時(shí)間：2022-12-30 05:18:13
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的抽象傳授，缺乏形象生動(dòng)的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢(shì)在必行。與此同時(shí)，受全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重?cái)鄬?，因此及時(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。
1．研究現(xiàn)狀
到目前為止，國(guó)內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國(guó)家策略的大好形勢(shì)下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來(lái)越受到世人的關(guān)愛(ài)與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個(gè)領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問(wèn)題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。
事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類(lèi)或人文類(lèi)的教師都已經(jīng)開(kāi)始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來(lái)整合藝術(shù)類(lèi)課程或人文類(lèi)課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請(qǐng)“審美人類(lèi)學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對(duì)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來(lái)搞科研與教學(xué)，以審美人類(lèi)學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動(dòng)下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類(lèi)學(xué)課題組積極探討審美人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺(jué)形成一門(mén)具有影響力的特色人文課程———審美人類(lèi)學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類(lèi)學(xué)概論》作為“十一五”國(guó)家級(jí)教材開(kāi)始了立項(xiàng)建設(shè)。
2．研究?jī)?nèi)容及其方法
基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來(lái)開(kāi)展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時(shí)代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對(duì)廣西11個(gè)少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門(mén)別類(lèi)地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個(gè)十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開(kāi)始，逐個(gè)對(duì)這11個(gè)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個(gè)形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究?jī)?nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯?。?、樂(lè)器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開(kāi)展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過(guò)程中，我們將采取以下的研究方法：
2．1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，展開(kāi)多種學(xué)科理論及其方法的運(yùn)用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對(duì)適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究，但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開(kāi)展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來(lái)展開(kāi)教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。
2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開(kāi)展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門(mén)課程的教材在實(shí)踐中被證明是無(wú)效的，則說(shuō)明這部教材并非從扎實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，而是憑主觀想象得來(lái)，而適合教學(xué)實(shí)踐并能夠推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會(huì)以學(xué)生為主體，以人為本，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛(ài)的課件，在多媒體教室或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，這是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)?？傊?，以壯族為例，我們對(duì)當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會(huì)有一個(gè)好的開(kāi)端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。
3．研究意義
在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到人類(lèi)危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開(kāi)始追尋自己的精神家園，懷念過(guò)去，在無(wú)所適從的時(shí)候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī)，人類(lèi)學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒(méi)有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開(kāi)展人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類(lèi)危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過(guò)田野調(diào)查，展開(kāi)對(duì)當(dāng)代廣西共計(jì)11個(gè)少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實(shí)上，這是一種解決人類(lèi)危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專(zhuān)指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀(jì)中葉以來(lái)，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來(lái)的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個(gè)人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展，但其所蘊(yùn)涵的該民族精神和基本話語(yǔ)結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過(guò)山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格，傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
毫無(wú)疑問(wèn)，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時(shí)代的個(gè)性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來(lái)的精神內(nèi)涵和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個(gè)人或官方都無(wú)法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因?yàn)樘幱?ldquo;文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時(shí)產(chǎn)生了“對(duì)抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對(duì)抗性”的接納或反利用這些外來(lái)的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語(yǔ)共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá)，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因?yàn)檫@樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開(kāi)展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：
3．1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)，有助于及時(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源，促進(jìn)特色社會(huì)主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時(shí)，在人類(lèi)全面危機(jī)和異化爆勢(shì)下，提供給人類(lèi)消除危機(jī)和異化的精神武器，抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。
《停云館帖》是明代大書(shū)畫(huà)家文徵明集晉、唐、宋、元、明書(shū)法名家精粹，由其子文彭、文嘉摹勒收集整理，明代第一著名刻工章簡(jiǎn)甫鐫刻, 歷時(shí)數(shù)十年而成的一部明代重要叢帖。
《停云館帖》取材廣泛,鐫刻精致,精傳古意與神韻,熔實(shí)用性與鑒賞性、學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性為一爐，在浩瀚明代碑刻帖中脫穎而出,自明清以來(lái)一直備受書(shū)法界、學(xué)術(shù)界、收藏界的關(guān)注和推崇,被譽(yù)為“明刻帖之冠”。但幾百年來(lái)迄今，尚無(wú)一部系統(tǒng)研究該叢帖的專(zhuān)著刊行，可謂之憾事。為傳承歷史，積淀文化，上海已故著名學(xué)者、碑帖鑒藏家周道振先生生前集畢生精力研究文徵明著作，后終寫(xiě)出力作《停云館帖匯考》。
《停云館帖匯考》一書(shū)在匯集《停云館帖》各種版本和明清各家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)該叢帖作了全面、系統(tǒng)、深入的研究，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
明代書(shū)法的顯著特點(diǎn)是帖學(xué)盛行，私帖繁榮發(fā)達(dá)。明代的私帖，多是精選歷代真跡，由書(shū)家親自勾摹，鐫刻精致，能精傳古人筆意，直取神情，具有生氣，極富藝術(shù)性。私帖盛行，不僅為書(shū)家提供了可供臨摹的范本，也對(duì)書(shū)法的賞評(píng)起到了極大的推廣作用，從而導(dǎo)致了明代中晚期書(shū)法的極度繁榮，也是中國(guó)書(shū)法的樞紐和基石之一。被譽(yù)為“明刻帖之冠”的《停云館帖》一經(jīng)面世，王世貞即有十跋，孫 對(duì)王世貞又作針對(duì)性的十跋。這樣的題跋，有辨析，有考證，也有鑒賞。當(dāng)時(shí)的鑒藏家或作著錄，或作賞評(píng)，既對(duì)該帖是一種宣傳、評(píng)價(jià)，也提高了整個(gè)社會(huì)的鑒賞水平。我國(guó)對(duì)明代刻帖的研究十分薄弱，而周道振先生一生致力于文徵明研究和書(shū)法、碑帖藝術(shù)鑒定，除歷年在各專(zhuān)業(yè)雜志發(fā)表相關(guān)論文之外，他所撰述出版的《文徵明書(shū)畫(huà)簡(jiǎn)表》、《文徵明年譜》、《〈文徵明集〉續(xù)輯》等多部專(zhuān)著，奠定了他在這一領(lǐng)域中的突出地位，被公認(rèn)為是文徵明研究的專(zhuān)家學(xué)者，并被聘為《中國(guó)書(shū)法全集·文徵明卷》的顧問(wèn)。
2011年，《停云館帖匯考》經(jīng)申報(bào)報(bào)批被定為國(guó)家出版基金項(xiàng)目,使這套書(shū)更能以體現(xiàn)其學(xué)術(shù)及史料價(jià)值規(guī)模出版，實(shí)現(xiàn)了周振道先生的遺愿。
《停云館帖匯考》為八開(kāi)精裝本,共分為四冊(cè)：
第一冊(cè)為周道振先生著述《停云館帖考》。其內(nèi)容包括:卷目匯考表、釋文考評(píng)、帖石流傳、章文覆刻本及日本印本考、記述匯錄等, 書(shū)中對(duì)各善本法帖彼此參互，文字考釋嚴(yán)謹(jǐn)、體例完善、言事詳贍、取材廣博、考論精審,是周振道先生數(shù)十年研究的結(jié)晶。
第二、三冊(cè)為周道振先生所珍藏的完整明代萬(wàn)歷拓本《停云館帖》十二卷，圖片七百余幅,盡顯歷代法書(shū)珍籍風(fēng)采，存世稀有，彌足珍貴。
第四冊(cè)為周道振先生所珍藏的不同版本的《停云館帖》明代拓本精品，即明王問(wèn)臣舊藏，二卷（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“嘉靖本”），林氏舊藏明拓十二卷（簡(jiǎn)稱(chēng)“明拓本”），丹徒吳氏坡帖齋舊藏第一卷（簡(jiǎn)稱(chēng)“吳本”），張叔未舊藏集梧藏古時(shí)拓十二卷（簡(jiǎn)稱(chēng)“馮本”）、章文翻刻《停去館帖》（簡(jiǎn)稱(chēng)“章本”）十卷等，圖片近千幅，展現(xiàn)了刻帖迥然相異的藝術(shù)奇葩，從其源流、摹刻背景辨其精微，從中可探其端倪。
《停云館帖匯考》是集學(xué)術(shù)研究文字、圖版、釋文、說(shuō)明于一體的史料總匯，其文字著錄翔實(shí)、辨審精微、研究深入、考釋謹(jǐn)嚴(yán), 是研究明代法帖的重要著作, 填補(bǔ)了這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的空白。其《停云館帖》版本屬明代法帖精品之冠，對(duì)明清、民國(guó)及當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有巨大影響，具有很高的藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。同時(shí)填補(bǔ)了中國(guó)考古、書(shū)法、出版諸多空白，是研究書(shū)法藝術(shù)、鑒定碑帖及收藏愛(ài)好者的重要參考書(shū)。此考中選用圖片系出自《停云館帖》各類(lèi)版本的善本法帖,為了充分體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，在圖書(shū)的制作過(guò)程中運(yùn)用一流的裝幀設(shè)計(jì)、優(yōu)質(zhì)的印制材質(zhì)、精湛的復(fù)制工藝，力求體現(xiàn)其真實(shí)的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性的特點(diǎn),將《停云館帖匯考》精心打造成為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一部典籍。
（作者為揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生）
作者：童江梅 張?jiān)?單位：北京石油化工學(xué)院 教育部社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心
藝術(shù)教育法規(guī)建設(shè)取得的成效
幾十年來(lái)，教育部每次的藝術(shù)教育法規(guī)出臺(tái)后，各地省市以體衛(wèi)藝處行政管理部門(mén)為主，對(duì)高校進(jìn)行了傳達(dá)，各高校也紛紛根據(jù)自己學(xué)校的情況，進(jìn)行了具體的實(shí)施。可以說(shuō)，在我國(guó)普通高校藝術(shù)教育法規(guī)的指導(dǎo)下，普通高校的藝術(shù)教育在管理、教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)等方面都取得了很大的進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)的藝術(shù)教育邁上了一個(gè)新臺(tái)階。1．明確了普通高校藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的定位，發(fā)展的目標(biāo)和主要任務(wù)。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)、促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。普通高校藝術(shù)教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確、高尚的審美觀和藝術(shù)觀;培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感和良好的道德風(fēng)尚;提高他們對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力;增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神和民族自尊心、自信心;開(kāi)闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。2．建立完善了公共藝術(shù)課程的體系。根據(jù)《意見(jiàn)》和《課程指導(dǎo)方案》，各高校結(jié)合實(shí)際情況，開(kāi)設(shè)了“大學(xué)音樂(lè)鑒賞”、“大學(xué)美術(shù)鑒賞”等課程。課程分為限選、任選兩個(gè)類(lèi)別，并做了選修要求和課時(shí)、學(xué)分的規(guī)定，每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少應(yīng)修完藝術(shù)必選課中的一門(mén)藝術(shù)課程。從教學(xué)實(shí)踐證明，藝術(shù)課程設(shè)置作為藝術(shù)素質(zhì)教育的主要渠道，保證了藝術(shù)素質(zhì)教育任務(wù)的落實(shí)。同時(shí)由于課程設(shè)置的科學(xué)性、系統(tǒng)性和講求實(shí)效性，取得了良好的效果。有的課程被評(píng)為省級(jí)、國(guó)家級(jí)精品課程，如上海交通大學(xué)的“交響音樂(lè)鑒賞”課，2004年被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程。3．師資隊(duì)伍建設(shè)、機(jī)構(gòu)設(shè)立逐漸完善，設(shè)備、器材和經(jīng)費(fèi)的投入不斷加強(qiáng)。各高校按照《意見(jiàn)》“現(xiàn)階段專(zhuān)職藝術(shù)教師的配備參考比例以占在校學(xué)生總?cè)藬?shù)0．15%～0．2%為宜”的要求，配備了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教師，師資力量不斷壯大。同時(shí)，為了使藝術(shù)教育能得以正常進(jìn)行，各高校結(jié)合自己實(shí)際情況，投資建立了藝術(shù)教育中心或藝術(shù)教研室等機(jī)構(gòu)，如清華大學(xué)(1978年恢復(fù)音樂(lè)室)、上海交通大學(xué)(1979年成立文學(xué)藝術(shù)部，1981年成立音樂(lè)研究室，后改為音樂(lè)教研室)、華北水利電力學(xué)院(1980)、沈陽(yáng)航空學(xué)院(1981)等。隨后，同濟(jì)大學(xué)(1982)、北京大學(xué)(1984)、浙江大學(xué)(1984)、中國(guó)人民大學(xué)(1984)、北京航空航天大學(xué)(1986)等高校成立了藝術(shù)教研室［3］。配備了藝術(shù)教育教學(xué)所需的音響、投影等聲像設(shè)備和教學(xué)設(shè)備，設(shè)置專(zhuān)用教室及活動(dòng)場(chǎng)地，改善了教學(xué)條件。4．積極探索藝術(shù)素質(zhì)教育的有效方式，開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育第二課堂。學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是堅(jiān)持長(zhǎng)期校園藝術(shù)活動(dòng)的支柱，也是影響、吸引廣大學(xué)生積極參與藝術(shù)活動(dòng)的主要力量。許多高校以藝術(shù)團(tuán)為核心，成立了合唱團(tuán)、器樂(lè)團(tuán)、戲劇團(tuán)、舞蹈團(tuán)等文藝社團(tuán)，如到1998年為止北京大學(xué)僅注冊(cè)的就有四十多個(gè)文藝社團(tuán)(各系的社團(tuán)沒(méi)有記入)［4］。每年藝術(shù)團(tuán)都舉辦藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng)活動(dòng)，豐富了校園文化生活，提升了校園文化品位，拓寬了藝術(shù)教育的工作渠道。5．教師藝術(shù)教育科研水平不斷提高，科學(xué)研究取得一定成效。在藝術(shù)教育中，藝術(shù)教師理論聯(lián)系實(shí)際，從調(diào)查研究入手開(kāi)展多種形式的藝術(shù)教育教改實(shí)驗(yàn)，探討藝術(shù)教育的規(guī)律、目的及教學(xué)方法，充分發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，加強(qiáng)了對(duì)美育和高校藝術(shù)教育基本理論的研究。有的教師把研究成果總結(jié)發(fā)表為論文和撰寫(xiě)了有特色的教材和專(zhuān)著，有的教師還主持和參加了省部級(jí)以上的研究課題，對(duì)促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育學(xué)科的改革和發(fā)展起到了重要的作用。
藝術(shù)教育法規(guī)建設(shè)存在的不足及完善建議
1．應(yīng)積極推進(jìn)藝術(shù)教育法規(guī)立法，以更好地保障藝術(shù)教育依法施教和科學(xué)管理。從而進(jìn)一步促進(jìn)高校藝術(shù)教育的規(guī)范化、科學(xué)化、制度化，提高高校藝術(shù)教育的實(shí)效性和科學(xué)性，使高校的藝術(shù)教育得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。2．從藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)科規(guī)律出發(fā)，緊密聯(lián)系實(shí)際，制定能體現(xiàn)時(shí)代要求的、符合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)特色的藝術(shù)教育法規(guī)。目前，中國(guó)社會(huì)正在走向文明與和諧，人們對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)和要求有了極大的提升，人們對(duì)藝術(shù)的需求呈現(xiàn)出多樣性、靈活性、變化性等特點(diǎn)。為了滿足人民的藝術(shù)文化需求，在藝術(shù)教育法規(guī)制定方面，應(yīng)高度重視各種藝術(shù)教育體系的建設(shè)，在法規(guī)中能體現(xiàn)出實(shí)效性、多元性和包容性，使藝術(shù)教育廣泛分布于各種藝術(shù)演出、藝術(shù)培訓(xùn)、藝術(shù)比賽等形式中，打造出有特色、富有活力的藝術(shù)文化教育，使所有的人都能平等享受到藝術(shù)教育的滋養(yǎng)。3．在普通高校藝術(shù)教育法規(guī)內(nèi)容中體現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)思維內(nèi)涵，真正體現(xiàn)藝術(shù)素質(zhì)教育的本質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中已不滿足于僅停留在藝術(shù)技能和基礎(chǔ)知識(shí)的層面，對(duì)藝術(shù)哲學(xué)理論有更強(qiáng)的求知欲和思考力。只有在教學(xué)中突出藝術(shù)哲學(xué)思維，才能滿足學(xué)生的審美要求，藝術(shù)教育也才能真正實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)。所以應(yīng)在法規(guī)上體現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)思維的規(guī)律，通過(guò)藝術(shù)法規(guī)實(shí)施，使大學(xué)生真正感受到藝術(shù)的真諦和美育的關(guān)懷。如在普通高校要真正實(shí)現(xiàn)美育的目標(biāo)，提升大學(xué)生的音樂(lè)審美能力，必須在音樂(lè)教育中自覺(jué)接受音樂(lè)美學(xué)理論的指導(dǎo)，使音樂(lè)素質(zhì)教育科學(xué)規(guī)范地發(fā)展，達(dá)到潛移默化地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高的目的。
一、提高職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的意義
提高職業(yè)院校學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以幫助學(xué)生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學(xué)生性格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操；通過(guò)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以加深其對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握文學(xué)欣賞的方法，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關(guān)系，樹(shù)立正確的審美觀，幫助學(xué)生在審美的過(guò)程中完善自我、形成健全的人格；通過(guò)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以陶冶大學(xué)生的情感及培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛(ài)好，幫助其營(yíng)造一個(gè)良好的精神上的家園，使其在學(xué)習(xí)中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學(xué)習(xí)效率，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
二、職業(yè)院校學(xué)生文鑒賞教學(xué)中存在的問(wèn)題
（一）很多學(xué)生不清楚什么是文學(xué)審美，不知道文學(xué)欣賞應(yīng)該遵循的原則和方法，更不用說(shuō)提高自己的文學(xué)欣賞能力了。文學(xué)欣賞是在對(duì)文學(xué)作品形象感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性評(píng)判的過(guò)程，文學(xué)鑒賞是一個(gè)審美的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的過(guò)程，面對(duì)繽紛多彩的文學(xué)作品，很多學(xué)生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對(duì)作品做出正確的評(píng)判，更不用說(shuō)運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)欣賞了。
（二）有些學(xué)生對(duì)文學(xué)欣賞存在著庸俗化的態(tài)度，以純粹的感性取代美感。文學(xué)欣賞是一個(gè)文學(xué)審美的過(guò)程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺(jué)心態(tài)和科學(xué)的理性獲取美感和認(rèn)識(shí)。目前，很多同學(xué)在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，對(duì)其評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識(shí)的角度去對(duì)作品進(jìn)行一個(gè)科學(xué)的評(píng)判，往往以一種簡(jiǎn)單純粹的取代美感，從而忽略了文學(xué)作品美的本質(zhì)。
（三）對(duì)文學(xué)欣賞的方法把握不準(zhǔn)，不能深層次的把握文學(xué)審美的問(wèn)題。文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不是個(gè)人的尺度，它具有一定的社會(huì)性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵，揭示作品的客觀屬性和審美價(jià)值，很大一部分同學(xué)在文學(xué)欣賞過(guò)程中，對(duì)判斷對(duì)象的美丑和價(jià)值高低的尺度把握不準(zhǔn)，自覺(jué)不自覺(jué)的運(yùn)用自己的主觀感覺(jué)去評(píng)價(jià)作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質(zhì)的東西，收獲的只是表層。
三、職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力不高的原因
（一）從職業(yè)院校學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，目前我國(guó)各類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生來(lái)源相對(duì)復(fù)雜，年齡大多處于青春躁動(dòng)不安期，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊，學(xué)生往往攜帶著各個(gè)社會(huì)層面多樣的文化背景進(jìn)入學(xué)校，文學(xué)鑒賞能力的發(fā)展也存在著不平衡，這主要表現(xiàn)在理性判斷能力和直覺(jué)能力之間的不協(xié)調(diào)。從教育接受心理來(lái)看，這一年齡階段的學(xué)生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在文學(xué)欣賞教學(xué)中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學(xué)生們很多表現(xiàn)出喜歡追求語(yǔ)言、故事、情感的表象感受，對(duì)于被經(jīng)典光環(huán)所籠罩文學(xué)巨制，往往要么望而生畏，敬而遠(yuǎn)之，要么憑個(gè)人偏好或俯首膜拜，全盤(pán)吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。
（二）從學(xué)校角度來(lái)說(shuō)，職業(yè)院校審美教育嚴(yán)重缺失，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的審美教育。目前很多學(xué)校根本就沒(méi)有文學(xué)欣賞課，很難使更多的同學(xué)接受文學(xué)教育，很多同學(xué)把主要精力放在了對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上，不注重自身素質(zhì)的全面發(fā)展，從而導(dǎo)致文學(xué)審美接受能力不足，這極大限制了其綜合素養(yǎng)的提高。在職業(yè)院校，應(yīng)用技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練占突出地位，學(xué)生的文學(xué)審美能力的形成更多的依賴(lài)于直覺(jué)，缺乏科學(xué)理性的指導(dǎo)和文學(xué)理論基礎(chǔ)的鋪墊，直覺(jué)能力卻容易受到個(gè)別區(qū)域、特定時(shí)代、個(gè)別作家、個(gè)別文學(xué)風(fēng)格的影響，從而使學(xué)生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進(jìn)而影響審美能力的健康發(fā)展。一個(gè)普遍的現(xiàn)象是，職業(yè)院校學(xué)生缺乏在形象的直觀之中領(lǐng)悟藝術(shù)作品深刻理性?xún)?nèi)涵的能力，他們往往滿足于感知形象和情感體驗(yàn)來(lái)抽象地理解作品內(nèi)容；或者只是一味地沉溺于對(duì)作品的“自戀”式感受之中，缺乏對(duì)其深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。這種文學(xué)藝術(shù)欣賞中情與理的分離，既與職業(yè)院校學(xué)生身心發(fā)展的不平衡有關(guān)，也同職業(yè)教育重視技能訓(xùn)練，輕視藝術(shù)審美教育的教育模式有關(guān)。這種不平衡帶來(lái)的后果則是職業(yè)院校學(xué)生暴露出來(lái)的種種心理和行為上的失衡，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我感受，極端放任自我，缺乏集體意識(shí)，缺乏團(tuán)體合作意識(shí)，迷于空想，冷漠偏激、自我封閉等等，這些校園問(wèn)題的出現(xiàn)，和文學(xué)審美教育的缺失可謂不無(wú)關(guān)系。
（三）從社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，首先目前的教育體制及社會(huì)比較重視實(shí)用型知識(shí)，這使得職業(yè)院校偏重培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了審美教育。再就目前巨大的就業(yè)壓力，使得大部分學(xué)生為了將來(lái)的就業(yè)而忙忙碌碌，將自身的審美素養(yǎng)及文學(xué)審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學(xué)生文學(xué)審美能力普遍不高。三是在文化市場(chǎng)空前繁榮的條件下，一些藝術(shù)上粗制濫造、思想主題低劣的文學(xué)作品泛濫對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良影響。許多學(xué)生沉迷其中，為之神魂顛倒，因沉迷于消極的感情世界逃避現(xiàn)實(shí)甚至輕生者有之，為了對(duì)“遠(yuǎn)方”的幻想而離家出走者有之，曾經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)校純凈的教書(shū)育人環(huán)境。特別是近年來(lái)隨著西方文學(xué)藝術(shù)大量輸入，各種文學(xué)思潮和流派可謂魚(yú)龍混雜，諸如“垮掉的一代”、“迷茫的一代”，其作品中流露的虛無(wú)和消極情緒具有很大的精神瓦解作用。再加之時(shí)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁榮，文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)很大程度受到商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，文學(xué)出版物空前繁盛而質(zhì)量得不到保證，功利主義和享樂(lè)主義甚囂塵上，作者很可能既不能為自己負(fù)責(zé)，也不為讀者負(fù)責(zé)，文學(xué)活動(dòng)的倫理色彩下降了，人人可以參與，文學(xué)鑒賞呈絕對(duì)“放任”的狀態(tài)。
四、職業(yè)院校文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)遵循的原則
說(shuō)到文學(xué)審美教育，則涉及到對(duì)文學(xué)性質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)，文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)既是形象的，也是理性的，它既是由文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)，又是在審美感性形態(tài)中蘊(yùn)含的理性?！拔膶W(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著理性。誠(chéng)然，文學(xué)直接地是由藝術(shù)形象構(gòu)成的世界，但這一世界不是無(wú)理性的，而是蘊(yùn)含理性的”［1］。因此文學(xué)欣賞應(yīng)是感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一?！霸谶@里，理性的運(yùn)用是重要的，絕非可有可無(wú)。否則，一味沉溺于個(gè)人的瞬間直覺(jué)，僅僅滿足于抒發(fā)自我直覺(jué)，肯定是行不通的?！保?］文學(xué)審美不僅是形象感知的過(guò)程，也是理性升華的過(guò)程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態(tài)的概念，如黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來(lái)了?！保?］文學(xué)藝術(shù)審美理解力是一種以語(yǔ)言形象直觀和情感體驗(yàn)為特征的思維能力，它的發(fā)展要求邏輯思維能力和直覺(jué)能力攜手并進(jìn)。同時(shí)文學(xué)欣賞也是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，這種再創(chuàng)造有其內(nèi)在的心理機(jī)制，有著無(wú)窮的樂(lè)趣，對(duì)于文學(xué)欣賞課來(lái)說(shuō)，這就要求老師要深刻把握文學(xué)審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)文學(xué)的審美形象的直覺(jué)式感受的同時(shí)也要進(jìn)行理性的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而達(dá)到感性和理性的平衡，在平衡中提升學(xué)生對(duì)文學(xué)的整體鑒賞力。對(duì)學(xué)生而言，要在審美學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷理解文學(xué)審美的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)文學(xué)審美的規(guī)律，提高文學(xué)欣賞的能力。因此，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)該注意引導(dǎo)他們從形象直觀和內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，逐漸地、獨(dú)立地領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn)，既要注意保護(hù)他們的形象直觀和情感體驗(yàn)?zāi)芰?，又要把他們的理解力引向理性的深度?/p>
五、提高職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的途徑
（一）吸收傳統(tǒng)文學(xué)審美教育的“和諧”理念文學(xué)審美教育是完善人性的良好途徑，我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，歷來(lái)重視文學(xué)教育，歷朝歷代更是以文學(xué)修養(yǎng)的高下作為選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)。偉大的教育家孔子深刻地認(rèn)識(shí)到了“詩(shī)教”（文學(xué)審美教育）的重要意義，并編訂《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)啟蒙教育教材，從漢代起，《詩(shī)經(jīng)》被列為儒家傳統(tǒng)教育的“五經(jīng)”之一，千載而下成為孕育中華文化精英的精神食糧。但“詩(shī)教”不是無(wú)目的無(wú)規(guī)范的，孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》的宗旨可一言以蔽之“：思無(wú)邪。”［4］孔子選詩(shī)的一個(gè)原則是“樂(lè)而不，哀而不傷”，［5］孔子又說(shuō)：“興與詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，［6］這里的“禮”，就是哲學(xué)的思考和科學(xué)的精神，他深刻認(rèn)識(shí)到單純地對(duì)文學(xué)進(jìn)行感性接受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有理性的關(guān)照和思考，從而達(dá)到慎思、明辨、篤行（立于禮）的君子境界，這也是一種趨于“和諧”的文學(xué)審美教育觀，其目的是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的理想君子，對(duì)我們今天的文學(xué)審美活動(dòng)具有很大的啟發(fā)意義。我國(guó)傳統(tǒng)儒家教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“修身”，“修身”的最高理想是達(dá)顯大學(xué)之道，即“在明明德，在親民，在至于至善?！保?］正如孔子主張：“文質(zhì)彬彬，然后君子”［8］“，詩(shī)教”只有經(jīng)過(guò)“禮教”的規(guī)范和心性的錘煉才能達(dá)到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對(duì)今天的文學(xué)審美教育仍具有豐富而深遠(yuǎn)的借鑒指導(dǎo)意義———文學(xué)審美教育的意義遠(yuǎn)在它自身之上。
（二）在文學(xué)欣賞教學(xué)中要做到入乎其內(nèi)，出乎其外。凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有“攝魄”的藝術(shù)魅力，能吸引讀者神游于藝術(shù)境界之中，喜怒哀樂(lè)，應(yīng)境而生，或因悲哀而失聲痛哭，或因喜悅而忘情歡笑，或因憤怒而捶胸頓足，讀者“入乎其內(nèi)”，進(jìn)入作品的情景中，就能獲得審美的享受。文學(xué)鑒賞固然貴在深入，但又不能入而忘返。優(yōu)秀的作品既能以巨大的魅力吸引人，使讀者恍然奪神，忘其為藝術(shù)而視其為真實(shí)，又能通過(guò)藝術(shù)節(jié)奏的進(jìn)行與變化，或通過(guò)作者的暗示，點(diǎn)醒讀者的幻覺(jué)，使他回到清醒的立場(chǎng)上來(lái)，這是“出乎其外”。只有“出乎其外”，才能進(jìn)行冷靜的回味和思索，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美的奧秘，深化審美感受。正如所言：“感覺(jué)了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它?！保?］如果只“入”不“出”，一頭鉆進(jìn)作品的情景中，充當(dāng)一個(gè)被動(dòng)的角色，不但得不到藝術(shù)享受，有時(shí)還會(huì)“誤入歧途”，碰得頭破血流。
論文摘 要：歷史教育對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國(guó)民素質(zhì),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中,要取得良好的教學(xué)效果,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù),通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)方法,不動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,從而有效實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。
一部中國(guó)史，是一部中國(guó)文化積淀和傳承的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬(wàn)象的理念在中國(guó)歷史上綿延了近五千年。作為一名中國(guó)人，如不建立起自身的文化自覺(jué)，去內(nèi)省和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時(shí)，中國(guó)要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)中國(guó)人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書(shū)育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實(shí)踐的理念。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書(shū)籍之后一直思考的一個(gè)問(wèn)題。在此，我將一些淺知陋見(jiàn)陳述如下：
一、深入挖掘，學(xué)生交流中國(guó)傳統(tǒng)文化之知識(shí)
知識(shí)是文化的一個(gè)體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)無(wú)處不體現(xiàn)在中國(guó)歷史教材每一個(gè)歷史時(shí)期講述完后的“文化”課時(shí)中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營(yíng)養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。
如講到“文字的演變”時(shí)，書(shū)上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時(shí)，教師可列舉出更多的文字來(lái)說(shuō)明這一變化特點(diǎn)。
講到古代歷法時(shí)，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個(gè)節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說(shuō)明，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，而且讓他們認(rèn)識(shí)到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。
又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識(shí)到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。
二、拓展延伸，教師揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化之要點(diǎn)
關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無(wú)專(zhuān)題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識(shí)地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本狀況點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入一章一節(jié)的授課中。
如講到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)時(shí)，可引言：這一時(shí)期的百家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說(shuō)的萌芽，之后歷代思想家對(duì)其不斷補(bǔ)充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說(shuō)得以充實(shí)和發(fā)展。
如講到張仲景的《傷寒雜病論》時(shí)提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋?zhuān)褐嗅t(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運(yùn)用的一些觀念如天人合一、陰陽(yáng)五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，隨著西醫(yī)在國(guó)內(nèi)的引進(jìn)和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國(guó)人所拋棄，這是令每個(gè)從醫(yī)者深思的事。
如講到古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)時(shí)，可補(bǔ)充：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫(xiě)意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個(gè)性或作品的思想性，這是同西方對(duì)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)所不同的一種境界。
又如講到明代北京城的布局時(shí)，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)河中，皇權(quán)鞏固則社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會(huì)動(dòng)蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國(guó)普通民眾的心中。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書(shū)籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學(xué)生杯水求知的渴望。
三、品評(píng)分析，師生共鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化之作品
文字與圖案是文化的載體，通過(guò)它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會(huì)場(chǎng)景。古人留給我們的文字或圖畫(huà)數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個(gè)性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點(diǎn)通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的愿望。
中國(guó)歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來(lái)的國(guó)人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等，無(wú)不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識(shí)地對(duì)這些作品進(jìn)行品評(píng)與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個(gè)性，是使中國(guó)傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的前提，也是充實(shí)和活躍歷史課堂的一條有效途徑。
如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫(huà)作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩(shī)句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚(yáng)州八怪的繪畫(huà)作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國(guó)歷史教材無(wú)法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的各種文化現(xiàn)象，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國(guó)美好的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]歷史的脈絡(luò)與思想的線索———兼評(píng)高中歷史教材中的“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”課程內(nèi)容，林存光，《歷史教學(xué)(中學(xué)版)》 2007年02期
[2]張慶;論中學(xué)歷史教育中民族精神的弘揚(yáng)和培育[d];華中師范大學(xué);2008年
[3]左玉河,李文平;近年來(lái)中國(guó)近代社會(huì)文化史研究述評(píng)[j];教學(xué)與研究;2005年03期
[4]李長(zhǎng)莉;社會(huì)文化史的興起[j];天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2003年04期
一、京師美術(shù)館現(xiàn)狀調(diào)查
京師美術(shù)館是坐落在北京師范大學(xué)校園里的一所非營(yíng)利性的大學(xué)美術(shù)館。京師美術(shù)館自建立以來(lái)已多次舉辦展覽和學(xué)術(shù)活動(dòng)，為藝術(shù)與傳媒學(xué)院的美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、書(shū)法、數(shù)媒、影視等相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)科研提供了展覽及學(xué)術(shù)支持，并與外界建立了藝術(shù)交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)，成為藝術(shù)學(xué)院專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要輔助手段。但是，由于京師美術(shù)館的多數(shù)展覽在策劃與宣傳方面多限于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，忽視了對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的影響，針對(duì)展覽開(kāi)展的交流活動(dòng)也多屬藝術(shù)專(zhuān)業(yè)內(nèi)部研討，即便是對(duì)展覽感興趣的非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生也因?yàn)檎褂[咨詢(xún)的獲取不便而沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得更多的教育機(jī)會(huì)。下文通過(guò)“關(guān)于北京師范大學(xué)京師美術(shù)館與大學(xué)美育”的調(diào)查問(wèn)卷，分析了北京師范大學(xué)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)本科生對(duì)京師美術(shù)館的認(rèn)知情況與接受大學(xué)美育的情況。
調(diào)查問(wèn)卷主要分為三部分，第一部分以“美術(shù)館”為關(guān)鍵詞，從調(diào)查對(duì)象的觀展經(jīng)歷、對(duì)京師美術(shù)館的接受情況、對(duì)京師美術(shù)館功用的認(rèn)識(shí)和展覽活動(dòng)的興趣點(diǎn)等問(wèn)題入手展開(kāi)調(diào)查；第二部分以“大學(xué)美育”為關(guān)鍵詞，了解學(xué)生對(duì)美育含義的理解，對(duì)大學(xué)美育教學(xué)模式的評(píng)價(jià)和期望；第三部分以美術(shù)館與大學(xué)美育的作用、關(guān)系為重點(diǎn)，調(diào)查了解學(xué)生對(duì)大學(xué)美術(shù)館充分發(fā)揮大學(xué)美育作用若干模式和設(shè)想的認(rèn)同程度。調(diào)查問(wèn)卷的對(duì)象為北京師范大學(xué)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，涉及藝術(shù)與傳媒學(xué)院以外的23個(gè)院系的各級(jí)學(xué)生，按照院系人數(shù)比例進(jìn)行抽樣發(fā)放，采取分院系發(fā)放、宿舍樓發(fā)放和網(wǎng)上發(fā)放三種形式。調(diào)查結(jié)果回收了368份問(wèn)卷，其中351份有效。
統(tǒng)計(jì)到的樣本數(shù)據(jù)顯示，調(diào)查對(duì)象中男生比例為38.2%，女生為61.8%；其中39.1%是理工類(lèi)，55.3%為文史類(lèi)。樣本分析顯示，79.2%的學(xué)生有過(guò)到美術(shù)館或博物館的經(jīng)歷，排名前三位的是故宮博物院、首都博物館和中國(guó)美術(shù)館，但知道并到京師美術(shù)館看過(guò)展覽的學(xué)生比例為34%，聽(tīng)說(shuō)過(guò)但沒(méi)有到京師美術(shù)館看過(guò)展覽的學(xué)生比例為49%，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的學(xué)生比例為17%。以上數(shù)據(jù)表明，到美術(shù)館或博物館參觀是本校學(xué)生較為常見(jiàn)的文化休閑方式，而京師美術(shù)館在校內(nèi)也有一定的知名度。另外，“經(jīng)常不知道什么時(shí)候有展覽”和“來(lái)過(guò)但美術(shù)館總是關(guān)門(mén)”的情況不在少數(shù)，所以在校學(xué)生到京師美術(shù)館看展覽的比例仍有較大的提升空間。
關(guān)于獲得展訊的渠道，44.3%的學(xué)生選擇了蛋蛋網(wǎng)，32%的學(xué)生選擇了校園海報(bào)，28.5%的學(xué)生選擇了校園廣播臺(tái)，9.2%的學(xué)生選擇了官方網(wǎng)站，這些數(shù)據(jù)為美術(shù)館的宣傳提供了非常明確的渠道。關(guān)于“希望在京師美術(shù)館看到的展覽類(lèi)型”，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，排名前5位的分別是西方古典主義繪畫(huà)展、影像作品展、設(shè)計(jì)藝術(shù)展、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)展和文獻(xiàn)資料展。最喜歡的展覽類(lèi)型一方面反映了學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好，另一方面也反映了大學(xué)美育的側(cè)重。在這一點(diǎn)上，美術(shù)館與美育課程應(yīng)互相協(xié)調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生拓寬眼界，同時(shí)針對(duì)課程的需要舉辦相關(guān)展覽和教育活動(dòng)。
在調(diào)查關(guān)于美育含義的理解時(shí)，有47.4%的學(xué)生認(rèn)為是“培養(yǎng)鑒賞美、創(chuàng)造美的能力”，25.7%的學(xué)生認(rèn)為是“培養(yǎng)美的觀念和能力”，11.5%的學(xué)生認(rèn)為是“美德教育”。關(guān)于“目前我校美育課程存在的問(wèn)題”，認(rèn)為“只有理論而無(wú)實(shí)際訓(xùn)練”的占68.1%，“缺乏基本的訓(xùn)練器材和設(shè)備”的占53.3%，“方式呆板不能引起興趣”的占50.1%，“不能與當(dāng)下的文化藝術(shù)進(jìn)行良好對(duì)接”的占22%。以上數(shù)據(jù)足以證明，超過(guò)半數(shù)的學(xué)生不單單希望學(xué)到美育理論知識(shí)，而是更希望有豐富多樣的教育方式來(lái)培養(yǎng)興趣，提供培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力的機(jī)會(huì)。另外，通過(guò)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，95%以上的學(xué)生認(rèn)為在美術(shù)館中接受美育比在教室中接受美育的效果要好，而被問(wèn)及“在美術(shù)館中接受美育的形式”時(shí)，59.6%的學(xué)生希望在展出作品時(shí)有解說(shuō)服務(wù)，47.1%的學(xué)生“希望能參加與展覽策劃人或藝術(shù)家交流的藝術(shù)沙龍”，40.9%的學(xué)生“希望學(xué)習(xí)繪畫(huà)、書(shū)法、攝影等的實(shí)際操作”，31.5%的學(xué)生“希望在掌握一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上做一名志愿者”。
綜上所述，大學(xué)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)本科生通過(guò)大學(xué)美育等課程的學(xué)習(xí)，業(yè)已形成了對(duì)美和美育一定程度的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)美術(shù)館也抱有比較強(qiáng)烈的好奇與期待，對(duì)現(xiàn)有的課堂教學(xué)方式也有著比較鮮明的態(tài)度和訴求，參觀藝術(shù)類(lèi)博物館的行為在本校學(xué)生中十分普遍，這便為大學(xué)美術(shù)館在校園中的廣泛接受奠立了基礎(chǔ)。同時(shí)，大學(xué)美育類(lèi)課程現(xiàn)有教學(xué)模式單一和大學(xué)美術(shù)館在校園中影響力不足等問(wèn)題確實(shí)存在，為此，筆者從三個(gè)方面提出發(fā)揮大學(xué)美術(shù)館美育功能的構(gòu)想。
二、充分發(fā)揮大學(xué)美術(shù)館美育功能的構(gòu)想
1.吸引學(xué)生走進(jìn)美術(shù)館——大學(xué)美育課堂的時(shí)間延伸
要發(fā)揮大學(xué)美術(shù)館在大學(xué)美育中的作用，首先要解決現(xiàn)階段美術(shù)館在校園中認(rèn)知度較低的問(wèn)題，吸引更多的學(xué)生到美術(shù)館來(lái)，感受美術(shù)館提供的豐富和直觀的審美教育，這是增進(jìn)美術(shù)館在大學(xué)美育中作用的基礎(chǔ)條件。
首先，擴(kuò)大美術(shù)館的宣傳。因?yàn)榇髮W(xué)美術(shù)館的展覽一般面向本校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，展覽的宣傳也多在藝術(shù)學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行，校園內(nèi)部的宣傳較少，方式比較單一，所以美術(shù)館的認(rèn)知度比較弱。目前國(guó)內(nèi)的大學(xué)多數(shù)擁有比較發(fā)達(dá)的校園文化宣傳系統(tǒng)，校園廣播站、校報(bào)、學(xué)生會(huì)報(bào)、社團(tuán)報(bào)刊等，都是傳播大學(xué)美術(shù)館文化的良好方式，可以在展覽開(kāi)幕之前邀請(qǐng)這些校內(nèi)媒體參與宣傳，并報(bào)道開(kāi)幕儀式，擴(kuò)大展覽的影響。以北京師范大學(xué)為例，校園網(wǎng)也是交換信息的良好平臺(tái)，另外各院系的海報(bào)欄和校園海報(bào)也是宣傳的主要陣地，都可以用來(lái)吸引學(xué)生，增加學(xué)生感受藝術(shù)美、接受美育的機(jī)會(huì)。隨著大學(xué)美術(shù)館美育類(lèi)展覽和活動(dòng)的增加，大學(xué)美術(shù)館擴(kuò)大宣傳的范圍和增強(qiáng)宣傳的力度將變成自然而然的事情，甚至有可能影響到周邊院校的學(xué)生和居民，使他們也能到美術(shù)館來(lái)領(lǐng)略大學(xué)美術(shù)館不同于公共美術(shù)館的魅力，從而為公眾美育的推廣貢獻(xiàn)一份力量。
其次，創(chuàng)立志愿者機(jī)制。根據(jù)不同展覽與活動(dòng)的需要，大學(xué)美術(shù)館可以不同程度地動(dòng)員大學(xué)生參與美術(shù)館的日常工作，避免參展者在面對(duì)前期準(zhǔn)備、宣傳、布展和現(xiàn)場(chǎng)控制等繁多任務(wù)時(shí)分身乏術(shù)的情況，讓大學(xué)生志愿者機(jī)制成為協(xié)助美術(shù)館機(jī)制向著更加高效有序的方向發(fā)展的有力支撐。比如物理學(xué)、光學(xué)和資源技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在展廳場(chǎng)景的選材和布置、展覽燈光調(diào)控等方面大有用武之地；歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在撰寫(xiě)展覽知識(shí)標(biāo)簽時(shí)也可發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，補(bǔ)充藝術(shù)作品的歷史、社會(huì)、文化背景信息。志愿者還可以通過(guò)培訓(xùn)成為某些特定展覽的講解員。這一方面會(huì)鞏固他們的藝術(shù)學(xué)知識(shí)，激發(fā)他們面對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行新的思考，進(jìn)而形成屬于自己的審美觀念和審美理想；另一方面會(huì)幫助觀眾真正接近作品，了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，引導(dǎo)觀眾深入理解作品，并通過(guò)作品獲得與創(chuàng)作者的隱性溝通與思想共鳴。在此過(guò)程中，觀展者產(chǎn)生的自我認(rèn)同與愉悅感能夠拉近他們與藝術(shù)作品之間的距離，并引發(fā)他們?cè)俅位氐矫佬g(shù)館的興趣。
最后，建立美術(shù)館與觀眾的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。由于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思維方式和對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞能力的差別，他們常常因完全無(wú)法吃透作品的意味而產(chǎn)生懷疑和抗拒心理，進(jìn)而對(duì)這一類(lèi)型的展覽失去觀賞興趣和信心。而且，在面對(duì)一些具有較強(qiáng)敘事性和背景性的作品，例如西方古典主義時(shí)期的作品時(shí)，觀眾也會(huì)因?yàn)椴涣私庾髌返臄⑹鲱}材而無(wú)法完成對(duì)作品的理解。大學(xué)美術(shù)館可采取現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、講解、作品闡釋標(biāo)簽和留言的方式，了解學(xué)生對(duì)美術(shù)館展覽、活動(dòng)的建議和需求，以完善館內(nèi)運(yùn)營(yíng)，并及時(shí)調(diào)整相應(yīng)機(jī)制和活動(dòng)安排，這個(gè)過(guò)程正是美術(shù)作品再創(chuàng)造的過(guò)程。
2.美術(shù)館即美育課堂——大學(xué)美育課堂空間的擴(kuò)展
首先，展覽是課程的引入。在前面的調(diào)查問(wèn)卷中顯示，許多學(xué)生認(rèn)為目前學(xué)校里的大學(xué)美育、美術(shù)俱樂(lè)部等課程授課方式單一，不能引起學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，如果用展覽的方式連接美術(shù)館與美育課程，那么同樣的授課內(nèi)容也許會(huì)因?yàn)樾问降囊稽c(diǎn)變化而變得鮮活起來(lái)。由于美育課程的任課教師一般都是大學(xué)文學(xué)、藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師，對(duì)本校美術(shù)館有著較強(qiáng)的關(guān)注意識(shí)。在這個(gè)前提下，任課教師可以關(guān)注美術(shù)館的展期設(shè)置，預(yù)先了解一定時(shí)間內(nèi)即將展出的作品，然后以作品的類(lèi)型、主題等要素為線索聯(lián)系課程內(nèi)容，將鑒賞展覽作品作為課程的切入點(diǎn)，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)藝術(shù)史某一時(shí)段或某種畫(huà)科、流派乃至創(chuàng)作題材與形式美的講解。這種建立在導(dǎo)賞基礎(chǔ)上的授課方式，可以從直觀的藝術(shù)作品入手，帶領(lǐng)學(xué)生在美術(shù)館的氛圍中深入課程學(xué)習(xí)，并通過(guò)展廳中作品的實(shí)例講解，使知識(shí)的傳授變得生動(dòng)起來(lái)。
其次，展覽是課程的延伸。大學(xué)美育課程主要致力于傳播藝術(shù)美，一般會(huì)選取歷史上和現(xiàn)代具有代表性意義的作品來(lái)闡釋美的多重意義。因?yàn)檎n堂的時(shí)間有限，課上不可能做到將整個(gè)藝術(shù)史作全面系統(tǒng)的梳理介紹，但會(huì)留下一個(gè)個(gè)敲門(mén)磚式的作品或人物，讓學(xué)生依據(jù)自己的興趣，在課程之外對(duì)某個(gè)藝術(shù)家、某段藝術(shù)史、某個(gè)流派和畫(huà)種作更全面和深入的了解。因此，大學(xué)美術(shù)館應(yīng)與美育課程聯(lián)姻，在規(guī)劃展期時(shí)考慮與校內(nèi)的大學(xué)美育類(lèi)課程相配合，通過(guò)發(fā)掘自身館藏，與國(guó)內(nèi)外大學(xué)美術(shù)館、公共美術(shù)館、博物館合作等方式開(kāi)辦課程協(xié)助展。美術(shù)館遵循一定的學(xué)術(shù)邏輯，設(shè)定展覽的主題、作品選擇和組合原則、展出方式等，呈現(xiàn)最直觀和真實(shí)的藝術(shù)史。在美術(shù)館獨(dú)特的氣氛之中，學(xué)生徜徉在作品之間，腳步隨著藝術(shù)史的歷程延展，對(duì)課堂之上透過(guò)幻燈片觀望過(guò)的作品會(huì)有更加真切和深刻的再認(rèn)識(shí)；對(duì)課堂講授過(guò)的作品，相關(guān)的畫(huà)家、流派、畫(huà)科也會(huì)有更加全面的了解。比如結(jié)合美育課程的內(nèi)容，開(kāi)辦一次“中國(guó)工筆花鳥(niǎo)作品展”，美術(shù)館通過(guò)各種渠道搜集中國(guó)美術(shù)史上具有代表性的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品，以時(shí)間為序排列展品，并輔以時(shí)代背景、畫(huà)家簡(jiǎn)介、技法介紹、作品意義與鑒賞等知識(shí)標(biāo)簽，讓學(xué)生在觀展過(guò)程中領(lǐng)略中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品美的同時(shí)，把握中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，充實(shí)課上學(xué)到的美術(shù)史知識(shí)。
最后，展覽是課程的表達(dá)。以北京師范大學(xué)為例，除去藝術(shù)與傳媒學(xué)院，校內(nèi)其他學(xué)院的本科生須選修大學(xué)美育、美術(shù)俱樂(lè)部、影視俱樂(lè)部等美育類(lèi)課程，這些課程是現(xiàn)階段綜合類(lèi)大學(xué)實(shí)施美育教育的最主要途徑。課堂教學(xué)內(nèi)容除了美育知識(shí)講授和文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞之外，學(xué)生也有嘗試創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。就美術(shù)方面的情況看，雖然大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，專(zhuān)業(yè)技法也不甚成熟，但由于其對(duì)生活和情感的認(rèn)識(shí)和感受力強(qiáng)，也有一定的學(xué)習(xí)和表達(dá)能力，在教師的引導(dǎo)下大多不會(huì)為一般創(chuàng)作規(guī)律所約束，作品形態(tài)鮮活，手法新穎大膽，具有獨(dú)到的特色和審美意趣。大學(xué)美術(shù)館可以設(shè)立專(zhuān)題，研究大學(xué)美育類(lèi)課程下學(xué)生的作品，并就一主題組織匯報(bào)展覽，通過(guò)培養(yǎng)作品意識(shí)和榮譽(yù)感增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于美育的興趣，加深學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品形象美、創(chuàng)造美等方面的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)其他涉及文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)的美育課程，教師也可根據(jù)學(xué)科特色和課堂教學(xué)情況，與美術(shù)館合作，舉辦相應(yīng)形式的匯報(bào)展和活動(dòng)。
3.數(shù)字化美術(shù)館的建設(shè)——大學(xué)美育的虛擬資源拓展
為更好地讓學(xué)生共享大學(xué)美術(shù)館的藝術(shù)品資源，大學(xué)可以探索豐富多樣的展示方式以及互動(dòng)交流渠道。數(shù)字化美術(shù)館就是一種在新的歷史形勢(shì)下利用科學(xué)技術(shù)推介美術(shù)館的有效手段。美術(shù)館的數(shù)字化還給那些尚無(wú)條件建設(shè)美術(shù)館的大學(xué)提供了一條積極的思路，使其能夠在網(wǎng)絡(luò)上將自己的藝術(shù)藏品公之于眾，惠澤學(xué)生、研究工作者以及社會(huì)。早在2001年，教育部就專(zhuān)門(mén)實(shí)施了“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)上公共資源建設(shè)——大學(xué)數(shù)字博物館建設(shè)工程”項(xiàng)目，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博物館是當(dāng)時(shí)唯一入選的美術(shù)類(lèi)數(shù)字博物館。利用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體、寬帶網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫(kù)等先進(jìn)信息技術(shù)，開(kāi)發(fā)基于計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新型實(shí)用化輔助系統(tǒng)或手段，美術(shù)博物館就能實(shí)現(xiàn)展廳數(shù)字化[3]。數(shù)字美術(shù)館通過(guò)官方網(wǎng)站、虛擬展廳和資源論壇的建立，豐富美術(shù)館建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生瀏覽藝術(shù)網(wǎng)站、獲取更多文藝咨詢(xún)與知識(shí)的習(xí)慣，拓寬學(xué)生接受美育的渠道。
建立美術(shù)館的官方網(wǎng)站是外界了解美術(shù)館的捷徑，也是美術(shù)館展示自我形象、集散學(xué)科資源、融匯交流建議的空間，是實(shí)體美術(shù)館的無(wú)限延續(xù)。通過(guò)官方網(wǎng)站及時(shí)有效地傳達(dá)美術(shù)館的展覽和活動(dòng)信息，為學(xué)生自主選擇展覽提供更多的方便。美術(shù)館的官方網(wǎng)站可以成為美育學(xué)科資料的匯聚集散地。藝術(shù)史相關(guān)的畫(huà)論、文學(xué)藝術(shù)理論、自然科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)作品評(píng)論文章以及畫(huà)展開(kāi)幕、藝術(shù)家訪談等的文獻(xiàn)、視頻、影音資料的收集，都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的資料庫(kù)，也是進(jìn)一步展示和宣傳美術(shù)館的平臺(tái)。另外，虛擬展廳作為實(shí)體展廳的延伸，以三維空間效果呈現(xiàn)展廳和展品的樣貌，讓觀眾不受時(shí)間和空間的限制，盡情地欣賞喜愛(ài)的作品，或者重溫觀展時(shí)的情感思趣。虛擬展廳的建設(shè)擺脫了傳統(tǒng)意義上的美術(shù)館所必需的建筑、陳列、參觀時(shí)間等條件的限制，使任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能夠獲取所需藏品的信息。這種形式是美術(shù)館的延伸，是藏品數(shù)量、展示空間限制之外的補(bǔ)充，使學(xué)生能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)略大學(xué)美術(shù)館的全部風(fēng)貌，并對(duì)所感興趣的藏品作深入的探究。資源論壇也是不同專(zhuān)業(yè)師生交流互動(dòng)的有利場(chǎng)所，美術(shù)館可以發(fā)掘問(wèn)題，激發(fā)討論，也可以與學(xué)生交換意見(jiàn)，完善管理?？傊瑪?shù)字化美術(shù)館是美術(shù)館在時(shí)代特征下的新發(fā)展，是延續(xù)和拓展美術(shù)影響力、改善大學(xué)人文環(huán)境、提升學(xué)生的美育的又一手段。
綜上所述，大學(xué)美術(shù)館發(fā)揮美育功能應(yīng)注重三點(diǎn)。首先，通過(guò)加大和拓展美術(shù)館的宣傳和建立互動(dòng)機(jī)制的方式，增加大學(xué)美術(shù)館在校園中的認(rèn)知度，吸引更多的學(xué)生到美術(shù)館參觀，以填補(bǔ)美育課堂時(shí)間的不足；其次，通過(guò)建立展覽與課程的鏈接，讓美術(shù)館的展覽成為大學(xué)美育課堂的引入、延伸和表達(dá)，以賦予美育課堂教學(xué)生動(dòng)的模式，讓學(xué)生在實(shí)際展覽中體驗(yàn)藝術(shù)之美的創(chuàng)造力和技術(shù)性，填補(bǔ)現(xiàn)有美育課程只有理論學(xué)習(xí)而無(wú)實(shí)踐的缺憾；最后，通過(guò)官方網(wǎng)站、虛擬展廳的建立，使在校大學(xué)生能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)略大學(xué)美術(shù)館的全部風(fēng)貌，獲得更多的美育學(xué)術(shù)資源。
本文系2010年“十一五教育科學(xué)規(guī)劃”教育部青年專(zhuān)項(xiàng)課題“基于美術(shù)館平臺(tái)的藝術(shù)教育實(shí)踐研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：EAL100445）的成果之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹意強(qiáng).美術(shù)博物館學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008：3.
[2]陳向兵，鐘曦.資源整合：綜合大學(xué)美術(shù)教育的變革之路[J].南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2007（4）.
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué)；高中語(yǔ)文
詩(shī)歌是中華民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，千百年來(lái)它仍然熠熠生輝，引領(lǐng)多少華夏兒女在她燦爛的星空里暢想、遨游、沉醉。詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，是文學(xué)藝術(shù)群山之峰。我國(guó)一向被稱(chēng)為“詩(shī)的國(guó)度”，唐詩(shī)、宋詞、元曲揚(yáng)名中外，流傳至今。詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)在于抒情，它比其他任何文學(xué)體裁都更富于感彩。詩(shī)歌教學(xué)直接影響著學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文的興趣。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“課程目標(biāo)”中明確強(qiáng)調(diào)：學(xué)生“要努力提高對(duì)古今詩(shī)歌語(yǔ)言的感受力，體味詩(shī)中的積極情感，提升審美能力和境界”。從中我們不難看出當(dāng)今語(yǔ)文課程改革對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的高度重視。但在實(shí)際教學(xué)中，很多中學(xué)語(yǔ)文教師都認(rèn)為詩(shī)歌比較難教，他們?cè)谏显?shī)歌課時(shí)往往都是走復(fù)述大意、歸納主題、概括表達(dá)方法的詩(shī)歌教學(xué)老路子，年年如此，課課如是。這是無(wú)法取得良好效果的。
一、詩(shī)歌教學(xué)的作用
（一）能培養(yǎng)和提高學(xué)生想象能力
想象力是一種創(chuàng)造性思維。想象能力是學(xué)生學(xué)習(xí)各科知識(shí)以及今后發(fā)展深造的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造的前提條件，是從小學(xué)就開(kāi)始培養(yǎng)的一種基本能力。詩(shī)歌中的想象豐富而大膽，如李白詩(shī)中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；王維詩(shī)中的“明月松間照，清泉石上流”，李清照詩(shī)中的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”；詩(shī)中的“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”“山舞銀蛇，原馳蠟象”等詩(shī)句，都能讓人神思飛揚(yáng)，浮想聯(lián)翩。多讀詩(shī)，多鑒賞這樣的好詩(shī)，無(wú)疑能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象力。
（二）能培養(yǎng)和提高語(yǔ)言表達(dá)能力
近幾年，全國(guó)卷及各省市卷高考詩(shī)歌賞析題，均要求考生要用文字來(lái)表述，也就是說(shuō)要學(xué)生用通順流暢的語(yǔ)言，概括表達(dá)出自己對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容、人物形象、語(yǔ)言表達(dá)技巧等方面的看法。高考對(duì)詩(shī)歌賞析的考查已不再以選擇題的形式出現(xiàn)，而都采用文字作答的形式來(lái)考查。它要求學(xué)生不能“只可意會(huì)，不可言傳”，而是要將領(lǐng)會(huì)到的內(nèi)容表述出來(lái)，不僅要讀懂、弄清楚，還得句子通順，語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確，只有這樣才能取得較高的分?jǐn)?shù)。
筆者認(rèn)為，對(duì)文學(xué)作品的欣賞，是建立在對(duì)語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)上的。高中學(xué)生處于基礎(chǔ)教育的最高層次，已經(jīng)儲(chǔ)備了一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)和人生閱歷，這些是欣賞詩(shī)歌的前提和條件。但與小說(shuō)、散文、戲劇相比較而言，詩(shī)歌又有它的特殊性。詩(shī)歌篇幅短小，意蘊(yùn)深刻，敘事簡(jiǎn)練，情感內(nèi)斂，它雖立足于現(xiàn)實(shí)，但又往往高于現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人大多采取避實(shí)就虛的形式，或濃縮歷史，或觀照未來(lái)，或挖掘內(nèi)心，因此學(xué)生很容易產(chǎn)生對(duì)詩(shī)歌理解的隔閡感。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和考查，無(wú)論是著眼于訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)、增強(qiáng)其知識(shí)的邏輯性，還是為了培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)品質(zhì)，塑造完美人格，都顯得尤為重要。總之，詩(shī)歌教學(xué)能培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
二、如何進(jìn)行高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)
（一）抓住重要意象進(jìn)行解讀
意象是中國(guó)古典詩(shī)詞中最基本的構(gòu)成元素，很多意象歷經(jīng)千年后承載了很多文人的夢(mèng)想與憂傷，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。比如，“江月”這一意象就幾乎是蘇軾黃州生活的符號(hào)。課堂上，教師可以結(jié)合這一意象展開(kāi)研讀，引導(dǎo)學(xué)生感悟“酹江月”的情結(jié)――永恒的自然之中小小的“我”也許最終只是黃土一、墓碑一座，但面對(duì)茫茫大江，蘇軾坦然地接受了一切，這樣就把蘇軾個(gè)人的感情上升為了全人類(lèi)都有的感嘆。顯然，這樣引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)微之處入手解讀詩(shī)詞，能使學(xué)生的思維走向更高處。
（二）抓住重要詞語(yǔ)進(jìn)行解讀
自古以來(lái)，文人寫(xiě)詩(shī)就注重?zé)捵??？梢詮淖衷~的細(xì)節(jié)處出發(fā)鑒賞詩(shī)詞，不僅可以讓學(xué)生感悟到作者遣詞造句之精妙，獲得語(yǔ)言智慧的滋養(yǎng)，還可以讓學(xué)生在揣摩、品味語(yǔ)言的同時(shí)，使情感受到熏陶，能力得到發(fā)展。比如，抓住“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”一句中的“笑”，要求學(xué)生詮釋這一“笑”的內(nèi)涵，這樣就可以在細(xì)節(jié)之中引發(fā)探究的契機(jī)，使學(xué)生的思維走向廣闊。
（三）抓住重要的標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行解讀
學(xué)生解讀詩(shī)詞時(shí)會(huì)經(jīng)常忽略標(biāo)點(diǎn)。嚴(yán)格地講，教材詩(shī)詞中的標(biāo)點(diǎn)都是后人添加的，未必都是最恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)?，添加者?duì)詩(shī)詞的解讀不同，所加的標(biāo)點(diǎn)就可能不同。研究詩(shī)詞中的標(biāo)點(diǎn)，目的不是找到那個(gè)最適合的標(biāo)點(diǎn)，而是要挖掘潛藏在標(biāo)點(diǎn)背后的作者的原意或詩(shī)詞文化的內(nèi)涵。比如，“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”和“這次第，怎一個(gè)愁字了得……”中不同的標(biāo)點(diǎn)，就可以引發(fā)學(xué)生對(duì)李清照的“愁”的多種解讀，促使學(xué)生的思維走向深入。
孔子曰：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！惫旁?shī)如此，新詩(shī)亦如此。無(wú)論文言與否，詩(shī)歌所傳達(dá)給我們的永遠(yuǎn)是生命的體驗(yàn)，是一種生命力的跳躍。學(xué)習(xí)詩(shī)歌不僅陶冶學(xué)生的情操，更重要的是可以讓學(xué)生近距離地欣賞文學(xué)的極致，進(jìn)而培養(yǎng)了一顆關(guān)懷萬(wàn)物的心。這就要求教師要在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)，在茫茫詩(shī)海中尋覓屬于自己的一葉舟。
總之，作為語(yǔ)文教學(xué)的重要模塊，詩(shī)歌教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美情感的一個(gè)重要途徑。作為教師我們應(yīng)該掌握合理的方法和技巧，對(duì)學(xué)生多加引導(dǎo)，讓他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷提高他們發(fā)現(xiàn)美、判斷美、創(chuàng)造美的能力，讓學(xué)生在獲得豐富文化知識(shí)修養(yǎng)的同時(shí)，形成正確的審美觀、人生觀。
參考文獻(xiàn)：
1.李莉.新課改下的高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞教學(xué).東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008-08-01.
論文摘要：在新課改的浪潮中，教師要形成自己的教學(xué)風(fēng)格，走個(gè)性化教師之路，一是強(qiáng)化素質(zhì)，培養(yǎng)獨(dú)立自主的教學(xué)個(gè)性，二是精心設(shè)計(jì)，展示獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性化教學(xué)思路，三是精益求精，尋求與眾不同的個(gè)性化教學(xué)藝術(shù)，四是轉(zhuǎn)變理念，塑造別具一格的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格，五是高屋建瓴，展現(xiàn)略高一籌的個(gè)性化教學(xué)品位。
新一輪的課程改革以其巨大的魅力向傳統(tǒng)教學(xué)方式提出挑戰(zhàn)，它要求廣大教育工作者要更新理念、轉(zhuǎn)變角色，努力學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)理論，全面提高教師自身素質(zhì)。新課程理念的核心是以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生參與到課堂，如何實(shí)施，教師是關(guān)鍵。教師教的主體是學(xué)生，學(xué)生是一個(gè)有思想、有能力、有意志的真正的獨(dú)立的主體。要培養(yǎng)具有高尚的道德、良好的習(xí)慣、成功的個(gè)性的學(xué)生，具體實(shí)施教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的教師要形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，走個(gè)性化教師之路。幾年來(lái)，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，深入學(xué)習(xí)課改理念，我認(rèn)為追求教師教學(xué)個(gè)性須從以下各方面努力。
1強(qiáng)化素質(zhì)，培養(yǎng)獨(dú)立自主的教學(xué)個(gè)性
在知識(shí)爆炸的當(dāng)代社會(huì)，要成為一個(gè)合格的教育工作者，除了具有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還必須有高超的教學(xué)藝術(shù)。如果教師個(gè)性健全而又鮮明、張揚(yáng)而又適度，又能加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，則對(duì)自己的教學(xué)藝術(shù)的提升有很大幫助。教師有了個(gè)性，教學(xué)才會(huì)更有特色。個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，才能吸引學(xué)生的注意力，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使課堂教學(xué)更高效。同樣，個(gè)性意識(shí)越強(qiáng)烈，教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)就越強(qiáng)烈，愈能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和大膽質(zhì)疑的良好習(xí)慣，所以獨(dú)立自主的個(gè)性，是實(shí)施個(gè)性教學(xué)的前提。
2精心設(shè)計(jì)，展示獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性化教學(xué)思路
思路是以客觀事物為基礎(chǔ)，是客觀事物在人的頭腦中經(jīng)過(guò)觀察、理解、認(rèn)識(shí)的過(guò)程，形成的對(duì)這些事物的印象、看法、態(tài)度或感情。教材、學(xué)生和具體的教學(xué)情景就是教學(xué)思路的基礎(chǔ)。個(gè)性化的教學(xué)思路要在這些基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，不拘一格地設(shè)計(jì)教學(xué)思路。首先要有創(chuàng)新意識(shí)，可以根據(jù)需要打破教材的編排體系，使教材能更好地為教學(xué)服務(wù)。在具體的課堂中要一教材為中心，但不能拘泥于教材，不受名人教學(xué)思想的束縛，用自己的個(gè)性去演繹作品的個(gè)性，也可以根據(jù)需要對(duì)課堂教學(xué)的再創(chuàng)作，充分展現(xiàn)自己的教學(xué)個(gè)性。其次，找準(zhǔn)教學(xué)“突破口”。培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性是教學(xué)思路的“突破口”。一個(gè)個(gè)學(xué)生就是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，不同的智力水平、生活閱歷、生活環(huán)境等構(gòu)成了不同學(xué)生的完整個(gè)性。要使所有學(xué)生得到全面發(fā)展，就要求教師在施教過(guò)程中能因材施教，有針對(duì)性、創(chuàng)造性地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使每一位都能形成優(yōu)良的個(gè)性。教學(xué)的思路應(yīng)該是把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生主演課堂角色，使課堂充滿學(xué)生的個(gè)性活力，把知識(shí)的探究、生成、運(yùn)用過(guò)程交個(gè)學(xué)生，從而創(chuàng)造良好課堂教學(xué)環(huán)境。
3精益求精，尋求與眾不同的個(gè)性化教學(xué)藝術(shù)
“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，所以教師的主要任務(wù)在于新知識(shí)的傳授，而在于對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)。教師的職責(zé)不重在于“教”，而重在于指導(dǎo)學(xué)生如何”學(xué)”，變分配式為自由選擇式。高超的教學(xué)藝術(shù)，還須有輕松幽默的一面。輕松幽默的課堂氛圍，能有效溝通師生之間的情感，創(chuàng)設(shè)和諧的課堂情趣和氛圍，在幽默中和歡樂(lè)中啟迪學(xué)生思維，從而提高的課堂效率。當(dāng)然課堂教學(xué)也需要有生動(dòng)、精彩描箋的另一面。細(xì)膩的細(xì)節(jié)描繪與脫俗的思想境界相輔，能將學(xué)生引入知識(shí)的美境之中。所以，教師高超的教學(xué)藝術(shù)能指導(dǎo)學(xué)生在鑒賞、聯(lián)想、感悟、體驗(yàn)之中加深對(duì)知識(shí)的理解，從而將教學(xué)的情趣、學(xué)生的情感推向，創(chuàng)造“其樂(lè)融融”的課堂氣氛。
個(gè)性化的課堂教學(xué)，在具體的教學(xué)實(shí)施活動(dòng)中要“運(yùn)其才智，相機(jī)誘導(dǎo)，體悟傳神，發(fā)展個(gè)性”。就是運(yùn)用教師的才智，發(fā)展學(xué)生的才智，以個(gè)性培養(yǎng)個(gè)性，以情感增進(jìn)情感，從而激發(fā)學(xué)生的思維動(dòng)能。
4轉(zhuǎn)變理念，塑造別具一格的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格
在新一輪教學(xué)改革浪潮下，教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)，按照新課改的要求，將新穎的教學(xué)方法和先進(jìn)的教學(xué)手段相融合，形成切合教師個(gè)性實(shí)際的教學(xué)風(fēng)格，從而使教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)生良好個(gè)性的形成產(chǎn)生影響。
首先，開(kāi)放性的課堂教學(xué)是獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)，課堂上教師要?jiǎng)?chuàng)造條件促進(jìn)師生雙邊交流，讓學(xué)生在多種思想和觀點(diǎn)的碰撞下，拓展思維空間，在知識(shí)的生成過(guò)程中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，要向?qū)W生灌輸質(zhì)疑思想，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于評(píng)價(jià)他人與自己，結(jié)合自己的所見(jiàn)所聞和生活實(shí)踐，敢于發(fā)表不同的見(jiàn)解，使獨(dú)立自主的個(gè)性和創(chuàng)新能力得到提升。其次，齊放性課堂教學(xué)教師要結(jié)合學(xué)生實(shí)際開(kāi)拓教學(xué)資源的來(lái)源和渠道，要樹(shù)立“得法于課內(nèi)，增益于課外”的開(kāi)辟性教學(xué)觀，多組織學(xué)生走出校門(mén)，走上社會(huì)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的社會(huì)接觸面和知識(shí)面。
5高屋建瓴，展現(xiàn)略高一籌的個(gè)性化教學(xué)品位
［關(guān)鍵詞］胡山林；《文學(xué)欣賞》；中文教學(xué)
［中圖分類(lèi)號(hào)］I206.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0079-02
19世紀(jì)法國(guó)作家法郎士曾將文學(xué)欣賞比作是“靈魂在工作間的漫步”，這個(gè)比喻非常恰切地指出了欣賞的重要性和必需性。
在歷史留存的書(shū)籍之中，文學(xué)作品擔(dān)負(fù)著不可替代的作用，幾乎所有的神話傳說(shuō)、宗教經(jīng)典、歷史著作、寓言故事皆可納入文學(xué)的范疇。18世紀(jì)的黑格爾做出了藝術(shù)走向終結(jié)而必然被哲學(xué)所取代的論斷，近300年過(guò)去了，藝術(shù)不僅沒(méi)有步入墓穴，相反卻更加繁榮和多樣。單拿文學(xué)來(lái)說(shuō)，這一時(shí)間段內(nèi)產(chǎn)生的偉大作家和偉大作品數(shù)不勝數(shù)，在文學(xué)史的譜系之中，其所占的比重大概比1/3還要強(qiáng)。文字的穿透力是無(wú)與倫比的，文學(xué)史全面而深刻地記錄和再現(xiàn)了世世代代人們對(duì)存在的詰問(wèn)、思考、感受和經(jīng)驗(yàn)，是有關(guān)人類(lèi)心魂最為博大精深的承載。馬克思評(píng)價(jià)古希臘神話是“人類(lèi)童年時(shí)代美麗的詩(shī)，也是一種規(guī)范和高不可及的范本” ，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤，還是希臘藝術(shù)的素材”。①歌德的《浮士德》被后世認(rèn)為是歐洲200年來(lái)知識(shí)分子的精神史詩(shī)，至于馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，則被譽(yù)為整個(gè)拉丁美洲的一部史詩(shī)。這些評(píng)價(jià)中既包含了人類(lèi)對(duì)真理的認(rèn)定，也包含了人類(lèi)對(duì)美的搜尋。
杰出作品浩如煙海，盡管法郎士給出了漫步的提示，但漫步絕不是隨意的，東一腳西一腳的亂讀一氣只會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步卻退十步的后果。文學(xué)欣賞是群眾性最廣泛的精神享受活動(dòng)，然而，并非人人都能夠自覺(jué)地、有意識(shí)地沿著正確途徑鑒賞文學(xué)作品獲得美感。馬克思說(shuō)：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹谶@不僅需要高等院校中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在作品閱讀量上的積累，更重要的是，若想進(jìn)入高級(jí)的殿堂，還必需經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化的理論滋養(yǎng)。
在中文專(zhuān)業(yè)的實(shí)際教學(xué)中，欣賞與理論的脫節(jié)非常普遍。大多數(shù)《文學(xué)概論》教材在編寫(xiě)過(guò)程中，特別注重的是概念、體系的建構(gòu)，尤其是相關(guān)文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的闡述，成為重中之重。諸多哲學(xué)性命題與范疇進(jìn)入文學(xué)理論中來(lái)，導(dǎo)致文學(xué)本質(zhì)論的陳述有明顯的哲學(xué)化傾向。另外，創(chuàng)作論與發(fā)展論也占了大量的篇幅，涉及作品論及鑒賞論時(shí)線條則粗略了許多。這直接導(dǎo)致了文學(xué)理論缺乏實(shí)踐性與實(shí)際操作的可行性，促使許多學(xué)生望文生義，遏制了他們對(duì)理論的興趣，轉(zhuǎn)而抽身進(jìn)入缺乏理論牽引的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)之中。更重要的是，一些理論教材依然恪守著前蘇聯(lián)日丹諾夫的理論體系，理論的更替速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于20世紀(jì)文學(xué)飛速發(fā)展的腳步。
眾所周知，康奈爾大學(xué)的艾布拉姆斯教授在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中所提出的文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)理論界已得到普遍的承認(rèn)與接受。在他看來(lái)文學(xué)不僅僅是靜止的文本本身，實(shí)際上是個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)，包括了世界、作品、作家、讀者四個(gè)要素。③20世紀(jì)50年代之前，理論史對(duì)前三個(gè)要素的把握與梳理已經(jīng)很充分。隨著以姚斯、伊瑟爾為代表的接受美學(xué)的興起，讀者中心論的崛起成為理論界必須面對(duì)的事實(shí)。在新的理論背景下，閱讀被推到理論的前臺(tái)，這涉及到接受史、接受心理、接受過(guò)程的研究。怎樣實(shí)現(xiàn)更好的閱讀？文學(xué)文本又是如何一步步敞開(kāi)的？作為基礎(chǔ)的讀者如何開(kāi)啟閱讀之門(mén)？這些是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)際問(wèn)題，然而我們的理論好像還高處于云端之中，對(duì)這些問(wèn)題缺乏有力的回應(yīng)。于是，在理論教學(xué)環(huán)節(jié)之中，一方面文藝?yán)碚摰囊庾R(shí)形態(tài)性越來(lái)越高度抽象概括，另一方面，學(xué)生的鑒賞素質(zhì)卻越來(lái)越低下。文藝?yán)碚摰墓δ芟陆档剿鼉H只是大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)必修課。面對(duì)中文系學(xué)生讀不懂名著，感受不到中國(guó)古典文學(xué)的意境美，理論工作者不得不質(zhì)疑：我們的文藝?yán)碚摻虒W(xué)究竟出了什么問(wèn)題？如何在當(dāng)前素質(zhì)教育中加強(qiáng)文藝?yán)碚摻邮?，以提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞素質(zhì)，是個(gè)亟待解決的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的思考和解決，胡山林先生是個(gè)前驅(qū)者。早在20世紀(jì)90年代初，胡山林先生就開(kāi)始為河南大學(xué)中文系的學(xué)生開(kāi)設(shè)了《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》課程，引導(dǎo)新生進(jìn)入新鮮的理論門(mén)檻，在如何認(rèn)識(shí)文學(xué)欣賞、怎樣欣賞以及欣賞的方法和角度方面，做出了必要的理論鋪陳。這項(xiàng)首開(kāi)風(fēng)氣的工作很快引起了同學(xué)們的熱烈反響，胡山林先生也毫無(wú)爭(zhēng)議地成為河南大學(xué)幾位名師之一。在后續(xù)展開(kāi)的過(guò)程中，這門(mén)課程也從選修課的位置提升到必修課的層面之上，并于2006年被評(píng)為河南省精品課程。
與欣賞導(dǎo)引課程相匹配的是胡山林先生學(xué)術(shù)專(zhuān)著《文學(xué)欣賞》的出版，這本專(zhuān)著是先生數(shù)年探微之作，最早出版于1995年。在學(xué)術(shù)界，這部書(shū)有篳路藍(lán)縷之功，其一出版就擔(dān)負(fù)了兩個(gè)角色：一是作為教材來(lái)使用；二是作為作者的學(xué)術(shù)著作，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)欣賞的理論鉤沉和架構(gòu)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，高校對(duì)學(xué)生欣賞能力、欣賞課程的設(shè)置缺乏必要的自覺(jué)，這在越來(lái)越重視通識(shí)教育的高等教育戰(zhàn)略思想的格局下，確實(shí)令人不可思議。直到21世紀(jì)，類(lèi)似于胡山林先生的著作才開(kāi)始出現(xiàn)，在一些大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)中，相應(yīng)的欣賞課程才開(kāi)始開(kāi)設(shè)，由此可知著者的前驅(qū)之功。欣賞導(dǎo)引課程之后，胡山林先生又針對(duì)全校開(kāi)設(shè)了人生視角讀名著、文學(xué)與人生等選修課程，在充分地把握教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，潛心研修，于2008年將《文學(xué)欣賞》進(jìn)行了進(jìn)一步修訂，整合了新的理論資源，內(nèi)涵也更加豐厚。這部專(zhuān)著于2008年7月由清華大學(xué)出版社出版，作為高等院校的重點(diǎn)教材向社會(huì)推出。
從教材的角度來(lái)說(shuō)，通行的許多教材皆是由眾多著者寫(xiě)就，然后合編而成，盡管思路紛呈、信息量豐富，但其中的欠缺也是明顯的，那就是體系性和邏輯性不夠嚴(yán)密，有時(shí)甚至出現(xiàn)前后相抵牾的情況。而《文學(xué)欣賞》很好地規(guī)避了這些矛盾，在思路的貫通性、邏輯論述的嚴(yán)密性等方面，有著鮮明的特點(diǎn)。這本學(xué)術(shù)著作通過(guò)若干小專(zhuān)題，諸如意象、主題、多義性等的設(shè)置，來(lái)解決理論的入門(mén)問(wèn)題。而整本書(shū)的理論框架又由作品的三個(gè)基本層次――言、象、意實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，諸多小專(zhuān)題歸屬于三個(gè)層次之下，分別闡述，層層遞進(jìn)。對(duì)于理論術(shù)語(yǔ)皆采用素樸的語(yǔ)言加以陳述，做到深入淺出，盡力規(guī)避理論的歸納、概括與抽象論述，增加理論的感性色彩，為理論―實(shí)踐架設(shè)了一道可行的橋梁。作為理論入門(mén)的教材，其他類(lèi)似教材還是過(guò)多地糾纏在理論的陳述和術(shù)語(yǔ)的編織上，具體文本的閱讀實(shí)踐依然處于斷層的位置。而《文學(xué)欣賞》則緊扣理論入門(mén)的特色，考慮到學(xué)生理論素質(zhì)的欠缺，基本理論、基本術(shù)語(yǔ)只是作為必要的鋪墊，著者將重點(diǎn)放在文學(xué)欣賞的遞進(jìn)層次以及欣賞的角度和具體方法之上，而且與具體的文學(xué)實(shí)踐聯(lián)系緊密，幾乎每一個(gè)小專(zhuān)題之后皆附著一些短小的文學(xué)文本，作為課堂討論的范本，效果甚佳。這其中對(duì)當(dāng)代作品的大量運(yùn)用和透視，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)著作的興趣，推動(dòng)其對(duì)文本獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。另外，教材還集中部分章節(jié)針對(duì)名著效應(yīng)和人生意義作出設(shè)計(jì)，這是文科大學(xué)生特別關(guān)注的兩大主題，抓住如此主題等于捕捉住了讀者的期待心理，其操作的功用性顯而易見(jiàn)。
從學(xué)術(shù)著作的角度看，在當(dāng)論界，尤其是藝術(shù)理論領(lǐng)域，普遍的失語(yǔ)是個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)。國(guó)內(nèi)大多學(xué)者的專(zhuān)著還停留在對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯和重新闡釋上，這就造成了晦澀難懂以及新名詞、新術(shù)語(yǔ)滿天飄飛的學(xué)術(shù)局面。理論經(jīng)過(guò)再度闡釋后愈發(fā)抽象、高深、難解，表面的深度達(dá)到了，而觀眾也被嚇得四散奔逃。而胡山林先生的專(zhuān)著決非是對(duì)以堯斯和伊塞爾為首的康斯坦茨學(xué)派提出的接受美學(xué)的簡(jiǎn)單回應(yīng)，而是整合了中國(guó)古典美學(xué)的基本理論資源以及西方現(xiàn)代心理學(xué)，并做出了自己的獨(dú)立判斷和思考。新理論、新術(shù)語(yǔ)的濫用是《文學(xué)欣賞》所極力回避的事情，文本實(shí)踐的凸顯才是其特色，正如著者在后記中所言：“通俗易懂、可接受性才是其最大的追求。”
清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在評(píng)價(jià)古典理論著作時(shí)說(shuō)道：“《文心》體大而濾周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)?！焙搅窒壬摹段膶W(xué)欣賞》在“體大濾周”方面不敢言，而“思深意遠(yuǎn)”之處正是這本著作所著力的表達(dá)。
[注釋]
①馬克思：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第326頁(yè)。
②馬克思：《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社2008年版，第462頁(yè)。
③艾布拉姆斯：《鏡與燈――浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第5~6頁(yè)。
[參考文獻(xiàn)]
［1］陸海林輯注.馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)（上、下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.
［2］巴爾扎克.論藝術(shù)[M].《古典文藝?yán)碚撟g叢》第10冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社.
關(guān)鍵詞：古詩(shī) 趣味性教學(xué) 策略
中圖分類(lèi)號(hào)： G672 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0239-01
古詩(shī)――中華文學(xué)藝術(shù)中的一支奇葩，它博大精深，燦若繁星，千百年來(lái)，以其精湛的語(yǔ)言，深邃的意境而膾炙人口、吟唱千古，滋潤(rùn)了無(wú)數(shù)代中國(guó)人。孩子們從小感受中國(guó)古典詩(shī)詞的美，得到祖國(guó)優(yōu)美語(yǔ)言的熏陶，不僅能促進(jìn)兒童口語(yǔ)的發(fā)展，訓(xùn)練孩子音樂(lè)空間能力，增強(qiáng)孩子的記憶力，創(chuàng)造力，更能陶冶兒童的情操，促進(jìn)孩子人格的健全發(fā)展。[1]在幼兒園古詩(shī)欣賞教學(xué)中，古詩(shī)描寫(xiě)的情景事物大多是古時(shí)候的，幼兒沒(méi)有親身的體驗(yàn)。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，詩(shī)文精煉、高度濃縮了中華文化的精髓，幼兒理解起來(lái)有一定的困難。怎樣能使幼兒喜歡古詩(shī)，理解古詩(shī)，成了筆者時(shí)常思考的問(wèn)題。興趣是最好的老師，聯(lián)系幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、賞詩(shī)配畫(huà)、故事游戲、吟唱表演等教學(xué)方面，增強(qiáng)幼兒對(duì)古詩(shī)的興趣學(xué)習(xí)。
1 賽詩(shī)激趣
開(kāi)展賽詩(shī)會(huì)激趣，讓幼兒的積極性孕育于成功的喜悅之中。賽詩(shī)會(huì)，是孩子們最樂(lè)于參與的一項(xiàng)活動(dòng)。無(wú)論怎么比，孩子們都樂(lè)此不疲。但如何讓全班孩子都喜歡參與，積極投入，教師確實(shí)頗費(fèi)心機(jī)?！案嬖V你來(lái)，告訴他，告訴爸爸和媽媽?zhuān)痴b古詩(shī)并不難，一背一串頂呱呱，你背上來(lái)，我背下，我們一起來(lái)背吧！”就這樣，幼兒熟知的古詩(shī)一一展現(xiàn)（清明＼春曉＼詠鵝……），朗朗上口。成功的喜悅是永恒的精神力量。孩子們的背誦水平參差不齊，我始終注意讓人人都能在背誦中品嘗成功的喜悅，精心保護(hù)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和自信心，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)幼兒背誦古詩(shī)的興趣。
2 賞詩(shī)激趣
借助等多種手段賞詩(shī)激趣，感受古詩(shī)的意境美。利用掛圖、多媒體教學(xué)可以再現(xiàn)古詩(shī)優(yōu)美的畫(huà)面和意境，增強(qiáng)古詩(shī)的直觀性、形象性、生動(dòng)性，較完美地展示古詩(shī)的藝術(shù)魅力。充分發(fā)揮幼兒的自主能動(dòng)性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)幼兒深刻地領(lǐng)悟古詩(shī)的意境，從而提高了幼兒自主探索問(wèn)題的能力，也滿足了幼兒個(gè)性發(fā)展的需要。
3 想象配畫(huà)激趣
詩(shī)畫(huà)結(jié)合、想象感悟激趣，加深幼兒對(duì)詩(shī)的理解和感悟。如《尋隱者不遇》一詩(shī)中的“只在此山中，云深不知處”一句，是童子回答來(lái)訪者的話。為了讓幼兒體會(huì)“云深”一詞所描繪的意境，我讓幼兒展開(kāi)想象：“假如你是尋訪的人，當(dāng)你順著小書(shū)童的手指方向望去，你會(huì)看到怎樣的景象？”幼兒紛紛回答：“我看到的是一座座大山，云霧繚繞。”“我看到的是高山樹(shù)林，小鳥(niǎo)、朵朵白云?！苯又易層變喊l(fā)揮想象，自由作畫(huà)。有的孩子畫(huà)了一座座大山，山中有大團(tuán)的云霧[2]；有的畫(huà)房子、樹(shù)木、小動(dòng)物、青松、尋訪人、小書(shū)童等，通過(guò)古詩(shī)配畫(huà)，讓幼兒用彩筆畫(huà)詩(shī)的意境圖，激發(fā)了幼兒的創(chuàng)新能力。
4 故事情境激趣
故事情境激趣，讓幼兒深度感悟理解詩(shī)意。有些古詩(shī)雖短小，卻包含深刻地寓意。如教學(xué)《梅花》時(shí)，創(chuàng)設(shè)了《梅花和風(fēng)兒》的故事情境：寒冷的冬天到了，風(fēng)魔王要摧毀百花王國(guó).冬爺爺問(wèn)百花：“誰(shuí)來(lái)迎戰(zhàn)風(fēng)魔王？”百花中的牡丹、玫瑰……都紛紛低下了頭，只有紅粉黃白綠梅花五兄弟，勇敢的站出來(lái)，我們來(lái)！說(shuō)著，它們匆匆披件外衣迎戰(zhàn)風(fēng)魔王。風(fēng)魔王大吼著：“寒風(fēng)刺骨怕不怕？”不怕！“大雪紛飛怕不怕？”不怕！狂風(fēng)肆虐，風(fēng)雪交加，梅花微笑著，勇敢的綻放。漸漸的風(fēng)魔王沒(méi)了力氣，可惡、好勇敢頑強(qiáng)的梅花呀！說(shuō)著，風(fēng)魔王悄悄的退去了。梅花勝利了，歡呼著，歌唱著。通過(guò)創(chuàng)設(shè)故事情境，幼兒對(duì)古詩(shī)內(nèi)容自然心領(lǐng)神會(huì)。
5 游戲激趣
設(shè)置多種游戲激趣。依據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，一味地死記硬背，他們會(huì)感到很枯燥，很乏味，通過(guò)游戲幼兒的學(xué)習(xí)興趣會(huì)更高。游戲既切合幼兒好動(dòng)的特性，又能讓幼兒深切體驗(yàn)作者的感情，達(dá)到情感的共鳴。如在欣賞古詩(shī)《鋤禾》時(shí)，把詩(shī)中表達(dá)的意境、情感排成劇目，讓一些幼兒飾演農(nóng)民頂著烈日在除草，時(shí)時(shí)停下，擦擦臉上的汗水；另一些幼兒一邊吃午飯，一邊把飯粒隨意地撒在地上，農(nóng)民憤怒的用“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”這兩句詩(shī)來(lái)教育他們，通過(guò)表演游戲，詩(shī)中真切動(dòng)人的情景和哲理，深深地印入幼兒的腦海，久久難以忘懷。
6 吟誦激趣
在理解古詩(shī)寓意的基礎(chǔ)上，讓幼兒學(xué)做“小詩(shī)人”，聲情并茂地吟誦古詩(shī)，既可以鍛煉幼兒口齒清楚伶俐，吐音準(zhǔn)確流暢，又能讓幼兒品味詩(shī)的優(yōu)美意境，熏陶情懷，啟迪智慧。
7 舞詩(shī)激趣
舞出詩(shī)情、詩(shī)意，提高學(xué)詩(shī)的興趣。古詩(shī)教學(xué)中，教師的語(yǔ)感、態(tài)勢(shì)給幼兒以聲感、情感的刺激，使枯燥呆板的文字符號(hào)活起來(lái)，幼兒獲得形象化的感知。同時(shí)，引導(dǎo)幼兒用動(dòng)作、表情等來(lái)表現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性。如欣賞《池上》幼兒會(huì)積極主動(dòng)地創(chuàng)編出動(dòng)作。小娃撐小艇，雙手做握漿動(dòng)作，用力的劃船；兩手分別前伸，神情緊張，做偷采蓮花的動(dòng)作；兩手在頭兩側(cè)不停地?fù)u動(dòng)表示不解后，雙手蓋住眼睛，表示藏蹤跡；最后，雙手前伸打開(kāi)。這樣增加活動(dòng)的氣氛，加深幼兒對(duì)詩(shī)句的印象，使幼兒身心、體腦相互協(xié)調(diào)，幫助幼兒理解詩(shī)意并記住詩(shī)句，使幼兒投入到古詩(shī)的意境中獲得成功感[3]。
8 唱詩(shī)激趣
不同內(nèi)容的古詩(shī)都配有不同旋律的音樂(lè)，如古詩(shī)《春曉》它的旋律是活潑輕快，節(jié)奏鮮明。古詩(shī)《明日》它的旋律是緩慢、抒情、節(jié)奏流暢，聽(tīng)起來(lái)很優(yōu)美。又如古詩(shī)《涼州詞》它的旋律激昂，聽(tīng)起來(lái)催人奮進(jìn)。通過(guò)開(kāi)唱詩(shī)會(huì)的形式，使幼兒能身臨其境的去邊做動(dòng)作邊吟唱古詩(shī)。幼兒在這愉悅的環(huán)境中掌握古詩(shī)。在吟唱古詩(shī)的同時(shí)，不僅可以感受到音樂(lè)美，提高幼兒的審美情趣，而且還能更深入地體會(huì)古詩(shī)的意境美。
古詩(shī)――中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中的一支奇葩，不僅蘊(yùn)涵著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且有著潛移默化的教育功能。教會(huì)幼兒如何學(xué)習(xí)古詩(shī)，培養(yǎng)幼兒有效的學(xué)習(xí)方法，不僅有利于提高幼兒的文化素養(yǎng)，而且能夠培養(yǎng)幼兒的審美意識(shí)，提升幼兒的鑒賞能力，從而陶冶幼兒的性靈。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱魯娟.試談小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)方法[J].魅力中國(guó)，2010，（07）.
[2]趙子俊.兒童讀經(jīng)教育綜述與評(píng)析[J].中國(guó)教師，2008，（8）.
關(guān)鍵詞：屈家營(yíng)古音樂(lè)，保護(hù)現(xiàn)狀，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)
廊坊自古為元、明、清三朝的京畿門(mén)戶，歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的文化積累。宋遼時(shí)期，兩國(guó)疆界分廊坊于南北，楊家將守三關(guān)的英雄悲歌就發(fā)生于此，至今永清縣仍保存著的宋遼古棧道，就是宋遼對(duì)峙時(shí)宋太祖趙匡胤所建的戰(zhàn)爭(zhēng)防御體系，被譽(yù)為“地下長(zhǎng)城”。正是因?yàn)槔确挥兄煌瑢こ５臍v史，才鑄就了其璀璨的文化。
任何音樂(lè)文化都離不開(kāi)歷史文化的熏染，在廊坊固安就流傳著一個(gè)很獨(dú)特的音樂(lè)文化現(xiàn)象，那就是被譽(yù)為中國(guó)“音樂(lè)活化石”、“中國(guó)文化之瑰寶”的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，與西安仿唐樂(lè)舞、湖北編鐘樂(lè)、北京智化寺古樂(lè)并稱(chēng)為中國(guó)四大古樂(lè)。固安的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，樂(lè)風(fēng)古樸，音樂(lè)以其嚴(yán)格的教習(xí)制度，保持了古樂(lè)的純凈，直至今天仍彰顯其特有的古韻。從永清縣保存的“地下長(zhǎng)城”到固安縣的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，就印證了廊坊悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史。
近些年來(lái)各級(jí)文化部門(mén)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”進(jìn)行了多方面的保護(hù)工作。筆者在對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”現(xiàn)狀進(jìn)行了多方了解和調(diào)研后，進(jìn)行了更加深入的研究和探索，從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：
1.“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的現(xiàn)狀
1.1“屈家營(yíng)古樂(lè)”的歷史淵源
“屈家營(yíng)古音樂(lè)”創(chuàng)始于元明時(shí)期,源自佛寺，后流傳于民間，以口傳心授的方式代代相傳，其演奏多以音樂(lè)會(huì)的形式出現(xiàn)。它的這種演奏形式也是我國(guó)保存較完整的古代音樂(lè)形式。音樂(lè)以吹奏和打擊為主要的演奏樂(lè)器。論文大全。其演奏的樂(lè)器包括管、笛、笙、鼓、镲、鈸、鐺和云鑼?zhuān)灿杏糜诩蠒?huì)員和初會(huì)開(kāi)道的大號(hào)銅鑼。“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的音樂(lè)內(nèi)容極其豐富，包括宗教佛事、民間哀樂(lè)、故事傳說(shuō)、封建宗法、軍政事務(wù)、自然生態(tài)、節(jié)令、動(dòng)物、景致與儒家學(xué)說(shuō)、人物、事跡等諸多方面。其現(xiàn)存的作品有《玉芙蓉》、《紂君堂》等13支套曲；《金字經(jīng)》、《討軍令》等7支大板曲；《五圣佛》、《賀三寶》等20多支小曲和一套打擊樂(lè)曲。由普通流行的傳統(tǒng)曲牌和本身獨(dú)有的曲目?jī)纱箢?lèi)組成。在演奏時(shí)，每一個(gè)演員都有其固定的角色，有總管、攢管、香首、師者和一般會(huì)員、會(huì)友等。
“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的演奏有其特定的時(shí)間。一般會(huì)在，農(nóng)歷正月初一與七月十五這種傳統(tǒng)活動(dòng)日中演奏。正月初一的演出是拜會(huì)和游廟。七月十五的演出是紀(jì)念祖師師曠和超度亡靈。除此之外，平時(shí)在趕廟會(huì)和給喪事送樂(lè)以及參加求雨等活動(dòng)中演奏。
從“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的古樂(lè)文化，到演奏的曲目可以窺見(jiàn)，其音樂(lè)內(nèi)容和演奏風(fēng)格之豐富，樂(lè)譜之完整，技藝之精湛，顯示了它的獨(dú)特，更顯示了它600年來(lái)聲聲不息的旺盛的生命力。
1.2 屈家營(yíng)古音樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀
自1984年起，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)就開(kāi)始了對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”進(jìn)行緊急的搶救及整理保護(hù)工作。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“屈家營(yíng)古音樂(lè)”于2006年5月20日，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙沨、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)張振濤等百余位中外學(xué)者及專(zhuān)家，曾慕名前往固安縣考察“屈家營(yíng)古音樂(lè)”。他們一致認(rèn)為：“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的樂(lè)風(fēng)相當(dāng)于西方巴赫時(shí)代的音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)平和、古雅，是我們現(xiàn)在能聽(tīng)到的唯一的古代宮廷音樂(lè)。1987年6月19日，聯(lián)合國(guó)科教文組織在北京召開(kāi)了亞太地區(qū)音樂(lè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，“屈家營(yíng)古音樂(lè)”以其特有的音樂(lè)會(huì)形式參加表演。與會(huì)的二十多個(gè)國(guó)家的一百多位專(zhuān)家觀看其演奏，之后給予了極高的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為“屈家營(yíng)古音樂(lè)”是世界古老的音樂(lè)藝術(shù)之一，堪稱(chēng)“世界音樂(lè)之根”。其“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”被世人所矚目。
“屈家營(yíng)古音樂(lè)”在受到國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界鐘愛(ài)和褒揚(yáng)的同時(shí)，河北省及廊坊市各級(jí)政府和文化部門(mén)也已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和整理。2009年6月由河北省文化廳監(jiān)制，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心錄制，由河北百靈音像出版社出版發(fā)行的《河北民間音樂(lè)傳統(tǒng)曲目集成（CD）》中收錄了全省31個(gè)代表性音樂(lè)會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，共計(jì)432首，其中包括廊坊的屈家營(yíng)、南響口等在內(nèi)的十一個(gè)音樂(lè)會(huì)的錄音和錄像。收錄廊坊的“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)”、“南響口音樂(lè)會(huì)”等音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲160首，時(shí)長(zhǎng)約14個(gè)小時(shí)。在錄音、錄像期間，演奏“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的民間藝人，盡情展示了自己的演奏技藝。其中最具特色的有雙管演奏樂(lè)手，他能同時(shí)吹奏兩個(gè)管子；雙云鑼手同時(shí)能敲擊兩個(gè)云鑼?zhuān)浼夹g(shù)之精湛、花樣之繁多，讓在場(chǎng)錄音、錄像及文字記錄的專(zhuān)家們嘆為觀止。
1.3“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的延續(xù)與繼承
從古至今，我國(guó)的音樂(lè)教習(xí)多以口傳心受為主。“屈家營(yíng)古音樂(lè)”就是仍保留著以身口相傳為文化鏈接而得以延續(xù)的，可以說(shuō)它是活的文化。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，很多年輕人已經(jīng)不再了解，那曾經(jīng)古老滄桑的宮廷雅樂(lè)了，更多的是搖滾、爵士音的沖擊。那么，要想使“屈家營(yíng)古音樂(lè)”這一文化瑰寶得以繼承，培養(yǎng)傳承人，創(chuàng)造古樂(lè)更多的傳承人資源，已成為一個(gè)更嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在了我們的面前。為了解決這一問(wèn)題，河北省文化廳已于2008年正式將演奏“屈家營(yíng)古音樂(lè)”83歲的老樂(lè)師馮月池和32歲的年輕樂(lè)手屈炳慶，確定為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人。在屈家營(yíng)村還培養(yǎng)了一批年輕的學(xué)員，按音樂(lè)會(huì)會(huì)規(guī)有條不紊地向老樂(lè)師學(xué)藝，為古音樂(lè)的傳承增添了新的活力。因?yàn)橐魳?lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有其特殊性，河北省文化廳做出的這一決定，為傳承人的保護(hù)和開(kāi)發(fā)新的傳承人資源，邁出了可喜的一步。論文大全。
1.4“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的建設(shè)
為了搶救、挖掘、保護(hù)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”及“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”之形式；為了發(fā)揚(yáng)光大這一民族文化，從廊坊市到固安縣都采取了很多有效地保護(hù)措施。其中，固安縣出臺(tái)并實(shí)施了搶救保護(hù)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的“五個(gè)一工程”，出版了一本古樂(lè)圖書(shū)（即趙復(fù)興編著的《古樂(lè)奇葩》，已由中國(guó)文聯(lián)出版社于2008年11月正式出版發(fā)行）、并錄制了一套古樂(lè)光盤(pán)、還培養(yǎng)了一支年輕隊(duì)伍、建設(shè)了一處陣地、形成了一個(gè)很具規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。政府部門(mén)通過(guò)縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)融資的方式，解決了音樂(lè)會(huì)堂土地使用的問(wèn)題，先后完成了會(huì)堂通柏油路、通電、打井等基礎(chǔ)性建設(shè)工程。2000年春，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)堂建設(shè)工程開(kāi)始正式啟動(dòng)，會(huì)堂位于屈家營(yíng)村東，占地9.8畝。2005年8月，會(huì)堂主體落成，建筑面積達(dá)966.5平方米。從各級(jí)政府大力加強(qiáng)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)會(huì)”的建設(shè)，為喜愛(ài)和研究“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的愛(ài)樂(lè)者們提供了一個(gè)平臺(tái)。
2. 對(duì)屈家營(yíng)古音樂(lè)的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)
2.1在現(xiàn)代文明下古樂(lè)保護(hù)的新矛盾
音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與它至今仍存在的環(huán)境即“生境”有著直接的密切關(guān)系，保護(hù)古音樂(lè)不僅是要留住它的聲和形，更要注重保護(hù)使之生存的這種“境”。正如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，它“不僅存處在一種歷時(shí)性的‘傳統(tǒng)’中，而且處在一種共時(shí)性的‘生境’中，……其共時(shí)性的‘生境’，也不會(huì)是一個(gè)封閉性的單一的‘點(diǎn)’，而是一個(gè)能和相關(guān)文化、相關(guān)生態(tài)、相互影響或互相作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”（1）。也就是說(shuō)，當(dāng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開(kāi)了其所存在的文化生態(tài)，其性質(zhì)就可能發(fā)生無(wú)法估量的改變。
在現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)大情境下，要想使具有古樂(lè)特色的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)展，一般地做法是把其推向市場(chǎng)。一些音樂(lè)制作者為了迎合市場(chǎng)需求，在原有音樂(lè)的基礎(chǔ)上加入了一些現(xiàn)代原素。那么，這種古樂(lè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)就會(huì)脫離自身的生長(zhǎng)環(huán)境，將失去原來(lái)固有的古韻之味。在市場(chǎng)化的今天，如果為了保留其原味而沒(méi)有融入現(xiàn)代的理念，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，人們是否能接受這種“新”的古樂(lè)表演，也成為了一個(gè)新的矛盾問(wèn)題擺在了我們的面前。
當(dāng)今，若想永遠(yuǎn)的繼承和保留“屈家營(yíng)古音樂(lè)”，那么，進(jìn)行科學(xué)的，全面的保護(hù)，并對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，形成產(chǎn)業(yè)化才是它的必經(jīng)之路。產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化的傳播具有不可估量的作用，也只有在這種發(fā)展的前提下才能保持古韻之味如長(zhǎng)青之藤永遠(yuǎn)不衰。
2.2 借高校教育優(yōu)勢(shì)，尋找專(zhuān)業(yè)人才
一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)的高低，首先要看其國(guó)人對(duì)其文化的知曉。那么，對(duì)國(guó)粹之精華的知曉首先要靠教育的傳播。
2.2.1教育的傳承與創(chuàng)新，給古老音樂(lè)注入了春天的魅力
高校是傳承教育，施教學(xué)生的沃土，如能讓古樂(lè)在課堂上響起，讓年輕學(xué)子們感受古老的“屈家營(yíng)古音樂(lè)”的魅力。聆聽(tīng)和觀賞這種以笙、管為吹奏，云鑼為打擊的音樂(lè)合奏形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)作欲望，從而使他們成為這支研究隊(duì)伍的生力軍，讓古老音樂(lè)永葆春天的魅力。
如果將“屈家營(yíng)古樂(lè)”以音樂(lè)鑒賞課的形式引入課堂，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)行合理的改編創(chuàng)作，并與原來(lái)的古樂(lè)進(jìn)行對(duì)比欣賞，這樣還能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和和創(chuàng)作熱情。學(xué)生們還可將它做為畢業(yè)論文的一個(gè)研究方向，創(chuàng)建研究小組，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的、多方面的、多角度的研究。
2.2.2通過(guò)高校教育培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊(duì)
音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，既要保持原生態(tài)、又要有利于傳承，還要進(jìn)行表演上的創(chuàng)新、提高音樂(lè)的觀賞性和傳播性，是一系列矛盾的探索性的事業(yè)。那么，多學(xué)科的參與，與多元化、系統(tǒng)化的研究已勢(shì)在必行。
屈家營(yíng)村位于固安縣中南部，隸屬于禮讓店鄉(xiāng),地處京、津、保三大城市的中間地帶?？山柚苓吀咝５娜瞬艃?yōu)勢(shì)和高校的學(xué)術(shù)環(huán)境，研究一套合理的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，即通過(guò)高校教育培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)精英，建設(shè)多元產(chǎn)業(yè)化團(tuán)隊(duì)，這是一個(gè)值得思考的戰(zhàn)略手段。論文大全。在京、津及廊坊市各高校具有音樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、管理學(xué)、史學(xué)、傳播學(xué)、旅游管理等眾多專(zhuān)家，在他們的把脈和引導(dǎo)下，能從更高層次探索古樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化之路，提升古樂(lè)的鑒賞價(jià)值，為產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)做科學(xué)的技術(shù)指引。
通過(guò)對(duì)“屈家營(yíng)古音樂(lè)”現(xiàn)今的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，要想使這支古樂(lè)不像夜空滑落的流星，只有一閃即逝的光芒。那么，只有堅(jiān)持走教育傳播古樂(lè)文化，教育培養(yǎng)精英，政府為其制定專(zhuān)門(mén)之政策，大力做好傳承人的培養(yǎng)，走產(chǎn)業(yè)化之路，才能使“屈家營(yíng)古音樂(lè)”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中永遠(yuǎn)不會(huì)流失的并閃光的鉆石。
注釋?zhuān)?/p>
①楊曉.音樂(lè)學(xué)院與音樂(lè)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn).音樂(lè)創(chuàng)作,2007年第二期.
②周文中,鄧啟耀.總序――民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展.周楷模,云南民族音樂(lè)論.云南大學(xué)出版社,2000,5.
【參考文獻(xiàn)】
［1］固安縣文化體育局.屈家營(yíng)音樂(lè)搶救保護(hù)工作的情況.2009,3.
［2］中國(guó)藝術(shù)報(bào)莫讓古樂(lè)再“斷弦”——老音樂(lè)家與河北屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的保護(hù).
wenhuacn.com/news_article.asp?classid=11&newsid=4576.2006-12-22.
尋找中華文化的淵源
在臺(tái)灣藝壇，他是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物，其為人行事也“霸氣”。他大刀闊斧，筆力深厚的論述與晦暗苦澀的水墨作品形成強(qiáng)烈的對(duì)比。
初見(jiàn)倪再沁，沒(méi)有想象中的“霸氣”，反而更像是一位博學(xué)多才的老師，儒雅的氣質(zhì)，幽默的談吐，言語(yǔ)中情真意切的感情流露讓人感動(dòng)。交談之中，倪先生侃侃而談，性情直爽，令人印象深刻。
倪再沁早在1988年即到訪祖國(guó)大陸。那時(shí)他從廣州一路走來(lái)，體味著父親口中的黃埔軍校。這次大陸之行，讓倪再沁感觸很多，也替父母了卻了對(duì)大陸老家多年的思念。此后，倪再沁頻繁往來(lái)兩岸之間，在大陸高校開(kāi)設(shè)講座，講授中國(guó)水墨畫(huà)。
“我來(lái)大陸采風(fēng)的時(shí)候畫(huà)過(guò)很多寫(xiě)生稿，靜靜地站在山上，非常美，不管色彩、線條都非常好，都非常清靜。后來(lái)我又去了北方，那種黃土地的感覺(jué)我覺(jué)得蠻能夠呼應(yīng)的，遺憾的是因?yàn)闆](méi)有足夠的時(shí)間，寫(xiě)生回去之后隔久了，就沒(méi)有心情畫(huà)了。所以以后會(huì)來(lái)住久一些，要將這些美景完整的帶回去?！蹦咴偾呤窃谝砸粋€(gè)畫(huà)家、藝術(shù)家的眼光和心情，時(shí)刻在感受著大陸的山山水水。
用畫(huà)筆傳承中華文化
倪再沁大學(xué)畢業(yè)后即赴高雄發(fā)展。他說(shuō)，高雄跟臺(tái)北不一樣，高雄本土草根文化氣息更多一些?；蛟S正是由于這一層人文景象的觸動(dòng)，倪再沁畫(huà)作的題材開(kāi)始轉(zhuǎn)向充滿人文氣息的本土文化，也就有了此后關(guān)于“本土與國(guó)際”的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。
倪再沁曾說(shuō)，“水墨是文化上的載體，也是我情感上割舍不了的鄉(xiāng)愁，最終依然會(huì)回到它的懷抱”。在他心中，中華文化傳統(tǒng)博大精深，“記得兩岸演講的時(shí)候大家討論到了國(guó)畫(huà)的困境，我駁斥了他們的言論，我認(rèn)為不是國(guó)畫(huà)不行了，是大家‘不行了’，大家對(duì)中國(guó)的文化了解得太少，反而把國(guó)畫(huà)說(shuō)成文化根源的劣勢(shì)，這是很荒謬的。中國(guó)畫(huà)的意境之美，中國(guó)文化的意境之高是無(wú)法比擬的?！痹谘影病⒃诤?、在上海、在北京的一些藝術(shù)交流座談會(huì)上，他是少數(shù)主講文化思想的藝術(shù)家。
說(shuō)到對(duì)于有些臺(tái)灣畫(huà)家希望參加中國(guó)美協(xié)的看法。倪先生笑道：想加入就加入吧，我從來(lái)都不參加這些活動(dòng)，在臺(tái)灣也從不參加什么協(xié)會(huì)。只要有助于藝術(shù)發(fā)展，加不加入?yún)f(xié)會(huì)并不重要。
倪再沁的藝術(shù)創(chuàng)作一直致力于尋求水墨畫(huà)的新路，以其敏銳的藝術(shù)感知，創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，他的作品，有時(shí)放棄傳統(tǒng)文人畫(huà)向往空靈的飄逸，有的又以樸拙的筆觸突出文人繪畫(huà)的閑情逸致，這都源自倪再沁對(duì)傳統(tǒng)筆墨的執(zhí)著追求。他的繪畫(huà)，有反傳統(tǒng)的地方，但亦有繼承傳統(tǒng)的精髓，倡導(dǎo)“本土化”，但也不抗拒吸收外來(lái)的“現(xiàn)代化”，在無(wú)數(shù)咬文嚼字的論爭(zhēng)之后，作品本身或許才是最好的說(shuō)明。
“原作重現(xiàn)”感悟中華文化
說(shuō)到倪再沁，就不能不說(shuō)他在宋莊舉辦的個(gè)人畫(huà)展――“倪再沁之中國(guó)古代書(shū)畫(huà)名品展”。本著對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)的熱愛(ài)，一個(gè)反其道而行的《原作重現(xiàn)》帶給世人書(shū)畫(huà)欣賞的新視野。
何謂原作重現(xiàn)?長(zhǎng)年對(duì)于東方書(shū)畫(huà)的研究與創(chuàng)作，倪再沁發(fā)現(xiàn)中國(guó)水墨畫(huà)常有令人困惑的現(xiàn)象：畫(huà)面上的書(shū)法和鈐印，大量的題跋和收藏章不僅“坐落”于畫(huà)面空白處，甚至侵入筆墨線條之中與原作合成一體。除了作畫(huà)者自身的題款與印鑒外，收藏者的印章與題跋亦如同“違章建筑”般搭蓋其中，雖然相安無(wú)事，但畫(huà)面純凈的空間被外物介入，不僅使形式被破壞，也使純粹的欣賞被嚴(yán)重干擾混淆，使后人難以再見(jiàn)畫(huà)作完成后的原貌。對(duì)此，倪再沁決定將畫(huà)面中額外的題款與印鑒一一移除，以版畫(huà)限量印刷的方式復(fù)制，還原古畫(huà)的真貌。
怎么會(huì)想到把古代書(shū)畫(huà)改一改然后“據(jù)為已有”?這源于倪再沁撰寫(xiě)的有關(guān)故宮名畫(huà)的論文：《神畫(huà)的形塑――論故宮三寶》(即《溪山行旅途圖》、《早春圖》、《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)其重要推手竟然是日本二玄社時(shí)，感嘆中國(guó)的藝術(shù)瑰寶何以被授權(quán)給外國(guó)人去復(fù)制，而且是無(wú)限量印行，身為中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的擁有者，卻要向日本購(gòu)買(mǎi)它的復(fù)制品，這是很令人傷感的事。二玄社不僅在日本、歐美等地舉辦故宮復(fù)制名畫(huà)展，還在臺(tái)灣及大陸舉辦了千余回相似的展覽，其目的就是賣(mài)這些“故宮名畫(huà)”復(fù)制品，兩岸同胞反而為了親近并認(rèn)識(shí)這些我們自己的國(guó)寶，不得不忍痛購(gòu)買(mǎi)這些世界最貴的復(fù)制品。
倪再沁曾批評(píng)“寧與外奴，不與家臣”，認(rèn)為這是“喪失人格”的恥辱，讓日本二玄社得以買(mǎi)空賣(mài)空大發(fā)利市。由于得不到應(yīng)有反應(yīng)，他只好心一橫，也要“買(mǎi)空賣(mài)空”：向二玄社買(mǎi)進(jìn)這些號(hào)稱(chēng)近似度、逼真度百分之九十九點(diǎn)九的復(fù)制畫(huà)，然后再以最先進(jìn)的數(shù)位科技去復(fù)制。這是一次巧妙的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅讓我們得以重見(jiàn)古代書(shū)畫(huà)的原貌，還把其復(fù)制權(quán)交回到自己手中。這是“奪回”藝術(shù)，也是“奪回”詮釋(不被二玄社專(zhuān)制)的“突擊”行動(dòng)，是藝術(shù)史上值得記上一筆的“戰(zhàn)役”。
倪再沁“原作重現(xiàn)”的行為是相當(dāng)前衛(wèi)的舉動(dòng)。在書(shū)畫(huà)上蓋印章，仿佛是一種一再重復(fù)的儀式，在反復(fù)的實(shí)踐中，成就了名跡書(shū)畫(huà)的“神話”，卻湮滅了畫(huà)作原貌的“靈光”，在閱讀之時(shí)，這些印記除了充滿含義之外，都跟真實(shí)沒(méi)有絲毫直接關(guān)系。倪再沁的移除行動(dòng)如同達(dá)達(dá)主義的除魅，抹除一切形塑神話的符號(hào)與言說(shuō)，拋棄了附身其上“違章建筑”，讓觀者得以返回畫(huà)作原貌重新審視鑒賞，直接與原貌對(duì)話，而非透過(guò)具有價(jià)值判斷的文字與記號(hào)。這種還原并非修復(fù)，而是一種企圖跨越時(shí)空的重返，時(shí)空的抽離制造了孟子“上友古人”的新詮釋與可能。
倪再沁說(shuō)，這件事情在畫(huà)界產(chǎn)生了不同凡響，甚至牽扯商業(yè)利益，但是這個(gè)版權(quán)我會(huì)去做公益基金，作為藝術(shù)教育基金。也有人說(shuō)我是在搞破壞，那么我的“破壞”就是一種建設(shè)，一種公德。
笑談兩岸關(guān)系
講到兩岸關(guān)系，他認(rèn)為，兩岸要開(kāi)放，要交流。如果只是一味的固守，肯定就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有未來(lái)。這也是他經(jīng)常鼓勵(lì)自己的學(xué)生要常來(lái)大陸的原因。就像的文化交流，最好的交流方式就是要“多走動(dòng)”，請(qǐng)大陸畫(huà)家去臺(tái)灣寫(xiě)生、采風(fēng)，讓他們進(jìn)一步了解臺(tái)灣，認(rèn)識(shí)臺(tái)灣的風(fēng)土，“臺(tái)灣的風(fēng)景肯定會(huì)迷倒他們，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)臺(tái)灣跟大陸的風(fēng)土人情與景致有許多相通卻不一樣的地方”，倪先生笑言。當(dāng)然，我們也會(huì)被大陸的風(fēng)土人情觸動(dòng)，大陸的好景致還是有很多，如果臺(tái)灣畫(huà)家來(lái)大陸，首先要去的就是麗江，還有甘肅，因?yàn)樗鼤?huì)刺激到你的視野。“收盡奇峰打草稿”，兩岸繪畫(huà)交流的作用會(huì)很不一樣，大家可以一起去看黃山、阿里山，如果大家畫(huà)的都是水墨，那么會(huì)有更好的交流，而且去同一個(gè)地方，自然會(huì)有更深一步的交流，這些交流都是必不可少的。
