn)備參加哪種會(huì)議形式(參見(jiàn)“大會(huì)會(huì)議形式”的2～6條)。
3 提交辦法
論文一律采用網(wǎng)上提交方式，登陸“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，參見(jiàn)“大會(huì)論文提交”，按照網(wǎng)上提示提交；或者下載并填寫(xiě)“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)論文、教案提交申請(qǐng)表”，發(fā)送至郵箱。
(二)教案提交
1 提交時(shí)間
2009年8月至2009年10月31日
2 提交要求
組委會(huì)推薦的參加教學(xué)展示的預(yù)選者，需在申請(qǐng)時(shí)間內(nèi)提交300～400字的中文和英文的摘要(含紙質(zhì)版和電子版)，及5000字以內(nèi)的完整教案(含紙質(zhì)版和電子版)和現(xiàn)場(chǎng)錄制的教學(xué)光盤(pán)。大會(huì)組委會(huì)將組織專家進(jìn)行評(píng)審，入選者在接到人選通知后，即可辦理參加大會(huì)的相關(guān)手續(xù)。
3 提交辦法
組委會(huì)推薦參加教學(xué)展示的教案一律采用郵寄和網(wǎng)上提交方式，登陸“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，下載填寫(xiě)“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)論文、教案提交申請(qǐng)表”，教案的中英文摘要和全文電子版由網(wǎng)上提交(見(jiàn)下列地址)；教案的中英文摘要、全文的紙質(zhì)版一式2份(A4紙打印)和教案光盤(pán)郵寄至以下聯(lián)系地址：
八、大會(huì)演出申請(qǐng)
1 申請(qǐng)時(shí)間
2009年8月至2009年10月31日
2 申請(qǐng)要求
根據(jù)國(guó)際慣例，中國(guó)作為第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)會(huì)議主辦國(guó)，可以安排20場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。演出團(tuán)體的組團(tuán)方式可以省、市、學(xué)校、少年宮以及各類(lèi)音樂(lè)團(tuán)體等為單位。可以是專業(yè)演出團(tuán)體，也可以是業(yè)余演出團(tuán)體。節(jié)目?jī)?nèi)容、形式要求豐富多樣，包括演唱(獨(dú)唱、合唱)、演奏(獨(dú)奏、合奏)、舞蹈、戲劇、雜技、武術(shù)等。具體要求如下：
(1)節(jié)目富有鮮明的民族文化特色，具有較高的藝術(shù)性和觀賞性。
(2)音樂(lè)會(huì)演出時(shí)間長(zhǎng)度在一個(gè)半小時(shí)以內(nèi)。
(3)原則上演員人數(shù)不超過(guò)60人。
經(jīng)專家評(píng)審后，組委會(huì)將于2009年11月通知入選單位，簽訂“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)音樂(lè)會(huì)演出許可協(xié)議”。
3 申請(qǐng)辦法
登陸“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／20i0／chinese)，參見(jiàn)“大會(huì)演出申請(qǐng)”，下載填寫(xiě)“第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)(音樂(lè)會(huì))演出申請(qǐng)表”，將整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)節(jié)目單(包括節(jié)目時(shí)長(zhǎng))、節(jié)目錄像(DVD或VCD格式)、演出團(tuán)體簡(jiǎn)歷(中英文)、藝術(shù)指導(dǎo)或指揮簡(jiǎn)介、該團(tuán)以往具有代表性的音樂(lè)會(huì)的錄像(DVD，CD)及相應(yīng)節(jié)目單，郵寄至下述聯(lián)系地點(diǎn)：
4 相關(guān)要求
(1)演出人員無(wú)需交納注冊(cè)費(fèi)，但是所有人員的差旅、食宿、演出環(huán)境的設(shè)計(jì)裝飾、旅游等費(fèi)用，需由各演出單位承擔(dān)。組委會(huì)提供會(huì)議期間用車(chē)、場(chǎng)地、鋼琴、簡(jiǎn)單的燈光音響設(shè)備。
(2)演出人員可以相互觀摩，但不參加開(kāi)幕宴會(huì)等活動(dòng)。
九、會(huì)議程序
根據(jù)國(guó)際慣例，世界音樂(lè)教育大會(huì)分為兩個(gè)階段：第一階段為國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)七個(gè)委員會(huì)的專題研討會(huì)，分別于7月25日至31日之間在北京等城市舉行；第二階體大會(huì)(含音樂(lè)會(huì))，在北京舉行。
十、重要說(shuō)明
1 凡提交教學(xué)展示、論文宣讀、工作坊、海報(bào)等參會(huì)形式者，以及音樂(lè)會(huì)申請(qǐng)人，大會(huì)將組織國(guó)際評(píng)委進(jìn)行評(píng)選，入選者在收到大會(huì)組委會(huì)有關(guān)人選通知后，方獲得以各有關(guān)形式參會(huì)及演出的機(jī)會(huì)。未入選者，可作為一般參會(huì)者參會(huì)。
2 大會(huì)將出版第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)秩序冊(cè)(中英文)、論文集(英文摘要)、音樂(lè)會(huì)秩序冊(cè)(中英文)及大會(huì)資料光盤(pán)(含大會(huì)秩序冊(cè)、各類(lèi)論文的英文全文、音樂(lè)會(huì)秩序冊(cè)及各音樂(lè)會(huì)相關(guān)情況的英文介紹，以及相關(guān)圖片、錄像和錄音)，上述資料將在大會(huì)注冊(cè)時(shí)發(fā)給全體正式代表。
3 國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)與大會(huì)組委會(huì)將給所有入選者頒發(fā)人選證書(shū)。
4 國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)與大會(huì)組委會(huì)將給全體正式代表頒發(fā)參會(huì)證書(shū)。
我在藝術(shù)學(xué)校參加過(guò)3次畢業(yè)展，本科，Honours和碩士。當(dāng)然最后畢業(yè)生每人出一兩個(gè)作品匯報(bào)性質(zhì)的展覽也都參加了。三次畢業(yè)展中印象最深刻的不得不說(shuō)是honours畢業(yè)展時(shí)一個(gè)同學(xué)做的一個(gè)卡拉OK的舞臺(tái)，最可氣的是它不停地自動(dòng)播放這一首伴奏的音樂(lè)，聲音分貝很高。對(duì)于和這件作品在同一空間內(nèi)的其它作品簡(jiǎn)直就是一個(gè)悲劇。有幾次我都忍不住偷偷把那玩意兒的音量調(diào)低了。
碩士畢業(yè)作品的要求就比較高了，實(shí)際上要求藝術(shù)家獨(dú)立完成一次和自己論文相呼應(yīng)的個(gè)展。我的論文題目是“Live Machine”，翻譯過(guò)來(lái)就是“活機(jī)器”，論文通過(guò)對(duì)自己藝術(shù)體系的認(rèn)識(shí)與研究，分析不同作品的創(chuàng)作與表達(dá)，探討了關(guān)于生命、自由、慣性、局限性、物質(zhì)性、真實(shí)和虛擬、“鏡像”與“反射”、平等與尊嚴(yán)、自我、它者與環(huán)境的關(guān)系，主觀與客觀，等等一些列問(wèn)題。它實(shí)際上是一次藝術(shù)家對(duì)自己和作品的認(rèn)識(shí)、深化和發(fā)展。
展覽之前我自嘲說(shuō)自己有輕度被迫害妄想癥，因?yàn)檫@個(gè)展覽不但是對(duì)我論文內(nèi)容的闡釋延伸或再解構(gòu)，它還映射了當(dāng)時(shí)我對(duì)自我和生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)、焦慮、懷疑與期望。展期是2009年1月底，由于08年底09年初美國(guó)華爾街經(jīng)濟(jì)危機(jī)迅速蔓延全球，這個(gè)本來(lái)有預(yù)言醒世成分的藝術(shù)展變成了寫(xiě)實(shí)的應(yīng)景。于是我把展覽的題目定為“ ITISHAPPENING（正在發(fā)生）”， ITISHAPPENING 指代一個(gè)相對(duì)的時(shí)間范圍內(nèi)也包括漫長(zhǎng)和“永恒”的東西在內(nèi)。比如我用Photoshop制作了一個(gè)世界地圖的鏡像，然后將它變形處理，于是當(dāng)時(shí)我所在的城市墨爾本就位于了這個(gè)正方形畫(huà)面的中心（自我中心注意），畫(huà)面上整個(gè)世界好像從紐約潑灑或者說(shuō)被縮（吸入）了華街。
另一件作品是截取了老版windows系統(tǒng)電腦屏幕上的箭頭和沙漏的標(biāo)志。熟悉98或2000版windows系統(tǒng)的人都知道當(dāng)屏幕上同時(shí)出現(xiàn)這個(gè)符號(hào)時(shí)候往往是計(jì)算機(jī)在運(yùn)算或死機(jī)的時(shí)候，但是如果我們不再次激發(fā)其它程序我們永遠(yuǎn)不知道是哪一種情況或發(fā)生了什么，而在這種情況下激發(fā)新的程序經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致計(jì)算機(jī)超負(fù)荷死機(jī)，這種不可知和選擇的焦慮讓人不安。
展覽中每一件作品都大概占據(jù)一個(gè)人的空間大小位置，根據(jù)展覽建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)分布在不同的位置上，他們又彼此呼應(yīng)地形成一件大的裝置，使觀者游走在作品之中或之間，成為其中一部分。觀者在不同位置上對(duì)不同作品進(jìn)行的分組直接影響觀者對(duì)作品的解讀與認(rèn)識(shí)。我想體現(xiàn)一種觀者、作品、作者之間的平等與尊重。開(kāi)幕那天氣溫42度，還是來(lái)了幾百位觀眾，多數(shù)也是藝術(shù)家，幾個(gè)藝術(shù)家組合現(xiàn)場(chǎng)表演了即興創(chuàng)作的電子合成音樂(lè)，像個(gè)大party。展覽期間我有時(shí)候和工作人員一起守畫(huà)廊里，很多觀眾在僅僅幾百平米的畫(huà)廊里游走一兩個(gè)小時(shí)，然后又興致勃勃地與我分享感受，問(wèn)各種各樣的問(wèn)題，讓我覺(jué)得很過(guò)癮。
我論文里提到的一些作品在這次展覽中都不同程度地得到新的詮釋或轉(zhuǎn)化，我?guī)缀醪恢貜?fù)自己的創(chuàng)作，所以這個(gè)展覽更像是對(duì)我論文內(nèi)容的補(bǔ)充和繼續(xù)。
畢業(yè)展的一系列作品是對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)和不斷突破，它是之前藝術(shù)創(chuàng)作甚至是人生的積累，不能切割這種延續(xù)性，每一次創(chuàng)作都是一步臺(tái)階。我對(duì)這些臺(tái)階的拓展方向，深度、高度、寬度、廣度都感興趣。我想去他們帶我去的任何未經(jīng)之地。當(dāng)然在學(xué)院的氣泡里和藝術(shù)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)中會(huì)面對(duì)非常不同的阻礙。目前狀態(tài)下我不得不承認(rèn)我懷念那氣泡中的自由。
郭顥，藝術(shù)家，讀了一個(gè)碩士，辦過(guò)三次畢業(yè)展。在首都師范大學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)沒(méi)讀完就出國(guó)，于2005年在墨爾本大學(xué)維多利亞藝術(shù)學(xué)院完成藝術(shù)學(xué)士學(xué)位（繪畫(huà)），2006年完成Honours課程（在英國(guó)和新西蘭、澳大利亞教育體系中，藝術(shù)系本科生生要讀研究型研究生，必須有兩年工作經(jīng)驗(yàn)或者就讀一年Honours課程）。2009取得墨爾本大學(xué)維多利亞藝術(shù)學(xué)院研究型藝術(shù)碩士學(xué)位。
Abstract The theoretical course is the summary and sublimation of the practice of Art. The teaching effect of the theory course is often unsatisfactory because of the extensive way of arranging courses， the machine preparing for the lesson， the old way of teaching， and the single examination method and so on. This paper explores the reform path of theoretical course from four aspects： scientifically arranging courses， revising teaching materials， improving teaching quality and improving examination mechanism.
Keywords art design； theoretical course； reform； path
中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育肇始于十九世紀(jì)后半葉，經(jīng)歷了“工藝傳習(xí)―圖案設(shè)計(jì)―工藝美術(shù)―藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一歷史進(jìn)程，[1]同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、教學(xué)方法也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)。從目前來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要包括環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等幾個(gè)方向。課程設(shè)置主要是三大類(lèi)：第一是學(xué)科基礎(chǔ)課程，如三大構(gòu)成、設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、Visual Basic等計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程；第二類(lèi)是各個(gè)專業(yè)的專業(yè)課程，如室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、各類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等；第三類(lèi)是理論課程，其中又包括史論課、概論課和設(shè)計(jì)理論課，如中外工藝美術(shù)史、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)文化等。[2]事實(shí)上，理論課程所占比例較大，它對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維和鑒賞能力有著不可替代的作用，然而在具體的教學(xué)過(guò)程中，理論課程的教學(xué)效果卻不盡如人意。基于此，筆者擬從具體的教學(xué)實(shí)踐中分析理?課程存在的弊端，提出相應(yīng)的創(chuàng)新改革方案，以就教于方家。
1 理論課程存在的弊端
雖從數(shù)量上看，理論課程占了比較大比例，但是絕大多數(shù)藝術(shù)院校或者藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是以實(shí)踐為重的，學(xué)生的重心也放在如何設(shè)計(jì)并制作出“實(shí)物”，參加各類(lèi)設(shè)計(jì)比賽，理論對(duì)她們來(lái)說(shuō)似乎是“虛”的東西。這就造成了理論課程排課方式簡(jiǎn)單粗放、備課方式機(jī)械重復(fù)、授課方式陳舊單調(diào)、考核方式單一等四大弊端。
1.1 排課方式粗放
合班上課效果不如意。學(xué)生每個(gè)學(xué)期的學(xué)時(shí)有限，而理論課程的數(shù)量又比較多，因此理論課程基本上是合班上課，最多的達(dá)到七個(gè)班合班，人數(shù)在210人左右。這樣任課老師無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)熟悉每位同學(xué)的基本情況，上課的過(guò)程中也無(wú)法全面掌握學(xué)生聽(tīng)課的狀態(tài)。為了更好地了解理論課合班上課的效果，筆者專門(mén)對(duì)學(xué)生做了簡(jiǎn)單的調(diào)查，數(shù)據(jù)表明，認(rèn)為合班上課聽(tīng)課無(wú)干擾的占6.9%，認(rèn)為有一定干擾的占29.8%，認(rèn)為干擾比較大的占63.3%。這說(shuō)明合班上課超過(guò)一定人數(shù)后，教學(xué)效果必然受到影響。
課程內(nèi)容有重復(fù)。理論課程門(mén)類(lèi)眾多，不可避免地有重復(fù)和交叉的內(nèi)容，如世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、世界現(xiàn)代家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史這三門(mén)課程，雖然側(cè)重點(diǎn)不一樣，但是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史本身就包含了世界家具史、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的部分內(nèi)容。類(lèi)似的還有設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等課程，這些課程的導(dǎo)論部分或第一章往往都對(duì)“設(shè)計(jì)”的概念、內(nèi)涵、發(fā)展等問(wèn)題做出論述，內(nèi)容大同小異。
1.2 備課方式機(jī)械
教材一成不變。藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于前沿學(xué)科，無(wú)論內(nèi)容還是形式變化都非常快，作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的總結(jié)和提升，理論也不是亙古不變的。但是很多高校訂購(gòu)的教材幾乎沒(méi)有變化，許多教材的編寫(xiě)甚至還停留在上世紀(jì)九十年代，一些新方法、新問(wèn)題、新發(fā)現(xiàn)都沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充到教材中來(lái)。
備課照搬教材。教材的編寫(xiě)和設(shè)計(jì)實(shí)踐、考古發(fā)現(xiàn)之間存在一定的時(shí)間差，因此備課的過(guò)程中不能完全照搬，要及時(shí)關(guān)注學(xué)術(shù)界新動(dòng)態(tài)。以工藝美術(shù)史為例，田自秉先生編寫(xiě)的《中國(guó)工藝美術(shù)史》史料豐富、圖錄詳盡，堪稱經(jīng)典，然而由于時(shí)代的原因，該書(shū)主要匯集和整理了我國(guó)自原始社會(huì)至二十世紀(jì)八十年以來(lái)的工藝美術(shù)史料，一些新文物、新發(fā)現(xiàn)沒(méi)能編寫(xiě)進(jìn)去，這就需要教師在備課過(guò)程中及時(shí)補(bǔ)充說(shuō)明。
1.3 授課方式陳舊
相較于實(shí)踐操作類(lèi)課程，理論課程比較抽象晦澀，需要學(xué)生有一定理論基礎(chǔ)，這恰恰是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的短板，因此理論課在授課方式上本身也是一種挑戰(zhàn)。目前理論課主流的授課方式是以教師為中心的講授型授課，雖然有了多媒體設(shè)備，可通過(guò)直觀的方式向?qū)W生展示圖片及案例，但是學(xué)生始終處于被動(dòng)的接受的狀態(tài)，也很難切實(shí)參與到課堂中來(lái)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被消磨，談不上激發(fā)創(chuàng)新思維或提高審美能力。
1.4 考查方式單一
卷面考試。理論課程通行的考查方式是試卷考試，開(kāi)卷或閉卷。題型基本上是選擇題、填空題、名詞解釋、論述題這幾大類(lèi)，且試卷的內(nèi)容幾乎年年雷同。學(xué)生即便不上課，臨考前通過(guò)囫圇吞棗式背書(shū)也基本上能過(guò)關(guān)，這種方式?jīng)]有使學(xué)生真正理解課程的內(nèi)容。
課程論文。基于試卷考試的弊端，有些理論課采用論文的方式進(jìn)行考查。由于論文通常在結(jié)課后兩周左右就需要提交，學(xué)生沒(méi)有充足的時(shí)間查找文獻(xiàn)、閱讀并分析文獻(xiàn)，因此常常出?F雷同、抄襲的論文。不僅如此，論文提交、批閱完了之后，老師和學(xué)生之間也沒(méi)有時(shí)間和場(chǎng)地專門(mén)就論文進(jìn)行分析和交流，因而對(duì)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)依然沒(méi)有提升。
2 理論課程改革的路徑
2.1 精簡(jiǎn)課程數(shù)量，科學(xué)安排課程
理論課程寧精勿濫，在課程的選擇上，可根據(jù)專業(yè)的需要選擇幾門(mén)與專業(yè)契合度高的理論課程。在安排專業(yè)課教師的同時(shí)，教師之間要及時(shí)溝通，對(duì)課程的內(nèi)容、教學(xué)的進(jìn)度做進(jìn)一步統(tǒng)籌，避免相同的內(nèi)容反復(fù)講授。如“設(shè)計(jì)心理學(xué)”、“設(shè)計(jì)概論”、“設(shè)計(jì)美學(xué)”等課程都會(huì)涉及到對(duì)“設(shè)計(jì)”這一概念的闡述，那么這三門(mén)課程的教師則需要提前溝通，最早講授的一門(mén)課對(duì)概念性的問(wèn)題進(jìn)行分析，其他兩門(mén)課程則一兩句話帶過(guò)，避免重復(fù)。
此外，在安排授課時(shí)間的時(shí)候，注意理論課與實(shí)踐課之間的有效銜接。絕大多數(shù)高校藝術(shù)理論課安排在大一、大二，而且是理論課先行，即理論課全部結(jié)束之后安排設(shè)計(jì)專業(yè)課程。理論課程本身就比較抽象晦澀，如果把理論課與專業(yè)課割裂開(kāi)來(lái)，學(xué)生學(xué)到的可能就是一些生硬的概念，無(wú)法把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的理論課程應(yīng)該和專業(yè)課程穿插或平行設(shè)置，如“中外工藝美術(shù)史”可以和“漆飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)”、“陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)”或“金屬工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)”等實(shí)踐操作類(lèi)課程平行，學(xué)生既可以了解這些產(chǎn)品的發(fā)展歷程，同時(shí)掌握其制作工藝，實(shí)現(xiàn)感性與理性的合一。
2.2 備課詳略得當(dāng)，合理修改教材
教材的編寫(xiě)要兼顧體例的完整性，所以導(dǎo)論或第一章常常對(duì)概念性的問(wèn)題做詳細(xì)分析。但是一門(mén)理論課的課時(shí)通常只有32節(jié)，以史論課為例，在短短的32節(jié)課里，要完整地將世界設(shè)計(jì)史或者中外工藝美術(shù)史的發(fā)生、發(fā)展、背景、內(nèi)涵和各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典作品逐一分析，時(shí)間顯然是很緊迫的，所以備課的過(guò)程中，教師也應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整、選擇上課的內(nèi)容，一些概念性的問(wèn)題可以簡(jiǎn)單講解。比如《設(shè)計(jì)與文化》（庾萍編著，電子工業(yè)出版社）這門(mén)課程，第一章、第二章、第三章介紹“什么是設(shè)計(jì)”、“什么是文化”、“什么是設(shè)計(jì)文化”，這三章在備課的時(shí)候可以合并為一章，甚至一章中的一節(jié)，將教學(xué)的重點(diǎn)放在中西方文化的內(nèi)涵及其對(duì)設(shè)計(jì)的具體影響上。
自古教學(xué)相長(zhǎng)，理論課教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特色和接受理解程度不斷地總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，自己編寫(xiě)相應(yīng)的教材，這對(duì)教師自身的理論水平也是極大的提升。
2.3 提升授課質(zhì)量，以學(xué)生為中心
衡量一門(mén)課的價(jià)值，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的接受度和理解度。傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式有其適用性和優(yōu)勢(shì)，可以體現(xiàn)教師在某一學(xué)科領(lǐng)域研究的深度和廣度，但此模式建立在教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生具備相當(dāng)?shù)睦斫饽芰Φ幕A(chǔ)之上。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生理論基礎(chǔ)普遍比較薄弱，因此上課的時(shí)候要格外注意學(xué)生的接受程度。以學(xué)生為中心的教學(xué)方式核心是學(xué)生的主動(dòng)、有效參與，基于此，在上課的過(guò)程中本人采取兩種方式，第一，每節(jié)課的最后十分鐘為學(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)，安排兩次提問(wèn)的機(jī)會(huì)，學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題，先由全班同學(xué)集體思考討論，最后再做小結(jié)。第二，每學(xué)期安排兩個(gè)課時(shí)，由學(xué)生自己報(bào)名來(lái)講與課程主題相關(guān)的內(nèi)容，時(shí)間可以安排在期中或者期末。這一目標(biāo)在第一節(jié)課上課的時(shí)候便交代給學(xué)生，學(xué)生從開(kāi)課第一天起就要思考自己講課的內(nèi)容，他們?cè)谏险n的過(guò)程中自然也會(huì)更主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
2.4 完善考查機(jī)制，追加考后反饋
單一的試卷或論文的考查方式常常會(huì)帶來(lái)片面的結(jié)果。筆者認(rèn)為，在試卷和論文的基礎(chǔ)上，學(xué)生課上的發(fā)言、討論、PPT制作講解，課后的思考總結(jié)、與老師就某一主題的交流和心得都可以納入課程考核體系中。這樣一來(lái)，就能避免出現(xiàn)學(xué)生不重視課堂，考試的時(shí)候僅通過(guò)死記硬背來(lái)應(yīng)付的局面，有利于學(xué)生主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)。[3]
此外，考查的結(jié)果必然會(huì)反映出學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的薄弱點(diǎn)，但是一般來(lái)說(shuō)，考試結(jié)束也就意味著某門(mén)課程的結(jié)束，這樣一來(lái)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上的薄弱點(diǎn)得不到及時(shí)的反饋和修正。因此筆者建議，在考試成績(jī)出來(lái)之后，教師可以專門(mén)組織一個(gè)考后反饋的環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)上存在的問(wèn)題進(jìn)行分析和補(bǔ)充，這種反饋的形式可以是書(shū)面形式，也可以是集中討論的形式。
論文關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義
從現(xiàn)有史料來(lái)看，我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)已有七千年發(fā)展歷史。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)形成了與世界上其他畫(huà)種顯然不同的藝術(shù)特征。
從繪畫(huà)材料工具到表現(xiàn)方法與藝術(shù)技巧，與西方藝術(shù)相比，形成了鮮明的對(duì)照。它深深地植根于中國(guó)人民之中 ，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。就是西方人也對(duì)中國(guó)過(guò)去的藝術(shù)贊嘆不已。它有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，極其高超技藝，具有西方藝術(shù)不能具有的特有的藝術(shù)魅力，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)的寶貴財(cái)富。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)美術(shù)界的某些人在認(rèn)為“傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)正面臨著走向死亡的必然命運(yùn)”①的同時(shí)，異口同聲地提出了全盤(pán)西化的主張美術(shù)論文，時(shí)至今天，中國(guó)畫(huà)仍然放射出燦爛的光輝，應(yīng)隨著時(shí)代的推進(jìn)，發(fā)展到更高更新階段，為發(fā)展人類(lèi)的藝術(shù)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)主義②是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。這是十九世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家?guī)鞝栘愄岢鰜?lái)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義早已存在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中。它隨著時(shí)展而發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)論文開(kāi)題報(bào)告。西方是這樣，東方也是這樣。西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基諾、納斐爾，十九世紀(jì)的庫(kù)爾貝、米勒、羅丹等都是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師。
在中國(guó)畫(huà)史上，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法也得到了充分體現(xiàn)。
六朝時(shí)期的顧愷之、唐代的吳道子都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。在山水畫(huà)方面體現(xiàn)得更為突出，在唐以前，山水畫(huà)尚處在萌芽初創(chuàng)時(shí)期，唐代以后經(jīng)歷了六次大的變革。到大小李是第一次變革，到荊關(guān)董巨是第二次變革，到李成范寬是第三次變革，到劉李馬夏是第四次變革，到大疵、黃鶴是第五次變革，到石濤是第六次變革，經(jīng)過(guò)六次大的變革，現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域得到了更大發(fā)展。在花鳥(niǎo)畫(huà)方面，從徐渭、山人以后，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法也得到較大的發(fā)展。
在理論方面美術(shù)論文，現(xiàn)實(shí)主義思想更有重大發(fā)展，而且比西方早得多。在東晉時(shí)期，顧愷之就在過(guò)去注重寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了“以形寫(xiě)神”，“形神兼?zhèn)?rdquo;③的觀點(diǎn)。他認(rèn)為在人物畫(huà)方面，不但要形似，而且要寫(xiě)出人物的獨(dú)特精神風(fēng)貌，這就是恩格斯提出的要塑造出“典型環(huán)境中的典型性”④。在這里要特別提一下的是，顧愷之這一精辟論點(diǎn)，也不是他隨心所欲地自己臆造出來(lái)的。應(yīng)很好了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，東漢未年，魏氏鑒于人士流移，考詳無(wú)地，立九品中正之制，把當(dāng)?shù)厝宋镌u(píng)為九等，供政府選用，于是對(duì)人物的品評(píng)議論成為當(dāng)時(shí)議論的中心。當(dāng)時(shí)對(duì)人倫鑒識(shí)重在道德、節(jié)操、忠孝、氣節(jié)、儒學(xué)的品評(píng)。到曹操時(shí)代產(chǎn)生了很大變化，曹操反對(duì)儒學(xué)那一套，他多次下令，“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。”⑤“陳平非篤行，蘇秦豈守信耶”⑥美術(shù)論文，曹操自己也無(wú)操守，更不忠于漢。曹操、司馬懿等皆不美，不但身形矮小，而且儀容不雅。如以美論人，就會(huì)得罪上層人物，但“精神”、“神情”還是值得重視的。實(shí)際上出色人物的“神”皆不一般。于是“精神”就為鑒賞人物所重視，到東晉，人倫鑒識(shí)由政治上的適用性逐漸變成對(duì)人的欣賞、士人名流論人言必神情風(fēng)貌，顧愷之也是當(dāng)時(shí)名流，自然皆以“神情”為標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì) 評(píng)品人物輕形重神，為人畫(huà)象，當(dāng)然也以傳神為主。可見(jiàn)“以形寫(xiě)神”之說(shuō)，來(lái)自社會(huì)需求。體型美不美不關(guān)重要，畫(huà)出一個(gè)人物的獨(dú)特神情和本質(zhì)特征就可以了，而能表現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)特征的，正好又是一個(gè)人的眼神。即來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)需求，來(lái)源于創(chuàng)作實(shí)踐，這就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，也是從形到神，這就是現(xiàn)實(shí)主義思想與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在人物畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的具體體現(xiàn)論文開(kāi)題報(bào)告。
在顧愷之人物畫(huà)上提出“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，六朝山水畫(huà)家姚最，又在山水畫(huà)方面提出了“學(xué)窮質(zhì)表美術(shù)論文，心師非化”⑦的論點(diǎn)。就是主張從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行深入探討，并從本質(zhì)上心領(lǐng)神會(huì)地反映出作者的親身感受。唐代山水畫(huà)家張操又經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在姚最的理論基礎(chǔ)上提出了“外師造化，必得心源”的論點(diǎn)。他們都是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征，心有感受地通過(guò)形象抒發(fā)出自已的思想感情和意趣情操。這些理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域又得到了進(jìn)一步發(fā)展，到五代，經(jīng)過(guò)山水畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐，又在前人的理論基礎(chǔ)上提出了“圖真”說(shuō)。“真”是藝術(shù)的“真”。意思是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，達(dá)到本質(zhì)的藝術(shù)的“真”。到清代，石濤輩山水畫(huà)家更是在突破前人陳法的基礎(chǔ)上提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”⑧的新論點(diǎn)，更把現(xiàn)實(shí)主義的思想達(dá)到了一個(gè)新的階段。由此可見(jiàn)，中國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展都是和現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展一脈相承的。前人早已知道了要認(rèn)識(shí)事物的的本質(zhì)特征并塑造出能反映本質(zhì)特征的典型形象來(lái)抒發(fā)自己胸中的逸氣。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。
晚清以后，隨著西方思想文化的引進(jìn)，現(xiàn)實(shí)主義又在中國(guó)的發(fā)展史上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。
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③張守濤，東晉畫(huà)家顧愷之。顧愷之，〈〈畫(huà)論〉〉。
④童慶炳，〈〈文學(xué)概論〉〉。
⑤、⑥崔懷義，談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義
⑦姚最《續(xù)畫(huà)品》云：“謝赫，……至于氣運(yùn)精靈未窮生動(dòng)之致，筆路纖弱，不復(fù)壯雅之懷，然中興之后，像人莫及。……”
⑧石濤〈〈畫(huà)語(yǔ)錄〉〉
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摘 要 該文采用文獻(xiàn)資料法、錄像觀察法、專家訪談法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，對(duì)第26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)藝術(shù)體操集體項(xiàng)目成套動(dòng)作中身體難度動(dòng)作進(jìn)行研究，內(nèi)容主要包括身體難度動(dòng)作的選擇、分值等情況。通過(guò)研究得到世界各強(qiáng)隊(duì)的技術(shù)數(shù)據(jù)、歸納強(qiáng)隊(duì)的技術(shù)共性特征，找出中國(guó)隊(duì)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，從而為中國(guó)藝術(shù)體操項(xiàng)目的發(fā)展提供參考依據(jù)。
關(guān)鍵詞 26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì) 集體項(xiàng)目 成套動(dòng)作 身體難度
一、研究對(duì)象與方法
（一）研究對(duì)象
26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)藝術(shù)體操集體成套動(dòng)作中身體難度動(dòng)作研究。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法
查閱和檢索中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)、外文體育期刊中藝術(shù)體操的相關(guān)資料，瀏覽各個(gè)網(wǎng)站中與藝術(shù)體操相關(guān)的最新信息并對(duì)2009年版國(guó)際藝術(shù)體操評(píng)分規(guī)則，了解集體項(xiàng)目的研究現(xiàn)狀及技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，為本論文提供一定的理論依據(jù)。
2.錄像觀察法
通過(guò)觀看26屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)藝術(shù)體操集體項(xiàng)目前四名共8套成套動(dòng)作比賽錄像，對(duì)運(yùn)動(dòng)員成套動(dòng)作中與本論文相關(guān)的身體動(dòng)作指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，為本論文提供一定的數(shù)據(jù)支撐。
3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
運(yùn)用Excel統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)所有數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，對(duì)得出的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較研究。并繪制成表格為本論文提供可靠的數(shù)據(jù)支撐。
4.專家訪談法
對(duì)國(guó)家藝術(shù)體操隊(duì)的教練員、裁判員相關(guān)專家以及多位前國(guó)家藝術(shù)體操隊(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員就成套動(dòng)作中身體難度的選擇問(wèn)題進(jìn)行訪談。
二、結(jié)果與分析
藝術(shù)體操的難度動(dòng)作是由四類(lèi)身體動(dòng)作組成，即跳、轉(zhuǎn)體、平衡、柔韌/波浪。跳、轉(zhuǎn)體、柔韌/波浪是藝術(shù)體操成套動(dòng)作中最具有代表性的動(dòng)作，能夠充分體現(xiàn)出藝術(shù)體操運(yùn)動(dòng)員的彈跳能力、平衡型能力、控制能力和柔韌性。國(guó)際藝術(shù)體操評(píng)分規(guī)則中明確指出：“運(yùn)動(dòng)員必須全面均衡的掌握該四種類(lèi)型的身體動(dòng)作”，體現(xiàn)在每一項(xiàng)器械的難度動(dòng)作中。
在2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)藝術(shù)體操比賽中，集體項(xiàng)目的比賽是五球、三帶兩圈。因而這四大類(lèi)身體難度在兩項(xiàng)成套中出現(xiàn)的數(shù)量都比較多。由表1、表2可見(jiàn)，在難度動(dòng)作的選擇上，將我國(guó)運(yùn)動(dòng)員與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行對(duì)比，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員各類(lèi)難度價(jià)值和與所選難度總價(jià)值的比率，相對(duì)與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，差距不大，各有特色；從所選各類(lèi)難度動(dòng)作的價(jià)值和上來(lái)看，體現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)員具有較好運(yùn)用各類(lèi)難度動(dòng)作的能力。然而，僅僅通過(guò)分析所選各類(lèi)難度的價(jià)值總和以及分析總價(jià)值比率圖來(lái)判斷運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力，顯得有些局限，有必要通過(guò)分析各類(lèi)難度動(dòng)作的價(jià)值與數(shù)量的比率，來(lái)深入了解我國(guó)運(yùn)動(dòng)員與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員對(duì)各類(lèi)型難度動(dòng)作在數(shù)量和價(jià)值之間的平衡點(diǎn)，尋找我國(guó)運(yùn)動(dòng)員與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員所存在的真正差異。
（一）跳難度動(dòng)作數(shù)量與平均價(jià)值的對(duì)比分析
跳，作為藝術(shù)體操的四大類(lèi)身體難度動(dòng)作之一，在成套動(dòng)作中，因其大幅度，高沖擊的身體動(dòng)作并且經(jīng)常結(jié)合大拋或拋接的器械動(dòng)作，往往是最吸引人的亮點(diǎn)部分。正因?yàn)槿绱耍y度對(duì)運(yùn)動(dòng)員的彈跳力、柔韌性、肌肉控制能力以及協(xié)調(diào)性等多種綜合身體素質(zhì)提出了更高的要求。運(yùn)動(dòng)員要想高質(zhì)量高規(guī)格的完成漂亮的跳難度，必須有良好的身體綜合能力作為支撐。
由上面四個(gè)圖可以看出，與世界其它強(qiáng)隊(duì)相比較，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員所選擇的跳難度動(dòng)作的數(shù)量和難度等級(jí)與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員差距不大，從圖1顯示可知，在五球的比賽中我國(guó)所選擇的跳難度數(shù)量多于亞軍隊(duì)和季軍隊(duì)，低于第四名隊(duì)伍，從圖3難度價(jià)值表來(lái)看，跳難度的平均價(jià)值略低于第四名隊(duì)伍，高于亞軍和季軍隊(duì)伍。
由圖2可見(jiàn)，在三帶兩圈的比賽項(xiàng)目中，我國(guó)的跳步難度數(shù)量略低于亞軍和第四名隊(duì)伍，與季軍隊(duì)伍相同。圖4顯示出與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)相比，我國(guó)所選跳難度的平均價(jià)值低于亞軍隊(duì)和第四名，略高于季軍隊(duì)伍。可見(jiàn)，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在跳難度動(dòng)作的選擇上與世界優(yōu)秀隊(duì)伍相比，差異不明顯；值得注意的是亞軍隊(duì)和第四名所選擇的跳難度動(dòng)作數(shù)量較之我國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)略多，且價(jià)值偏高，明顯顯示出運(yùn)動(dòng)員身體機(jī)能的優(yōu)勢(shì)，值得我國(guó)運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)借鑒。
（二）轉(zhuǎn)體難度動(dòng)作數(shù)量與平均價(jià)值的對(duì)比分析
轉(zhuǎn)體是新規(guī)則中注重發(fā)展的一項(xiàng)身體難度動(dòng)作，是除了球操以外其它四個(gè)項(xiàng)目的規(guī)定動(dòng)作組。在本輪比賽中，由圖5可見(jiàn)，四支隊(duì)伍在轉(zhuǎn)體難度的選擇上數(shù)量較少。除了季軍隊(duì)以外，其它的三個(gè)國(guó)家均選擇了一個(gè)轉(zhuǎn)體難度動(dòng)作，由圖7顯示，我國(guó)轉(zhuǎn)體難度的平均價(jià)值略高于第四名的平均價(jià)值難度，低于亞軍、季軍隊(duì)伍，尤其是季軍隊(duì)伍表現(xiàn)除了較高的轉(zhuǎn)體水平。
在三帶兩圈的成套動(dòng)作中轉(zhuǎn)體出現(xiàn)的次數(shù)最多，因此通過(guò)對(duì)帶操的研究可以看出我國(guó)運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)體難度的完成情況。由圖6反應(yīng)出來(lái)的結(jié)果是我國(guó)仍然選擇了一個(gè)轉(zhuǎn)體難度動(dòng)作，與第四名選擇的數(shù)量相同，低于亞軍和季軍隊(duì)伍。由圖8可見(jiàn)我國(guó)轉(zhuǎn)體難度的平均價(jià)值略高于第四名，低于亞軍和季軍隊(duì)伍，季軍隊(duì)伍仍然表現(xiàn)出高超的轉(zhuǎn)體水平。
轉(zhuǎn)體難度一直是我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的弱勢(shì)，選編較少的難度動(dòng)作而獲得較大的難度價(jià)值一直是我們關(guān)心的話題，通過(guò)這次比賽可以看出，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的申報(bào)難度分較低遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到新規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)，并且轉(zhuǎn)體技術(shù)還有待提高。
（三）平衡難度動(dòng)作數(shù)量與平均價(jià)值的對(duì)比分析
平衡難度動(dòng)作是反映運(yùn)動(dòng)員在靜力性控制身體平衡，而體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員能力水平的一個(gè)重要標(biāo)志。在當(dāng)今藝術(shù)體操的發(fā)展趨勢(shì)下，許多優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍在平衡動(dòng)作的造型上更多的是采用了上體向前、向后、向側(cè)彎屈至水平位，同時(shí)結(jié)合大幅度控制腿的姿態(tài)，并且結(jié)合了兩種不同姿態(tài)大幅度的平衡難度動(dòng)作，這是對(duì)以往的平衡動(dòng)作只注重腿的高度和腿的幅度，而上體保持直立簡(jiǎn)單姿態(tài)的突破。
由圖9可見(jiàn)在五球比賽項(xiàng)目中，我國(guó)所選擇的平衡難度的數(shù)量略低于亞軍、季軍和第四名的隊(duì)伍，并且由圖11可見(jiàn)所選平衡難度的平均價(jià)值也較之其它三支隊(duì)伍較低。由此可分析在五球的比賽中運(yùn)動(dòng)平衡類(lèi)身體難度動(dòng)作較少。
但是由圖10、12可以看出在三帶兩圈的比賽中我國(guó)平衡難度無(wú)論是在數(shù)量的選擇還是在平均價(jià)值的體現(xiàn)上都略高于其它三支隊(duì)伍，因此，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員良好的身體素質(zhì)也是取得冠軍的重要因素，但是存在不足的是在平衡難度的選擇上還是較為單一，不夠多樣化。
（四）柔韌與波浪難度動(dòng)作數(shù)量與平均價(jià)值的對(duì)比分析
通過(guò)觀看2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)藝術(shù)體操集體五球比賽錄像可以看出我們國(guó)家的柔韌或波浪的難度得分率是各項(xiàng)最低的，而我們國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員的柔韌素質(zhì)一直比較好，由圖13、圖15示，與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員相比，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員所選擇的柔韌與波浪難度動(dòng)作的數(shù)量和難度等級(jí)與世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員差距不大，從圖14、圖16選擇的柔韌與波浪難度數(shù)量世界優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員數(shù)量相同，就難度價(jià)值而言，難度的總價(jià)值略高于世界其它優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)。
三、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在難度動(dòng)作的選擇上與世界其它優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)差距甚微，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的難度動(dòng)作的特點(diǎn)是難度數(shù)量多，但是難度價(jià)值較低，這種狀況不適應(yīng)現(xiàn)階段國(guó)際藝術(shù)體操發(fā)展的要求，新規(guī)則對(duì)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的專項(xiàng)競(jìng)技能力和綜合身體素質(zhì)提出更高求。
（二）建議
1.中國(guó)隊(duì)的身體難度選擇比較前幾年有了很大的進(jìn)步和一定的優(yōu)勢(shì)，但是身體難度動(dòng)作還是我國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)較薄弱環(huán)節(jié)，特別是在選擇身體難度動(dòng)作之后的編排熟練性，與其他國(guó)家的差距明顯。今后應(yīng)更加重身體難度基本技術(shù)的訓(xùn)練，提高身體難度動(dòng)作的規(guī)范性和對(duì)于難度動(dòng)作的運(yùn)用掌控能力，著重加強(qiáng)身體難度使用和連接性性方面的訓(xùn)練。
2.結(jié)合身體難度的交換難度和高分值混合難度是中國(guó)隊(duì)待開(kāi)發(fā)的難度動(dòng)作類(lèi)型。各類(lèi)身體難度動(dòng)作中，轉(zhuǎn)體類(lèi)難度是中國(guó)隊(duì)的相對(duì)弱勢(shì)，需加強(qiáng)轉(zhuǎn)體類(lèi)難度動(dòng)作的訓(xùn)練，并提高在轉(zhuǎn)體動(dòng)作中結(jié)合多種器械技術(shù)的運(yùn)用能力。
3.中國(guó)隊(duì)需進(jìn)一步挖掘獨(dú)創(chuàng)性動(dòng)作，保持自身優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注到每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這是當(dāng)前高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。
目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因?yàn)椤爸挥性谖幕詈竦耐寥览铮觳挪庞锌赡鼙l(fā)”(甘陽(yáng)語(yǔ))。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注在每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)其對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這應(yīng)是當(dāng)前通識(shí)教育巫待解決的問(wèn)題，也是高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。
一、戲劇藝術(shù)與文化傳播
戲劇藝術(shù)是一種文化。“文化”大概是人類(lèi)最難界定的概念之一，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》(1952年)一書(shū)中，共收集了1“條文化的定義。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在其著作《原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個(gè)至今學(xué)術(shù)界還認(rèn)定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。英國(guó)文化研究者威廉斯則細(xì)化和拓展了泰勒的觀點(diǎn)，他說(shuō)，“文化”一詞是英語(yǔ)語(yǔ)言中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一，文化的當(dāng)代意義大致有三個(gè)方面:(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的文化;(2)作為一種“生活方式”的符號(hào)的文化;(3)作為一種發(fā)展過(guò)程的文化。m<_，無(wú)疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)是文化的重要組成部分，從這個(gè)角度看，“文化”是被用來(lái)闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當(dāng)然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對(duì)觀眾進(jìn)行表演的一種藝術(shù)和文化。
戲劇藝術(shù)是一個(gè)民族文化和社會(huì)文化身份的代言。“對(duì)藝術(shù)史家來(lái)說(shuō)，他們深深地意識(shí)到藝術(shù)始終是一個(gè)歷史性的事件或現(xiàn)象，一個(gè)其所處時(shí)代的符號(hào)，一個(gè)歷史、社會(huì)、文化或個(gè)體成長(zhǎng)、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。公正地說(shuō)，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時(shí)刻，這種觀念在藝術(shù)史學(xué)科也曾是一個(gè)既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無(wú)疑是這兩個(gè)系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實(shí)相生、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛(ài)、罪責(zé)和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊(yùn)。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學(xué)家所無(wú)法提供的鮮活的文化標(biāo)本。
戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善。“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成;這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞;文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn);文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素”。這一定義從動(dòng)態(tài)和過(guò)程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動(dòng)關(guān)系表明:文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒(méi)有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”;如果沒(méi)有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。
二、高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育與文化傳承功能
非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒(méi)有得到充分的重視。我們渴望著在還沒(méi)有完全淪落為“社會(huì)機(jī)體的“功能性器官”的高校能夠擔(dān)當(dāng)重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實(shí)施高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育就相當(dāng)重要而緊迫。
18世紀(jì)末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當(dāng)時(shí)的知識(shí)界普遍認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)史和文學(xué)研究一樣，是探索民族文化身份是一個(gè)重要途徑。同樣，學(xué)習(xí)藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對(duì)人類(lèi)歷史的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”。1874年，藝術(shù)批評(píng)家諾頓受哈佛大學(xué)之邀擔(dān)任藝術(shù)史教授，他說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過(guò)研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個(gè)文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動(dòng)，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過(guò)程。藝術(shù)的這種文化傳播效應(yīng)是任何一個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法企及的。誠(chéng)如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇指出:“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對(duì)世界的審美關(guān)系。
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戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場(chǎng)直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開(kāi)了一個(gè)煥然一新的、無(wú)限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語(yǔ))，在這個(gè)世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗(yàn)投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識(shí)”。擁有這種扮演意識(shí)，接受者更易深入了解蘊(yùn)含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來(lái)審視他者的文化精神。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無(wú)法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育是一種極其重要的文化傳承途徑。
任何一種文化的傳承都應(yīng)是連續(xù)的，任何一個(gè)鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語(yǔ)境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險(xiǎn)，當(dāng)人們，尤其是當(dāng)代大學(xué)生爭(zhēng)相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時(shí)，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)”。因此，在高校實(shí)施通識(shí)教育并不是一種現(xiàn)時(shí)流行的時(shí)尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識(shí)教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說(shuō)，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的必要性和恒久性。
三、文化自覺(jué):高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂
現(xiàn)在的大學(xué)教育隨著全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起與推動(dòng)已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不可否認(rèn)，這是大學(xué)教育的一種進(jìn)步。但當(dāng)目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價(jià)值逐步被遮蔽之時(shí)，我們又會(huì)悲嘆大學(xué)精神的淪落和功能的偏移。誠(chéng)如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認(rèn)為，現(xiàn)代化不應(yīng)該只是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形成，而應(yīng)該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說(shuō):“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，人是一個(gè)基本的因素，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國(guó)家才真正稱之為現(xiàn)代的國(guó)家”，而作為一個(gè)“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅(jiān)守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺(jué)。
因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識(shí)的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時(shí)代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因?yàn)椤斑@種機(jī)械的拼盤(pán)游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”;也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺(jué)。
“文化自覺(jué)”是社會(huì)學(xué)家提出的一個(gè)命名，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。在全球化語(yǔ)境下，“文化自覺(jué)”成了眾多國(guó)家、民族在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中不可繞過(guò)的重要話題，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。大家眾說(shuō)紛紜，其中，樂(lè)黛云的“基因論”大概最接近的觀點(diǎn)，即“文化自覺(jué)指的是深刻認(rèn)識(shí)白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個(gè)基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時(shí)將這個(gè)文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：村上春樹(shù)；音樂(lè)；小說(shuō)；綜述
中圖分類(lèi)號(hào)：J612.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）03-0277-01
當(dāng)下，日本作家村上春樹(shù)的小說(shuō)在中國(guó)的熱銷(xiāo)體現(xiàn)了文學(xué)中后現(xiàn)代因素的大放異彩。同時(shí)，小說(shuō)中引起讀者內(nèi)心共鳴的音樂(lè)元素更是后現(xiàn)代主義的落寞與失意的一種釋放，體現(xiàn)出音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的一種魅力。本文將對(duì)這些研究進(jìn)行一個(gè)梳理和總結(jié)，闡述該領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)和盲點(diǎn)，并對(duì)未來(lái)的研究方向做一個(gè)展望。
村上小說(shuō)在世界范圍內(nèi)流行的同時(shí)，與其文學(xué)相關(guān)的研究顯著增多，重要的出版書(shū)目有：《傾聽(tīng)村上春樹(shù)――村上春樹(shù)的藝術(shù)世界》、《不時(shí)髦的村上春樹(shù)》、《村上春樹(shù)與后虛無(wú)時(shí)代》、《Dances With Sheep：The Quest For IdentityIn The Fiction Of Murakami Haruki》、《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的村上春樹(shù)》等；此外，從2003年起，對(duì)村上作品的研究性論文開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在各大核心期刊。這些研究或多或少都要觸及村上“音樂(lè)觀對(duì)其創(chuàng)作的影響”或“文學(xué)的藝術(shù)魅力”等問(wèn)題，例如：在楊炳菁博士所寫(xiě)的《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的村上春樹(shù)》一書(shū)中就將村上小說(shuō)創(chuàng)作的一些特點(diǎn)與習(xí)慣與其青年時(shí)期喜愛(ài)音樂(lè)聯(lián)系在一起，進(jìn)而認(rèn)為他的作品“在文體和語(yǔ)言上獨(dú)樹(shù)一幟”。
一、村上春樹(shù)的音樂(lè)觀
二戰(zhàn)之后的日本開(kāi)始受到以美國(guó)為首的西方現(xiàn)代文化的耳濡目染，文化環(huán)境發(fā)生了大的變化，村上的小說(shuō)創(chuàng)作正是在戰(zhàn)后日本新的歷史語(yǔ)境下的一種嘗試，有研究者認(rèn)為村上小說(shuō)創(chuàng)作受到了現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的影響，音樂(lè)與文學(xué)的糅合也是這種后現(xiàn)代傾向的產(chǎn)物。
杰?魯賓在《傾聽(tīng)村上春樹(shù)――村上春樹(shù)的藝術(shù)世界》中提到：村上的小說(shuō)創(chuàng)作展現(xiàn)出新型的“美國(guó)式輕快精神”，并且美國(guó)的爵士樂(lè)與其他流行文化在他的作品中清楚的表現(xiàn)出來(lái)。他同時(shí)提到：村上沉迷于詞匯的音樂(lè)性，這里的“音樂(lè)性”指的是小說(shuō)文本中的語(yǔ)言體現(xiàn)出的節(jié)奏感。他認(rèn)為，村上對(duì)音樂(lè)的運(yùn)用是進(jìn)入人“深層潛意識(shí)”的一種途徑，讀者能在閱讀的同時(shí)找尋自我，這本身就體現(xiàn)出一種后現(xiàn)代性。陳嶺在《論村上春樹(shù)的音樂(lè)情結(jié)》中認(rèn)為：村上作品中的音樂(lè)含有很多個(gè)人印記，特別是“對(duì)六十年代的緬懷”對(duì)他影響很深。此外，村上在小說(shuō)創(chuàng)作中通過(guò)“音樂(lè)展開(kāi)的主觀世界”來(lái)描述“文學(xué)展開(kāi)的客觀世界”，運(yùn)用音樂(lè)的象征、模仿、暗示等展示人物內(nèi)心，也是與他在文學(xué)部戲劇科的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相關(guān)。論文的最后將村上與張愛(ài)玲的音樂(lè)觀作比，突出音樂(lè)在村上小說(shuō)起到的美學(xué)符號(hào)作用。
二、音樂(lè)在村上春樹(shù)小說(shuō)中的功能
村上春樹(shù)的小說(shuō)世界里音樂(lè)是無(wú)處不在的。在《挪威的森林》中，不但標(biāo)題取自于甲殼蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)的歌曲，小說(shuō)最后更有為直子舉行了獨(dú)特的音樂(lè)葬禮；在《世界盡頭與冷酷仙境》中，《少年丹尼》這首歌連接了兩個(gè)不同的世界，找回少女失落之心的作用；在《海邊的卡夫卡》里，少年與大島因?yàn)橛懻撌娌氐囊魳?lè)而發(fā)出人生的感概；星野由一個(gè)與音樂(lè)無(wú)緣的青年變成了《大公三重奏》的發(fā)燒友……音樂(lè)對(duì)于村上春樹(shù)小說(shuō)具有不可替代的意義。
李采在碩士論文《文學(xué)與音樂(lè)的完美交融――村上春樹(shù)小說(shuō)中的爵士樂(lè)》提出：在村上的文學(xué)創(chuàng)作中，音樂(lè)用于描寫(xiě)都市青年在精神失落后找回精神的種種努力，表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜情感和獨(dú)特的處世態(tài)度。村上春樹(shù)汲取爵士樂(lè)的創(chuàng)作和演奏技巧，把建立在模仿、象征、暗示和表情基礎(chǔ)上的音樂(lè)理論和實(shí)踐廣泛運(yùn)用到小說(shuō)創(chuàng)作中，形成別具一格的小說(shuō)形式。
王光波在著作《不時(shí)髦的村上春樹(shù)》的第四章的“村上文學(xué)中的音樂(lè)氣質(zhì)”里提出：音樂(lè)作為村上切入人物活動(dòng)的通道，賦予了各種人物足夠豐富的內(nèi)外表情，用以刻畫(huà)出人物的個(gè)性；此外，音樂(lè)也是語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式，使小說(shuō)體現(xiàn)出一種思想的跳躍性；最后，作者表示村上文學(xué)的音樂(lè)作為背景豐富了小說(shuō)的精神蘊(yùn)含，讀村上小說(shuō)如同在看一部“情節(jié)相連的MV”。
三、思考與展望
論文關(guān)鍵詞：油畫(huà)風(fēng)格，藝術(shù)特色，繪畫(huà)語(yǔ)言，內(nèi)容形式，相輔相成
一、油畫(huà)風(fēng)格：
風(fēng)格是人們常常談?wù)摰脑掝}。“談到繪畫(huà)的風(fēng)格，又常常把它和流派聯(lián)系在一起。從意義上說(shuō)，風(fēng)格是作品藝術(shù)特點(diǎn)的綜合表現(xiàn)，是一種藝術(shù)語(yǔ)言，它包含了內(nèi)容”。一部美術(shù)史，上下幾千年，甚至可以追溯到更遠(yuǎn)，但發(fā)展到出現(xiàn)油畫(huà)的階段，是數(shù)百年的事。油畫(huà)風(fēng)格流派博雜，尤其是當(dāng)今的時(shí)代，藝術(shù)樣式更是林林總總，數(shù)不勝數(shù)。藝術(shù)風(fēng)格是一種氣質(zhì)，是藝術(shù)家的生活閱歷、文化素養(yǎng)、思想感情包括天賦稟性等等因素在作品上的綜合折射。藝術(shù)觀念隨時(shí)代的變遷而發(fā)生著變化，但是對(duì)純藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“風(fēng)格是人”卻是不易之理。“藝術(shù)的品質(zhì)貴在直率坦誠(chéng)內(nèi)容形式，它不容絲毫矯情。也排斥強(qiáng)自為之的做作。性情率真，格調(diào)自然流露。所以我認(rèn)為油畫(huà)風(fēng)格是由畫(huà)家自身所處的時(shí)代及世界觀所表現(xiàn)出來(lái)的一種屬于自己獨(dú)特個(gè)性的一種繪畫(huà)形式。從某種意義上說(shuō)它又具有一種標(biāo)志性，比如說(shuō)一看到向日葵，大家都會(huì)知道這是凡高的畫(huà)。藝術(shù)都應(yīng)該有屬于自己的風(fēng)格，因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情景交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一幅作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志；它又包括藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格，也包括流派風(fēng)格，時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格等。
二、繪畫(huà)語(yǔ)言：
美術(shù)的基本語(yǔ)言元素是點(diǎn)、線、面、色，任何美術(shù)種類(lèi)的任何語(yǔ)言表達(dá)方式都是在這四個(gè)基本元素的基本上形成和演化開(kāi)來(lái)的。繪畫(huà)語(yǔ)言是指畫(huà)家用一定的手段和工具材料，使藝術(shù)作品獲得的視覺(jué)感受形式。繪畫(huà)語(yǔ)言包括線條運(yùn)用、明暗色調(diào)、色彩原理運(yùn)用、空間、透視、構(gòu)圖和筆觸等繪畫(huà)元素。完成繪畫(huà)作品不僅是表現(xiàn)形式的作用，而且還要有內(nèi)容的體現(xiàn)，精神內(nèi)容的傳達(dá)，即所謂的繪畫(huà)主題。繪畫(huà)的內(nèi)容與形式，密切相連，形式是觀念、情感和技術(shù)的體現(xiàn)。由此看來(lái)繪畫(huà)語(yǔ)言實(shí)際上是包含了技巧、形式和內(nèi)容的有機(jī)融合。它是一個(gè)相互制約，相互滲透的有機(jī)整體，畫(huà)家的情感是靠特有的繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)。這種語(yǔ)言的運(yùn)用，是根據(jù)畫(huà)家自身的藝術(shù)表現(xiàn)力而愈具特色。所以，對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言所占有的深度和廣度是檢驗(yàn)畫(huà)家藝術(shù)水準(zhǔn)高低的標(biāo)準(zhǔn)。繪畫(huà)語(yǔ)言的不同運(yùn)用，產(chǎn)生不同風(fēng)格的繪畫(huà)作品。
油畫(huà)用筆作為繪畫(huà)語(yǔ)言的獨(dú)特表述形式同造型、色彩一樣是情感的符號(hào)，精神的載體，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)手段稱作“語(yǔ)言”，不同的門(mén)類(lèi)，有其不同的語(yǔ)言。藝術(shù)家的繪畫(huà)語(yǔ)言要求真誠(chéng)、精到、優(yōu)美，有自己的個(gè)性。繪畫(huà)語(yǔ)言的形式、發(fā)展、變化取決于藝術(shù)家個(gè)人對(duì)自身、對(duì)世界的主體認(rèn)識(shí)與價(jià)值態(tài)度的更替。繪畫(huà)語(yǔ)言應(yīng)是敏銳的，深刻的和富有激情的。這種繪畫(huà)語(yǔ)言形式，必須是藝術(shù)家內(nèi)心深層次對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映以及對(duì)諸多因素的整理、增減、強(qiáng)化和凈化。
三、油畫(huà)風(fēng)格和繪畫(huà)語(yǔ)言的關(guān)系以及自身的看法：
貢布里希說(shuō)沒(méi)有什么藝術(shù)史，只有藝術(shù)家。過(guò)去一切只是那些人的演繹，他們留下的是風(fēng)格，畫(huà)的面貌就是語(yǔ)言。油畫(huà)風(fēng)格和繪畫(huà)語(yǔ)言是一種相輔相成的關(guān)系內(nèi)容形式，油畫(huà)風(fēng)格是一種目的而繪畫(huà)語(yǔ)言則是一種形式，兩者是密不可分的。有什么樣的繪畫(huà)語(yǔ)言就有什么樣的繪畫(huà)風(fēng)格與之相適應(yīng)論文格式。無(wú)論什么風(fēng)格的油畫(huà)都是利用繪畫(huà)語(yǔ)言并按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽離、集中、概括和綜合等藝術(shù)處理。
繪畫(huà)語(yǔ)言構(gòu)成一副畫(huà)的基礎(chǔ)因素，而我認(rèn)為任何繪畫(huà)因素只是表象而這種表象卻又是客觀的，如何反映一幅畫(huà)的真實(shí)情感才是最重要的。無(wú)論是油畫(huà)風(fēng)格還是繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的都應(yīng)是有靈魂或是有精神的東西。其中靈魂、精神是種抽象的概念，構(gòu)成這種概念的因素就是形式與內(nèi)容。
人類(lèi)起初開(kāi)始時(shí)都是注重表象，由于照相機(jī)的出現(xiàn)人們注重寫(xiě)實(shí)。當(dāng)然又因?yàn)槿祟?lèi)本身的不滿足，覺(jué)得這樣是不夠的。從19世紀(jì)末葉開(kāi)始，西方油畫(huà)發(fā)生了根本性變化。傳統(tǒng)油畫(huà)比較狹窄的藝術(shù)功能和一體化的寫(xiě)實(shí)手法已經(jīng)達(dá)到自身體系的高度飽和，因而在哲學(xué)觀念、藝術(shù)觀念的變革中趨于解體。油畫(huà)不再以模仿自然、再現(xiàn)自然為藝術(shù)創(chuàng)作原則，藝術(shù)家自由構(gòu)造的油畫(huà)藝術(shù)形象被視為新的真實(shí)。藝術(shù)家不再通過(guò)油畫(huà)形式如實(shí)描繪自然，而將油畫(huà)形式作為表現(xiàn)自己精神與情感世界的媒介，以想象、幻想等方法構(gòu)造作品。印象派之后的三位畫(huà)家率先離棄了傳統(tǒng)油畫(huà)模式。凡高以奔放的筆觸，使?jié)夂瘛⒚骺斓纳食錆M強(qiáng)烈的力感。表現(xiàn)內(nèi)心情緒的不安。高更以象征的色彩和造型構(gòu)成畫(huà)面，作品的空間與傳統(tǒng)的形式相違，具有非描述性的神秘氣氛。塞尚探研用幾何形構(gòu)成藝術(shù)形象，創(chuàng)造出畫(huà)面是一個(gè)富有自身秩序的世界。他們的作品成為油畫(huà)面貌劇變的標(biāo)志。在20世紀(jì)油畫(huà)中，由不同的藝術(shù)觀念形成了不同的流派，并制約藝術(shù)形式呈現(xiàn)多種傾向，傳統(tǒng)油畫(huà)技法中的某方面因素往往作為藝術(shù)觀念的形式體現(xiàn)被強(qiáng)化，甚至被推向極端，油畫(huà)形式語(yǔ)言受到高度重視。近百年來(lái)西方現(xiàn)代油畫(huà)流派紛繁，相繼更替，只要以油畫(huà)工具材料為造型媒介，藝術(shù)家可以創(chuàng)作任意的油畫(huà)面貌。隨著藝術(shù)觀念的不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致油畫(huà)材料與其他材料相結(jié)合，產(chǎn)生了不歸屬某一具體畫(huà)種的綜合性藝術(shù)，油畫(huà)因此也走向失去在西方作為主要畫(huà)種的地位趨勢(shì)。我覺(jué)得這個(gè)演變的過(guò)程是一個(gè)在不斷完善的過(guò)程。
形式有很多種，內(nèi)容也是一樣可以分為簡(jiǎn)單內(nèi)容、一般內(nèi)容、復(fù)雜的內(nèi)容就如同兒童畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、世界名畫(huà)一樣。最終都是要表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在思想，這才是最重要的。如何表現(xiàn)那就要看你對(duì)同一事物認(rèn)識(shí)的深刻性了。有句話“至廣大，盡精微”這是所有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，衡量它的并不是技法內(nèi)容形式，而是修養(yǎng)。或許由于我們崇高這一標(biāo)準(zhǔn)向陷入語(yǔ)言的無(wú)奈困境但絕不是因?yàn)樽非髽?biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)，而錯(cuò)于亦步亦趨的思維方式?jīng)]有文化意志和精神傾注。任何技巧都會(huì)使油畫(huà)走向墮落。墮落的繪畫(huà)是逃避時(shí)代的做任何事都需要精神和意志的控制。我們知道打仗之首是要激發(fā)戰(zhàn)士的斗志，如果只是憑手中的刀槍厲害就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利，藝術(shù)之所以偉大，是因?yàn)樗荒茏匀欢坏漠a(chǎn)生“藝術(shù)等于人加上自然”—培根。吳冠中先生說(shuō)過(guò)“筆墨等于零”，脫離了具體畫(huà)面的孤立筆墨，其價(jià)值等于零，正如未塑形象的泥巴，其價(jià)值等于零。同樣只注重形式和表象那你就什么也沒(méi)獲得，一幅畫(huà)沒(méi)有生命力的畫(huà)也就成了裝飾畫(huà)。
總結(jié)：
每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生偉大的油畫(huà)家，他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)是相通的，他們的精神是一致的。所不同的，正是藝術(shù)語(yǔ)言的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成。繪畫(huà)語(yǔ)言正像法國(guó)畫(huà)家莫羅所說(shuō)的那樣：“它是上帝的！人們從沉默的藝術(shù)中理解到雄辯力量的那一天將要到來(lái)，繪畫(huà)語(yǔ)言的特點(diǎn)、本質(zhì)以及對(duì)人們內(nèi)心的感召力是無(wú)限量的。對(duì)于它，畫(huà)家已付出了全部的精力和心血。運(yùn)用線條、色彩、圖紋以及造型的力量喚起思想：無(wú)論是繪畫(huà)風(fēng)格還是繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的都應(yīng)是有靈魂有精神的東西，這是所有藝術(shù)家所要遵循的，也是我在繪畫(huà)這條道路上不斷探索的。”
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論文摘要：中國(guó)有自己濃厚的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩(shī)書(shū)禮儀。并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，陶器、染織、家具、古建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、民間藝術(shù)，如何汲取其中精華，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)韻味又富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)，這是我們每個(gè)從事設(shè)計(jì)的人應(yīng)該好好揣摩的問(wèn)題。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷程，各國(guó)發(fā)展的道路與特征均有不同。德國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計(jì)天經(jīng)地義的宗旨，不能因?yàn)樯虡I(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國(guó)設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國(guó)設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性形成了這個(gè)自由國(guó)度的標(biāo)識(shí)。美國(guó)短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義等則考慮不多，這使得美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀的色彩；法國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的，即設(shè)計(jì)為富裕的上層人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國(guó)的設(shè)計(jì)除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國(guó)中最小的一個(gè)，國(guó)土狹小，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其發(fā)展一開(kāi)始就與大自然作斗爭(zhēng)，這種背景使丹麥人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于設(shè)計(jì)具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿了一種冷靜的，嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時(shí)間，完成了歐美各國(guó)用了70多年才達(dá)到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)可以看到中國(guó)、韓國(guó)的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以看到美國(guó)、德國(guó)等歐美國(guó)家的影響。無(wú)論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)(如茶道、花道、盆景設(shè)計(jì))，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如汽車(chē)、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、包裝展示設(shè)計(jì)，都是非常與眾不同的。世界上很少國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國(guó)來(lái)說(shuō)，就不是那么樂(lè)觀了，設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國(guó)門(mén)、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些，但是毫無(wú)中國(guó)特色可言。我們分析西方各國(guó)的設(shè)計(jì)，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國(guó)有著五千多年的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩(shī)書(shū)禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉；并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范，他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒(méi)有對(duì)原形的如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適用以后的展開(kāi)運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見(jiàn)圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。
二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
漢字是表達(dá)思想語(yǔ)言的符號(hào)，同時(shí)也是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國(guó)文字中獨(dú)樹(shù)一職。從皇帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字到商周時(shí)期的甲骨文，再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展，站在信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無(wú)疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，鑄就出現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中，運(yùn)用了中國(guó)水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過(guò)新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。
三、書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
書(shū)法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，其美無(wú)比，天上人間獨(dú)一無(wú)二，漢字書(shū)寫(xiě)也成了專門(mén)的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國(guó)的書(shū)體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志”中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”中，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國(guó)”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)過(guò)巧妙的處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。
四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
民間藝術(shù)是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作，成為”華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫(huà)、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽來(lái)說(shuō)吧，一張字體設(shè)計(jì)作品中，將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，將我們的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中也不乏優(yōu)秀的例子。
本篇論文關(guān)注土耳其瓷器與中國(guó)瓷器之間審美比較，以及他們?cè)谛问健⒉牧虾驮煨蛢?nèi)容之間的關(guān)系，介紹包括造型，色彩，文化，圖案紋樣等工藝美術(shù)材料的特點(diǎn)，研究它們的表現(xiàn)能力。探討為什么土耳其瓷器和中國(guó)瓷器會(huì)有不一樣的審美觀；雕塑家在歷史的長(zhǎng)河中由于材料的改變，是否隨之而來(lái)所表達(dá)的內(nèi)容、想法也會(huì)有所改變。
土耳其瓷器
中國(guó)瓷器的美麗讓奧斯曼藝術(shù)家創(chuàng)作瓷器時(shí)得到靈感和借鑒。絲綢和陶瓷的質(zhì)量讓奧斯曼人羨慕，瓷器上圖案紋樣深深地影響了奧斯曼的藝術(shù)家。在后來(lái)過(guò)程中，奧斯曼藝術(shù)家做瓷器時(shí)受到了中國(guó)瓷器圖案的影響。從15世紀(jì)，中國(guó)的瓷器就開(kāi)始影響奧斯阿曼的陶瓷。在土耳其隨處可以看到精美的瓷器和陶器，瓷器制品已成為代表土耳其文化特色產(chǎn)品。在土耳其，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多瓷器和中國(guó)的青花瓷圖案如此相似，又極具異域風(fēng)格，原因就是，土耳其瓷器和中國(guó)之前的淵源。奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，中國(guó)和土耳其之間已經(jīng)擁有一條陸上的絲綢貿(mào)易之路。
中國(guó)瓷器
中國(guó)是世界上幾個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)之一，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出了許多重大貢獻(xiàn)。陶器文化是中華文化的重要的組成部分。陶器文化是其中精彩的一筆。尤其在五千年的文明史中，陶器就像一個(gè)淳樸的母親。最早的陶器距今已有一萬(wàn)多年的歷史。在中國(guó)，從古代到現(xiàn)代，陶器一直都很重要。陶器是人類(lèi)真正的發(fā)明創(chuàng)造，是人類(lèi)利用水、火、土、改變自然界物質(zhì)的化學(xué)成分，創(chuàng)造出的自然界中從未有過(guò)的全新物品。1300多年以來(lái)中國(guó)瓷器除了歐洲國(guó)王以外，阿拉伯君主國(guó)王也表示贊賞。最大的原因是任何一個(gè)藍(lán)色和白色瓷器里如果有中毒食品，瓷器轉(zhuǎn)換為黑色。
每個(gè)朝代瓷器上有一些變化，有的朝代色彩有變化有的朝代是造型有變化。 商代時(shí)期，中國(guó)勞動(dòng)人民就發(fā)明了瓷器。至西周晚期呈現(xiàn)了蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭，到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它們制作精良、紋飾細(xì)密，可以說(shuō)進(jìn)入了南方早期青瓷器的鼎盛期。在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青瓷器不僅造型和類(lèi)別比較復(fù)雜，而且其紋飾也趨多樣化。這情況來(lái)說(shuō)；在中國(guó)各個(gè)不同的朝代和時(shí)期，瓷器的造型有變化。
土耳其瓷器與中國(guó)瓷器幾個(gè)方面的關(guān)系
瓷器是因其透明、易碎、耳鳴、耐熱的特點(diǎn)一直被人們所關(guān)注。從新石器時(shí)代到現(xiàn)代中國(guó)的瓷器都收到別國(guó)藝術(shù)家的喜愛(ài)。中國(guó)是英文翻譯便是“陶瓷”的意思。 這是因?yàn)闅W洲人早期對(duì)中國(guó)的陶瓷非常感興趣。因此、中國(guó)人對(duì)外國(guó)人社會(huì)習(xí)慣和改變了。中國(guó)瓷器在世界上是唯一和無(wú)價(jià)的。這情況來(lái)說(shuō)中國(guó)瓷器的美麗影響奧斯曼帝國(guó)的畫(huà)家。奧斯曼帝國(guó)堅(jiān)持陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，并不斷創(chuàng)新。
1.土耳其與中國(guó)之間瓷器貿(mào)易
土耳其位于亞洲西部， 距中國(guó)遙遠(yuǎn)，但兩國(guó)間的傳統(tǒng)關(guān)系非常密切。奧斯曼土耳其人原居中亞地區(qū)，與中國(guó)為鄰，對(duì)中國(guó)文化并不陌生，而這種情結(jié)代代相傳。中國(guó)與土耳其已有二千余年的歷史。尤其是奧斯曼時(shí)，中國(guó)瓷器出口就其費(fèi)用與安全來(lái)說(shuō)，海路要優(yōu)于陸路。中國(guó)瓷器輸往奧斯曼帝國(guó)經(jīng)海路者為多。這情況表明中國(guó)瓷器影響了土耳其陶器。
2.土耳其瓷器與中國(guó)瓷器文化交流
土耳其畫(huà)家特別喜歡中國(guó)的瓷器美麗。這情況來(lái)說(shuō)；中國(guó)青花瓷符合伊斯蘭教的藝術(shù)審美， 受到奧斯曼蘇丹和皇宮貴族的寵愛(ài)， 成為土耳其上層社會(huì)時(shí)尚與奢華的符號(hào)。奧斯曼蘇丹經(jīng)常用青花瓷盤(pán)、瓷碗進(jìn)餐，并宴請(qǐng)外國(guó)使臣。奧斯曼蘇丹蘇菜曼一世尤其癡迷中國(guó)青花瓷， 他在位期間，托普卡迫皇宮新置了200多件青花瓷餐具， 專門(mén)服務(wù)于蘇丹。皇宮至今珍藏著上萬(wàn)件中國(guó)瓷器精品，其中不少是中國(guó)古代的青花瓷。
3.土耳其瓷器與中國(guó)瓷器之間的相互影響
中國(guó)瓷器的傳入對(duì)土耳其瓷器的生產(chǎn)產(chǎn)生了巨大影響。土耳其瓷器的生產(chǎn)從一開(kāi)始便具有中國(guó)特色，在發(fā)展過(guò)程中又不斷吸收了中國(guó)的新工藝技術(shù)，使得土耳其瓷器制造水平不斷提高。由于傳統(tǒng)文化、歷史背景、審美情趣等各方面的不同，傳統(tǒng)的中國(guó)瓷器運(yùn)往歐洲之后并未受到歐洲人的欣賞。17世紀(jì)后，隨著中國(guó)瓷器運(yùn)銷(xiāo)西方各國(guó)，中西各國(guó)的貿(mào)易往來(lái)和文化交流日漸頻繁，奧斯曼帝國(guó)文明之風(fēng)伴隨著頻繁的貿(mào)易往來(lái)滲透到中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。
結(jié)論
