時間：2022-10-27 09:17:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、弗洛姆人生哲學(xué)的思想基礎(chǔ)
弗洛伊德關(guān)心人，從人道主義出發(fā)做出了偉大探索。郭沫若正是用他的理論指導(dǎo)創(chuàng)作，把性升華為人的正當(dāng)情愛，寫真的人，真的性情。他的劇作《屈原》中如果僅寫傳統(tǒng)的忠奸斗爭，歷史上寫得清清楚楚，也沒新意；他的獨(dú)特和偉大就在于塑造了真實(shí)可愛的人物和真的性情。比如南后迫害屈原，是因?yàn)樗類矍?愛他的南國才子風(fēng)度，愛他的高潔品格，愛他的錚錚鐵骨，而屈原又那么驕傲，南后愛之不得遂轉(zhuǎn)為刻骨銘心的恨；嬋娟敬愛屈原，她說“我愿用我的微軀換得先生的存在”，她對屈原的愛，既是欽敬之愛，又有男女之愛；屈原也不是一個干枯的人物，劇中他有這樣的臺詞“南后，你有許多地方值得我的贊美，你有許多地方令我們男子有愧須眉。我是時常得到這些感覺，而且把它化成了詩的。如果我的詩還有些可取的地方，恕我冒昧吧，南后，這多是你給我的。”這包含著多么豐富的情感！他對嬋娟何嘗不是深深的眷戀，他是用人格和責(zé)任壓制著這情感。這樣，郭沫若就把人的主題提了出來，引導(dǎo)我們更好地活著，做有價值的人，做有意義的事，有人的可貴的性靈。弗洛伊德也正是在關(guān)心人，他確實(shí)是一位關(guān)心人類命運(yùn)的偉大學(xué)者。弗洛姆研究有三個原因：一是1931左右他進(jìn)入法蘭克福社會學(xué)所，并擔(dān)任講師，對工人階級生活狀況進(jìn)行了調(diào)查，又與西方學(xué)者廣泛接觸，加深了對馬克思學(xué)說的理解。二是當(dāng)時在西方很流行。三是他是猶太人，而當(dāng)時德國迫害猶太人，馬克思的理論主張消除種族歧視，倡導(dǎo)人類和平，這無疑令他感到親切。后來蘇聯(lián)弊端顯露，資本主義也有危機(jī)，弗洛姆更加積極研究，探索人類命運(yùn)。弗洛姆對馬克思評價很高，認(rèn)為馬克思與弗洛伊德同是現(xiàn)時代的設(shè)計(jì)師，而馬克思思考問題的深度和廣度遠(yuǎn)超過弗洛伊德。弗洛姆認(rèn)為的貢獻(xiàn)集中于兩點(diǎn)：一是人道主義，二是思想與經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系。關(guān)于人道主義他提到了三點(diǎn)：第一，馬克思主張超越國家集團(tuán)利益維護(hù)世界和平，這和平又是建立在平等基礎(chǔ)上。人和人之間交往應(yīng)平等相待，國家間關(guān)系也應(yīng)如此，這種要求國家、社會如兄弟般相待的真誠，很令弗洛姆振奮。第二，馬克思提出人的異化的命題。異化，這里指工業(yè)化社會中人的病態(tài)，異化摧毀一切人的價值。比如卡夫卡《變形記》借人變成昆蟲，警示人世的冷漠，人的異化到了何種程度。海勒《第二十二條軍規(guī)》借軍規(guī)的荒謬性，指出規(guī)則不過是權(quán)勢階層的利益保障，也是平民人性異化的根源。其實(shí)異化應(yīng)有更廣泛的理解，比如梁山好漢裸的暴虐殺戮，正常人是不會這樣執(zhí)迷于暴力的，不正常的社會，惡劣的生存條件造成了他們?nèi)诵缘臉O端扭曲；再如《儒林外史》中，終生在科舉路上徘徊的人們，他們在精神和物質(zhì)上雙重窘迫，這也是人的異化。第三，馬克思提出健康人的標(biāo)準(zhǔn)。健康人就是獨(dú)立自主，有創(chuàng)造精神，富有的人。富有不是經(jīng)濟(jì)的富有，而是精神的富有。馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，但并沒有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認(rèn)為社會主義的目的是人的解放，也就是重視人個性和精神的解放。關(guān)于思想與經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系：傳統(tǒng)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)現(xiàn)象決定精神現(xiàn)象，馬克思重視人的活動，把它發(fā)展成真正能動性的理論。馬克思認(rèn)為社會主義就是這樣一種社會：通過建立更理性更有創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)組織方式，使人擺脫了經(jīng)濟(jì)利益的束縛。總之，馬克思的貢獻(xiàn)和精髓在于人道主義，關(guān)心人的生存質(zhì)量和最終解放。
二、弗洛姆的人生哲學(xué)
弗洛姆關(guān)注人生存的兩個概念:自由和異化。現(xiàn)代社會人自由了，有努力就有機(jī)遇。然而人在自身強(qiáng)大過程中日益孤獨(dú)，迷失自我。比如當(dāng)代大學(xué)生從不自由的高中進(jìn)入自由的大學(xué)，反而不知道該干什么了，進(jìn)入社會這批大學(xué)生更是感到迷茫、孤獨(dú)。這就需要孔子的一個詞“克己復(fù)禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會去追尋早已死亡的制度，應(yīng)理解為人內(nèi)心的道德自律，人只有內(nèi)心精神家園牢固，才不會迷失自我。講到異化，現(xiàn)代人像逆子對待慈母一樣過度掠奪自然，對自然失去敬畏，也就失去了仁愛之心。人日益孤獨(dú)卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學(xué)，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關(guān)系，自然會孤獨(dú)冷漠。這種狀況也許也適于中國的都市，但中國是個人情社會，尤其重視家庭親情，也許中國的家庭人情是抵制異化的最堅(jiān)固的堡壘。弗洛姆認(rèn)為愛是解決問題的根本途徑。愛的本質(zhì)是給予而不是索取，是強(qiáng)烈肯定他人價值的品質(zhì)。總之，弗洛姆的學(xué)說建立在尊重人、關(guān)懷人、希望人類幸福的基礎(chǔ)上。
三、弗洛姆的人生哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)教育的啟示
近500年來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)在帶給人豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時，人類的精神出現(xiàn)了危機(jī)。在這樣的時代氛圍下，弗洛姆的人生哲學(xué)給當(dāng)代大學(xué)教育以重要啟示。怎樣才能做一個如弗洛姆所說的尊重人、關(guān)懷人的幸福的人呢？這就給當(dāng)代大學(xué)提出了一個重要的命題。弗洛姆人生哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)教育的啟示在于，大學(xué)教育不僅要傳授給學(xué)生知識，更要注重培育社會主義核心價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生努力踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是什么呢？國家層面是倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會層面是倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法制”，個人層面是倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這是當(dāng)代大學(xué)生必須牢記的。想起了郭沫若，他一生瀟灑磊落，遵循本真性情，在他86歲高齡臨死時，牽著妻子的手連聲說“舍不得呀舍不得”。正因?yàn)樗畹糜袃r值，有光彩，臨死才不后悔，才會舍不得。因此，當(dāng)代大學(xué)教育一定要注重培育社會主義核心價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生努力踐行社會主義核心價值觀，從而使當(dāng)代的大學(xué)生能夠沿著弗洛姆的道路，學(xué)著郭沫若，做個尊重人、尊重情感，愛自己、愛他人的人，做個熱情活潑的人、真誠可愛的人，做個無悔于人生的人。
作者：雷宏謙 潘愛軍 單位：邢臺學(xué)院
摘 要：中小學(xué)教育科研推動學(xué)校教育教學(xué)改革，是提升學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。其根本任務(wù)是揭示中小學(xué)教育教學(xué)的基本規(guī)律，并為教育教學(xué)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。教育科研對中小學(xué)而言不是錦上添花，而是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在需要，是指導(dǎo)和改進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐的必由之路。
關(guān)鍵詞：教育科研；根本任務(wù)；必要性
教育科研是教育科學(xué)研究的簡稱。關(guān)于教育科研的概念在相關(guān)的學(xué)術(shù)論著中有很多種表述，但無論哪一種概念表述，其核心內(nèi)涵都是：“教育科研是一種揭示教育規(guī)律的創(chuàng)造性認(rèn)識活動?！奔唇逃蒲械母救蝿?wù)是揭示教育規(guī)律，中小學(xué)教育科研的根本任務(wù)則是揭示中小學(xué)教育教學(xué)的基本規(guī)律。
雖然近幾年，科研興校、科研先導(dǎo)的觀念逐漸被許多中小學(xué)管理者和教師所認(rèn)同，但總體上來說，與教研活動相比，教育科研在中小學(xué)還是一種高大上的活動，特別是在農(nóng)村中小學(xué)，更顯陌生和遙遠(yuǎn)。當(dāng)前，很多中小學(xué)老師對教育科研的理解還停留在“教育科研就是寫論文”“教育科研就是申報課題”等這些簡單的認(rèn)識上。有些中小學(xué)校為了促進(jìn)教育科研的繁榮，要求老師人人做課題、年年寫論文。這樣的教育科研只是停留在無計(jì)劃的盲目狀態(tài)，是一種表面上的繁榮，對促進(jìn)教師專業(yè)成長和學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提升并無多大益處，反而會給老師徒增科研負(fù)擔(dān)，讓老師對教育科研表現(xiàn)出抵抗和厭惡的情緒，也不利于中小學(xué)開展真正的教育科研活動。
中小學(xué)的教育科研應(yīng)該從學(xué)校教育教學(xué)改革實(shí)踐出發(fā)，以教育教學(xué)改革中的問題為導(dǎo)向，特別是關(guān)系全局的重大問題。通過科學(xué)的論證，根據(jù)本校具體情況設(shè)計(jì)詳細(xì)具體的有效教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案，開展課堂教學(xué)領(lǐng)域的全面改革研究，從而揭示具有普遍適用性的有效教學(xué)規(guī)律，提煉出符合本校實(shí)際的有效教學(xué)模式，進(jìn)而從整體上改進(jìn)學(xué)校的課堂教學(xué)，提高學(xué)校課堂教學(xué)效率。而這些通常是學(xué)校日常教研所不能做到的，而必須開展教育科研。
對教師而言，教育科研不是脫離教師教學(xué)實(shí)踐的額外負(fù)擔(dān)，而是教師探索和把握教育教學(xué)規(guī)律，改進(jìn)自身教育教學(xué)實(shí)踐的必然需求。有相當(dāng)一部分中小學(xué)教師撰寫教育教學(xué)論文和申報教育科研課題都是為了論文評比活動及職稱晉升的需要，并非是為了研究和解決自己在教育教學(xué)實(shí)踐中遇到的困惑與問題。這種偽教育科研難免會成為教師無奈的選擇和額外的負(fù)擔(dān)，難免會出現(xiàn)論文抄襲和科研造假的現(xiàn)象。中小學(xué)教師要想在專業(yè)上尋求長足發(fā)展，改變被動教書匠的職業(yè)形象，開展基于內(nèi)在需求的教育科研是一條必經(jīng)之路，也是可行之道。2014年9月榮獲“首屆基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果獎”特等獎的江蘇南通師范第二附屬小學(xué)李吉林老師無疑是教育科研的成功典范。李吉林老師的“情境教育實(shí)踐探索與理論研究”是一項(xiàng)持續(xù)36年的教育研究，研究目的不是為了獲獎，不是為了寫論文，也不是為了評職稱，而是真正處于自身改進(jìn)教育教學(xué)的需求。李吉林老師說：“教學(xué)是教師的頭等大事。為了孩子的學(xué)習(xí)，幾十年來我矢志不渝，在教學(xué)上持久地下功夫?！?/p>
綜上所述，無論是學(xué)校的教育科研還是教師個人的教育科研，根本任務(wù)都是為了解釋教育教學(xué)規(guī)律，并用來改進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐。根據(jù)教育科研的具體任務(wù)不同，德國教育學(xué)家布蕾津卡將教育科研分為三類：第一類是狹義的教育科學(xué)研究，其具體任務(wù)是描述和解釋教育事實(shí)，揭示教育規(guī)律，回答“教育是什么”的問題；第二類是教育哲學(xué)研究，其具體任務(wù)是提供教育價值取向和規(guī)范取向，回答“教育應(yīng)該是什么”的問題；第三類是實(shí)踐教育學(xué)研究，其任務(wù)是在教育科學(xué)研究和教育哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，為教育實(shí)踐的具體實(shí)施提供理論指導(dǎo)，回答“教育應(yīng)該怎么做和應(yīng)當(dāng)做什么”的問題。中小學(xué)教育科研更多偏重于第三類實(shí)踐教育學(xué)研究，通過揭示教育規(guī)律，為教育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張 瀅.奏響小學(xué)教改的中國旋律――記國家級教學(xué)成果特等獎、李吉林和她持續(xù)36年的“情境教育實(shí)踐探索與理論研究”[N].中國教育報，2014-10-23.
[2]吳義昌.科研、教研與中小學(xué)教師[J].當(dāng)代教育論壇（宏觀教育研究），2004（38）：35―36.
（作者單位：海南省教育研究培訓(xùn)院）
遠(yuǎn)程教學(xué)畢業(yè)論文寫作大致分為這樣幾個流程：
1、選題：畢業(yè)論文寫作，選題是關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)撰寫畢業(yè)論文時首先就應(yīng)該學(xué)會如何選題。在進(jìn)行畢業(yè)論文的選題時，應(yīng)著重注意選題要恰當(dāng)。高校制定并公布選題目錄或選題方向，學(xué)生自主選擇題目，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院審批后確定學(xué)生選題并為學(xué)生指派論文指導(dǎo)教師。
2、論文寫作：選題之后，論文寫作過程開始，在這一階段，首先，學(xué)生們要查閱大量文獻(xiàn)，確定論文提綱或是撰寫開題報告；然后完成初稿，二稿，最后確定終稿。
3、論文指導(dǎo)：在開設(shè)遠(yuǎn)程教育的高校中，對于畢業(yè)論文指導(dǎo)形式大致分為間接指導(dǎo)形式和直接指導(dǎo)形式兩種：間接指導(dǎo)形式是指采用電話、QQ、電子郵件、專門的論文指導(dǎo)平臺等媒介進(jìn)行指導(dǎo)或是對學(xué)生進(jìn)行書面指導(dǎo)；直接指導(dǎo)形式是指面對面對學(xué)生進(jìn)行面授指導(dǎo)。
4、論文答辯：分為全體答辯；部分答辯；部分答辯又分為申請學(xué)位者答辯、優(yōu)秀良好以上答辯、隨機(jī)抽取答辯；不答辯。
二、存在問題
1、選題方面問題選題較為固定，導(dǎo)致學(xué)生不能根據(jù)自己的本職崗位和特長對論文題目做出調(diào)整，主觀能動性與客觀實(shí)踐不能很好的結(jié)合起來。
2、學(xué)生與指導(dǎo)教師溝通方面問題在開設(shè)遠(yuǎn)程教育的高校中，論文指導(dǎo)直接指導(dǎo)形式即面授指導(dǎo)，因時間和空間上的局限性，采用此種指導(dǎo)形式畢竟為少數(shù)。而大部分開設(shè)遠(yuǎn)程教育的高校采用間接指導(dǎo)形式。以南京大學(xué)為例，論文寫作分為提綱、初稿、二稿和終稿，每一稿提交截止之后，論文指導(dǎo)教師會有一段時間的評閱期，評閱期結(jié)束，學(xué)生就可以在論文指導(dǎo)平臺上看到教師對自己論文的指導(dǎo)意見，同時，在論文寫作期間，學(xué)生還可以通過電子郵件形式和教師交流論文寫作方面的相關(guān)問題。但是，這種溝通形式的缺點(diǎn)在于，學(xué)生提出問題和老師解答問題之間有一個時間差，問題不能夠?qū)崟r地被解決，就有可能對論文寫作造成不利的影響。
3、論文作弊問題包括抄襲、、“拿來”。所謂抄襲是指在網(wǎng)上或者書本上部分或者全部抄襲別人的文章；是指有償或者無償?shù)卣垊e人代替自己寫作論文；“拿來”是指在經(jīng)過他人許可的情況下，直接將他人已經(jīng)通過論文答辯的文章挪為己用。
4、教師指導(dǎo)問題以南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院為例，因?yàn)槊课徽撐闹笇?dǎo)老師所提供的論題數(shù)量不一樣，導(dǎo)致每位老師所帶的學(xué)生數(shù)量不一樣多，有些特別多，有些特別少。在此種情況下，如果教師的科研任務(wù)繁重，對論文指導(dǎo)心有余而力不足，就會導(dǎo)致論文指導(dǎo)質(zhì)量下降，不能進(jìn)行有效的指導(dǎo)。
三、建議
1、完善開題報告環(huán)節(jié)，公布畢業(yè)論文選題方向，與時俱進(jìn)，雙向選擇，理論與實(shí)踐結(jié)合起來開題報告是本科畢業(yè)論文開始前的工作，開題報告中明確了畢業(yè)論文的研究目的和意義、國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述、研究內(nèi)容、論文提綱以及參考文獻(xiàn)。這些是從事論文寫作的準(zhǔn)備工作。學(xué)生在進(jìn)行開題報告的寫作工作時，已經(jīng)開始對自己的選題有一個全面的思考過程，同時也著手查閱國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述，總結(jié)出論文的提綱。因此，開題報告環(huán)節(jié)是論文寫作過程中至關(guān)重要的起點(diǎn)。就好比一艘即將出海航行的船，先將方向和補(bǔ)給準(zhǔn)備充足，才能夠?qū)窈蟮暮叫衅鸬绞掳牍Ρ兜淖饔?。眾所周知，有些學(xué)科的發(fā)展是日新月異的，因此，首先體現(xiàn)在論文的選題上就需要經(jīng)常更新，比如根據(jù)法學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，許多法律條文國家每隔幾年便會修訂一次，若論題不及時更新，可能會造成寫作內(nèi)容與法條相悖；其次，只公布選題方向有利于學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，將自己的工作實(shí)踐與相關(guān)理論結(jié)合起來，雙向選擇，對自己的學(xué)習(xí)能夠有更深入的思考。
2、重視文獻(xiàn)綜述，建立論文答辯網(wǎng)上旁觀環(huán)節(jié)論文的引用文獻(xiàn)數(shù)量從一個方面反映了論文的研究深度和學(xué)術(shù)規(guī)范。比如，浙江大學(xué)就開設(shè)了文獻(xiàn)檢索課程，指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行文獻(xiàn)檢索查閱。掌握文獻(xiàn)檢索方法對論文寫作大有裨益。在論文寫作中適當(dāng)參考引用文獻(xiàn)，對于提升研究質(zhì)量也很有幫助。考慮到遠(yuǎn)程教育地域上的特殊性，采取全體答辯形式的高校畢竟是少數(shù)，而部分答辯占多數(shù)。以南京大學(xué)為例，在論文成績?yōu)榱己靡陨系膶W(xué)生中抽取答辯名單，答辯專業(yè)控制在四個，答辯人數(shù)控制在四十到五十名左右。但是這樣的話，沒有參加答辯的同學(xué)還是占了大部分，這一部分同學(xué)就不能夠?qū)W習(xí)到優(yōu)秀良好的畢業(yè)論文中的可取之處。若將論文答辯設(shè)置成網(wǎng)上會議形式，允許沒有參加論文答辯的同學(xué)自覺自愿地選擇網(wǎng)上旁聽，聽取別人論文中好的理論和論點(diǎn)，應(yīng)該會對畢業(yè)論文寫作有所幫助。
3、完善高校網(wǎng)絡(luò)教育論文庫與論文制度可以將優(yōu)秀的論文整理入庫，實(shí)現(xiàn)資源共享，為學(xué)生們論文寫作提供有力的借鑒。同時，為了有效杜絕論文寫作中的抄襲和“拿來主義”，論文是一項(xiàng)重要的工作，論文系統(tǒng)比較著名的有中國知網(wǎng)的“學(xué)術(shù)不端文獻(xiàn)檢測系統(tǒng)”等。這僅僅是一方面，學(xué)院本身對于論文抄襲也應(yīng)該制定完善的處理規(guī)定，從源頭、過程和結(jié)尾三管齊下。
4、畢業(yè)論文學(xué)分比例與教師指導(dǎo)人數(shù)控制畢業(yè)論文所占的學(xué)分比例應(yīng)該適當(dāng)，既不能太高也不能太低。應(yīng)體現(xiàn)出畢業(yè)論文在整個學(xué)業(yè)過程中的重要性。同時，教師指導(dǎo)人數(shù)應(yīng)當(dāng)平均分配，部分教師過多的指導(dǎo)人數(shù)會加重其工作量，相應(yīng)的會造成指導(dǎo)質(zhì)量的下降，同時在總數(shù)一定的情況下也會造成教師指導(dǎo)人數(shù)的不平均。
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尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：
我叫**，現(xiàn)任稽查隊(duì)副大隊(duì)長。平時，我總是對同事說，向前、向前、再向前；但此時此刻，我卻希望最后一個演講，因?yàn)榛殛?duì)肩負(fù)著廣州道路運(yùn)輸市場的管理，工作千頭萬緒，生活無規(guī)無律，有的是組織，有的是協(xié)調(diào)，有的是參與，確實(shí)一言難盡，但是交通是一條寬闊的大道，有人修路，有人快跑，而我，甘當(dāng)一顆鋪路石,無怨無悔。
一、 工作成績和不足
回顧本人近年來的工作情況，可以總結(jié)為三個方面：
1.扎扎實(shí)實(shí)做好日?；楣ぷ鳎_保道路運(yùn)輸秩序良好。
**作為華南重鎮(zhèn)，運(yùn)輸市場資源豐富，客貨運(yùn)企業(yè)參差不齊。對運(yùn)管工作提出了更高要求，針對目前這種情況，大隊(duì)積極探索，以人為本，充分調(diào)動每個分隊(duì)的積極性。以 “兩站一場”為中心，稽查力量輻射廣州，重點(diǎn)打擊無牌無證，兼顧其它違章，月度定期進(jìn)行客貨運(yùn)市場集中整治，逐步凈化運(yùn)輸市場。
2.建章立制搞好車管工作，全年無重大交通事故發(fā)生
“前車之鑒，后事之師”，安全工作只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。從事車輛管理，如果沒有“安全第一”的意識，那么，不僅沒有“安、穩(wěn)、長、滿、優(yōu)”的可能，而且還是失職。只有安全才能有收獲、有幸福，否則“皮之不存，毛將焉附”?；殛?duì)人多車多，司機(jī)又有一些新手，管理任務(wù)繁重，關(guān)愛生命、關(guān)注安全 ，就是要以實(shí)際行動學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個代表”的重要思想，常言到“不以規(guī)矩，難成方圓”，為了不出事故，少出事故，對部多次召開會議，牽頭討論制定了一系列規(guī)章制度，并把車輛安全工作作為每周政治學(xué)習(xí)的必備課，收到了良好效果，全年無重大交通事故發(fā)生。
3.全力以赴維護(hù)好重大節(jié)假日的交通秩序
春運(yùn)工作，牽涉千家萬戶，也是媒體關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，更是運(yùn)管工作的期末大考，全體隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)和隊(duì)員發(fā)揚(yáng)連續(xù)作戰(zhàn)，不怕苦，不怕累的精神，年年春運(yùn)受表彰；春、秋季交易會任務(wù)重、壓力大，管理和服務(wù)對象廣，值勤人員周密部署、熱情服務(wù)，受到四海賓朋齊贊譽(yù)，同時也大大提高了運(yùn)管工作的影響力；還有百萬火焰行、中巴足球?qū)官惖鹊戎卮蠡顒佣际艿搅松霞夘I(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚(yáng)。
以上成績的取得得益于領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持，同志們的幫助和自己辛勤的努力。不足之處是工作較多時，有時有些急躁；在抓緊抓好各項(xiàng)工作的同時，關(guān)心同事生活方面做得不夠，我一定加倍努力。
二.立足本職，展望未來，稽查工作任重道遠(yuǎn)
結(jié)合稽查工作實(shí)際，我認(rèn)為首先應(yīng)該認(rèn)清角色、擺正位置、行權(quán)不越權(quán)，到位不越位，抓重點(diǎn)攻難點(diǎn)，認(rèn)真履行好工作職責(zé)，具體概括為“一個原則”、“兩大主題”、“三個轉(zhuǎn)變”、“四個做到”，簡稱一二三四。
“一個原則”就是上為領(lǐng)導(dǎo)分憂，下為群眾服務(wù)，并把它作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間。“今天有識之士都認(rèn)為世界是一個命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個社會現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于
當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。
[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。
下面結(jié)合潘教授的觀點(diǎn)，談?wù)勎覍Ξ?dāng)下議論文教學(xué)的反思與探討。
一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性
潘教授認(rèn)為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學(xué)語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標(biāo)分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實(shí)驗(yàn)并沒有得到普遍的認(rèn)可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質(zhì)上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。
以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點(diǎn)，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：
(一)理論性。議論文又稱說理文，強(qiáng)調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點(diǎn)才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實(shí)，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>
(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴(yán)密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過程中，要運(yùn)用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(三)概括性。一是對內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動的描述。
我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫作中運(yùn)用。
二、對議論文寫作目的的反思與探討：負(fù)責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善
潘教授認(rèn)為議論文寫作的目的是“求真”，我認(rèn)為這是議論文寫作的較高目標(biāo)。結(jié)合議論文寫作教學(xué)的具體情況，議論文寫作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個方面：
(一)以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點(diǎn)
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)精神?！?000年《高中語文教學(xué)大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的看法?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)了“負(fù)責(zé)”地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。我以為“負(fù)責(zé)的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。
到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認(rèn)識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認(rèn)識又有許多不足，如他們的觀點(diǎn)常常情緒化，許多觀點(diǎn)不切實(shí)際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認(rèn)為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學(xué)愈遠(yuǎn)。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習(xí)慣。”我們看到當(dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評分標(biāo)準(zhǔn)、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?
我認(rèn)為在議論文寫作時應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點(diǎn)時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時代，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對一個公民和網(wǎng)民的基本要求。
王棟生先生認(rèn)為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責(zé)任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關(guān)注社會上的重大事件，表現(xiàn)社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會，關(guān)注人生。在這樣的社會實(shí)踐中，一步步增加自己的社會責(zé)任感?！边@里強(qiáng)調(diào)“寫作要有公民意識”和“社會責(zé)任感”，都是以“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神
德國啟蒙運(yùn)動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。”寫作要達(dá)到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。
我認(rèn)為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨(dú)立的思考、多元的視野、平等的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵，還有實(shí)事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。
而國外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學(xué)校英語課程標(biāo)準(zhǔn)(9～12年級)對議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進(jìn)行論述?！钡聡母咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點(diǎn)”，以及“能表達(dá)反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“欣賞他人思想和表達(dá)的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學(xué)非常強(qiáng)調(diào)理性精神。
因此在議論文寫作教學(xué)上，無論是學(xué)生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達(dá)，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認(rèn)識，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識。
(三)議論文寫作“求真”也要“求善”
潘教授強(qiáng)調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。
議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強(qiáng)權(quán)的批判、對文明的倡導(dǎo)、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。
作文如做人，于漪強(qiáng)調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經(jīng)很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?！蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑?qiáng)調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實(shí)就是人的一顆善心。
在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會實(shí)際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網(wǎng)民及社會輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。
三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當(dāng)加工
潘新和教授認(rèn)為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實(shí)如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。
議論文是要表達(dá)作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點(diǎn)與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨(dú)到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運(yùn)用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達(dá)思想，所以積累的材料必須具有思想價值。
議論文寫作的目標(biāo)之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。
要讓素材變成有價值的論據(jù)，還要學(xué)會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強(qiáng)化其針對性，從而提升其說服力。
下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。
材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>
從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)?可見，成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點(diǎn)緊密結(jié)合，從而有效地表達(dá)作者所要表達(dá)的思想，加強(qiáng)說服力。
四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性
潘教授認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點(diǎn)是論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認(rèn)為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。
美國學(xué)者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。
我認(rèn)為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是思維的多樣性?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關(guān)系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護(hù)小孩子，來不得半點(diǎn)馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災(zāi)難；從社會的角度看，當(dāng)下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認(rèn)識。
二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會的冷漠。追問為什么，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會人們的道德水準(zhǔn)出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發(fā)現(xiàn)社會缺少“好人”的保障機(jī)制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會機(jī)制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機(jī)制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)對公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚(yáng)助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認(rèn)識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強(qiáng)調(diào)做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點(diǎn)似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實(shí)現(xiàn)理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認(rèn)識問題會更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。
五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點(diǎn)哲學(xué)思維
潘教授認(rèn)為學(xué)生不會具體分析，導(dǎo)致說理的貧乏，這確實(shí)指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫作的實(shí)際問題。我以為要解決這樣的問題，學(xué)生在分析時要運(yùn)用哲學(xué)思維和邏輯思維。
請看這樣一個議論文片段：
當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當(dāng)萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”?當(dāng)范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學(xué)生時，多少人輕易地說“不”?(如果學(xué)生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實(shí)際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達(dá)到一個定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對立與統(tǒng)一、相對與絕對、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運(yùn)用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來進(jìn)行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”
當(dāng)我們自覺地運(yùn)用了哲學(xué)思想進(jìn)行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。
正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認(rèn)識、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識見聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力?！苯Y(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認(rèn)識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識見聞”涉及材料意識；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來的弊害。
僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。
注釋：
[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》，《語文建設(shè)》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點(diǎn)——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。
[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。
[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。
[10]吳弘《學(xué)生作文嚴(yán)重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學(xué)弊病》，《青年報——學(xué)生導(dǎo)刊》2000年11月12日。
【關(guān)鍵詞】政治 教學(xué) 目標(biāo) 原則 方法
在過去受傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響，高中政治課作業(yè)尤其是高三政治課作業(yè)設(shè)計(jì)，基本上是跟著高考的“指揮棒”轉(zhuǎn)，這種作業(yè)設(shè)計(jì)存在以下弊端：
①目標(biāo)單一。高考拿高分成為作業(yè)設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo)，只重視卷面成績，忽視情感與人生價值的目標(biāo)；②形式單一。高考怎么考，作業(yè)就怎么出，近年來基本上就是四類題型：單項(xiàng)選擇、簡答、辨析、材料分析；③內(nèi)容單一。作業(yè)設(shè)計(jì)只出高考有可能考的所謂“重點(diǎn)內(nèi)容”，缺乏系統(tǒng)性的知識的訓(xùn)練；④評價標(biāo)準(zhǔn)單一。學(xué)生必須根據(jù)“標(biāo)準(zhǔn)答案”答題，不允許求異思維，不能發(fā)揮學(xué)生的發(fā)散思維能力。以上幾種應(yīng)試型的作業(yè)設(shè)計(jì)，不利于對學(xué)生素質(zhì)全面培養(yǎng)，而新課改的要求，要創(chuàng)新高中的政治課作業(yè)設(shè)計(jì)，以創(chuàng)造新一代現(xiàn)有的廣博的知識儲備，又能適應(yīng)社會的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的創(chuàng)新能力、思維發(fā)展能力的棟之才及勞動者。筆者在多年來政治教學(xué)實(shí)踐中的體會是：
1明確目標(biāo)掌握原則，才能提高教學(xué)效果
1.1目標(biāo)：通過作業(yè)設(shè)計(jì)，要求在到以下四個層次的目標(biāo)：（1）認(rèn)知目標(biāo)作業(yè)設(shè)計(jì)要反映課本的知識結(jié)構(gòu)、知識網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生通過作業(yè)能了解基本事實(shí)、理解基本概念、基本原則、基本結(jié)論，以鞏固并充實(shí)基礎(chǔ)知識；（2）能力目標(biāo)。作業(yè)設(shè)計(jì)要逐步培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而不是背答案的“解題能力”；要把理論聯(lián)系實(shí)際，以達(dá)到有所發(fā)現(xiàn)、有所見解、有所提高：（3）情感覺悟目標(biāo)。政治課的本質(zhì)是德育課、政治課作業(yè)的設(shè)計(jì)，理所當(dāng)然要考慮到如何讓學(xué)生通過作業(yè)，培養(yǎng)具有愛國主義及集體主義的思想情感、提高社會主義覺悟；（4）行為目標(biāo)。能力與覺悟不能停留在口頭上、卷面上，要身體力行，自覺運(yùn)用所學(xué)知識去解決實(shí)際問題，規(guī)范自己的行為，做到知行一致、學(xué)以致用。老師評價作業(yè)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，其實(shí)最終目標(biāo)就是能否真正達(dá)到了行為目標(biāo)。
1.2原則：（1）可操作性原則。首先，作業(yè)設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，行為能力，切忌太難、太深，否則學(xué)生就失去作業(yè)的信心和興趣；其次，作業(yè)設(shè)計(jì)要考慮現(xiàn)實(shí)社會條件，最好根據(jù)學(xué)生日常生活和周邊情景去設(shè)計(jì)，如在哲學(xué)課上講到人們在利用和改造自然時，要以尊重自然屬性、規(guī)律為前提，意即要注重人與自然的和諧。如在近海邊生活的學(xué)生就可以組織他們到海邊看看，觀察哪些污染物對大海造成了污染？教育海邊生活的普通市民應(yīng)如何注意清潔衛(wèi)生，當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、政府應(yīng)采取哪些措施？這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的研究題目，既可引發(fā)學(xué)生作業(yè)的興趣，又能提高學(xué)生的認(rèn)識，并能培養(yǎng)學(xué)生的能力與行為習(xí)慣，效果較好；再次，作業(yè)設(shè)計(jì)要控制一定的限量，不能加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，能達(dá)到或者基本達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的便可。
（2）靈活性原則。首先，作業(yè)的操作方式要靈活多樣；其次，作業(yè)的評價形式要多種多樣，既可以采用傳統(tǒng)的打分制，也可以采用多種多樣化的打分制，老師可以寫幾句肯定的評語，甚至是一個手勢、一個眼神、一個微笑都是對這生習(xí)作的贊許。既可以是老師的評價，也可以是同學(xué)間的相互交流，同時可以是家長、社會的認(rèn)可，做得好的，甚至可推薦到刊物上發(fā)表，讓學(xué)生獲得作業(yè)的榮譽(yù)感與成就尊。
（3）前瞻性原則。政治課的本質(zhì)是德育課，理論聯(lián)系實(shí)際是高中思想政治的靈魂，政治作業(yè)設(shè)計(jì)必須聯(lián)系重大時事政治、圍繞國內(nèi)時政熱點(diǎn)而展開，要用科學(xué)發(fā)展引領(lǐng)高中政治作業(yè)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生通過作業(yè)站得高一些，看得闊一些，以培養(yǎng)學(xué)生的廣闊胸襟與社會責(zé)任感。
2采用多種設(shè)計(jì)作業(yè)方法，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
在新課改條件下，高中政治課作業(yè)的設(shè)計(jì)方法可以采用多種多樣化，關(guān)鍵是提高學(xué)生作業(yè)興趣，才能全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
2.1傳統(tǒng)的客觀題加主觀題式。客觀地說，這種形式對考查學(xué)生掌握知識、運(yùn)用知識能力的考查方面是可取的，我們不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)方式的弊端而一概否定不用，高中思想政治課作為一門科學(xué)，許多基本概念、基本原理都要學(xué)生強(qiáng)化記憶，這種方式以其嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性還將長期被采用，我們可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，使之更靈活、更樂于學(xué)生接受。比如，做客觀試題時，教師可以引進(jìn)中央電視臺《開心辭典》的搶答式提問，能更好地培養(yǎng)調(diào)動學(xué)生作業(yè)的興趣，達(dá)到寓教于樂。
2.2社會調(diào)查式。政治課的靈魂是理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的是書本理論，如何加深理解并在社會實(shí)踐中加以運(yùn)用，可以發(fā)動學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查。比如老師講人民幣升值對本國商品不利，我們北海市就有不少外型企業(yè)，我曾組織過部分學(xué)生到某煙花炮竹廠進(jìn)行調(diào)查，去年出口情況明亮今年同期出口情況一對比，學(xué)生便一目了然。同時對國家扶持中小企業(yè)的改革有認(rèn)同感。
2.3主題班會式。老師出一個題目，要求學(xué)生回去找資料論證，然后指定兩個三個同學(xué)依主題發(fā)言，其他同學(xué)補(bǔ)充，最后是老師點(diǎn)評。這種方式對一些難度較深的問題解決非常奏效。
2.4辯論式。就像亞洲大專辯論會一樣，出兩個互逆命題，如：“市場經(jīng)濟(jì)利大于弊”和“市場經(jīng)濟(jì)弊大于利”，讓學(xué)生分成兩組，各自我答辯理由，互相駁斥對方觀點(diǎn)，經(jīng)過辯論，學(xué)生就很容易弄清“市場經(jīng)濟(jì)與國家宏觀調(diào)控的”。這種作業(yè)形式不僅加深學(xué)生對課本知識的理解，而且鍛煉了學(xué)生的思辨能力、表現(xiàn)能力。
2.5合作交流式。傳統(tǒng)的作業(yè)都強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立完成，然而社會化程度越來越高，分工與合作的不斷發(fā)展是既成的事實(shí)，學(xué)生的作業(yè)也可以合作完成，這種合作首先是“化整為零”，即每人只做一份題的一小部分，然后是“化零為整”，即大家把各自的答案整合在一起，達(dá)到一加一大于二的結(jié)果。這種形式既節(jié)約了學(xué)生時間，又能在互相幫助中得到提高，培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神，為將來出社會處理人際關(guān)系“牛刀小試”。
2.6小論文式。培養(yǎng)學(xué)生撰寫小論文，能綜合反映學(xué)生分析問題、解決問題的能力，并能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和刻苦鉆研精神。學(xué)生的習(xí)作若能得到肯定式發(fā)表，社會激發(fā)學(xué)生作業(yè)的主動性和積極性，為將來成為創(chuàng)新型人才打下基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
根據(jù)對詩意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義；脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、“范式”、框架進(jìn)行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣?？桃獍颜J(rèn)識對象與我自體分離開來進(jìn)行觀察、測量、研究的活動都認(rèn)為是“反詩意化”的。就幼兒教育而言，“反詩意化”的活動讓幼兒產(chǎn)生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動主要分布在國家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對幼兒設(shè)計(jì)的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動、研究活動、幼兒保育等各個層面。
1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)
近十年來，黨和國家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》、《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年計(jì)劃》、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會服務(wù)，卻忽略了社會如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個體、教師個體的自由教育情境時，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。
2．家庭層面的功利需求
現(xiàn)在家長生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識漢字、認(rèn)識英語單詞、認(rèn)識數(shù)字并會計(jì)算、會彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競爭優(yōu)勢。幼兒所掌握的知識、技能成了家長相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長邏輯的。
3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜
不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對象化，即把幼兒作為研究對象，不是主體，所以幼兒研究和整個教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長期以來，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動，歷時性向未來推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長河中的最高階段，并且還會向未來發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長”“專家”設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見各種推演的公式和符號，貌似深奧復(fù)雜，但說的是淺顯道理甚至是常識，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”
4．幼兒道德教育外在物理化推演
模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競爭化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個物理過程———按規(guī)矩辦，而不是一個心理過程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問題就集中爆發(fā)出來了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過的善良、純潔、無邪與樸實(shí)，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。
二、反詩意化之緣由
教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個階段。混沌自然發(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國作為后發(fā)國家教育一般跟隨國家整體社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩意化教育的提出，明顯是不合時宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩意化問題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩意缺乏在于幼兒教師的詩意、浪漫化情感的抑制。
1．專業(yè)的社會壓制
教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會的承認(rèn)主要是專業(yè)知識、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問題：一是教師專業(yè)知識嚴(yán)重被學(xué)科知識所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識足夠豐富就可以了，至于以緘默知識為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識是可以忽略的。二是我國學(xué)?；緦?shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無專業(yè)自，無法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個人品質(zhì)的外展，而是社會外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對自我生命意義的認(rèn)識也逐漸脫離健康成長的軌道，甚至對自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會家長等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報告等文字工作，配合完成對外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動；也有家長建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。
2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制
（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
一是著眼國家長遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。
（2）幼兒教師能力評價標(biāo)準(zhǔn)化。
一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評估；四是具有和幼兒互動溝通的知識與能力；五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會能力；六是具有與社會尤其是家長、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。
（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。
教學(xué)的任何一個細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”
3．思維的形式化限制
有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動的現(xiàn)場與個體的切身體驗(yàn)。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。
三、回歸詩意化特質(zhì)
新世紀(jì)以來，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個教育界都意識到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放?；A(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個層面也興起了一場規(guī)?？涨暗母母镞\(yùn)動。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤的方式來詩意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個案的情景式問題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說，分享他們的快樂和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。
1．再認(rèn)識兒童———詩意存在的繼續(xù)
對兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對兒童再認(rèn)識，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識。幼兒不是一個抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，而是一個變動的、開放的、發(fā)展的、可能性、延展性個體。在各種活動中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長、各種幼兒教育組織和管理部門，對兒童的認(rèn)識是一種“外在式”的推定、估計(jì)。對兒童的認(rèn)識離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識不是本真的，是一種“評價”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動聯(lián)系，不斷地喚起兒童對周圍事物的想象，以豐盈年少個體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對自然事物的想象，構(gòu)成一個人與自然之親緣性的原型，開啟個人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個人與他人交往之原型，兒童時期與人交往的豐富性奠定一個人向他人敞開的生命之維；兒童時期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”
2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解
庫恩與波普對“范式”都有深入的研究，是對科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識和社會物質(zhì)財(cái)富的豐盈?？茖W(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩意”的困境，一切常規(guī)化，詩意便蕩然無存。庫恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評價標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國科學(xué)與社會聯(lián)合會主席拉維茲博士在上個世紀(jì)末提出的。他說：“科學(xué)共同體不像庫恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對跨界成員來說缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創(chuàng)生來獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。
四、結(jié)語
文化與教育相伴而生，相隨而長。構(gòu)建和諧的校園文化是價值引領(lǐng)的需要，也是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的動力源泉。校園文化作為學(xué)校建設(shè)的靈魂工程，在教育活動中形成、發(fā)展，成為一種特定的文化氛圍，對中學(xué)生心理健康、人際交往、道德培養(yǎng)會起到促進(jìn)作用。
一、加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)，打牢心理健康基礎(chǔ)
優(yōu)秀的校園文化可創(chuàng)設(shè)積極的心理氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的緊迫感。它是一種動力，催人奮進(jìn)；它還是一種約束力，制約著不良風(fēng)氣的滋生。優(yōu)秀的校園文化一旦形成，就會成為一種集體的心理定式，影響著學(xué)生的意識和行為。學(xué)校中占主導(dǎo)地位的價值觀、道德規(guī)范、行為模式等都可能被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化為其個性的有機(jī)組成部分。作為校園文化的重要組成部分，近年來，我校一直致力于構(gòu)建三個系統(tǒng)：理念識別系統(tǒng)、環(huán)境識別系統(tǒng)和行為識別系統(tǒng)。學(xué)校確定了以“中”為核心的文化理念，它包括“精一執(zhí)中”的學(xué)校精神和“修己達(dá)人、九德惠風(fēng)”的校訓(xùn)?！熬粓?zhí)中”始于“修己”，任何德行的養(yǎng)成、學(xué)問的獲得、真理的探索、事業(yè)的成功，都源于“修己”，而旨在“達(dá)人”?！熬诺禄蒿L(fēng)”是對德的最高境界的表述，“九德”是對“修己”的具體要求。學(xué)校每棟樓宇都冠有一個“中”字，每棟樓宇的名稱都有出處。校園景觀周邊的石頭上、墻壁上、林蔭小路上精心雕刻的古代詩詞、勵志警言，使得校園處處洋溢著“中”的文化氣息。置身于這樣優(yōu)美而富有內(nèi)涵的文化環(huán)境中，學(xué)生自然心情舒暢，產(chǎn)生積極向上的情緒，有益身心健康。
二、打造生態(tài)大課堂，呵護(hù)學(xué)生身心健康
學(xué)校的生態(tài)大課堂，致力于構(gòu)建一個文化、心理、行為和諧共生的生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)信“種子”的信仰，以“尊重、喚醒、激勵生命”為核心理念，用聯(lián)系、互動、發(fā)展的觀點(diǎn)來重新審視教學(xué)情境中的師生關(guān)系，注重教師素養(yǎng)、學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。1.心理教育與學(xué)科教學(xué)相融合學(xué)校的生態(tài)大課堂通過更優(yōu)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和高效的課堂教學(xué)活動，使每個學(xué)生的潛能都得到有效開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與學(xué)生發(fā)展相統(tǒng)一。教師在課堂上幫助學(xué)生保持良好的狀態(tài)，對學(xué)生和藹可親；善于觀察學(xué)生的情緒變化，及時幫助學(xué)生排除不良情緒的干擾；減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，把課堂真正歸還給孩子，并創(chuàng)造生動活潑的教育教學(xué)情境，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。2.彰顯哲學(xué)與文化引領(lǐng)下的育人功能生態(tài)大課堂不僅是方圓幾尺之教室，更是以“惠中廊”“正中園”“德苑”等校園文化景觀為代表之生態(tài)校園，“中原、古典、書香、園林”的生態(tài)特色，凸顯著哲學(xué)與文化引領(lǐng)下的生態(tài)意境。3.為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)實(shí)踐的機(jī)會教育家陶行知先生提出，“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄W(xué)校的生態(tài)大課堂聚焦生態(tài)校園，實(shí)現(xiàn)與社會大生態(tài)的融合。生態(tài)大課堂不僅僅體現(xiàn)在40分鐘的課堂，還體現(xiàn)在綜合實(shí)踐課程：依托學(xué)科延伸類、社會實(shí)踐和社區(qū)服務(wù)類、研究性學(xué)習(xí)等各類校本課程讓學(xué)生選修。選班上課有效實(shí)現(xiàn)了個體與團(tuán)隊(duì)的生態(tài)融合；各類社團(tuán)特色鮮明、學(xué)生參與廣泛；選項(xiàng)教學(xué)、模塊教學(xué)、小班教學(xué)三管齊下，開創(chuàng)學(xué)校體育選項(xiàng)教學(xué)新模式，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)了想學(xué)什么就學(xué)什么的體育夢想。
三、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，保障學(xué)生心理健康
只有思想上統(tǒng)一，行動上才能一致。校園文化建設(shè)及心理健康教育的有機(jī)結(jié)合需要我們深入思考，找到有力的理論依據(jù)，抓好師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的學(xué)習(xí)，提高教師整體素質(zhì)，使之不斷完善自身修養(yǎng)。從領(lǐng)導(dǎo)層到一線教師，都要深刻認(rèn)識到校園文化建設(shè)對學(xué)生心理健康的重要性，深入研究兩者相互促進(jìn)的著力點(diǎn)，探索育人新模式，促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展。
四、健全校園制度文化，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展
校園制度文化指的是學(xué)校組織文化的制度部分，是處于核心精神文化和淺層物質(zhì)文化之間的中間層文化，屬于校園范圍內(nèi)必須強(qiáng)制執(zhí)行和嚴(yán)格遵守的文化類型。學(xué)校的制度文化為心理健康教育起到了保駕護(hù)航的作用。一是建立機(jī)制、完善制度。學(xué)校教育的本質(zhì)特征是培養(yǎng)和塑造人，這決定了教師勞動必然帶有強(qiáng)烈的示范性。學(xué)校先后出臺了多項(xiàng)教職工管理制度，使教師通過自身的示范作用對學(xué)生產(chǎn)生積極的心理影響。二是開展活動、全面滲透。為了給學(xué)生提供一個全方位、有益的心理健康成長環(huán)境，學(xué)校高一開設(shè)“暢揚(yáng)心空”心理社；高二倡導(dǎo)“我的幸福我做主”；心理咨詢室每天開放，定期為學(xué)生做心理健康講座。同時，完善教師的理論學(xué)習(xí)、深度教研、撰寫教育論文等相關(guān)制度，按要求完成規(guī)定的個案分析、德育論文等心理教育內(nèi)容。學(xué)校定期開展豐富多彩的校園文化活動，讓學(xué)生在活動中接受教育，行為習(xí)慣得到良好引導(dǎo)，個人才智得以充分發(fā)揮，滿足了學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的需求。三是因人而異，對個別學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)。教育除了要面向全體學(xué)生，還要照顧到學(xué)生存在的個體差異，對個別學(xué)生出現(xiàn)的心理問題要及時進(jìn)行干預(yù)，以更好地促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
作者：譚紀(jì)萍 單位：鄭州市第一○六高級中學(xué)
論文摘 要：教育學(xué)知識作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識，具有重要的本真屬性——實(shí)踐理性。結(jié)合實(shí)踐理性的特點(diǎn)，教育學(xué)的實(shí)踐理性具體表現(xiàn)為教育學(xué)知識的現(xiàn)實(shí)性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學(xué)知識的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學(xué)知識應(yīng)回應(yīng)日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識和實(shí)踐態(tài)度。
教育學(xué)知識作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識，具有重要的本真屬性——實(shí)踐理性。本文的教育學(xué)知識是指作為知識存在的教育學(xué)，也就是所有通過教育研究所獲得的知識或者說是所有構(gòu)成教育之學(xué)的知識。
一、實(shí)踐理性的特點(diǎn)
1.理論理性和實(shí)踐理性
理性是人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認(rèn)識世界的觀點(diǎn)就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點(diǎn)就是實(shí)踐理性。在兩種形式中，實(shí)踐理性是作為人類對自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對象、合規(guī)律為根本標(biāo)準(zhǔn)，也高于僅以認(rèn)識事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式?？档伦钤缯J(rèn)識到實(shí)踐理性高于理論理性，他認(rèn)為，理論理性是機(jī)械的、必然的、因果的世界，實(shí)踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實(shí)踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實(shí)踐理性那里才能達(dá)到對自由概念的確立；與此同時，在理論理性批判里不認(rèn)為是矛盾但又沒有得到確認(rèn)的東西，在實(shí)踐理性批判里卻又被確認(rèn)下來。
列寧說過“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保?］實(shí)踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實(shí)踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“應(yīng)如何”、“怎么做”的問題，實(shí)踐理性以合目的為根本標(biāo)準(zhǔn)，期望創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西。
2.實(shí)踐理性的特點(diǎn)
第一，現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐理性直面人的生活實(shí)踐，是立足社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧。實(shí)踐理性源于人的生活實(shí)踐，是人的生活實(shí)踐的理性形式。真正的實(shí)踐理性應(yīng)是直面現(xiàn)實(shí)的。
第二，價值性。價值性是實(shí)踐理性的一種重要形式，是對人與世界關(guān)系“應(yīng)當(dāng)如何”的反應(yīng)，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實(shí)踐所追求的價值目標(biāo)；二是對實(shí)踐活動能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價值判斷；三是人們對實(shí)踐活動是否適合社會行為規(guī)范等所做的社會價值判斷。
第三，目的性。實(shí)踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實(shí)現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實(shí)踐理性是特定情境中的選擇。由于實(shí)踐情境帶有多種難以預(yù)料的可能性，需要主體建立在豐富的實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實(shí)踐之知，情境性也決定了實(shí)踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實(shí)踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實(shí)踐理性包含著對現(xiàn)實(shí)的批判、否定和超越意識，且在這種批判否定和超越中實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)可能性的不斷建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)有目的有計(jì)劃地改變現(xiàn)實(shí)客體和創(chuàng)造新客體的過程。實(shí)踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預(yù)設(shè)，是對理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實(shí)踐理性意味著對當(dāng)下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實(shí)踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應(yīng)如何的實(shí)踐目標(biāo)，這一目標(biāo)是對外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預(yù)設(shè)，是一種對主體所追求的未來實(shí)踐活動結(jié)果——理想客體的觀念創(chuàng)造。
二、教育學(xué)知識的實(shí)踐理性
教育學(xué)是植根于人類的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐而且指向?qū)嵺`的實(shí)踐之知。赫爾巴特最早強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于教育學(xué)的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實(shí)踐不能忽略，教育科學(xué)的最終的現(xiàn)實(shí)性，不在書本上，也不在實(shí)驗(yàn)室中，也不在講授教育科學(xué)的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動的人們的心中，在實(shí)際的教育生活中”［3］。
結(jié)合實(shí)踐理性的特點(diǎn)，教育學(xué)知識的實(shí)踐理性具體表現(xiàn)在：
1.教育學(xué)知識的現(xiàn)實(shí)性
教育學(xué)知識是直面教育現(xiàn)實(shí)的知識，它不是一種建立在理論哲學(xué)基礎(chǔ)上的思辨性知識，而是建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之知。
教育學(xué)知識的現(xiàn)實(shí)性意味著：首先，教育學(xué)知識是指向現(xiàn)實(shí)中的人的，是一種教育理想。如果它遠(yuǎn)離具體本原的教育世界與真正的教育實(shí)踐中的人，就不能在具體的實(shí)踐生活中促進(jìn)和完善實(shí)踐之知。
其次，教育的本質(zhì)在實(shí)踐。教育學(xué)知識的深層底蘊(yùn)是實(shí)踐的品性，教育學(xué)因思想實(shí)踐而成為一種實(shí)踐，思想也是生活，因?yàn)樗彩桥c事物應(yīng)對的一種方式——去思考事物。教育活動正是在本真的教育之思的不斷追問、找尋、看護(hù)、批判、導(dǎo)引下不斷地返回根本的地基中獲得實(shí)踐的品格，成就教育活動之為教育活動的。正如雅思貝爾斯所言，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”［4］，而本質(zhì)的獲得就在于教育學(xué)作為一種實(shí)踐之學(xué)的對教育實(shí)踐的不斷追問，甚至它“并不是一種知識而是一種行動”［5］。教育學(xué)知識是一種守護(hù)教育存在，是一種
自身即是目的的生命實(shí)踐。
2.教育學(xué)知識的理想性
教育學(xué)知識既具有豐富的現(xiàn)實(shí)性，又具有鮮明的理想性，教育學(xué)知識在很大程度上是教育學(xué)者的理想。它始終充滿主體的人對教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預(yù)設(shè)，即教育理想。在實(shí)踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長的路途。
3.教育學(xué)知識的價值性
價值性是實(shí)踐理性的重要特點(diǎn)，而充滿實(shí)踐理性的教育學(xué)知識也蘊(yùn)涵著徹底的價值色彩。教育學(xué)作為成人之學(xué)，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個價值選擇的過程。“成如何之人”直接決定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實(shí)現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導(dǎo)人的解放，這也是教育最重要的一條價值選擇。
4.教育學(xué)知識的創(chuàng)造性
任何一種知識都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學(xué)知識作為建基于實(shí)踐的知識，其創(chuàng)造性具有獨(dú)特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實(shí)踐智慧的教育學(xué)知識是對紛繁復(fù)雜、變化多端的實(shí)踐情境的反思和認(rèn)知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。任何一種教育學(xué)知識都是知識主體基于對教育實(shí)踐的體驗(yàn)、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學(xué)者，體現(xiàn)他們教育學(xué)知識的教育學(xué)作品皆是建立在他們的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)?shí)踐的長期的學(xué)術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識主體的創(chuàng)造性。
5.教育學(xué)知識的目的性
實(shí)踐理性作為“實(shí)踐”的理性，有著鮮明的目的性。實(shí)踐作為人特有的類本質(zhì)活動在于其鮮明的目的性。“自身即是目的”是實(shí)踐的本體特點(diǎn)。教育學(xué)知識作為直面教育實(shí)踐的知識是充滿以人為目的的目的之知，沒有目的的活動不足以構(gòu)成人的實(shí)踐活動，而教育實(shí)踐作為人的生命展開的一種存在的形式，始終貫穿著引導(dǎo)人的生命成長的目的。
6.教育學(xué)知識的情境性
教育活動是在特定情境中展開的活動，教育學(xué)知識具有情境性的特點(diǎn)。任何教育實(shí)踐本身都與特定的時空場景關(guān)系密切，教育學(xué)知識是教育活動主體在特定教育時空中的知識。教育實(shí)踐的時空性決定了教育活動的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實(shí)踐主體活動的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預(yù)測的教育情境，實(shí)踐主體活動的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動的情境性也為教育活動創(chuàng)造性和教育實(shí)踐主體的實(shí)踐智慧提出了要求。教育實(shí)踐的情境性既體現(xiàn)了教育學(xué)知識的實(shí)踐理性，也決定了教育學(xué)知識的實(shí)踐理性。
三、教育學(xué)知識的實(shí)踐理性對教育研究的啟示
教育學(xué)知識的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學(xué)知識的實(shí)踐轉(zhuǎn)向意味著教育學(xué)知識應(yīng)該回歸日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識和實(shí)踐態(tài)度。
從認(rèn)識層面，教育學(xué)知識的實(shí)踐理性特質(zhì)表明，教育學(xué)知識與客觀的科學(xué)知識完全不同，不能盲目用“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)衡量教育學(xué)知識。有人認(rèn)為，“知識是人在實(shí)踐中對世界的某一事物的相對穩(wěn)定的理解和領(lǐng)悟”［6］。由于人類實(shí)踐類型的多樣性和理解類型的多樣性，也就決定了知識類型的多樣性。教育實(shí)踐本身是一個復(fù)雜的具有多重屬性的結(jié)構(gòu)，有事實(shí)層面的東西，但更多的是價值層面的意義，而“科學(xué)不是一種超越價值的事業(yè)”［7］，所以不顧教育學(xué)知識的本真和特質(zhì)，盲目追求科學(xué)性而一味地去說著“科學(xué)的話”，對教育學(xué)而言無異于尋求鏡中花和水中月。“人文知識試圖像科學(xué)那樣成為自律自治的知識從來都是一種幻想。人文知識與其說是事實(shí)的知識(knowledge of fact)，還不如說是命運(yùn)的知識(knowledge of fate)，就是說，人文知識不是一種科學(xué)意義上的知識，而是一種生
存智慧”［8］。所以，“我們或許應(yīng)該跳出科學(xué)主義的視界下的教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降解到日常實(shí)際進(jìn)行的教師與學(xué)生的教與學(xué)的活動的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學(xué)活動的真實(shí)過程，并將教學(xué)過程的意義建構(gòu)活動與對社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強(qiáng)教育學(xué)研究的實(shí)踐性”［9］。
從教育學(xué)知識研究的角度看，在教育學(xué)知識問題中，不可回避的一個問題是認(rèn)識者和認(rèn)識對象的關(guān)系問題，也就是教育學(xué)研究者和研究對象的關(guān)系問題。教育學(xué)研究者面對的研究對象有兩個：教育理論和教育實(shí)踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗(yàn)，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實(shí)踐的間接地確證和檢驗(yàn)。“教育研究并不是作為主體的我對作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應(yīng)是我所體驗(yàn)的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應(yīng)是個體性的，是我在性的”［10］。教育學(xué)知識應(yīng)是知識主體在教育實(shí)踐中通過體驗(yàn)、反思和理性認(rèn)識的結(jié)果，是知識主體和作為知識發(fā)源地的教育實(shí)踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實(shí)踐并不意味著理論主體和實(shí)踐主體分工的完全消失，而是強(qiáng)調(diào)教育學(xué)知識作為具有豐富實(shí)踐之知的知識，理論主體應(yīng)該具有基本的實(shí)踐意識和實(shí)踐的視角，實(shí)踐主體則應(yīng)該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學(xué)知識創(chuàng)造主體的家族，在教育學(xué)知識面前共同享有平等的話語權(quán)。實(shí)際上，“在中國目前教育學(xué)研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學(xué)科學(xué)化(學(xué)科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教以及學(xué)的實(shí)踐活動，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學(xué)知識才不會成為理論主體的自說自話。
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【摘要題】理論探討
人性是教育的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐歸屬，有不同的人性觀就會有不同的教育理論與教育實(shí)踐，只有把握人性的本原，才能真正構(gòu)筑解放人性的教育。因而，反思人性的本原何在，是探尋教育起點(diǎn)的哲學(xué)前提。
一、人性的“力”：教育建構(gòu)的生命起點(diǎn)
傳統(tǒng)的教育起點(diǎn)觀，在生命之外尋找教育的基礎(chǔ)，把知識和道德視為教育起點(diǎn)，使人的發(fā)展喪失了生命的根基，人性的“力”在教育中無以生長。教育需要重新思考自己的起點(diǎn)，以生命優(yōu)先的原則重新構(gòu)筑教育的人性基礎(chǔ)。
（一）知識論與道德論的教育起點(diǎn)觀
教育的起點(diǎn)是指教育以什么樣的人性假設(shè)為理論構(gòu)筑與實(shí)踐操作的前提。由于對人性的本原有不同理解，從而形成不同的教育起點(diǎn)觀。(1)知識論的教育起點(diǎn)觀。這是理性主義的教育起點(diǎn)觀，他們將理性視為人的本性，教育就是為了培育人的理性能力，求知是理性能力的最高表現(xiàn)。理性主義的教育以培養(yǎng)知識人為目的，以知識的傳遞與學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)整個教育的邏輯與體系。從知識出發(fā)的教育起點(diǎn)觀，源于以知識為美德的古代希臘，從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德都把理性知識的獲得作為教育的重要出發(fā)點(diǎn)；在漫長的中世紀(jì)時期，知識為信仰所代替，知識在教育中逐漸處于次要位置；直到近代科學(xué)創(chuàng)造出前所未有的人類奇跡，知識又重新走上教育的統(tǒng)治地位，赫爾巴特和斯賓塞的主知主義教育是知識論教育的典型代表；到現(xiàn)代社會，由于知識與權(quán)力的聯(lián)姻，使知識成了影響現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)鍵性力量，培養(yǎng)知識人再一次成為現(xiàn)代教育追求的目標(biāo)。(2)道德論的教育起點(diǎn)觀。在這種起點(diǎn)觀看來，“德育即教育的道德目的，教育實(shí)踐從本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐”，（注：黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.30.）教育過程與道德修養(yǎng)過程是完全一致的，把教育工作視為人類一項(xiàng)杰出的道德事業(yè)。道德論的起點(diǎn)觀認(rèn)為，“道德性”是人性的本質(zhì)，教育應(yīng)以人的道德本性為基礎(chǔ)，把培養(yǎng)道德人作為教育的目標(biāo)和理想。道德崇拜是一種古老的人性傳統(tǒng)，尤其是中國古代社會，道德本位不僅是一種社會哲學(xué)，同時也是一種教育哲學(xué)。道德論的思想往往持有社會烏托邦的理想，試圖通過教育尋求人的道德本性，實(shí)現(xiàn)人類道德大同的社會理想。這種理想由于脫離人的生活事實(shí)，往往流產(chǎn)于教育家的夢想之中。道德論的代表人物，往往是一些空想主義思想家和教育家。理想家歐文、自然主義者盧梭，一生都矢志于通過教育改善人的道德靈魂，然而，面對無情的現(xiàn)實(shí)，他們的理想無法逃出悲哀的結(jié)局。
在教育的發(fā)展史中，以上兩種不同的教育起點(diǎn)觀，曾各自借用不同的人性解說批判對方的教育論點(diǎn)?？茖W(xué)主義的重要代表斯賓塞，以實(shí)用主義為武器，從批判教育的“裝飾性”，反對近代教育中的紳士價值觀開始，極力主張科學(xué)教育。在他眼中，教育的根本任務(wù)在于傳授實(shí)用知識，因?yàn)?，?shí)用知識是人獲得美好生活的第一源泉。雖然他并未否定教育的道德價值，但他將道德教育視為從屬于知識教育的副產(chǎn)品，這實(shí)際喻示著一種知識論的教育世界觀。后來興起的實(shí)證主義教育思潮則直接否定教育的道德價值，在他們看來，道德價值的模糊，帶來了教育的混亂與低效，教育根本不應(yīng)涉及價值問題，教育只是一系列的行為訓(xùn)練與理性分析，道德與價值因其不可度量性而被排除在教育活動之外。同樣，道德論也曾對知識論提出尖銳的批判。盧俊從自然主義的態(tài)度出發(fā)，批判知識論教育對人的自然本性的戕害，把知識論教育觀視為實(shí)現(xiàn)其教育理想的主要敵人。在他眼中，正是作為文明象征的人類知識敗壞了兒童的自然精神。
（二）力量論的教育起點(diǎn)觀：生命優(yōu)先的原則
在對傳統(tǒng)起點(diǎn)觀的批判中，產(chǎn)生了第三種起點(diǎn)觀，即力量人性論的教育起點(diǎn)觀。從本體的意義上說，人自身是非客觀的存在，他的屬性具有無限多樣的豐富性，人性就是人自身本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)與完善。在力量論看來，生命首先不是被評判的價值對象，而是一種有待展開的人性力量。力量論的代表是一批生命論哲學(xué)家。叔本華將生命的本質(zhì)視為力量的沖動，認(rèn)為力量就是生命意志，是生命克服一切阻力，保存自我，努力向上的一種力，這種力是先于人的一切存在的本質(zhì)。美國哲學(xué)家蒂里希認(rèn)為，力量是“生命在自我超越的運(yùn)動中，克服內(nèi)外阻力的那么一種自我肯定。”（注：蒂里希.蒂里希選集（上）[M].上海：三聯(lián)書店，1999.316.）德國哲學(xué)家狄爾泰，更為具體地討論了生命的力量形式，他認(rèn)為人的一切都是無限發(fā)展和不斷變遷著的一種生命之流，這種變遷的生命之流展現(xiàn)著生命的生存意志，因而，生命的本質(zhì)就是一種不可阻擋的“力”。教育家福祿貝爾寫到，“力就其內(nèi)在的本質(zhì)來說，是唯一的獨(dú)立存在的，……作為向外表現(xiàn)的力是一切事物的最終原因，是自然界一切現(xiàn)象的最終原因?！保ㄗⅲ焊５撠悹?人的教育[M].北京：人民教育出版社，1991.133.）這一觀點(diǎn)表明，力量是人性的本原。在這些生命論哲學(xué)家的思想中，生命是一種充滿無限可能性的“力”，它從根本上不同于知識論或道德論哲學(xué)，將人視為某種不變的客觀存在。
在力量論的教育起點(diǎn)觀看來，無論是從人的理性本質(zhì)出發(fā)，還是從人的道德本質(zhì)出發(fā)，都不能真正促進(jìn)人性的自由發(fā)展。因?yàn)槔硇耘c道德只有在生命的自我確認(rèn)中，才能成為一種“為我”的存在，從而獲得豐富的人性意義。正如馬克思所說：“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因?yàn)槿魏我粋€對象對我的意義，都以我的感覺所及的程度為限”。（注：馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.82.）只有以個體豐富的生命體驗(yàn)為前提，“才能使個體生命向世界保持良好的積極開放的態(tài)度，使個體樂于與周遭世界進(jìn)行活潑豐富、富于愛心的交流，使個體在與世界的交流中充滿感動、激情和想象，這些都是追求真、善、美的內(nèi)在基礎(chǔ)”。（注：劉鐵芳.生命情感與教育關(guān)懷[Z].1999，教育基本理論年會交流論文.）因而，教育首先應(yīng)考慮生命的原初存在，在生命之“力”能夠自由生長的前提下，才能討論知識與道德的問題。美國倫理學(xué)家居友也認(rèn)為：“生命首先要能夠維持存在，才談得上生命的運(yùn)動，才有其道德可言?！保ㄗⅲ喝f俊人.現(xiàn)代西方倫理學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.174.）德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾尖銳批判過那種離開生命前提進(jìn)行的道德陶冶，他說，“善與惡只有在人對它的生命意義和自我存在的深切體驗(yàn)中才能區(qū)分，……善和惡一旦被作為一種客觀現(xiàn)象來描述和建構(gòu)就必然會走向人性的反面。”（注：方朝暉.重建價值主體[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1993.102.）因此，力量論的教育起點(diǎn)觀，把生命的“原始力量”視為教育的人性基礎(chǔ)，認(rèn)為教育必須堅(jiān)持生命優(yōu)先的原則，從原始的生命力出發(fā)，才能為生命創(chuàng)造更多的可能。
生命力量論的教育起點(diǎn)觀，基于獨(dú)特的人性的假設(shè)，把生命之“力”看作人性的本原，將生命視為超越于一切客觀規(guī)則的存在，因而堅(jiān)決反對任何脫離人性本原的教育假設(shè)。在他們看來，知識論與道德論教育起點(diǎn)觀的錯誤，就在于否定教育的生命前提，在于用可能性的、有待培育的知識與道德力量取代生命運(yùn)動本身，從而使生命陶冶的過程變?yōu)橐环N強(qiáng)制性的生命控制。
二、起點(diǎn)與追求：起于生命，達(dá)于精神
教育從原始生命力出發(fā)，是否就停留于原始生命力？這是教育必須思考的問題。生命的本質(zhì)是力量，但原始生命力只是生命的原初形態(tài)，作為人的生命，還有更高的形式。國內(nèi)學(xué)者高清海說：“人在本能生命之上還有一個‘超生命的生命’、‘主宰生命的生命’。”“人的生存恰恰是為了對本能生命的突破、對有限生命的超越。”（注：高清海.人就是人[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.16-17.）人的理性、思維、道德、價值、精神，等等，是人的生命力量的更高形式。從哲學(xué)研究看，生命的兩種境界，始終是哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)。自柏拉圖和亞里士多德以來，人性的力量就被看作人性的本質(zhì)，但他們對力量的理解有著濃厚的理性色彩。柏拉圖和亞里士多德都把理性生命視為力量的根本，他們批判人的感性生命力，反對人性的豐富性。而到了尼采以后，非理性主義哲學(xué)又走向希臘哲學(xué)的反面，徹底否定人的理性生命。在尼采看來，人性的魅力在于人的力量意志，人因?yàn)樯鼪_動才永具活力，才能不斷超越自身，獲得更好的生命。另一位生命哲學(xué)家柏格森提出生命進(jìn)化論，認(rèn)為生命沖動才是人類進(jìn)化的根本原因。20世紀(jì)著名宗教哲學(xué)家蒂利希在書中寫到：“存在就是使一切存在物成為其所是的那種力量”（注：P·蒂利希.存在的勇氣[M].貴陽：貴陽人民出版社，1988.2.）。而存在主義哲學(xué)家羅洛·梅則直接提出“原始生命力”這一概念，認(rèn)為人的原始生命力是人創(chuàng)造一切美好生活的源泉。
在我們看來，無論是理性力量觀，還是生命力量觀，都具有哲學(xué)的片面性。在理性力量觀那里，理性反思失去生命的源泉。因?yàn)槔硇阅芰χ挥性诨钌纳w驗(yàn)中才能獲得反思的無限源泉，離開了人的感性生命，任何理性力量都是毫無意義的。相反，生命力量觀又過分張揚(yáng)感性力量的盲目沖動，使生命失去規(guī)范和疏導(dǎo)。生命的感性力量既可能是積極的，也可能是破壞性的，只有在理性的引導(dǎo)下才能富有建設(shè)性，才能成為創(chuàng)造性的力量。理性的力和感性的力，是人性不可分割的兩種生命形式，任何分割都是對生命的傷害。教育應(yīng)以人的生命活力為起點(diǎn)，但又不能止步于原始生命力。因而，基于生命本原的教育，既要克服理性主義對人的外在塑造，又要反對生命論對原始生命力的過分夸張。教育應(yīng)基于生命活力的原初創(chuàng)造性，進(jìn)而企盼由人的生命沖動向精神創(chuàng)造的追求。
起于生命，達(dá)于精神的教育應(yīng)追求什么樣的境界呢？從生命的整體性與生成性看，我們認(rèn)為，有三個基本向度。
1.愛的教育：追求生命的活力。愛是人原初生命的直接體現(xiàn)，愛是生命的推動力，是生命行動的力量。美國哲學(xué)家蒂里希非常深刻地說：“若沒有推動每一件存在著的事物超向另一件存在著的事物的愛，存在就是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，在人對于愛的體驗(yàn)中，生命的本性才變得明顯”。（注：蒂里希.蒂里希選集（上）[M].上海：三聯(lián)書店，1999.308.）對生命的愛、對世界的愛、對他人的愛，是創(chuàng)造力的源泉，因?yàn)槿擞辛藧?，人才會給予這個世界，奉獻(xiàn)于他人。因?yàn)橛袑ι膼郏瞬艜e極地獻(xiàn)身于自己的勞動和創(chuàng)造，才會追求智慧和道德。從生命之“力”出發(fā)的教育，之所以追求愛的理想，尋求教育中的情感世界和情感表達(dá)，是因?yàn)閻叟c情感體現(xiàn)了生命力量觀的基本思想。教育追求愛的理想，以愛為教育的重要價值，是教育表達(dá)生命之力的基本方式。愛的本質(zhì)是原始的感性生命力的“理性”運(yùn)動，它不僅是一種原始活力。愛只有在與他人無限的精神交流中，在不息的生命經(jīng)驗(yàn)中才能獲得。因而，愛的教育，不僅講述愛的智慧，而是以愛待人，創(chuàng)造愛的精神，提供愛的機(jī)會，肯定愛的價值，使學(xué)生在感受愛的過程中，學(xué)會創(chuàng)造愛，給予愛，最終獲得一種實(shí)實(shí)在在的愛的能力。
2.信仰的教育：追求生命的力量。意志與信仰是生命之“力”的核心，也是生命之“力”的升華。意志尋求生命的理性之根，并對感性生命實(shí)行理性規(guī)范，意志發(fā)展的高級形態(tài)就是理性信仰。信仰源于對原始生命的理性態(tài)度，它是人內(nèi)心深處對終極真理的無限追求和對生命價值的永恒確信。信仰建立在人對自我存在的自由掌握之上；它不服從于任何一種外在客觀性，能時刻使人回到本原中發(fā)現(xiàn)自身，在其中認(rèn)識到自己的責(zé)任，并給人以不可摧毀的希望，讓人形成一種敢于承擔(dān)一切的力量，形成自己的精神中樞。從生命出發(fā)的教育，之所以重視人的意志和信仰的教育，是因?yàn)槿俗陨淼木癃?dú)立，是對人“超生命”存在的確證。正如裴斯泰洛齊所說：“人的本質(zhì)既不是我的容易腐爛的肉體，也不是我的感官欲望，而是我的道德與的才能?！保ㄗⅲ号崴固┞妪R.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,411.）這種信仰的獲得，不是對外在價值規(guī)范的皈依，而是基于生命的創(chuàng)造性活動中所產(chǎn)生的自我超越的堅(jiān)定信念。教育過程中的信仰陶冶，不僅依賴于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中豐富的精神資源，還要有將學(xué)生推入“誘惑”之中的勇氣，讓他們在生活的創(chuàng)造、追求、嘗試和冒險中建立自己內(nèi)心的信念。
3.智慧的教育：追求生命的境界。智慧是生命發(fā)展的理性力量，沒有智慧的生命只會淪于盲目的沖動，而迷失自身發(fā)展的方向。智慧不單純是認(rèn)識自然、改造自然，以及征服外部世界的知性能力，而是一種能進(jìn)行生命反思的力量，智慧是生命的精神化。生命在智慧中獲得靈魂和力量，有了智慧，人才能懷疑和批判，才能把握真實(shí)的自我，才能向世界無限開放。智慧不能在知識傳遞中實(shí)現(xiàn)，智慧需要超越既定的知識邊界，進(jìn)行永無止境的追問與探索才能獲得。智慧的教育只能在啟迪和批判中進(jìn)行，只能通過與世界的對話與交往而產(chǎn)生。智慧的教育力求避免把教育與知識灌輸及智力訓(xùn)練相混淆，在智慧教育中，知識教育不是單純的傳遞和灌輸，也不是嚴(yán)格的智力訓(xùn)練，而是把知識視為精神自由活動的條件和對象，把智力活動作為精神愉悅的內(nèi)容。教育目的不再是既定的知識體系，而是對有限知識的無窮追問與懷疑，在知識的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)從“知性”到“智慧”的飛躍。
愛、信仰與智慧是教育追求生命本原的三個向度，也是教育引導(dǎo)人從“原初生命”出發(fā)，向更高精神境界發(fā)展的結(jié)果。同時，從生命本身來說，這三者又密不可分，“沒有信仰和愛的智慧、實(shí)踐或職業(yè)能力，乃是動亂的無盡源泉，這種動亂致命地影響著人類才能的自然發(fā)展，但由極不理智的愛和極端僵死的信仰所鑄成的大錯也是難以想象的?！保ㄗⅲ号崴固┞妪R.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,425.）因而，基于生命本原的教育，既不能止步于淺表的知識技能教育，也不能放任于生命的盲目沖動，而是在對生命的整體觀照中哺育人性的內(nèi)在力量，以幫助受教育者獲得生命的存在之根與生活的現(xiàn)實(shí)之力。
三、教育建構(gòu)：基于生命力的教育思考
教育從人的生命力開始，并不意味著對生命本能的放縱，而是使人真正走向“精神生存”的人生境界。這是在自我超越中向著自由邁進(jìn)的過程，它超越客觀知識和社會價值對人的限定，使人獲得最終把握自己的精神力量。這種超越是對生命的反思，在教育中，它綿延于人的一生，表現(xiàn)在與世界的無限交往中，隱藏于個體深邃的精神世界里。它既不能被中斷，也不能由個體孤立的活動而獲得，更不能由外部給予和強(qiáng)加。從這一追求出發(fā)，教育應(yīng)該有兩個層次的建構(gòu)：從生命出發(fā)，指向于教育的生活構(gòu)建；從理性出發(fā)，指向于教育的精神構(gòu)建。
（一）生命起點(diǎn)：教育的生活構(gòu)建
教育面向兩個世界，一個是科學(xué)世界，一個是生活世界。從人的理性出發(fā)，教育必然走向科學(xué)世界，從生命出發(fā)，教育必然走向生活世界。教育的兩個世界來自于兩個不同的人性假設(shè)，同時也反映兩個不同的教育世界觀和方法論。生活是生命的基礎(chǔ)和展開形式，離開生活就沒有任何生命生長的基礎(chǔ)。盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾發(fā)現(xiàn)了生命的自由本質(zhì)，而杜威和陶行知則發(fā)現(xiàn)了生命自由生長的基礎(chǔ)，這就是教育的生活本質(zhì)。生命沒有不變的永恒本質(zhì)，人只存在于流動的生命之中，生命只能作為運(yùn)動的歷程來體驗(yàn)。只有在不斷追問生命意義的過程中才能真正認(rèn)識生命，只有在開放的生活世界中才能不斷擴(kuò)大生命的視野，也只有在與生活的無限交往中生命才能不斷生長。教育從生命出發(fā)，就必須向生活開放。在生命的視野中，教育不應(yīng)是單純的科學(xué)世界，也應(yīng)是學(xué)生生命發(fā)展的生活世界。
傳統(tǒng)教育之所以死死守護(hù)教育的科學(xué)世界，是因?yàn)榘讶说睦硇砸暈榻逃某霭l(fā)點(diǎn)，因此，批判傳統(tǒng)教育，首先應(yīng)改變傳統(tǒng)教育的邏輯起點(diǎn)，使教育能真正面向?qū)W生的生活世界，面向開放的社會生活。哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為，科學(xué)的邏輯阻礙了人的生活可能，阻礙了對未來生活的想象，不僅在于“它消除了世上還有新事物的可能，消除了詩意的而非僅只是思考的人類生活的可能”（注：羅蒂.哲學(xué)和自然之鏡[M].上海：三聯(lián)書店，1987.338.），更在于它消解了人的生成的可能性，使人陷入物化的危險處境。教育的生活世界觀，將教育視為生命的生成活動，將學(xué)校視為人生命成長的生活世界。如班級是學(xué)校的基本教育單位，但長期以來，班級只是作為管理和教學(xué)的單位，而不是作為學(xué)生的生活單位，這樣的班級教育觀，不能承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展和素質(zhì)教育的責(zé)任。從生命教育觀看，班級首先是生命發(fā)展的場所，必須進(jìn)行生命意義的轉(zhuǎn)換。（注：甘劍梅.班級：一個可能的生命世界[J].現(xiàn)代教育論叢，2001(1).）生命教育觀打破教育的知識建構(gòu)和道德建構(gòu)模式，不以知識的邏輯體系和道德的規(guī)范系統(tǒng)為教育建構(gòu)的依據(jù)，而是以學(xué)生生活作為建構(gòu)教育的基本線索。
教育的生活建構(gòu)，不是徹底否定科學(xué)世界的教育價值，而是要為科學(xué)世界尋找生命的根基，并擺脫科學(xué)世界對生命發(fā)展的壓迫，使科學(xué)世界成為學(xué)生自由發(fā)展的條件，為學(xué)?？茖W(xué)教育確立合法性。同時，在回歸生活的過程中，必須正確理解生活世界的含義，使教育真正回歸日常性社會生活。在教育理論中，關(guān)于生活世界有兩種解釋，一種指向于非日常性的精神生活，一種指向于日常性的社會生活。從生活實(shí)踐來看，人不僅有非日常性的精神生活，同時也有日常性的社會生活。這說明生活世界并非純粹精神性的生活，而是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一。因此，在教育的生活構(gòu)建中，必須從兩種生活世界的層面上回歸生活，尤其是回歸真正的、現(xiàn)實(shí)的、普通人的生活世界，對于學(xué)生來說，主要存在于他的家庭關(guān)愛、社區(qū)活動、朋友交往、學(xué)校學(xué)習(xí)等日常生活之中。如果把生活世界僅僅理解為純粹的精神生活，那實(shí)際等于又回到知識論或道德論的教育起點(diǎn)觀上。如學(xué)校讓學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品、從事藝術(shù)活動和高雅文化，并把這些作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，卻忽視學(xué)生在家庭生活、同伴活動和個人消遣中，究竟怎樣玩、怎樣交往、怎樣照顧父母、怎樣過節(jié)過生日，等等，學(xué)校很少將這些活動納入正規(guī)教育的視野加以關(guān)照。同樣，如果把生活世界僅僅理解為單純的日常感性生活，那教育就永遠(yuǎn)達(dá)不到精神提升的高度。
（二）理想追求：教育的精神構(gòu)建
力量起點(diǎn)觀認(rèn)為，教育應(yīng)從原初生命開始，通過知識和道德的學(xué)習(xí)，最終培育人生命的精神力量。因而，從原初生命出發(fā)，追求教育的精神建構(gòu)，是教育的理想追求。人的精神力量不是自然延續(xù)的進(jìn)化過程，也不是遺傳的本能，它不能直接從日常經(jīng)驗(yàn)中獲得。人的精神力量，深藏于人內(nèi)心生活的深處，必須在后天的自由自覺的活動中，通過艱苦的努力去挖掘、喚醒、培植方能獲得。生命的原初力量不能自發(fā)完成向精神力量的超越，教育的培育是生命活力實(shí)現(xiàn)精神超越的橋梁。羅洛·梅指出：“人性是一棵樹，它需要按照使之成為一個生物的內(nèi)在活力傾向而在各方面生長、發(fā)展。”（注：羅洛·梅.羅洛·梅文集[M].北京：中國言實(shí)出版社，1996.531.）正如植物的生長需要陽光一樣，人性的生長需要教育的照料，這種照料只有通過對學(xué)生的生命關(guān)懷，通過體察學(xué)生的內(nèi)心生活，才能促使學(xué)生生命發(fā)生靈魂的轉(zhuǎn)向。因而，只有那種既能體現(xiàn)學(xué)生生命成長，又能體現(xiàn)外在規(guī)導(dǎo)的教育，才能真正哺育學(xué)生的精神生命。由南京師范大學(xué)魯潔教授主持的國家生活德育課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，其中以家庭、社區(qū)、學(xué)校為中心，建立學(xué)校德育的內(nèi)容和形式，而不是以社會政治、歷史發(fā)展和學(xué)校規(guī)范為線索。新課程標(biāo)準(zhǔn)把學(xué)生在與父母交往、與同伴交往、與教師交往中可能遇到的道德問題，作為學(xué)校德育體系的基本主題。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生生活是道德教育的首要前提，但在這一前提下，學(xué)校的教育規(guī)訓(xùn)又始終體現(xiàn)于學(xué)生的成長過程中。
傳統(tǒng)的教育起點(diǎn)觀與生命力量論的教育起點(diǎn)觀，尋求共同的教育終點(diǎn)，使學(xué)生成為一個有知識、有道德、有理性的人。然而，因?yàn)樽非竽繕?biāo)的方式不同，從而導(dǎo)致不同的教育結(jié)果。傳統(tǒng)教育直接企及人的精神目標(biāo)，而生命教育論卻讓生命在自我成長中培育精神力量。傳統(tǒng)的教育起點(diǎn)觀，因?yàn)榉艞壣淖晕页砷L，而使生命的原始力量與生命的精神力量相對立。在與生命沖動的對抗中，傳統(tǒng)教育中的知識和道德成為外化于生命的暴力。教育不能繞過生命，只有在生命的“力”的引導(dǎo)下，一切外在的教育才是有意義的。因而，傳統(tǒng)教育首先要改變的，可能不是教育的理想，而是尋求理想的出發(fā)點(diǎn)和方式。
畢業(yè)以來，我一直忠誠于黨的教育事業(yè)，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感為動力，以"教書育人"為己任，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，在平凡的工作崗位上勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，不斷提高自己的教學(xué)教育水平，并取得了較好的成績。為進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平，現(xiàn)將任現(xiàn)職以來的工作總結(jié)如下：
一、教學(xué)教研工作
1、勤勉教學(xué)，成績突出。作為一名教師，我始終把“教書育人、為人師表”作為己任，把成為學(xué)者型的教師作為自己的目標(biāo)，孜孜追求。任現(xiàn)職以來，我要求自己不斷增強(qiáng)業(yè)務(wù)素養(yǎng)，深入鉆研教材，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)研究，堅(jiān)持系統(tǒng)式、啟發(fā)性、研究性的教學(xué)方法。教學(xué)中，我堅(jiān)決貫徹因材施教的原則，始終把學(xué)生的"學(xué)"放在教學(xué)的核心位置上，把學(xué)生的個性體驗(yàn)貫穿于課堂教學(xué)實(shí)際。相信每個學(xué)生都有各自的興趣、特長和實(shí)際情況，其理解、分析、體驗(yàn)、感悟的能力也不同。在教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)的實(shí)施上，不強(qiáng)求"齊頭并進(jìn)"，而是正視事實(shí)，追求"差異發(fā)展"。在教學(xué)方法的設(shè)計(jì)上，我突出落實(shí)激發(fā)學(xué)生的主體意識，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。每一節(jié)課都要設(shè)計(jì)學(xué)生參與的問題，來激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣和熱情。
開展形式多樣的“課前三分鐘政治演講活動”，如“成語故事辨析”、“哲理詩賞析”、“時事評述”等，這些活動的開展，極大地刺激了學(xué)生的表現(xiàn)欲，在輕松之中鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力和科學(xué)思維能力，起到了很好的導(dǎo)向作用。為適應(yīng)新世紀(jì)的教學(xué)要求，近兩年積極投身研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)改革中去，并取得了較好的成績。在任現(xiàn)職期間，我所任班的政治成績均排在年級前列，畢業(yè)會考成績均超過本市平均水平，大大超過自治區(qū)平均水平，其中屆、屆參加畢業(yè)會考學(xué)生的會考合格率達(dá)到100%，優(yōu)秀率也超過自治區(qū)平均水平。-學(xué)年、-學(xué)年、-學(xué)年連續(xù)三年所任教班的高考政治成績均獲得學(xué)校一等獎，上自治區(qū)大專線均保持在50%-60%之間，超過了自治區(qū)平均水平，在同類學(xué)校中成績突出;屆的劉洋和屆的馬林林兩位同學(xué)分別獲得了當(dāng)年高考全市政治最高分。為X市一中的崛起做出了自己的貢獻(xiàn)。
2、深入鉆研，大膽創(chuàng)新。任現(xiàn)職以來，我始終把教研放在重要的位置，把成為一個學(xué)者型的教師作為自己的奮斗目標(biāo)。不斷鞭策自己，勤奮學(xué)習(xí)，努力提高自己的理論水平，把握政治學(xué)科最新的改革趨勢，理解國家基礎(chǔ)課程改革的發(fā)展方向。積極參加科組、備課組活動，與同科組老師一起鉆研教材、教法與學(xué)法，共同開發(fā)教學(xué)研究專題。任現(xiàn)職7年來主要研究課堂教學(xué)，研究的專題有：“如何激活政治課堂教學(xué)”、“打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，激發(fā)政治學(xué)習(xí)興趣”、“運(yùn)用電教手段優(yōu)化課堂教學(xué)”“研究性學(xué)習(xí)與高三復(fù)習(xí)”;深入鉆研高考，高考的研究專題有：“政治常識歸類記憶法”、“哲理詩歸類教學(xué)”、“主要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析”、“經(jīng)濟(jì)常識專題訓(xùn)練”、“生活中的哲學(xué)專題”、“如何看待評價國際關(guān)系專題”、“高考政治答題方法與技巧”、“高考考點(diǎn)研究”、“主觀性試題的審題技巧與方法”等。通過對這些專題的探討大大地提高了自己的教學(xué)水平，收到了良好的教學(xué)效果。學(xué)年被評為“最受學(xué)生歡迎的老師”。
3、重視實(shí)踐，總結(jié)提高。在大膽開展教學(xué)研究進(jìn)行優(yōu)化課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我及時總結(jié)自己的得失，堅(jiān)持撰寫教學(xué)教育論文。任教期間先后撰寫了《思想政治課的預(yù)習(xí)程式》、《政府工作報告原理淺析》、《理論聯(lián)系實(shí)際――思想政治課的永恒主題》、《淺論思想政治課研究性學(xué)習(xí)的重要途徑――課前預(yù)習(xí)》、《情感教學(xué)在思想政治課中的運(yùn)用》等論文。其中《思想政治課的預(yù)習(xí)程式》入選于內(nèi)蒙古文化出版社出版的《教師論文集》(書號：ISBN7-80506-626-4/Z·95)一書中，并被評為優(yōu)秀論文;《理論聯(lián)系實(shí)際――思想政治課的永恒主題》一文發(fā)表于全國中文核心期刊《社會科學(xué)戰(zhàn)線》;《政府工作報告原理淺析》一文，在03年中國教育學(xué)會和《思想政治課教學(xué)》雜志社舉辦的思想政治教師優(yōu)秀論文評選活動中榮獲二等獎;《淺論思想政治課研究性學(xué)習(xí)的重要途徑――課前預(yù)習(xí)》被教育科學(xué)研究學(xué)術(shù)委員會評為2003年優(yōu)秀論文二等獎;《情感教學(xué)在思想政治課中的運(yùn)用》因具有一定的學(xué)術(shù)價值，年被收入教育出版社出版的《教育科學(xué)研究與探索》(書號：ISBN7-5041-2190-8)一書中，屬國家級優(yōu)秀論文。正因?yàn)榍谟谒伎肌⒖偨Y(jié)，從而使自己的教學(xué)不斷得到提高，在年全市教學(xué)能手評選活動中，被評為優(yōu)秀教學(xué)能手。
4、信息革新，多元發(fā)展。我深深懂得適應(yīng)時代的發(fā)展，努力運(yùn)用現(xiàn)代化手段提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要性。現(xiàn)代化教育要求教育手段要多元化，為此我努力學(xué)習(xí)電腦方面的有關(guān)知識，收集電腦課件素材，力求在課堂教學(xué)上有新的突破。經(jīng)過努力，我在電教方面取得了理想的成績。年12月參加了X林郭勒市計(jì)算機(jī)全員培訓(xùn)并取得了初級資格，年通過了教師電腦高級考試;現(xiàn)在，可以熟練地運(yùn)用PowerPoint、Flash和Authorware等應(yīng)用軟件制作多媒體課件，為提高課堂效率，激發(fā)學(xué)生興趣打下良好的基礎(chǔ)。
[NextPage]5、扶持后輩，共同進(jìn)步?！耙恢Κ?dú)秀不是春，百花齊放春滿園”，作為一級教師、教研組長，我在做好自己本職工作的同時，我還十分重視教研組建設(shè)的問題，認(rèn)真組織備課組活動，積極承擔(dān)培訓(xùn)青年教師的工作。任現(xiàn)職期間，為了能讓青年教師盡快成為學(xué)校教學(xué)的主力，我主動承擔(dān)培訓(xùn)青年教師的任務(wù)，在教學(xué)“結(jié)對子”、“一幫一”活動中，積極扶持青年教師成長，幾年來先后培養(yǎng)了我校李桂霞、王連蒂、白艷玲、丁旭濤等青年政治教師，為我校政治學(xué)科教學(xué)的健康發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。
二、德育教育工作
我深刻認(rèn)識到，教育的過程是創(chuàng)造性很強(qiáng)，又極富挑戰(zhàn)性的過程。只懂教書不會育人，不是一個合格的教師。我謹(jǐn)記陶行知先生的一句話：“捧著一顆心來，不帶半根草去”。參加工作后，我全身心地投入到教育教學(xué)工作中，對待學(xué)生坦誠而不魯莽、關(guān)心而不驕縱、信任而不包庇，因而在學(xué)生當(dāng)中樹立了良好的師長形象，使學(xué)生“敬而親之”。長期的班主任工作，使我在德育管理方面形成了一些獨(dú)特的方法，管理水平也不斷提高，取得了較好的成績，連續(xù)多年被評為學(xué)校的優(yōu)秀班主任?！扒趭^努力，奉獻(xiàn)愛心”是我當(dāng)班主任的信條。擔(dān)任班主任期間，我能夠堅(jiān)持正面教育，大膽從心理素質(zhì)方面探索德育教育的觸發(fā)點(diǎn)，關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，言傳身教。在此期間，我?guī)缀趺客矶枷掳噍o導(dǎo)，與學(xué)生談心。對一些思想上不夠成熟、自律性較差、孤僻自卑或自大狂妄等缺點(diǎn)的同學(xué)，我進(jìn)行了細(xì)致的了解工作，從各方面關(guān)心他們，使學(xué)生覺得老師既是一個值得尊敬的師長，又是一個可以與他們談心的朋友。然后再介紹一些有針對性的書籍給他們看，教會他們?nèi)绾谓挥押吞幚砗萌穗H關(guān)系，幫助他們樹立正確的人生觀和正確的思維方法，鼓勵他們發(fā)揮特長，向他們分析知識素養(yǎng)與成才的關(guān)系，引導(dǎo)他們關(guān)心集體，確立他們在集體中的進(jìn)步作用等等，仔細(xì)地做好學(xué)生的思想工作。
無論在課堂上，還是在課外，我都一直奉行一個準(zhǔn)則，就是在鼓勵優(yōu)秀生的同時更多地偏愛后進(jìn)生，給他們以各種捕捉成功與歡樂的機(jī)會。因此，在轉(zhuǎn)化差生、扭轉(zhuǎn)班級學(xué)風(fēng)上我做出了突出的成績，德育工作受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的肯定。1998學(xué)年我所帶的高一(9)班是一個很特殊的班，這個班是我校轉(zhuǎn)制后招收擇校生較多的一個班，整體素質(zhì)普遍較差，學(xué)風(fēng)懶散、成績偏低、紀(jì)律渙散。接到這樣的班，我并沒有灰心，而是深入了解學(xué)生個性，發(fā)掘同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，充分調(diào)動班干部的積極性，狠抓學(xué)風(fēng)班風(fēng)，經(jīng)過大家共同努力，這一班學(xué)生脫胎換骨，學(xué)風(fēng)有了質(zhì)的改變，被評為學(xué)校的優(yōu)秀班集體、市紅旗團(tuán)支部。盡管基礎(chǔ)很差，但同學(xué)們學(xué)習(xí)都非常刻苦，在自治區(qū)會考中最終成為學(xué)校合格率達(dá)到100%的班集體之一，會考優(yōu)秀率也超自治區(qū)平均水平。三年后，這一班的同學(xué)在年全國普通高考中有了很大的突破，上自治區(qū)大專以上線有22人，成為全校上線率最高的班，為學(xué)校的騰飛作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出一條經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)好一名老師，僅僅靠“嘴”和“手”是不夠的，更重要的是用“心”去思考，用“心”去工作。也正是這樣，我才能真正體會到工作的高尚和育人的歡樂。我還及時總結(jié)德育工作的經(jīng)驗(yàn)，撰寫了《別忘了寂寞的一群--談中等生的教育輔導(dǎo)》、《與后進(jìn)生心連心》等文章，在班主任經(jīng)驗(yàn)交流會上作了介紹。在過去的七年，正是自己的勤奮努力，不斷進(jìn)取，我的工作也得到了領(lǐng)導(dǎo)和老師們的充分肯定，-年度考核中多次被評為優(yōu)秀。
以上是我任現(xiàn)職以來在教學(xué)、教育等方面的一些做法與成績，但還存在工作不大膽，教學(xué)工作深度不夠等不足的地方，那將是我今后要不斷完善的方向。晉升后我將一如既往地在以下幾方面繼續(xù)努力：
1、深入進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)專題的研究，在教學(xué)中進(jìn)行政治研究性學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)改革，爭取在課堂教學(xué)改革中取得突破。
2、努力鉆研現(xiàn)代教學(xué)理論，了解現(xiàn)代教學(xué)信息，掌握現(xiàn)代教學(xué)手段，實(shí)施電腦多媒體教學(xué)，努力探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)新模式，在信息化大潮中爭當(dāng)弄潮兒。
3、主動承擔(dān)公開課等教學(xué)教研活動，在實(shí)踐中不斷磨練提高自己。
