時間：2022-02-15 14:33:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學校園文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
從上文對網絡輿論的內涵和特點分析中可以看出，網絡輿論是一個具有突出普遍性的輿論形態，而網絡信息作為網絡輿論的重要因素，其對校園文化的建構也具有深刻的作用和影響。從網絡輿論的視野觀察，校園文化更傾向于一種現代化、信息化校園文化。隨著網絡技術的發展和網絡在高校的廣泛應用，我國高校校園逐漸呈現出了信息化校園的特點，這為高校校園文化提供了一種全新的物質技術環境。互聯網已成為高校校園文化建設的重要載體，這種網絡環境促使高校校園文化向著信息化校園文化轉變［5］。在信息化校園文化逐漸發展并成為當今大學校園文化重要環境特征的時候，網絡輿論作為影響社會輿論的重要因素，也隨著信息化在校園文化中的不斷深入而對校園文化產生著深遠的影響。這種影響表現在兩個層面：首先，網絡輿論與校園文化產生越來越多的關聯；其次，隨著校園文化參與者對網絡信息逐步加深的依賴，網絡文化逐漸成為校園文化重要的來源，或者說網絡文化在一定程度上成為了校園文化的締造者之一。
1．1網絡輿論與大學校園文化的主體關聯網絡輿論作為一個社會輿論現象，有其自身獨特的主體，也就是輿論的參與者。在社會輿論的一般研究中，輿論的主體被認為是對輿論話題進行討論，發表自己言論、觀點、態度的人。對于網絡輿論而言，輿論的主體則是參與輿論形成過程，并通過互聯網平臺、表達自己意見和態度的網民，以及受到網絡輿論中優勢聲音影響的互聯網使用者。對于校園文化而言，校園文化的實質更多地表現為一種特定范圍內的文化環境。這個特定的范圍就是校園文化產生和存在的環境，同時也是校園文化的載體。高校校園文化是指依附于高校這個載體，通過高校這一載體反映和傳播的文化。從廣義理解，校園文化是指校園中所有成員共同創造形成的一切物質和精神財富的總和及其創造過程，包括物質文化、精神文化和制度文化；從狹義上理解，校園文化主要指精神文化，是指除了教育、教學、管理以外的一種群體文化，其主要內容是教育方針、培養目標、校風學風建設、文化藝術活動。從高校校園文化的內涵可以看出，校園文化的主體，是在校園這一特定環境中，參與校園的教育、教學、管理以及其他校園活動的人。而校園文化的主體，則由校園中的教師、職工、學生等共同構成。校園文化的主體與網絡輿論的主體，雖然是分屬兩個范疇的概念，但網絡與校園的緊密聯系，網絡信息在校園中的廣泛傳播，則在這兩個不同范疇的主體之間建立了關聯。從網絡信息傳播的參與者來看，在校的大學生是我國網民數量最為集中的群體，同時也是活躍在網絡上最為引人注目的群體。大學生在網絡使用習慣、網絡技術應用等方面都具有明顯的優勢，同時網絡信息或者說網絡輿論對大學生的影響也更為明顯。大學教師作為在知識掌握方面處于優勢地位的社會群體，其發出的聲音往往成為社會中的優勢聲音，這也就決定了大學教師群體在互聯網上聲音的重要性和影響力。從這個角度來說，網絡輿論的主體更多地集中在大學這一特定環境中，而大學校園文化的主體則受到網絡輿論的較大影響。
1．2網絡輿論與大學校園文化的信息關聯網絡輿論的重要存在方式是基于網絡產生或擴散的信息受到廣泛的關注和傳播，而這一信息被關注和傳播的過程，在大學校園中則具有更為顯著的影響。一方面，在大學校園文化中占據重要位置的校園網絡平臺正逐漸成為互聯網信息、傳播的重要渠道，也逐漸成為網絡輿論生成和發展的重要載體。另一方面，大學生對網絡信息的廣泛關注也使得網絡信息越來越多地被轉化為網民和非網民共同關注的社會信息，從而促成網絡輿論向一般意義上的社會輿論的發展。網絡輿論與大學校園文化的信息關聯，就是在網絡信息傳播過程中大學校園對網絡信息的接納和再傳播的基礎上逐漸形成的。今天，在我國大學校園中，學生獲取信息的主要大眾媒介就是互聯網。在廣播影響日益下降、電視在大學校園中無法被大多數學生經常接觸使用，而計算機在成為學生學習、教師教學以及學校管理工作中必不可少的工具的情況下，網絡也就成為了大學校園中最具普遍意義的大眾媒介和信息傳播工具。互聯網搭建起的既是一個社會信息向大學校園傳播的渠道，同時也是一個校園中信息、共享的平臺。網絡輿論的信息傳播過程，也正是基于這樣的渠道和平臺，才得以在校園文化中成為具有重要影響的信息，同時，校園文化中的原發信息也得以通過這樣的渠道，成為網絡輿論和社會信息的重要組成部分。
1．3網絡輿論對大學校園文化的締造作用網絡輿論對校園文化的締造作用主要表現在其對校園文化內容的豐富以及對校園文化發展的導向作用兩個方面。（1）網絡輿論有很強的流行性特征，這一特征將網絡輿論的觀點和議題與流行文化緊密聯系在一起。在過去的10年中，我國網絡輿論逐漸成為流行文化最重要的來源之一，也逐漸成為了引導流行文化進程的重要因素。網絡輿論與流行文化的這種緊密聯系，也使得網絡輿論能夠從直接和間接兩個方面豐富校園文化。一方面，網絡輿論直接吸引校園文化的主體積極參與，并直接為校園文化提供信息素材；另一方面，網絡輿論通過對流行文化的重大影響，促使流行文化對校園文化的不斷滲透，從而間接影響和豐富校園文化。如今我國大學校園中隨處可見的網絡流行語、大學生日益依賴互聯網的生活方式、教學和學校管理工作中不可替代的信息平臺，都說明了網絡輿論在很大程度上豐富了校園文化的構成這一事實和發展趨勢。（2）校園文化究其本質是一種人文環境和文化氛圍，這種文化氣氛建立在校園文化主體共同傾向和倡導的行為范式以及價值傾向之上。網絡信息的廣泛傳播和人們對網絡工具的過度依賴，改變了作為大學校園文化主體的大學師生的生活習慣和價值傾向。網絡輿論日漸深入的影響，也使得輿論的觀點、傾向和態度越來越多地轉化為校園文化中占據重要位置甚至主導地位的態度和傾向。校園文化的走向，也在這種網絡輿論觀點的滲透過程中，逐漸受到網絡輿論的影響，并越來越多地趨同于網絡輿論的觀點和走向。
2網絡輿論對校園文化的影響方式
2．1從議題角度形成關聯網絡輿論作為一種特殊的輿論形態，在其日漸擴大的影響力推動下，逐漸占據了中國社會輿論形態最重要的位置。從網絡輿論的生發過程來看，隨著互聯網技術的不斷發展，網絡輿論的主要形態也從簡單的網絡流行語，逐漸轉化為網絡熱點事件，進而發展為網絡意見和態度。從互聯網技術平臺來看，網絡輿論的生發空間，也從過去的論壇、QQ群、貼吧，逐漸豐富為微博、微信等自媒體平臺。對于大學校園文化而言，構成校園文化主體的核心成員是大學生，大學生群體的特點決定了其在接觸大眾媒介信息的過程中，網絡信息占據了主導性的優勢地位。大學生的信息主要來自于互聯網，這就決定了網絡信息在大學生的信息環境中承擔了主要構成要素的角色。2009年以后，自媒體時代逐漸到來，大學生也就成為了自媒體時代的“原住民”，在自媒體和移動互聯網的巨大變革中，來自互聯網的信息一方面為大學生提供了社會信息的主要議題，另一方面也為大學生提供了一個自己聲音和觀點的渠道。近年來，隨著微博、微信等自媒體平臺和移動互聯網終端在大學生中的普及，大學校園的議題與網絡輿論的熱點呈現出了高度關聯的態勢，同時，由于學生缺乏電視、報紙、廣播等傳統大眾媒介的接觸渠道，網絡輿論對校園議題的設置作用凸顯。這種對校園議題的設置直接影響，是網絡輿論對校園文化影響的最突出表現。
2．2從價值觀角度形成關聯網絡輿論通過直接影響校園議題的方式，將網絡輿論的對象直接延伸到校園文化議程當中，這一過程一方面是網絡輿論將輿論熱點過渡到校園話題的過程，另一方面還是網絡輿論引導和影響校園文化的價值觀念的過程。由于在生發過程中，網絡輿論處于互聯網的相對封閉的范圍內，而網絡輿論產生的環境又是基于互聯網某一平臺的小眾傳播，因此，群體意見和群體價值觀念就會在輿論事件和觀點的傳播過程中占據優勢地位。這是傳統大眾媒體信息經過媒介機構把關后的傳播過程中所不會出現的問題。而自媒體時代大學生在參與網絡輿論產生中起到的作用，使得大學生群體被直接拉入了網絡輿論相對群體化的價值規范中。
3結語
網絡輿論作為近十年來中國社會輿論發展中一支不斷壯大的力量，同時也是對我國大學校園文化和校園輿論影響最為直接和重大的輿論形態。它其對高校校園文化建設、在校大學生思想觀念、大學價值觀念都起到了重要的作用。但是，在網絡輿論與校園文化的相互影響中，校園文化對網絡輿論具有一定的能動作用。校園文化主體的核心是師生，而且在諸多網民中校園師生又是最熟悉網絡技術、最頻繁使用網絡的“網絡族”，所以，以這個“網絡族”為主體產生的校園文化，必將對網絡輿論產生顯著的反作用。大學生們熱衷的議題、討論中反映出的價值觀念，又往往形成新的網絡輿論。
作者：牛鈺單位：黃河水利職業技術學院
論文摘要：在思想開放、文化多元的背景下，大學校園文化基于中國特色社會主義文化，這要求我們用和諧文化和先進文化引領校園文化建設。大學校園文化建設必須堅持社會主義核心價值體系的根本方向，應當實施突出主體、包容多樣的建設方針，應當采取硬文化和軟文化建設齊頭并舉和協調發展的基本措施，應當通過豐富多彩的實踐形式讓充分體現社會主義核心價值體系的大學文化精神得到大力踐行和弘揚。
大學校園文化是社會文化的一個重要組成部分，在某些方面甚至引導著社會文化的進步。高校必須堅持用社會主義核心價值觀引領校園文化建設，著力探索將社會主義核心價值觀教育融入校園文化建設的有效途徑和方法，努力營造良好的育人氛圍，從而促進人才培養質量的全面提高，為建設社會主義和諧社會做出應有的貢獻。
一、當前大學校園文化建設現狀與社會主義核心價值觀要求之間存在一定的差距
(一)大學校園文化建設在物質方面投入較多，在精神方面投入不夠。在高校掀起的一輪輪舊校區改建、新校區建設熱潮中，許多院校一味強調美化校園環境，重視物質條件的改善，一些上級主管部門的評估檢查也只看重這些外在因素。殊不知精神文化才是校園文化的核心內涵，是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分，是校園文化建設的根本目的。(二)大學校園文化建設多局限在學生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導向功能。校園文化的核心和實質是超功利主義的，它以文化為載體，著眼于精神建設，直接服務于人的全面發展。它要賦予大學生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。(三)多元化社會思潮的影響，使大學生的政治觀和價值觀易偏離社會主義方向。在社會主義市場經濟高速發展和社會急劇變革的時代，各種非主流文化蜂擁而來，紛紛以“時尚”的面目在青年大學生中大行其道，對大學校園文化建設產生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突，也在大學生群體中有不同程度的表現。。(四)大學生價值觀教育更多地側重于職業價值觀教育，忽視核心價值觀教育。隨著職業忠誠、責任感、專業進取與創新、團隊協作與職業規范等職業道德、職業態度以及職業價值觀成為企業選人、用人的重要標準，許多高校紛紛把職業價值觀教育放在首位，而忽視了社會主義核心價值觀教育。職業價值觀雖然反映了社會主義核心價值觀的一部分內容，但職業價值觀并不等同于社會主義核心價值觀。職業價值觀教育要以社會主義核心價值作為指導，來落實工作領域提出的具體要求。
二、高校領導者價值觀對校園文化建設的影響
一般來說，高校領導者的價值觀對校園文化建設存在著三個方面的影響:〈1〉高校組織的主導價值觀是高校領導者個人價值觀的群體化，高校領導者的價值觀影響校園文化的主導價值觀，校園文化的核心是學校組織主導價值觀。形成學校校園文化的主導價值觀的過程，必然要求學校領導者對校園內各種價值觀進行篩選、揚棄，引進和倡導優良的價值觀。而高校領導者這種行為過程必然受到其自身價值觀的支配。因此，高校領導者價值觀對校園文化的主導價值觀必然產生重要影響。〈2〉高校領導者的價值觀對校園文化的不斷提升有著重要的推動作用。社會經濟文化的發展進步對高校的發展提出了現實的要求。而高校的發展同樣也要求學校組織共有價值觀先行得到提升。也就是說，學校必須通過不斷提升校園文化，更新校園文化的主導價值觀，從而才能推動學校各項建設的發展。由于高校領導者在高校組織管理層中的特殊地位，決定了高校領導者是高校組織文化提升的推動者。推動學校建設不斷發展是高校領導者的主要職責，而形成學校發展的建設力量必須依賴學校組織共同價值觀的驅動，因此，高校領導者必須倡導和推動校園文化的不斷提升。高校領導者在推動校園文化提升的過程就是其價值觀實踐的過程，因此，高校領導者價值觀對校園文化的提升起著重要的推動作用。〈3〉高校領導者的價值觀通過其在建設校園文化過程中的組織指揮工作中發揮作用。校園文化的建設是精神文明建設的一項復雜工程。由于這種文化工程的無形、易變、復雜、系統等特性，決定了開展這一工程所具有的相當大的難度和巨大的工作量，必須建立一個強有力的團隊進行實施。校園文化建設工程是學校建設的基礎，影響甚至決定了學校的發展方向和發展速度，作為學校發展的主要負責人，高校領導者必須把校園文化建設當作自己的一項關鍵的建設工程來抓。因此，高校領導者必然是校園文化建設的組織指揮者。高校領導者組織指揮校園文化建設的過程，實際上就是其不斷調整自己的價值觀，不斷影響他人的價值觀的過程，其價值觀通過其在建設校園文化過程中的組織指揮工作中發揮作用。
三、搞好校園文化建設，積極推進價值觀教育
學校是學生走向社會的的預備期，是走向社會前的集訓，學校生活是校園學習過程的深化和拓展，是對社會實踐的展望和準備。學校校園又是一個小社會，校園文化和創造的文化環境同樣可以使學生在課堂上獲得對社會的認識，在校園里化成實實在在的切身體驗，對學生素質的提高和今后認知社會具有不可忽視的影響力。因此，營造良好的校園文化氛圍在全面推進價值觀教育中起著積極的推動作用。
總之，校園文化建設對形成高校教學能力和取得優異教學績效起著至關重要的作用，大學校園文化建設的重要環節是要讓大學的和諧文化和先進文化精神在具體實踐中得到踐行和弘揚。大學的和諧文化、先進文化與其創建活動本身有著十分密切的關系。
參考文獻：
[1]高文； 李燕；新形勢下校園文化建設的問題與對策[J]。 黃山學院學報 2010年06期
[2]李春梅；魏忠明；劉會亭；當代大學生社會主義核心價值觀的培育路徑[J].湖北社會科學 2010年09期
關鍵詞：大學校園；建筑；城市規劃；校園文化；跨學科研究
隨著大學校園建設量成倍增長，有關大學校園的研究也日益升溫。因為大學校園具有兩種基本屬性：建筑性和教育性。所以，對它的研究也多局限在建筑學、城市規劃和高等教育三個學科領域。
一、建筑及城市規劃界對大學校園的研究
我國的大學校園建設開始是以西方19世紀末、20世紀初的校園規劃理論為指導原則的。建國以后，根據經驗，結合國情，確立了以功能分區為核心準則的校園規劃理論和規劃指標體系，指導了我國現有的絕大多數大學的建設與發展。然而，那些曾被奉為經典的校園規劃理論和規劃指標體系都是建筑、規劃界的學者站在自己學科視野中的階段性經驗總結，是相當不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規劃理論仍是我國大學校園規劃建設的根本依據。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規劃領域對大學校園的研究只能是實踐走在理論前面。
隨著近幾年高教改革的深入，校園建設工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規劃界開始頻繁關注大學校園建設的理論建構。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規劃界掀起了大學校園的學術熱。與以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發展的角度分析大學校園建設的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結。
一些建筑學者開始關注高等教育思想對校園建設的影響，只是他們的觀點闡述不太系統，只能說是一種“散見”。如：《大學校園規劃結構的研究》一文認為“大學校園形態與大學當時的辦學理念、教學制度和內容是一致的”。如中世紀的大學主要職責是培養神職人員和為王室服務的人才，大學校園必須是封閉的，能夠使學院排除外界各種影響，完全服從教會，校園生活充滿清規戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進行設計建設。19世紀工業革命后，美國高校將學術自由理想和為社會服務的辦學宗旨相結合，創立了獨特的高等教育模式，也創立了影響全世界的開放式校園形態。20世紀后期，教育體制走向多元化，校園形態也越來越多元。這種對教育思想和校園建設關系的描述，雖然稍稍打破了一點建筑界習慣性思維的限制，但依然停留在對高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學校園形態演變中表現出的教育與建筑之間的互動關系。
另外一個值得關注的現象是：一些建筑學者除了對校園形態的“過去時”進行歸納總結外，對于校園的當下形態和未來趨勢也作了一定分析探討。一部分人認為，大學城將是我國大學校園在新時期的某種發展趨勢。“大學城”是國內近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻資料認為，“大學城”是一種特殊的城市化方式，其發展模式大致分為“傳統學術型”、“商業創新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強大學術號召力的一所或多所大學，經過漫長歷史時期，逐步形成了校城交融的自然環境，如英國的牛津、劍橋大學城，德國的洪堡大學等。“商業創新型”大學城起源于新興的理工科院校，以科技創新與市場緊密結合，帶動了地方經濟的發展，如美國“硅谷”和斯坦福大學。北京大學和中關村則兼有二者的特征。
雖然教育思想、教育理念對大學校園建設起重要作用，教育界每一次大的運動都在校園形態上留有痕跡。但是多數情況下，建筑界與高教界的對話局限在建筑工作者面對高教體制改革所作出的單方面呼應。在現代教育哲學的指導下，現代大學不斷構建著新的教育理論，這些理論雖然對校園建設有一定影響；可這種影響對建筑界來說是被動的，因為建筑界還沒有系統地探討教育思想、教育理念與大學校園建設的關系。憑著對教育思想一知半解的領悟，喊幾句時髦的教育口號，校園建設只能停留在膚淺的、“聞風而動”的層次，不可能有深度。總之，當前建筑和城市規劃界對大學校園的研究大部分是針對我國大學校園建設的實際問題提出的，研究思路也是圍繞這些實際問題展開的。他們本著務實精神對教育界的熱點理論進行可行性探討，從建筑和規劃的視角提出方案、進行實踐，為新時期大學校園形態的發展作出有益的探索，也為下一步更深入系統的研究工作創造了氛圍。
二、高等教育界對大學校園的研究
大學作為實施高等教育的主要機構，一直是高等教育學科領域的重要研究對象。但長期以來，高等教育學科領域對大學的研究多集中在理念、制度、機構等非物質層面，很少關注大學的物質實體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫一筆帶過。同大學校園形態有關的研究主要集中在“校園文化”的研究領域。
校園文化是置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態，它滲透到學校的各個方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學這一特定的環境氛圍內生活的成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質與意識形態上的具體化。它的主體是包括學生以及教師、行政人員在內的大學校園文化群體；它的內容分為精神文化和物質文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價值觀念、文化素養、心理素質及校風和校訓、學風和教風、學校的傳統習慣、校內文體活動等，物質文化包括校園建筑特色、文化活動場所和設施、校園綠化美化、學校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價值觀”。從這段表述中可以看到教育學者們傾向于把校園形態劃分到校園物質文化領域。
過去，大學校園形態在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數人認為：建筑與教育沒有多大關系。是的，建筑沒有以“知識”的身份、“課程(狹義)”的姿態進入人們的“學習”視野，但它對人的教化作用是“知識”和“課程”所不能給予的。這一點，中國古人深有體會：《三字經》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶曉。正是孟夫子本人，親身體驗到環境對人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養移體”(《孟子•盡心》)的總結。中國古人早就懂得環境對人的“模范”作用，環境就是“模”，就是“范”；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國首相邱吉爾也講過“先是人創造了建筑，建筑反過來創造人”，非常準確地表述了建筑與人的關系，暗示了建筑的“育人性”。
當前，教育界在反思現代教育中的弊病時，把環境的教化作用提到了哲學的高度。金生在《理解與教育》一書中談到“在科學技術和大工業生產的沖擊下，現代教育本身也被工業化和技術化，學生被納入教育生產的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對這個現實問題，走向哲學解釋學的教育哲學呼吁到：“人類教育的產生和發展以及教育的研究都來源于并且歸根于實踐生活世界的需要”，“對教育的認識并不是一種事實的因果關系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對象去解剖，而是在現實的‘生活世界’中理解和解釋，也是‘同情’與‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學的方法”。人文學的對象是生命現象和生命活動，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動、研究過程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進行的對話，通過這種對話使研究者直觀地體驗和把握對象的內在精神。學生在校園中生活、學習的過程就是與周圍環境不斷對話的過程。大學校園為學生搭建了一個充滿意義的“生活世界”，呈現出各種各樣的“意義形式”，學生生活在其中，通過理解和解釋與之“對話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺進入學生的精神整體。大學校園形態就是一種教育表達式。
對于大學校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設施、綠化設施、文化生活、校風、學風、人際關系、環境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對應的“顯性課程”是指學校規定學生必須掌握的知識、技能、思想觀點、行為規范等。同顯性課程的明確性、強制性相對照，隱性課程的特點是：(1)潛在的規范性。無論是校園建筑、文化設施或校風、學風都潛在地蘊涵著一定的價值觀念、行為規范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應如何調節自己的心理和行為。(2)非強制性。不通過強行灌輸、紀律約束，而是通過陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環境變化或遷移，已形成的價值觀念、行為習慣仍能長期保持。我認為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個狀態。校園形態屬于“隱性課程”的物質方面即顯性形態，而校園形態所構成的文化氛圍，所凝聚的價值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態。對于隱性課程的規范系統的描述和研究以前在我國教育領域不多見。上一頁1
最近幾年，教育界的學者開始用跨學科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態”，如南京師范大學的劉云彬博士進行的學校生活的社會學研究等。但是對“顯性形態”——大學校園的系統研究一直被忽略著。
三、大學校園研究的緊迫性
就全球普遍的時代背景而言，世界進入知識經濟時代，科學技術作為第一生產力被提到前所未有的高度，大學改變了以往作為社會產品和最終用戶之間的中介身份，不僅承擔著教學科研的基本任務，更成為將知識轉化為生產力的主要環節。大學為社會服務的意識越來越強，功能也越來越復雜，大學校園建設面臨著一系列新的挑戰。我國大學校園的現狀在數量、質量、規模上都相對滯后，極大地限制了我國培養高等人才的能力，大學校園建設(改建、擴建、新建)工作迫在眉睫。
時代在變，大學的功能、職責、理念在變，校園建設的理論指導當然也要“與時俱進”。我認為，當務之急是高等教育界、建筑和城市規劃界的專家學者打破學科壁壘，站在跨學科的視角對大學校園進行系統研究。因為理論的蒼白將導致實踐的浮躁，校園建設的失敗必然會影響我國的高等教育事業健康發展。希望高教界對大學校園的理論探索中多一點對物質形態的關注，改變一下教育研究者在校園建設中的“失語”狀態；希望建筑界對大學校園的理論研究多幾個視角，改變一下建筑人在校園建設中的“自語”狀態。
參考文獻
[1]姜耀明，王曉丹．大學校園規劃結構的研究[J]，新建筑，2002，(4)．
[2]王吳．彈性與共享：大學城規劃[J]．規劃師，2002，(5)．
[3]胡智丹．關于有效控制校園文化整合方向的幾點思考[J]．江南學院學報，2001，(9)．
隨著大學校園建設量成倍增長，有關大學校園的研究也日益升溫。因為大學校園具有兩種基本屬性：建筑性和教育性。所以，對它的研究也多局限在建筑學、城市規劃和高等教育三個學科領域。
一、建筑及城市規劃界對大學校園的研究
我國的大學校園建設開始是以西方19世紀末、20世紀初的校園規劃理論為指導原則的。建國以后，根據經驗，結合國情，確立了以功能分區為核心準則的校園規劃理論和規劃指標體系，指導了我國現有的絕大多數大學的建設與發展。然而，那些曾被奉為經典的校園規劃理論和規劃指標體系都是建筑、規劃界的學者站在自己學科視野中的階段性經驗總結，是相當不成熟的，至今，這些欠成熟的校園規劃理論仍是我國大學校園規劃建設的根本依據。在理論欠缺的情況下，建筑、城市規劃領域對大學校園的研究只能是實踐走在理論前面。
隨著近幾年高教改革的深入，校園建設工程量比過去翻了幾翻，建筑和城市規劃界開始頻繁關注大學校園建設的理論建構。2001和2002年在北京和臺北分別舉辦了“海峽兩岸‘大學的校園’研討會”，在大陸和臺灣的建筑規劃界掀起了大學校園的學術熱。與以往相比，兩次會議的論文開始重視從歷史發展的角度分析大學校園建設的歷程，不再局限于校園工程的階段性總結。
一些建筑學者開始關注高等教育思想對校園建設的影響，只是他們的觀點闡述不太系統，只能說是一種“散見”。如：《大學校園規劃結構的研究》一文認為“大學校園形態與大學當時的辦學理念、教學制度和內容是一致的”。如中世紀的大學主要職責是培養神職人員和為王室服務的人才，大學校園必須是封閉的，能夠使學院排除外界各種影響，完全服從教會，校園生活充滿清規戒律。因此，校園多附屬于教堂或修道院，或者以宗教建筑為樣本進行設計建設。19世紀工業革命后，美國高校將學術自由理想和為社會服務的辦學宗旨相結合，創立了獨特的高等教育模式，也創立了影響全世界的開放式校園形態。20世紀后期，教育體制走向多元化，校園形態也越來越多元。這種對教育思想和校園建設關系的描述，雖然稍稍打破了一點建筑界習慣性思維的限制，但依然停留在對高等教育理論淺層次的理解上，并沒有闡明在大學校園形態演變中表現出的教育與建筑之間的互動關系。另外一個值得關注的現象是：一些建筑學者除了對校園形態的“過去時”進行歸納總結外，對于校園的當下形態和未來趨勢也作了一定分析探討。一部分人認為，大學城將是我國大學校園在新時期的某種發展趨勢。“大學城”是國內近年來新興的概念之一，至今并無確切定義。一些文獻資料認為，“大學城”是一種特殊的城市化方式，其發展模式大致分為“傳統學術型”、“商業創新型”，或介于兩者之間。前者多起源于歷史悠久、具有強大學術號召力的一所或多所大學，經過漫長歷史時期，逐步形成了校城交融的自然環境，如英國的牛津、劍橋大學城，德國的洪堡大學等。“商業創新型”大學城起源于新興的理工科院校，以科技創新與市場緊密結合，帶動了地方經濟的發展，如美國“硅谷”和斯坦福大學。北京大學和中關村則兼有二者的特征。
雖然教育思想、教育理念對大學校園建設起重要作用，教育界每一次大的運動都在校園形態上留有痕跡。但是多數情況下，建筑界與高教界的對話局限在建筑工作者面對高教體制改革所作出的單方面呼應。在現代教育哲學的指導下，現代大學不斷構建著新的教育理論，這些理論雖然對校園建設有一定影響；可這種影響對建筑界來說是被動的，因為建筑界還沒有系統地探討教育思想、教育理念與大學校園建設的關系。憑著對教育思想一知半解的領悟，喊幾句時髦的教育口號，校園建設只能停留在膚淺的、“聞風而動”的層次，不可能有深度。
總之，當前建筑和城市規劃界對大學校園的研究大部分是針對我國大學校園建設的實際問題提出的，研究思路也是圍繞這些實際問題展開的。他們本著務實精神對教育界的熱點理論進行可行性探討，從建筑和規劃的視角提出方案、進行實踐，為新時期大學校園形態的發展作出有益的探索，也為下一步更深入系統的研究工作創造了氛圍。
二、高等教育界對大學校園的研究
大學作為實施高等教育的主要機構，一直是高等教育學科領域的重要研究對象。但長期以來，高等教育學科領域對大學的研究多集中在理念、制度、機構等非物質層面，很少關注大學的物質實體——校園，即使有所觸及也是輕描淡寫一筆帶過。同大學校園形態有關的研究主要集中在“校園文化”的研究領域。
校園文化是置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化形態，它滲透到學校的各個方面，涉及到全體師生員工的觀念和行為。高校校園文化是在“大學這一特定的環境氛圍內生活的成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質與意識形態上的具體化。它的主體是包括學生以及教師、行政人員在內的大學校園文化群體；它的內容分為精神文化和物質文化兩大層面：精神文化是校園文化的深層文化，包括師生員工的價值觀念、文化素養、心理素質及校風和校訓、學風和教風、學校的傳統習慣、校內文體活動等，物質文化包括校園建筑特色、文化活動場所和設施、校園綠化美化、學校的信息傳媒等。校園文化的核心是校園價值觀”。從這段表述中可以看到教育學者們傾向于把校園形態劃分到校園物質文化領域。
過去，大學校園形態在高等教育中的重要性一直被忽略著，被忽略的主要原因大概是大多數人認為：建筑與教育沒有多大關系。是的，建筑沒有以“知識”的身份、“課程(狹義)”的姿態進入人們的“學習”視野，但它對人的教化作用是“知識”和“課程”所不能給予的。這一點，中國古人深有體會：《三字經》的頭幾句，“昔盂母，擇鄰處”可謂家喻戶曉。正是孟夫子本人，親身體驗到環境對人潛移默化的作用，而作出了“居移氣，養移體”(《孟子·盡心》)的總結。中國古人早就懂得環境對人的“模范”作用，環境就是“模”，就是“范”；使用什么樣的模范，就可能塑造出什么樣的人物。英國首相邱吉爾也講過“先是人創造了建筑，建筑反過來創造人”，非常準確地表述了建筑與人的關系，暗示了建筑的“育人性”。
當前，教育界在反思現代教育中的弊病時，把環境的教化作用提到了哲學的高度。金生在《理解與教育》一書中談到“在科學技術和大工業生產的沖擊下，現代教育本身也被工業化和技術化，學生被納入教育生產的流水線，與日常的生活世界相隔絕”。面對這個現實問題，走向哲學解釋學的教育哲學呼吁到：“人類教育的產生和發展以及教育的研究都來源于并且歸根于實踐生活世界的需要”，“對教育的認識并不是一種事實的因果關系分析，也不是把人和教育作為孤立的客觀對象去解剖，而是在現實的‘生活世界’中理解和解釋，也是‘同情’與‘參與’”。狄爾泰指出“理解和解釋是貫穿人文科學的方法”。人文學的對象是生命現象和生命活動，而生命總是具有意義并且要不斷需求意義的，所以它就需要不斷地理解和解釋。這種方法把研究活動、研究過程看作是解釋者和被解釋者之間不斷進行的對話，通過這種對話使研究者直觀地體驗和把握對象的內在精神。學生在校園中生活、學習的過程就是與周圍環境不斷對話的過程。大學校園為學生搭建了一個充滿意義的“生活世界”，呈現出各種各樣的“意義形式”，學生生活在其中，通過理解和解釋與之“對話”、“交往”，形成自己的世界觀和人生觀，使教育不知不覺進入學生的精神整體。大學校園形態就是一種教育表達式。
對于大學校園具有的“教化”作用，教育課程理論也有所觸及。在課程理論中，校園建筑、文化設施、綠化設施、文化生活、校風、學風、人際關系、環境氛圍等都屬于“隱性課程”，與其對應的“顯性課程”是指學校規定學生必須掌握的知識、技能、思想觀點、行為規范等。同顯性課程的明確性、強制性相對照，隱性課程的特點是：(1)潛在的規范性。無論是校園建筑、文化設施或校風、學風都潛在地蘊涵著一定的價值觀念、行為規范、精神境界，使生活于其中的受教育者感受到應如何調節自己的心理和行為。(2)非強制性。不通過強行灌輸、紀律約束，而是通過陶冶和感染，潛移默化地影響人的思想、情感和生活，凈化人的心靈。(3)作用的持久性。即使生活環境變化或遷移，已形成的價值觀念、行為習慣仍能長期保持。我認為“隱性課程”也包括“隱性”和“顯性”兩個狀態。校園形態屬于“隱性課程”的物質方面即顯性形態，而校園形態所構成的文化氛圍，所凝聚的價值觀念，所包容的文化生活則屬于“隱性課程”的精神方面即隱性形態。對于隱性課程的規范系統的描述和研究以前在我國教育領域不多見。超級秘書網
最近幾年，教育界的學者開始用跨學科的方法和視角研究“隱性課程”中的“隱性形態”，如南京師范大學的劉云彬博士進行的學校生活的社會學研究等。但是對“顯性形態”——大學校園的系統研究一直被忽略著。
三、大學校園研究的緊迫性
就全球普遍的時代背景而言，世界進入知識經濟時代，科學技術作為第一生產力被提到前所未有的高度，大學改變了以往作為社會產品和最終用戶之間的中介身份，不僅承擔著教學科研的基本任務，更成為將知識轉化為生產力的主要環節。大學為社會服務的意識越來越強，功能也越來越復雜，大學校園建設面臨著一系列新的挑戰。我國大學校園的現狀在數量、質量、規模上都相對滯后，極大地限制了我國培養高等人才的能力，大學校園建設(改建、擴建、新建)工作迫在眉睫。
時代在變，大學的功能、職責、理念在變，校園建設的理論指導當然也要“與時俱進”。我認為，當務之急是高等教育界、建筑和城市規劃界的專家學者打破學科壁壘，站在跨學科的視角對大學校園進行系統研究。因為理論的蒼白將導致實踐的浮躁，校園建設的失敗必然會影響我國的高等教育事業健康發展。希望高教界對大學校園的理論探索中多一點對物質形態的關注，改變一下教育研究者在校園建設中的“失語”狀態；希望建筑界對大學校園的理論研究多幾個視角，改變一下建筑人在校園建設中的“自語”狀態。
參考文獻
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關鍵詞： 基礎文明教育;校園文化;解決措施中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）16-0020-01基礎文明教育是道德教育的內容之一，指人們在與他人交往和交際的各種行為處境中所應有的品行和禮儀。大學生是同齡人中的佼佼者，是智慧和優越的化身，但由于其復雜的生活環境，近幾年來大學生思想道德素質水平持續滑坡，上課遲到、考試作弊等不良行為習慣依然存在。思想決定行為、行為決定習慣、習慣決定性格、性格決定命運。加強大學生基礎文明養成思想教育，營造良好的校園文化氛圍已成為各大高校學生教育管理工作的當務之急。當代大學生生長環境與以往相比發生很大的差異，這對大學生基礎文明素質的養成產生了較大的影響。筆者從我院實際情況出發，通過與老師走訪、學生交流，設計調查問卷，對我院大一到大五1383多名在校生進行問卷調查。分析調查結果，我們總結出大學生基礎文明素質存在以下問題：
1.文明禮儀意識淡薄
調查結果顯示，我院62%的學生在教室課桌上看到課桌涂鴉，其中包括情感宣泄類、戀愛通告類、異友類、考試答案等；27%的學生曾因覺得"好玩"而參與到課桌涂鴉的行列。79%的學生將垃圾隨手放在課桌上，沒有將其帶走的習慣。"無人燈"、上課睡覺、課堂上吃東西、穿著拖鞋出入公共場所等不文明現象屢見不鮮，這些小學生都知道要遵守的基本道德規范在大學校園里反而變得常見。這反映出大學生基礎文明行為出現大幅度滑坡，大學生文明禮儀意識淡薄。
2.遵紀意識薄弱
在被調查者中，高達81%的學生在臨近考試之際選擇長期占用自習室固定的座位備考，由此造成其他同學沒有座位可用來復習備考；此外，校園內盜竊事故頻發，5%的同學曾有過在校園內被盜竊的經歷，包括電腦、手機、自行車、錢包等；大學城以及兄弟高校安全事故亦是頻發。
3.勤儉節約意識淡薄
"90后"大學生生活環境優越，家長過分的寵愛往往表現為對其經濟上的支持，由此造成大學生勤儉意識淡薄，花錢大手大腳，不計后果。在餐廳里可以看到大量的剩飯剩菜被遺棄。此外，大學生彼此間的生活攀比也時有發生。
4.誠信意識薄弱
我校制定了嚴格的考生考試行為規范及懲罰條例，一經發現有考試作弊行為，立即取消其畢業學士學位證書及大學期間評優評先資格。即使如此，考試作弊現象依然屢禁不止，更為甚者，部分學生在四六級英語考試中尋找，撰寫論文時隨意更改實驗數據。有的醫學生在實習過程中，不詳細詢問病史和體格檢查而偽造病歷內容，求職時偽造簡歷，隨意更改成績，畢業后還貸欠費時有發生。
5.綜合素質總體不高
調查結果表明，26%的大學生大部分課余時間以宅在寢室打游戲、看電影為主，37%的學生表示自己曾參加過一些課外活動。調查發現，學生大一時參加各項校級、院級活動積極性較高，熱衷于加入校內各個社團，但大二以后（包括大二）學生們參加各項活動的積極性驟降，更多的則選擇宅在寢室。這對大學生綜合素質的提高十分不利，學生綜合素質得不到提高，管理、團隊合作、組織等綜合能力便得不到充分的鍛煉。
前清華大學校長梅貽琦先生在《大學一解》一文中寫到："學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求麗至，不為而成。"大學對于學生基礎文明教育的養成起著至關重要的作用，一個學習氛圍濃厚，誠信監督機制明確，校德校風良好的大學必將給學生提供一個好的學習生活環境。下面簡要談談如何建設良好的校園文化，提高大學生基礎文明綜合素質。
5.1利用學生會等各種學生組織團體，舉行豐富多彩的校園文化活動，防止"二八"現象的出現。"二八制"即20%的學生參加80%的活動，這些能力突出的20%的學生積極性高參與校級院級等80%的各項學生活動。而大部分學生能力得不到鍛煉，造成"二八"現象。為避免這種現象的發生，校學生會、社團、院級學生會等應多舉辦各種特色活動，組織方在舉辦活動時可以同時舉辦兩個或兩個以上的活動，增加活動類型，盡可能動員更多的學生參與到活動中去，使每個學生都盡可能得到鍛煉。
5.2建立大學校園中的物質文化，營造良好的環境。大學校園的物質文化對學生的行為、心情等都有較大的影響。良好的自然校園環境可以更好地陶冶情操，如在圖書館、教學樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀念性意義、或具有象征性意義，使大學校園的"隱形"教育功能得到最大程度發揮。
5.3大處著眼，小處著手，以班級和宿舍為重點，具體到個人。發揮班級、宿舍的作用，以班級或宿舍為單位，加強文化素質教育。如以宿舍為單位建立學習、科研小組，晚會活動以班級為單位出節目，在班級、宿舍形成競爭中合作共贏的良好氛圍。
5.4從思想上入手，加強對大學生的精神文明教育。思想決定行為、行為決定習慣、習慣決定性格、性格決定命運。學生在一個校風優異的學校里耳濡目染，受到潛移默化的影響，大學的精神浸潤到他們的言行中，深入到他們的頭腦和心靈，直至影響到他們的一生。我校作為醫學院校，一直秉承"明德博學、至愛致用"的校訓，旨在培養一批具有嚴謹求實態度，德才兼備的醫學生。老師以身作則，將誠實守信、大醫精誠的思想滲入到學生的大腦中，校園中的媒體加大宣傳力度，激勵大學生建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，發揮大學文化的驅動力作用。
建設良好的校園文化環境，不只是一種單純完成物質功能的活動，更是一種傳達信息的文化交流與對話形式，是服務于"人的和諧發展"的通識教育場所。建立良好的校園文化氛圍，讓這種校園文化理念深深地滲透到大學生的思想行動中去，影響大學生終身。參考文獻：
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作者簡介：
2011～2012學年第二學期，我通過中國農業大學與臺灣的逢甲大學的交換項目，得到了在逢甲大學交換學習一學期的機會。通過在臺灣的大學學習生活和實地參觀考察，我對臺灣與大陸兩地的大學校園文化有了較多的感性體驗，并在此基礎上對兩地校園文化的異同進行了理性的比較和思考。總體來說，無論是大學校園的文化理念，還是具體的教育模式與方法，臺灣大學文化與大陸有著眾多的共同點。但是由于社會制度和環境等方面原因的影響，盡管大陸和臺灣的文化一脈相承，有著同源同宗的共通之處，但在大學的校園文化方面，還是有許多差別。這些差別彰顯了各自的校園文化特色，體現了不同的校園文化環境和教育理念。大學校園文化作為社會亞文化，也是一種隱性課程，大學通過建設校園文化精神、校園文化氣氛、校園文化社團等形式引導學生的精神成長。本文關于大陸與臺灣大學校園文化的比較，主要是從三個方面進行。
一校園文化精神
從校園文化精神來說，無論是大陸的學校還是臺灣的學校，都較好地傳承了傳統文化中儒家的基本精神，不但強調通過教育教學發展人的智力，還特別強調個人品質的養成。如各校校訓都體現了中國傳統的價值觀。的校訓是“敦品勵學愛國愛人”，逢甲大學的校訓為“忠勤誠篤”;而清華的校訓是“自強不息，厚德載物”，中國農業大學的校訓為“解民生之多艱，育天下之英才”。這些校訓，均源于中國傳統的經典典籍，重申儒家教育所遵循的窮理、正心、修己、治國之道，符合《大學》中所倡導的大學教育的宗旨“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”［1］的價值追求，繼承了傳統教育所強調的“化民成俗、修己治人”的家國責任感和使命感。儒家以仁義禮智信為基本內核的價值體系和道德精神以校訓的形式走進大學生的日常生活，并在大學得以弘揚和光大。重視科學精神與道德精神的養成，強調通過校園文化建設促進學生的全面發展，是大陸臺灣共同的“大學之道”。但通過切身的體會和細心的比較校園的精神文化氛圍，發現兩地的“道”在落實層面上也是有明顯不同的。大陸的校園文化理想主義色彩較濃，而臺灣的校園文化生活氣息更濃。如從校報、宣傳欄、校園網、主題講座和課外活動等方面考量，大陸注重“以高尚的精神塑造人”，在校園文化建設中重視學生思想政治素質的健康發展，重視愛國主義、集體主義和民族精神的弘揚，“道”的著眼點更多地落實在人與國家、民族、世界的關系上。而臺灣的大學校園文化則更接地氣，關注學生日常生活中身邊的人和事，“道”的著眼點主要停留在人與他人、家庭、社會的關系層面上，“回歸生活”的教育理念更加清晰。如大家知道，臺灣的電信詐騙很多，一些詐騙集團已經滲透到大陸。我們交換生進校不久，就聽取了一個逢甲大學組織的反詐騙宣導講座。這個講座是由臺中市政府警察局第六分局楊鳳任警官做的，題目叫做《反詐騙———危機處理》。這場報告非常的學術化、規范化。報告人對課題進行認真的專門研究，做了PPT課件，對近年來詐騙案件的類型、特點、排行榜、預防等進行了大量的調查和量化分析，楊警官還特別針對學生，詳細地講解了資金賬戶的安全保管。貼近學生的實際生活，很實用。在大陸的校園這類講座不多，應該向臺灣多加借鑒。
二校園風氣
從整體的校園精神氛圍來看，雙方校園風氣存在著較多不同。本文擬從四方面分析:學風、教風、師生關系、生生關系。從學風上來說，大陸學校提倡以學習為主，學習氣氛非常濃厚，大陸的學生也普遍應試水平較高。大陸在臺灣交換的學生普遍都感覺學習壓力比在大陸學校的時候小，成績也普遍高于臺灣同學的平均分。而臺灣的學生只要愿意都能上大學，因此普遍學習都比較隨意，注重興趣。通常來講，臺灣的學生會在自己喜歡的科目上表現很好，但是不會太認真學習自己不感興趣的科目。大概也是因為這個原因，跟大陸比起來，臺灣大學學生的退學率是比較高的。僅2006年，逢甲大學退學率高達1．98%，共有309位日間部學生被退學(臺灣很多學校都分日間部和夜間部)。盡管近兩年臺灣許多學校放寬了退學規定，退學率有所下降，但是比較起來，仍然是大陸學校的退學率較低。但臺灣的考風比較好，遵循誠信考試的規則。比如我們很難在臺灣的大學校園看到大陸校園司空見慣的助考四六級、寫作論文之類的“考試舞弊文化”。從教風上來說，大陸的學校比較注重科研成果，學術氣氛較重，注重理論知識，老師也以專職的為主。在臺灣的學校老師受到的束縛較少，兼職的也較多，因此有特色的老師較多。此外，臺灣的老師普遍比較注重集體精神和團隊合作，幾乎所有的課程都需要小組合作完成。與大陸的大學重視期末成績相比，臺灣很少有大學老師將考試成績作為最終成績的，大部分的課程會布置不少的平時作業，作為平時成績，而沒有平時成績的人基本上很難及格。因此，就算是選修課也會有大量的作業，并需要團隊合作，而不能簡單的混學分。在課程評價理念上更加國際化，重視形成性評價，即學生在本課程中所獲得的鍛煉和進步，學生的平時成績構成學生最終成績的主要部分，相對忽略學生原來的基礎。而在大陸，只要你學習基礎好，學習能力強，期末突擊復習一下，及格是相對容易的。盡管臺灣的大學風氣比較開放，但是卻禁止政治進校園，教師注重營造一個相對純凈的“象牙塔”以使學生專注于學業。在逢甲大學，我們曾目睹有老師把政治宣傳者趕了出去。從師生關系上來說，大陸校園強調“師道尊嚴”，學生與老師的關系更偏向傳統，課堂比較嚴肅。而臺灣學生與老師的關系比較平等，無論是老師還是學生課堂都更加隨意。有的老師還會在上課前帶飲料和點心給同學。但大陸的很多大學是禁止學生帶食物進教室的，并把是否帶早餐進教室提高到校風是否良好的高度來重視，有的學校甚至配備了帶紅袖章的學生干部執勤檢查。大部分老師都會對交換生比較關心，有的老師還會主動提供學習和生活上的幫助。普遍課堂氣氛也比較輕松，但課堂紀律可能相對不是那么好。比如說跟大陸比起來，臺灣的社會更具有人情味。而這也體現在了校園文化中，因此臺灣大學的制度和規定通常更加人性化，有商量的余地。而大陸學校制度更加嚴厲，更加強調遵循和服從。如老師和學生遲到的現象在臺灣的一些大學比較淡化，師生并不會把它看成是很嚴重的事，而大陸的教學管理制度相比之下則較嚴格，如中國農業大學等一些大學會把教師遲到視為教學事故。從生生關系來說，大陸學校的學生普遍是合作以及競爭并存的關系，有時候甚至可能競爭比較多。而臺灣社會人情味很足，學生則以合作的關系為主，課堂上分組談論是常態，學生自主學習的機會比較多，課后作業也多是以小組的形式共同探究完成。雖然臺灣社會里可能有些人對大陸比較不滿，但是在校園里面基本上就沒有。我在逢甲大學外文系的一個學期的學習中，跟同學們合作非常愉快，相處非常融洽，回大陸后我與許多同學仍保持親密的聯系。
三社團文化及社會實踐
從社團文化和社會實踐上來說，雖然大陸高校的學生社團也發展起來了，但通常只是作為興趣，大部分人到了大二就參加少了。而且學術性的社團占了相當大的比例，如國學社、文學社、影評協會、心理協會等在大陸的高校非常普遍。而臺灣的社團文化相對要豐富很多，學生打工和參加社團、學生會的現象非常普遍，許多學生到了大四還在積極參與社團活動。可以說，相當一部分臺灣大學生把大部分的業余時間花在了社團活動和打工上面，而非學習。并且相對來說，臺灣的學生實習和就業要容易一些。在臺灣的大學，社團文化的盛行體現在三個方面。首先是學生會在學校中能起到重要作用，學校管理的許多方面都采取學生自治的形式。比如說學生宿舍，就基本是由學生自己管理的。許多重大的活動也是學生會承辦的。學生會的“學生權益部”廣有影響，它提出“學權由你來掌權，力量就在你身上”的口號，向全校學生散發印有“學生權益案件處理程序圖”及投訴電話和網址的名片，幫助學生維權和解決實際困難。開展這些活動，不但提高了學生會自身的影響力和其成員的興趣與凝聚力，也提高了學生的實踐能力和交際能力。事實上，臺灣的大學學生會直選曾為臺灣民主歷程立下了一個重要的里程碑。盡管今天學生會選舉不再像當年那樣轟轟烈烈，投票率降低、競爭不再激烈，但若要細細追尋臺灣民主化，校園里的選舉不啻為一個極具參考價值又饒富趣味的觀察面向，也是大學自治的一個側面。其次是社團和體育活動的盛行。臺灣的學生通常比較注重社團活動和體育活動，一旦加入就較少退出。學生通常加入社團的興趣也較高，像逢甲大學的人氣社團吉他社，就從學期初期一直招新到期末，可見其受歡迎之程度。學生社團涉及的范圍也非常廣。除了音樂、體育、美術等方面的社團，還有許多關心社會問題的社團。比如我參加過的逢甲大學的“逢甲思沙龍”活動，這是一個以培養大學生的社會批判思維能力為宗旨，以“改變世界靠觀念”為基本的價值追求，以“透過思想論壇，培養全球視野”為核心理念，以培養“有氣魄、有眼光、有思想、有關懷”的大學生為目標的學生社團。主要邀請一些社會名流，與學生一起討論社會問題。此外，臺灣的大學社團與企業的聯系極為密切，幾乎所有大大小小的活動都有企業的贊助。各種社團活動每天都有許多，豐富了學生的校園生活的同時，也給了學生接觸社會的機會。
臺灣的大學社團中較有影響的是“志工服務”社團。隨著奧運會、世博會等大型國際活動在大陸舉辦，中國大陸的大學生志愿者服務成了一道亮麗的風景，并給國際社會留下了深刻的影響。大陸的大學志愿服務側重由政府和學校官方領導，服務于大型的活動，具有階段性突擊性等特點。而臺灣大學校園的志工服務頗具文化特色，因為興起的時間早、影響大，發展到現在已經具有明晰的理念，如逢甲大學的“躍天使”志工誓詞為:“我愿本自發意志，奉獻精神，誓以‘助人最樂，服務最榮’之信念，加入中華民國藥師公會全國聯合會‘躍天使’志工行列，恪守志工倫理守則，克盡職責，謹守本份，不因私利而有偏頗，不因艱難而萌退志，發揮‘勤于學習、善于溝通、勇于承擔、樂于創新’的志工服務精神，共同為提升全民醫療品質而努力以赴，信守不渝，謹誓。”這份誓詞體現了志工服務的文化精神。同時臺灣的志工服務更具日常性，活動的開展經常而規范。如我們交換生的接機、辦證、辦卡等生活資訊和校園導覽任務都是由志工承擔。到臺灣后，我報名成為了逢甲大學的“志工”。上崗前要培訓，參加“領導知能與服務學習中心”舉辦的“2011學年度第1學期志愿服務基礎技能培訓”，期間參加了“身心障礙服務推展協會”為殘障兒童提供幫助的義賣、義助運動會等活動;參加了“躍天使”組織的公益活動。學期結束要舉行“學生志工服務學習反思座談會及成果發表會”，“全校志工服務成果觀摩會”，對一個學期的志工服務進行總結和歸納，推廣成果和經驗。相比大陸而言，臺灣大學校園的社團活動更注重社會實用，跟日常社會生活的聯系更為緊密。
臺灣學生打工的現象也十分普遍，無論家境好壞，幾乎所有的學生都兼職一份以上的工作。與大陸校園通常是貧困生打工不同，臺灣由于經濟較為發達，學生大多數打工并不是為了生計，而是為了提高實際工作能力或者滿足自己的興趣需求。我在逢甲大學的一個臺灣同學，辛苦打工一個學期，攢積錢款就是為了去看一場明星演唱會。當然，由于臺灣大學的學費較高，許多臺灣學生會利用打工所得負擔自己的一部分學費。因此，大部分臺灣學生都比較獨立。總的來說，大陸的大學校園文化更偏向傳統，具有中國民族特色。隨著國際化的提高，應當適當豐富校園文化的內容和形式，以增強其活力。而臺灣的大學校園文化更加開放自由，但是有明顯的日、美等國家的印記，自身的特點反而不那么突出。如果能更加注重中國傳統文化，注重中西融合，相信一定能與大陸更好的交流，共同進步。
論文摘要：以地域文化為依托，創建有特色的地方高校校園文化，通過開展各種各樣的高校社團實踐活動，促進地域文化與地方高校校園文化的融匯共進。
論文關鍵詞：地域文化；校園文化；高校社團
在人類歷史的進程中，每個地域都形成了其獨有的文化。地方高校作為為地方培養人才、提供智力支持、為地方服務、推動地方經濟發展的區域內知識傳播與積累的主要場所，校園文化不可避免地受到特殊地域文化氛圍的影響，自然而然地帶有所在地域文化的種種特性。地方高校已經關注到地域文化在大學生人文素質教育中的獨特文化教育功能，在擴大教育資源的過程中引入地域文化作為學校教育的財富，對地域文化進行校本化的處理，將地域文化與培養學生的品質與能力結合起來，這是升華育人品質的冶煉。地域文化成為學生成長的催化劑，在很大程度上反映了客觀文化與學生需求的對應關系。地域文化進校園變成校園文化，這是一種創造。地方高校應該把當地文化資源納入學校教育范疇，不凝煉地域人文精神，充分挖掘地域文化底蘊，為地域文化的發展與傳承作出貢獻。作為地方高校主體的師生多數來自本地區，與地域社會有著天然的聯系，校園文化與地域文化相關聯度比較高，甚至主要的構成因素是同一地域同質文化。地方高校要立足于獨特的地理位置、特色環境及各種文化差異所形成的特色地域文化謀求發展特色教育及創新教育品牌，挖掘傳承地域文化發展的優勢。
一、地域文化與地方高校校園文化融匯共進
地方高校校園文化建設必須吸收地域文化營養，與地域文化融匯共進，以開放的姿態融入地域社會。地方高校雖然在本地域是以文化殿堂著稱，但其校園文化還是要受地域文化地影響和熏陶，不可避免地帶有地域特色，并根植于地域文化中。地域文化在潛移默化地影響著大學生的文化情趣和價值觀、人生觀及世界觀。作為學校所在地域居民的地方高校師生員工，會對所在地域產生親切感和認同感，并受地域文化的熏陶，進一步成為地域文化的參與者、傳播者、創造者地方高校校園文化是以全體師生為主體，以大學校園為載體，是高校個性風格、辦學理念以及人文精神的綜合體現，是學校所有各項建設的最高境界，貫穿于學校各項建設的全過程之中，并處于統率全校各項活動的顯赫地位，在全體師生員工的學習、工作和生活過程中得以體現和升華。地方高校校園文化以創造性、開放性和批判性反作用于地域文化，重構著地域文化，成為地域文化的標志，強有力地引領著地域文化建設。這種引領作用可以體現在顯性的校園文化和隱性的校園文化兩方面。比如顯性校園文化中的典型校園標識及優秀校園文化建筑，隱性校園文化中的高雅文化氛圍、健康情感和師生價值觀等。地方高校與地方政府及國家教育主管部門要充分認識校園文化建設對高校與地方可持續發展的重要性，加強地方高校校園文化和地域文化的交流與合作。地方高校校園文化建設要以開放的姿態接受地方大眾文化，充分利用地域文化資源，同時抵制不良思想和思潮的侵蝕，選擇性批判性地整合接納吸收地域文化中的合理部分，剔除其糟粕，形成高雅積極健康的校園文化。這就要求地方高校和地方政府要在互贏互利的基礎上搭建交流平臺，積極對接，創新合作機制，實現互動。大學校園文化不但可以形成一種獨特的風氣和環境氛圍，凝聚所有教師和學生，還可以影響一方水土，對當地的地域文化產生深遠而廣泛的影響。
（一）挖掘地域文化資源，豐富校園文化的精神內涵
人類所創造的無論是物質文化還是精神文化，都具有特殊價值。地域文化不僅僅是一種歷史沉淀，也是一種歷史積累、更是一種歷史綿延，富有鮮明的時代特征和民族特征，具有強大的慣性，是人們在價值取向、審美取向、思維方式上所具有的共性。地域文化體現了不同歷史階段人們的哲學思想，不僅影響著人們的生活方式、行為方式、生產方式和思維方式，而且對大學生的思想政治教育具有不忽視的功能和價值導向。所以要研究地域文化，挖掘其獨特的思想內涵，為校園文化建設服務。
（二）利用地域文化資源，創新校園文化載體
僅靠常規的實踐活動是不能真正體現校園文化的“魅力”的，要不斷探索新的載體，結合教學，探文化之本，溯文化之源，樹立學生的人文關懷意識。校園文化建設中要通過各種載體搭建平臺把地域文化“引進來”，在學校新課程開發和改革方面上加大力度，把地域文化滲透于日常教學活動、課程開設、學科建設以及師生校園文化活動等方面。校園文化建設離不開相應的載體，不但要加強大學生課堂載體建設，還要加強校園文化載體創新建設研究，比如環境載體、標識載體、社團載體、活動載體、媒介載體等等，使校園文化通過不同的載體“走出去”，傳承和發展校園文化的內涵，豐富校園文化內容。 轉貼于
二、地域文化的傳承與發展與地方高校社團
地方高校社團是大學生為了培養和展現自身才華，根據自身的愛好和意愿，自愿參加或組織的文體性、科技性、學術性、政治性等各種社團。學生社團是大學完整教育體系必須的組成部分。在高等教育價值體系中，最為基礎的是促進受教育者個體發展的價值。在高等教育功能體系中，首要功能是培養人才。學生社團是以學生為主體的組織，是大學正規教育的必要和有益的補充，具有非正規教育和養成功能。校園社團通過各類社團項目、社團主題活動，對學生從興趣發展到智力培養和專業訓練，從生理健康到心理健康，從科學素質提升到人文素質養成，都具有深層次潛移默化的影響。它構成了大學教育體系中的重要一環，對學生的成長成才具有重要的影響。社團是校園文化的重要載體。社團文化是大學校園文化的重要組成部分，由學生自主創建的充滿青春活力的校園文化，是實施素質教育的有效陣地，是大學校園的一道風景線。同大學教育一樣，學生社團具有適應、批判、傳承、選擇、創造文化的功能，可以在學生中薪火相傳。地域文化對作為地方高校校園文化中活躍因素的社團活動發展有促進作用。地方高校如果能高度重視并充分利用地域文化資源，把學生喜聞樂見的地域文化作為人文素質教育的重要素材和切入點，積極主動地開展大學生人文素質教育，肯定能夠增強大學生人文素質教育的實效性。豐富多彩的地域文化也吸引了高校社團的關注，地域文化類社團已經成為高校社團發展的又一方向，豐富了高校社團類型，促進了高校社團的發展。
（一）利用地域文化資源，促進社團活動多樣化
在社團活動中要充分挖掘地域文化素材，改變高校社團活動一直存在的方式單一、內容重復、活動收獲小的局面。
（二）利用地域文化資源，鼓勵社團成員成才
地域文化不但是切實可行的實施大學生人文素質教育途徑，也是大學生人文素質教育的重要資源。地方高校社團開展各類活動時可以用地域特色文化及富有人文特色的紀念活動培養社員的人文精神，激勵社團成員努力成才。
（三）高校社團傳承和發展地域文化的實踐方式是多種多樣
關鍵詞：校園文化；大學生；身心發展
一、研究背景
在中學教育觀念上，以應試教育作為教育理念，一切以應試為目的，學生接受教育僅僅是為了考上好大學，找個好工作，出人頭地。在教育思想上，忽視人的個體性存在、自由性存在、創造性存在，背離了教育的根本目的和基本要求。在教育方法上，采用物質引誘、棍棒教育，嚴重傷害了學生的心靈和身體教育。在現實情況下，大學生心理出現了很多問題。我們要高度重視學生身心健康，讓他們愉快地投入到學習和生活中來，順利完成大學學業。如何搞好大學校園文化建設，這將對學生身心健康發展起著至關重要的作用。（一）調研對象以西京學院在籍學生為調查對象，涉及2013、2014、2015、2016級學生，共計發出調查問卷820份，回收問卷796份，通過整理，確認有效問卷789份，占調查問卷總數的97．3％，其中理工類學生問卷395份（一年級120級份，二年級110份，三年級100份、四年級65份）、文科類學生394份（一年級119份，二年級109份，三年級98份、四年級68份），男生389人、女生400人。（二）調研方法1．文獻研究法。本文在查閱、分析、研究校園文化對學生身心健康影響的學術論文基礎上，分析了對大學生身心健康正、負兩方面的影響，探索促進學生成長的途徑。2．實地調研法。筆者設計了“校園文化對學生身心發展影響的問卷”，以西京學院學生為研究對象，發放問卷820份，對回收問卷進行分析，得出結論。3．訪談法。通過對學生隨機訪談，聽取各年級各專業學生對自身影響的看法，收集和梳理有用信息，提出校園文化建設對學生影響的舉措。
二、校園文化與身心健康
（一）校園文化概念
隨著歷史的變遷，互聯網時代的到來，校園文化的概念不斷由“狹義”向“廣義”方向拓展。蔡桂珍提出“狹義”的高校校園文化即“第二課堂說”“藝術活動說”及“校園精神說”。“廣義”的校園文化提出了“物質”“精神”“制度”“智能”“規范”“行為”文化等多要素說。筆者認為，校園文化應由精神文化、制度文化、物質文化、環境文化、行為文化等基本要素構成。
（二）身心健康的概念
人的發展，是指個體從生到死的變化過程，既有連續的、漸進的量的變化，又有質的變化。向欣在其論文中得出這樣的結論：教育因素對大學生身心發展具有主要影響作用，持這一觀點的占被調查人數的34．93％；個體主觀能動性對大學生身心發展具有關鍵作用，持這一觀點的人占被調查人數的42．07％。由此可見，在大學校園文化的熏陶下，培養學生自由、健全的人格發展，這無疑是文化育人的最好結果。
（三）校園文化與身心健康的關系
校園文化與學生身心發展是相輔相成的辯證關系，良好的校園文化能促進學生健康成長。相反，學生身上折射出來的文化氣質，是大學精神在學生身上內化于思，外化于行的結果，它會激勵和感染周圍的每一個人。
（四）校園文化對學生身心發展正面影響的分析
1．參加社團活動，能發揮學生特長。“教育的目的在于發展人的自身，應該使受教育者在德育、智育、體育等幾方面都得到發展。”“我國大學文化素質教育最突出的特色，其目的或宗旨在于幫助學生全面、協調的發展，而其最終目標則在于促進每個人自由全面發展。”大學校園文化活動涵蓋學術、科技、體育、藝術和娛樂，通常包括人文論壇、科技文化節、高雅藝術進校園、大學生田徑運動會、國際大學生文化交流節及航模社、辯論協會等多種社團開展的校園文化活動。2．關注時政，能提高學生思想政治修養。大學是知識分子聚集的地方，是人才培養的搖籃，也是先進文化引領和傳播的重要場所。在問卷調查中，理工類學生不關注時政比例為71．5％，比文科學生不關注時政67．3％要高，大學生對娛樂新聞關注高達82．7％。僅有28．9％的學生能經常通過互聯網絡關注時政動態，這些學生認為關注時政動態，有利于提高自己的政治覺悟，能幫助自己更好地融入社會。3．校園物質環境，能提高學生的審美和文明素養。在問卷調查中，有78．2％的學生認為校園硬件環境優美，能給大家一種美的享受，讓人奮發向上。校園亭臺樓榭、古樹參天、道路幽靜、綠草茵茵、石雕字畫……這都是大學文化的積淀，是無形的精神力量。大學生身處其鏡，愉悅心身，言行都會受到感染。這不僅能提高學生藝術修養、審美情趣，還能提高學生文明素養。4．校園社團文化，能使學生施展才能和發揮個性。“大學生要在發展個人興趣專長和開發優勢潛能的過程中，在正確處理個人、集體、社會關系的基礎上保持個性、彰顯本色。”在問卷調查中，有52．6％的學生認為參加社團活動能發揮自己的才能，有54．1％的學生能彰顯個性。良好的校園文化是一種無形的力量，能夠創造積極進取、奮發向上的育人氛圍，能激發學生興趣愛好，發揮學生個性自由。
三、校園文化對大學生負面影響的分析
（一）校園活動太多，影響學生正常學習在問卷調查中，有31．5％的同學認為校園活動太多，影響了自己的專業學習時間。這一調查結果反映出一部分學生的心聲，特別是我校在試行“學生綜合素質考核”后，有的學生都不能完成自己專業的學習任務，還要頻繁參加各種校園活動，嚴重影響了學生的正常學習時間，有的學生專業課開始出現掛科現象。（二）校園活動質量不高，學生疲于應付在問卷調查中，有46．5％的同學認為校園活動質量不高，學生疲于應付，學生參加活動只是為了拿取綜合素質考核學分。筆者與學生隨機訪談中，有學生反映學生社團舉辦的活動和教師舉辦的講座質量不高，學生無興趣，收獲不大。
四、加強校園文化建設的對策
（一）堅持以人為本，創建良好的校園人文環境校園文化建設是為師生員工創建精神家園，營造一種以人為本的文化氛圍。在筆者工作的學校能體現以人為本的關懷：一是提出“三個一切”的辦學理念，即一切為了學生、為了一切學生、為了學生的一切；二是校長、輔導員向學生公布電話，及時解決學生的問題；三是開設校長接待日，每月舉行一次，學生可以在校方官網上進行提前預約參加校長接待日；四是開展教職工素質拓展活動，在校教職工基本上都參加了學校種花、拔草、搬桌椅、下地溝拉電纜等素質拓展活動，培養了教職工對學校文化的認同。（二）搞好第二課堂文化建設，促進學生全面發展第二課堂是校園文化的主要載體，學生是第二課堂活動的主體，發揮學生個性，培養鍛煉學生，促進學生全面發展。筆者所在的學校通過以下途徑，加強第二課堂文化建設：一是進行綜合素質考核，將學生參與第二課堂活動計入學分。二是進行書院制改革，將院系負責學生教學與書院負責學生第二課堂文化建設分開。三是開展“對口協議教育”，輔導員根據學生興趣、特長、性格特征、學業成績等情況簽訂“輔導員與學生對口協議”教育手冊。輔導員根據學生制定的短、中、長預期目標進行跟蹤、促進學生進步成長。（三）精減活動，提高質量針對我校校園活動較多，而且質量不高的問題，學校領導要高度重視，特別是涉及學生學分問題，一定要慎重考慮，凡是涉及學分的活動，都應納入到人才培養方案，各主管部門要切實負起責任來，召開會議進行研究，制定監督考核機制。
五、結束語
大學校園文化對學生思想觀念、心理素質、行為方式、價值取向等都有很大的影響，學校要調動各方面的積極因素，樹立全員育人的理念，建立健全育人機制，營造良好的育人環境，共同塑造學生美好的人生，培養學生美好的人格，讓學生擁有美好的明天。
參考文獻：
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［3］向欣．大學生身心發展的影響因素研究［J］．現代教育科學，2007，3．
關鍵詞：醫科大學；校園文化建設；醫學生
當今中國，經濟已平穩發展到新常態，人們的生活水平有了極大提高，醫療衛生事業也取得了很大進步，但是，醫患矛盾卻日漸突出，原因是多方面的，本文主要探討醫生在醫學生階段應該受到怎樣的校園文化熏陶來幫助他們成為一名合格的、優秀的醫生。校園文化建設是一項長期而艱巨的工程，而醫科大學的校園文化建設又有著特殊的要求與內涵。醫學生的正確思想文化的形成不僅關乎著他們的職業生涯，更關乎著病患的健康與生命，加強醫科大學的校園文化建設意義重大。本文以大連醫科大學（簡稱大醫）為例進行研究。
一、大連醫科大學校園文化建設概況
大連醫科大學創立于1947年，前身為關東醫學院。幾經波折，在1994年正式更名為大連醫科大學。學校現已發展成為一所以醫學、理學、工程、管理、藝術、法律、哲學等多學科的醫學院校。醫學生構成了大醫的主體，其中有本科生8 730人，碩士研究生3 987人，醫學生本科學制五年，研究生學制三年。學校在2007年搬遷到旅順新校區，大醫在校園文化建設上傾注了大量努力，新校區在建設上注重學校特色、精神、文化的體現，可以說處處體現著大醫的人文精神，如四七廣場、思源廣場、沈其震圖書館、遺體捐獻館等，大醫的校訓：甚解、敏行、明仁、濟世。大醫每學期都會開展多種多樣的活動，文藝活動有“大醫之星”、學術講座是各個學院經常性的交流學習活動，如基礎醫學院“穹頂之上有星空，科研可以更美好”系列學術活動等，開展“無語體師”“無償捐獻造血干細胞”等活動則旨在培養醫學生無私、奉獻的精神素質。
學校的校園文化建設不僅能夠推進大學精神的塑造和升華，而且能夠將置身于濃郁人文環境中的學生們成長為合格的人才。醫科類的大學尤其要注重醫學生的人文素質方面的培養，“健康所系，性命相托”，醫學是個嚴謹的學科，醫學生是未來的醫生，培養他們的醫德醫風容不得半點松懈。
二、大連醫科大學校園文化建設存在的問題
（一）重物質輕精神
校園文化建設主要分為物質文化建設和精神文化建設，大醫在物質文化的建設上，如校園綠化、廣場、湖泊、建筑上下了很多的功夫，這無可厚非，但是在精神文化建設上略顯不足，學校會不時地舉行一些學術活動，但這些學術交流只針對部分專業的學生，而且多是學術上的，人文培養方面的很少。
（二）重本科輕研究生
由于研究生主要由自己的導師負責，在管理上與本科生是不一樣的，研究生主要還是側重于深入研究本專業的某一方向，但是這并不代表研究生就不需要其他方面的學習，大醫舉行的人文講座也多數是針對本科生的，筆者在大醫學習的一年中有著深刻體會，針對研究生的人文講座少之又少，其實目前醫學生多數在本科畢業后還會繼續讀研究生，不論是學術還是專業，研究生更直接面臨就業后各種新的問題，在專業知識過硬的基礎上，醫學生還面臨如何處理醫患關系、人際關系等問題。因此，在校學習期間不僅要教給學生專業知識，也應該教給學生們更多的為人處世、行為規范等，旨在提高醫學生的綜合素質。
（三）重開頭輕過程
學校組織活動最活躍的時候莫過于迎新生，迎新晚會更是豐富多彩，讓新生能夠迅速的感受到大學的自由與活力，但是隨著正式大學生活的開始，才明白醫學生的大學生活枯燥無味，課外活動老套，新鮮感漸漸消失。這之后的五年大學生活里，醫學生課業繁重，除了學習就是上網，校園文化失去了踐行主體，將無法傳承和發揚。
（四）重制度輕氛圍
在校園文化建設中，當前更多的重視制度文化建設，注重改革學校的管理體制與管理機制，而對師生日常學習、生活習俗文化建設則相對重視不夠。高校的師生習俗文化，主要表現為一所學校的學風和校風，學校的校訓、學風、校風和教風是在學校發展歷程中慢慢沉淀下來的，又是在不斷適應現實環境的過程中成長的。以人為本，追求卓越，彰顯特色，培育精英的辦學理念是對師生的無形鞭策、前進的目標，是學校的重要文化氛圍。
三、大連醫科大學校園文化建設的對策
大師輩出的年代，大連醫科大學的學生去醫院工作，獲得的稱贊是“大醫畢業的學生動手能力強”，這是對大醫的肯定，對大醫校園文化傳承的肯定，反觀現在，面對改革開放的大環境和市場經濟的諸多誘惑，一些師生產生了不同程度的浮躁心態，如何傳承學校歷史文化及光榮傳統，并開創一代新風，仍是醫科大學校園文化建設的重要課題。
（一）突出學校的主導作用
校園文化建設是具有主動性的，就是在學校一方主動地體現主導文化，主動地開展工作，主動地創造氛圍。校園文
化建設的主動性要與校園文化的主導性相一致，力求避免為活動而活動的主動活動或偏離主導性的主動活動。因為有悖于主導文化的主動活動越多，其負面效應就越大，所以，要提倡與主導性一致的主動建設活動。醫科大學的文化建設要以醫學的基礎知識和專業技能為主，又要形成一種有利于醫學專業人才成長的環境與氛圍。
（二）體現學生的主體地位
校園文化是學校精神文明建設的重要內容，是學校教育的重要組成部分，學生則是校園文化建設的主體，在建設校園文化的過程中，要時刻體現學生的主體地位，主要圍繞學生的實際需求進行校園文化的建設，一是要讓學生積極地參與進來，不論文藝活動、寢室文化建設、社團文化等，老師適當引導，激發學生的興趣，塑造學生的人文素質，這將對學生以后的行醫之路大有裨益。
（三）注重學生的針對性
首先，不同學生自身實際不同，其精神需求也不同，同一個學生在不同的學習生活階段，其精神需求也不同。因此，學校和老師方面要充分考慮到這一點，針對不同的學生，以及處于不同階段的學生，施以不同文化素質方面的教育與引導。其次，校園文化包含的內容豐富，對于醫學生的素質培養，需要具有針對性的校園文化，本科生階段更多地傾向于傳統及現代的醫德醫風，比如包括傳統的醫德“救死扶傷”“普同一等”“大醫精誠”等，現代的醫學精神如“終身學習”“協作精神”“慎獨精神”。而研究生階段除了上述基本的醫德醫風的學習，還要培養他們作為未來醫生所要面臨的職業中的困難，比如如何處理與患者的關系等。
（四）塑造校園文化傳承
校園文化的建設要注重內外兼修，首先要回顧學校的歷史，從先賢那里獲得巨大的人文精神財富，并進行深入的學習，將先輩優秀的文化素養傳承下去，不失本心；其次，在學習先輩的同時，要不斷地創新校園文化，與其他名校多交流學習，不能固步自封，要與時俱進；最后，校園文化是社會文化建設的重要組成部分，校園文化是社會文化中的高文化，會引領社會文化的發展，而社會文化又對校園文化產生深刻地影響，因此，對外交流上要時刻關注社會文化的動態，將社會文化中有利于校園文化建設的內容吸收并學習，不利于校園文化建設的內容及時進行辨別并阻止其向校園侵蝕。
【關鍵詞】導視系統 人性化設計 校園導視
一、導視系統的社會應用
隨著現代社會的進步，人們在高效率、快節奏的城市生活中每天都通過步行、乘公交、騎車、駕車等方式在社會中活動。難免會在學校、醫院、商務樓等相對復雜的環境中迷失方向，遇到尷尬時往往依賴視覺導視系統的指示功能。導視系統能夠高效、安全、有序地為人們提供可靠的視覺信息服務。
當今社會，導視系統不再是孤立的單體設計或簡單的標牌，而是整合社會形象、建筑景觀、交通節點、信息功能，甚至屏幕媒介的系統化設計。而且人們越來越追求導視系統的視覺感官的美感和最基本的指示功能。對于導視系統的地域性、文化性的更高追求，是社會迅速發展、審美水平不斷提高的必然趨勢。
二、校園導視系統的作用
校園導視系統是塑造學校整體形象和體現人性化設計的重要內容，能為師生、家長、來訪者提供指示、引導、說明、介紹以及警示的視覺信息。其作用主要表現為以下幾個方面：
（一）環境指引，起到視覺辨認和過渡的作用
導視系統是一種視覺信息傳播形式，信息傳達的及時、準確以及信息傳達的合理性是導視系統的責任和義務。有效的發揮指示方向和警示的作用，使受眾人群，即學生、老師、工作人員及來訪者準確地了解校園的區域構造。發揮其連接空間、引導方向的過渡作用，正確地指示學生教室、考場、食堂、體育館、圖書館、綜合樓、宿舍等人流量比較多的區域，以便于他們更好地熟悉和適應校園環境。
（二）美化校園環境，起到填補視覺空白和緩解視覺疲勞的作用
導視牌的安放位置，主要是在人流量較大的地方，如分叉路口、建筑物門口、樓層轉角處等，這不但起到指示的作用，還可以豐富建筑物的空間環境，使這些呆板的水泥建筑增添些許美感。也可以這樣理解，在看慣了水泥建筑、綠色植被后，新穎漂亮的導視系統能夠吸引人們的注意力，這不但能讓人們駐足觀看，還可以緩解人們的視覺疲勞，加強師生及來訪者對學校的深刻印象。對提高學校的精神文化理念具有積極的作用。
三、遼寧科技大學校園導視系統的不完善因素
遼寧科技大學，占地147萬平方米、建筑面積50余萬平方米，對于剛來報到的新生來說，這無疑是一個大謎宮，即使在家長的帶領下，也很難尋到自己所在的學院，更何況是復雜樓層中的輔導員辦公室了。對于低年級學生來說，上課本來只需10分鐘的路途時間，但是很多人都得花上20分鐘左右的時間尋找教學樓以及上課的教室。這種情況在高年級學生中也時有發生，很多學生只能找到自己學院所在樓層的教室，對其他學院完全不了解。拿一年兩次的四、六級考試來說，考場都是臨時安排的，學生考試前為找考場滿樓道亂跑的現象屢見不鮮，甚至于因為找不到考場而錯過考試。
目前，學校雖然已經建立視覺導視系統，我們依然會發現要想順利地去往某個目的地，要想快捷地找到距離最近的公共衛生間也非易事。由此可見，遼寧科技大學校園導視系統的創新設計是一個亟待完善的內容，其不完善因素主要表現在以下幾個方面：
1.導視牌數量少。很多該設置導視牌的地方沒有設置，僅僅在校門口有一校園鳥瞰圖且不易引起人們注意，很多來訪者要依靠熟人引路，治標不治本；
2.導視牌過于隱蔽。很多校園內的導視牌安置的地方比較隱蔽，或是已經破爛在草叢中，達不到指引的作用；
3.導視牌年久失修。校園內的導視牌大多是固定的，沒辦法替換，也因沒有定期養護，很多導致指示牌上的圖案和文字已經脫落，達不到指示的作用；
4.導視牌安置不規范。很多導視牌安置混亂，要么指示不清不易于理解，要么過于簡單，缺乏介紹的功能，導致校園導視系統的指示性不強。
除此之外，順應導視系統發展趨勢和全方位的信息傳達，遼寧科技大學校園網上沒有便于師生查閱且易于理解的校園電子地圖；沒有便于教師通勤班車的具體信息示意圖；沒有便于學生查閱上課信息及授課地點的可操作界面系統；在人流量比較大的公共場所也沒有安置可操作的導視系統觸摸屏。相比之下，遼寧科技大學校園導視系統的細節設計還有待完善。
四、遼寧科技大學校園導視系統創新設計的六個原則
美觀簡潔的導視系統有其不可估量的作用。但是人們很少重視，直到他們去了陌生的地方而搞不清東南西北的時候才知道其重要性。一套標準、規范、有效、準確的校園導視系統，可以讓師生、來訪者無需語言就能瞬間識別。遼寧科技大學校園導視系統的創新設計理念是將校園的環境文化和精神文化更好地展現出來，設計宗旨是提升老鋼院的校園文化底蘊。以下是具有針對性的解決校園實際問題的創新設計原則：
（一）規范的導視形象體系
校園導視系統設計的逐級層次表現要符合一致性原則。也就是說，視覺表達與信息要相協調，并形成視覺系統規范、內容豐富的形象體系。根據總體規劃進行區域劃分，采用分級檢索，圖文并茂的形式表達，用實效美觀的立體造型進行標識導向設計，以求建立布點合理、信息完整、指示明確的校園導視系統。為適應國際化發展趨勢，導視牌的符號文字要配以中英文對照。
（二）延續校園地方文化特色
導視系統的造型和顏色要體現校園整體性認知，與校園的整體形象相協調，與校園的建筑風格相統一。以理工科為主的遼寧科技大學，前身是鞍山鋼鐵學院，導視系統的造型設計要延續鋼鐵冶金方面的整體規劃設計理念，創建具有區域文化特色的導向系統。
（三）展現人文關懷的細節設計
校園導視系統設計要符合環境行為科學、人體工程學、生態學、美學，應充分考慮人的行為特征和心理需求，校園導視系統的細節設計要體現人文關懷，真正實現以人為本。根據校園人群分布和流動特點合理安排導視牌的位置、尺度，人與視線的距離，還要考慮其安全功能。只有這樣才能達到導視系統與校園人群行為模式的完美融合。
（四）體現天人合一的校園環境
氣候、陽光、植被等環境要素對視覺有一定的影響，對周圍環境等客觀因素的實地調查與模擬導入是必要的。對于經常下雪的遼寧來說，遼寧科技大學在環境導視牌的材料選擇上應多考慮抗冰蝕且耐用的材質。冬秋季節環境多為枯黃的草坪樹枝，在環境導視牌的顏色設計上應選擇比較顯眼的鮮艷色彩，避免黃色系列。
（五）符合感官統一的認知心理
識別系統主要包括視覺、聽覺、嗅覺和觸覺四個方面。導示系統也可與識別系統中的視覺、聽覺系統綜合運用。例如，進入到某一區域，不但見到其視覺提示，也可嗅到植物的各種芳香等，還可聽見其不同的音樂。只有這樣，才能帶給人全方位的對文化與風格的認知與感受。
（六）增設屏幕導視媒介
由于網絡的迅速發展，電子顯示屏也成為導視系統指示解決方案的理想設施。很多高校都有自己的校園網，網頁是師生查閱學校相關信息的平臺，很多新生或來訪者在實際到校前會先到校園網上查詢學校情況，所以增設電子導視系統是十分必要的。在電子導視系統中可以補充更加具體的導視信息，如院系信息、樓層信息、教室的具體使用情況等信息。并且可以靈活更改因教學需要而臨時調整的校園空間使用情況。這樣可以大大彌補環境導視系統的不足，使導視系統傳遞的信息更加全面化，更加立體化。
另外，若使導視系統設計更標準、規范、有效、準確，讓人們無需語言就能瞬間識別，這就要求注重設計倫理性、設計文化內涵以及設計功能更為合理的表達。小到門牌號、功能指示牌（如衛生間、教室、考場、食堂、宿舍）、電子導航界面，大到樓層分布圖以及校園鳥瞰圖等，方方面面都要進行符合人文關懷的細節設計。
結語
完整清晰的校園導視系統，能夠把所指示的信息準確無誤地傳達出去。在無需人幫助的情況下，讓來訪者在導視物的指引下，清楚地知道目前的位置在哪里？要去哪里？將如何到達？遼寧科技大學校園導視系統的創新設計除了具有導視功能、展現校園文化理念外，還能與周圍環境很好地融合在一起，將成為校園景觀中一道亮麗的風景線。
（注：本文為劉微主持的遼寧科技大學大學生創新創業項目《校園導視系統的細節設計與人文關懷》階段性成果，項目編號：201210146005；遼寧科技大學考試改革項目《廣告策劃設計》課程考試改革階段性成果；遼寧科技大學教學改革項目《廣告設計課程“團隊協作”教學模式的探索與創新》階段性成果）
參考文獻：
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[4]時代明.關于如何理解導視系統及它的定位[J].廣告大觀（標識版），2010.
論文關鍵詞：校園文化 網絡文化 文化素養
論文摘要：本文探討了大學和諧校園建設與校園文化建設中的網絡文化氛圍問題，提出和諧校園建設中應高度重視網絡文化以及大學生的網絡文化素養問題，同時提出了在校園文化、網絡文化與大學生的網絡文化素養研究中應特別關注的一些主要內容。
0 引言
近幾年來，有關大學生文化素養的研究和討論文章頻繁見諸各類學術刊物和媒體，在這些研究和討論中，不約而同地都將網絡文化素養列為大學生必須具備的文化素養之一。而在有關和諧校園建設或者有關校園文化的研究和論述中，更是將營造良好的大學網絡文化氛圍、培育大學生良好的網絡文化素養的重要性提升到一個相當的高度。
隨著現代信息技術的迅猛發展，個人計算機和網絡應用得到快速普及，因特網越來越成為人們工作和生活中不可或缺的工具。網絡文化逐步形成、發展和豐富起來，網絡文化素養也逐漸構成當代大學生基本文化素養的一個重要組成部分。對于當代大學生來說，具備良好的網絡文化素養不但有助于現階段獲取知識、提高學習效率，而且對于將來的就業和進一步發展也有很大幫助。更為重要的是，良好的網絡文化素養對于大學生形成正確的人生觀和世界觀也是意義深遠。
一些學者在網絡普及初期就對網絡文化現象進行過一些討論和研究。然而對于大學生網絡文化素養的專門研究卻時間不長，對于網絡文化與和校園文化的關系、網絡文化與和諧校園建設的關系更是剛剛起步。雖然有關部門和教育工作者已經逐步認識到網絡文化對于大學校園文化建設以及和諧校園建設的重要性，然而對于如何構建良好的網絡文化氛圍、如何培養大學生良好的網絡文化素養、如何把握和引導網絡文化與大學校園文化的互動等問題還沒有探索出成型的模式。
網絡文化對大學生的影響日益深入，而與此同時，網絡文化中各種負面因素對大學生人生觀、世界觀的影響也日漸顯現；因此，如何營造良好的校園網絡文化氛圍，如何培育學生良好的網絡文化素養，越來越成為擺在關部門和教育工作者面前的迫切問題。這不但是校園文化建設中必須考慮的問題，而且也是在和諧校園建設中必須解決的重要問題之一。
1 研究的主要內容
對校園文化與網絡文化氛圍的互動關系的研究應該從三個方面展開：
首先，是對當代大學生網絡文化素養現狀進行調查和分析，內容包括當代大學生掌握計算機知識和網絡知識的基本狀況、對網絡的依賴程度、借助于因特網獲取知識和信息的能力、對于計算機和網絡的作用及未來發展趨勢的認識等。調查和分析的目的是詳細了解當代大學生對計算機和網絡的運用能力以及計算機和網絡在他們日常學習和課外生活中作用和影響。 轉貼于 其次，是分析和把握網絡文化與校園文化以及和諧校園的關系，研究網絡文化在校園文化中的地位和作用、網絡文化在和諧校園建設中的地位和作用。研究的目的是在了解當代大學生對于網絡文化以及各種流行的網絡文化現象的認識和看法的基礎上，通過分析和歸納，把握網絡文化的特點和校園文化的特點，搞清網絡文化氛圍與校園文化氛圍的互動，探討校園文化氛圍和校園網絡文化氛圍對大學生網絡文化素養從形成到不斷提升過程中的影響和作用，從而對和諧校園建設中校園網絡文化氛圍的地位問題做出判斷。
最后，是探索如何營造良好的網絡文化氛圍、培育大學生良好的網絡文化素養。著重對和諧校園建設中的校園文化建設問題和網絡文化建設問題進行研究和探討，進而提出一套有利于創建一個良好的網絡文化氛圍和有利于培育學生良好的網絡文化素養的校園網絡文化建設模式。這部分研究的目的是分析學校和教師在校園文化建設中的作用、社會文化環境對校園文化建設的影響；分析學校和教師對學生網絡文化素養的影響、社會網絡文化環境對學生網絡文化素養的影響；進而分析從課程設置到教學方法、考核方式（下轉第29頁）（上接第25頁）等教學環節對學生網絡文化素養的影響。
在以上三方面研究的基礎上，最終規劃和設計出一套有利于和諧校園建設、有利于培育學生良好的網絡文化素養的校園網絡文化建設模式。
2 結束語
現在，各大學都把和諧校園建設問題擺到很重要的位置上，為此而都十分重視校園文化建設問題。但是在考慮和設計和諧校園建設的模式時，又不能回避愈演愈烈的網絡文化以及各種各樣網絡文化現象對當代大學生的影響和沖擊，尤其是這種沖擊不但關乎大學生的現在，而且還關乎大學生的將來；不但關乎大學生的知識素養和技能，而且還關乎大學生的人生觀和世界觀。營造一個良好的網絡文化氛圍、培養學生良好的網絡文化素養就成為和諧校園建設能否取得成效的重要一環。因此，在和諧校園建設中，校園文化、網絡文化與大學生的網絡文化素養的研究就成為十分必要的研究課題。
參考文獻
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[5]高學敏.淺析網絡時代大學生信息素養能力的培養與提升.中國校外教育·理論，2009(5).
校園的問題愈發受到社會的廣泛關注，而人文教育正是構建和諧社會的有效途徑。本文闡述人文教育的內涵及高校人文教育的意義，并在此基礎上指明高校人文教育的實踐途徑。
關鍵詞：和諧校園 高校 人文教育
十之后，長株潭城市群被國家確定為“兩型社會”試驗區并被賦予先行先試的政策創新權。借此發展契機，我校充分發揮科技優勢，為長株潭城市群“兩型社會”試驗區建設獻計獻策，并首次提出“兩型校園”建設口號。隨著2009年首屆博士論壇的成功舉辦，“兩型校園的建設與實踐”已經獲得廣泛關注，并進行了深入探討。兩型校園建設的終極目標就是“構建和諧校園，推進學校的科學跨越發展”。如何構建和諧校園？首先就是要加強高校的人文教育，只有把人文教育和科學教育有機地結合起來，真正的現代化才會實現，人類社會的未來才有希望。
一、人文教育的科學內涵
人文泛指人類社會的各種文化現象，是與反映自然界變化的“天文”相對而言的。人文教育主張通過知識的傳授、環境的熏陶等手段使人類優秀的人文知識成果及其所蘊含的價值觀念、審美情趣、思想情感和思維方式內化為受教育者的人生觀、價值觀、道德修養、精神風貌和品格意志。人文教育不同于文科教育，它強調的是通過對人文知識的把握來提高人自身精神深處的品質，凈化人的靈魂，陶冶人的情操，注重的是觀念培養。因此，高校人文教育旨在幫助大學生更好地求知、生活、做人及做事，旨在引導他們掌握人文知識，形素質，樹立人文精神，提升人文境界。當然，在科學技術極速發展的現今社會，現代化的生產模式和文明的生活追求使我們把學習的大部分時間花在科學領域，然而實踐證明單靠科學教育和科學發展并不能解決人類社會發展過程中遇到的所有問題，而人文教育能夠在科學無法發揮作用的領域促進人類社會的協調發展。
二、高校人文教育的現實意義
世界上許多著名教育家很早就提倡科學教育與人文教育的結合，他們認為，科學本質上是一種人文事業，自然科學不引進人文科學就不能突破科學發展的局限。歷史的發展表明，科學是能夠給人類創造巨大物質利益的第一生產力，但是，科學如果毫無節制地被人用作向自然索取的一種工具，它不但不能給人類帶來福利，反而會造成災難。因此，高等教育在教會學生如何掌握知識的同時，還要教會學生如何對待科學技術，如何利用它造福人類，自然科學與社會科學結成聯盟，才能真正促進社會的進步。因此，加強高校，尤其是以理工科為主的高校的人文教育符合現代科學技術發展的要求。
從高等教育的本質看，教育的目的在于人的素質的全面提高。人文教育對于人才的培養，不僅僅局限于單純的專業知識、才能的掌握和運用，更重要的在于幫助人形成全面的知識結構，促進人在認識、情感和意志等方面健康地發展，強調人才隨著社會的發展而不斷地獲得一種新的觀念，一種主體能動性的感召力、創造力和想象力[1]。同時，加強高校人文教育是精神文明建設的需要。高校人文教育是以人文科學為主要內容的精神層面的教育，而人文科學是文明的成果，是文明教養的學問。它包含世界的優秀成果，也包括我們中華民族的優良傳統;它包括愛國主義、集體主義;也包括啟迪人的智慧、開發人的潛能、調動人的熱情、激揚人的意志、規范人的行為以及維護人的心理健康、控制社會穩定乃至發展經濟，協調人際關系等。因此，提倡高校人文教育在強調構建和諧社會的今天顯得尤為重要。
三、高校人文教育的實踐途徑
首先，轉變教學觀念。改革開放以來，中國大學教育不斷改革發展，教育思想也逐步調整，從政治本位轉變為經濟、科技本位，從知識性教育轉變為能力性教育。現如今，加強人文教育，促進人的全面發展成為教育的根本目標。任何教育就最終目的來說，都是促進個人某種能力的提高。換言之，任何教育在本質上不存在優劣之分，均有其特定的價值。正如單一的人文教育不能滿足社會和人的需求一樣，單一的科學教育也不能促進社會和人的全面發展。正如赫胥黎所說：“單純的科學教育確實和單純的文學教育一樣，將會造成理智的扭曲。”[2]因此，應該樹立全面的教育觀，指導能夠滿足社會物質發展對人才需要的教育方式，使個人的價值觀在融入社會的過程中得以體現;與此同時，它還應該讓學生在改造世界、服務社會的過程中不被自己創造出來的東西所奴役，在自己和社會之間構筑一個開放的隔離帶，從而在社會功利和人文精神之間保持一種張力[3]。
其次，完善教學體系。眾多學者指出人文社科類課程在整體教學課程結構中所占比重應不低于1/3，然而目前的情況不盡如人意，多數高校人文課程比例不足1/5，不能適應教育發展的需要[4]。人文學科的教學是加強人文教育、培養人文精神的途徑。因此，要確定人文學科的重要地位，將其納入學校課程體系，并發揮課堂教育作用，通過科學合理的課程體系保證其實施。此外，要加大對人文教學的研究力度，合理設置人文教育在教學課程結構中的比重。另外，要進行學科建設中跨學科的探索。我們的學科建設應該是科學與人性、機械時空與歷史時空、推理求證與藝術想象的統一，應整合東方與西方、古典與現代、心理和物理、技術和社會的演變進步因素，體現大科技文化潮流[5]。
最后，加強校園文化建設。“德育”、“思想政治教育”不融，“隱蔽課程”不隱的現象普遍存在于大學校園文化建設中。大學校園文化建設，應本著隱蔽滲透，自然融合的原則。大學生群體人格趨于成熟，文化觀念逐步確立，已具備一定判斷選擇的能力。因此應該采取先順應，后同化的方式，合理疏通引導。將理想信念教育、人格和價值觀教育和德育有機融入校園文化建設之中，潛移默化。只有如此，我們的教育成果才能更加深入持久。
參考文獻
[1]教育，創造未來 [期刊論文]《文教資料》，2006.孫敏
[2]科學與教育 [專著] 北京人民教育出版社，2000.赫胥黎.
[3]大學人文教育芻議 [期刊論文]《文山師范高等專科學校學報》，2006.高翔
