時間：2022-03-20 10:54:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界文化遺產論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：古村落；歷史文化遺產；保護；利用；城鎮；協調發展
0引言
歷史文化遺產是全人類的共同財富，保護文化遺產不僅是每個國家的重要職責，同時也是國際社會的共同義務。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產共754處，分布在129個國家。中國已經被批準列入《世界遺產名錄》的文化和自然遺產共29處，數量位居世界第三位，其中文化和自然復合遺產4處；自然遺產4處；文化遺產21處。在經濟發展和環境保護的過程中，各國都在尋找適合本國國情、當地文化教育、歷史傳統、經濟條件的發展與保護模式。
我國是歷史文化遺產資源大國，在全面建設小康社會的進程中，城市建設日新月異，城鎮化高速發展，不斷探討和完善我國的歷史文化遺產保護與合理開發利用的管理制度具有重要意義。
1黟縣文化遺產分布特征
黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總人口9．85萬人，城鎮化水平28．8％，縣城人口lI98萬人。早在公元前600多年(西周時期)皖南山區就已有人類居住，公元前222年(秦代)統一一中國(距今2200年前)，就已設置黟縣，是中國最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產，堪稱“文物之鄉”，1992年被安徽省人民政府公布為省級歷史文化名城。
1．1珍貴的世界文化遺產地——皖南古村落西遞、宏村
中國皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術遺存，建筑與自然和諧統一，構成了獨特的人文景觀風貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉土建筑、鄉村建設史、地域歷史、文化、藝術、經濟提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯合國教科文組織世界遺產委員會列人世界遺產名錄，并于2001年5月被中國政府列入國家重點文物保護單位，2004年2月4日又被國家建設部、發展和改革委員會、民政部、國土資源部、農業部、科學技術部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國、走向世界。
1．2眾多文化遺產同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結構
除了西遞、宏村世界文化遺產地之外，傘縣還有省級歷史文化遺產，分布在距縣城10km范圍內的4個古村落——南屏村、關麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護單位．
1．3名村古鎮緊密相依，空間結構既獨立義聯系
在地域空間分布上，名村、古鎮和縣城，既獨立義緊密聯系，相距在1Okm左右。從面、點卜看，名村古鎮之問協調發展，相互補充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮、宏村鎮緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對獨立的占村落部分，又有鎮的管理服務功能。鎮的發展對古村落的保護形成一定的壓力，然而古村落的保護對城鎮的禮會經濟發展起著重要的促進作用。
1．4名城名村依山傍水，顯現桃源意境
皖南古村落的選址建設，枕高山面流水，特別注重對水的利用，這既符合村落建設中的基本生活條件，也是保護自然生態和景觀環境的需求。以家族、血緣關系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設施建設，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風格和型制規整統一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯落有致，木結構為主，以磚墻圍合的木構架建筑。名鎮名村座落在234kmz的盆地里，鎮村四面環山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環境和諧統-，顯現了桃源意境。
2黟縣世界文化遺產地保護與利用中存在的主要問題分析
2．1面臨拆建和破壞的壓力，細化落實保護政策
古村落是一個活的有機體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對傳統建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對遺產原貌的真實性造成了影響。少數居民缺乏保護意識，新、改、擴建建筑或采用新材料、或采取現代風格、或改變原有結構；少數古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業用房。與傳統風貌很不協調，破壞了古村落原有的風貌。保護好古村落文化遺產資源，必須進一步落實好古民居的新建和改擴建的保護規定，疏解和控制古村落新的建設。
2．2面臨環境壓力。內部環境整合與外部生態環境融合有待進一步強化
環境壓力主要來自兩個方面，外來人口的環境壓力和內部人口發展對環境的破壞。古村落的文化價值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環境的相結合，這就要求既要對占村落內部環境進行整治，保持原有風貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內部要注重對供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災。
同時要注重對古村落大的環境背景進行保護，不斷拓展旅游環境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對村落產生一定的影響。
2．3城鎮、名村及一般古村落互相協調發展尚未形成獨特的發展模式
城鎮、名村和一般古村落協調發展框架尚未形成系統，在快速城鎮化發展的影響下，在有限的地域單元內。要維系原有的城、村人工環境與山水自然環境的和諧統一，必須要注重環境容量的控制，明確保護與發展的對策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產保護與城鎮協調發展的模式。
2．4在經濟發展方面，產業結構調整思路尚待進一步加快
2005年，黟縣生產總值7．46億元，人均內生產總值7200元。財政總收入6043萬元，一、二、三產業的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬人次，直接收入7008萬元，旅游總收入1．6億元，經濟發展呈現以旅游業為主導產業的快速發展態勢。如何將范圍小、人口少的黟縣發展成為經濟強縣，必須要突破傳統意義上的縣域經濟發展模式，結合黟縣文化遺產資源大縣的特點，進行理念創新，構架新的產業優化升級模式，實現經濟總量的騰飛。
3黟縣世界文化遺產地保護與利用對策
3．1堅持區域協同發展，融入大區域旅游網絡系統，建成國內，至國際知名的文化及生態旅游勝地
安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區建設成為世界級的旅游勝地。“兩山一湖”地區是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區，面積約1萬km，黟縣是皖南旅游區最重要的組成部分。“兩山一湖”旅游區是全國乃至世界范圍內最負盛名的旅游區之一，旅游資源集中、密度高、品位優。在這樣的區域背景下，黟縣應該緊緊圍繞融人大區域旅游網絡系統，構架以世界文化遺產為核心的皖南旅游區域二級旅游地系統，成為黃金旅游線上的主要亮點之一。
3．2以保護世界文化遺產地為核心，建立歷史文化遺產保護地區，堅持整體性保護
整體性保護就是以保護世界文化遺產地為核心，合理劃定歷史文化遺產保護地區，并劃分不同等級、類型保護區，明確相應的保護管制措施和發展政策的要求。
為了有效保護文化遺產，首先確定總體保護地區，并根據保護的對象相應確定分級保護范圍。提出不同的管制措施，達到滿足管理剛性的要求。根據黟縣歷史文化遺產分布特征和縣城總體規劃劃定的規劃區范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產相對集中的地區劃定為歷史文化遺產保護地區。并與縣城總體規劃一致，進行整體保護。這樣管理法定主體明確。實現規劃建設管理的統一，又能從全縣范圍完整地保護好古村落和大量的名勝古跡，保護好黟縣古城的歷史文化圈。
歷史文化遺產保護地區范嗣包括碧陽、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個鄉，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產保護地區的用地劃分為四大功能區：古村落文化遺產保護、縣城建設區、村鎮建設區、生態敏感區。針對各功能區特征．制定相應的保護策略。
3．3一持統籌城鄉發展，妥善處理好古村落、歷史街區保護與新區開發建設的關系
城鎮建設在堅持保護第一的前提下，不斷進行旅游資源的整合。使文化遺產地的范圍不斷擴大，形成網絡。處理好古村落、歷史街保護和新區開發的關系。
黟縣縣城建設要注重加強縣城歷史街區的保護。體現生態環境觀，堅持“精巧、雅致、生態、徽韻”的原則，突出黟縣特色。
堅持集聚發展策略，將下一級城鎮的旅游服務功能，成規模地集中在縣城布置，以減少鎮的開發強度和對古村落環境的破壞。同時，不斷提升縣城的服務功能和核心帶動作用，提升縣城的文化和自然環境品質。對東南人口開闊的田園風光，嚴格控制建設，以維系桃花源所描述的豁然開朗的意境。占村落新增配套完善補充的生活功能區應在古村落建設控制區以外結合地形選擇適當的地點建設。
那一雙讓世人驚嘆的手
【人物獨白】太極拳不是武術，不是體操，太極拳是一種文化。張三豐祖師在《太極拳論》中云：“愿天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。”道家內丹修煉術，太極圖說，八卦五行說乃太極拳修煉的精髓所在，也是太極拳正本清源、返璞歸真的惟一方向。我和很多習煉太極拳者最大的區別，一在于我注重修煉內丹，修煉人自身的精、氣、神，即以人體為爐鼎；以精、氣、神為藥；同時，我更注重研究太極文化。
2002年，快到春節時，一個星期日的中午，父親對我說，梅老師回成都了，要來我家看一看，你打電話把你哥叫回來，我們找個餐廳聚一下。下午，梅叔叔果然來了，他和我父親在客廳中交談到快吃晚飯的時間。我們下樓在去餐廳的路上，他張開雙手，半開玩笑半帶考我的問：你看見了有什么不同嗎？我湊上前去，摸了一下，那雙手除了奇怪地柔軟細膩得如嬰兒之體外，也沒看出其它異常。他用手指著掌中的每個手指：這里，每個手指正中都有一條豎線，我再仔細看了看，果然，他兩雙手，每個手指正中都端端正正有一條豎線，從手指尖一直拉到手掌。
“其實，那個‘沖天線紋’是1987年我在北京開全國武術大會時，86歲的馬禮堂先生最早發現的。當時，他和我一握手，就馬上面露驚色，忙問我從那里來的，師傅是誰？我說我從四川來，平生親見并受過楊澄甫八位親傳弟子的教誨，是傅鐘文先生的弟子。他拿起我的手，仔細看了看，說這像‘豐’字的紋線你知道嗎。其實我當時修煉太極拳也沒太注重手部這種細小的變化。”2003年4月，當我又一次去拜望梅叔叔，談起他那雙奇怪的手，他終于說出了實情與緣由。
在拳書中，從古就有“老來煉就童子手，沖天線紋過三關”一說。“老來煉就童子手”是指手掌細軟如嬰孩之膚，而“沖天線紋過三關”，梅叔叔指著自己的手說道：“手指關節為二關，手指與手掌相匯外為一關，每個手指的豎線都應端端正正與這三線條垂直而過。”
一生勤煉太極拳，在樂山教了數萬名學生而沒收一分一文卻練出“沖天線紋”，是梅叔叔內心深處最引為自豪的兩件事情；而世人對太極拳的誤解以及現在太極拳界出現的種種不良苗頭、歧識誤行，又讓他自感振興太極拳文化，舍我其誰；友人們從國外回來，告訴他當地發現了不少盜錄他拳術表演的錄相帶、DVD，叫他也注意下商業經營，他反而寬容地一笑，左耳進了右耳立馬就出去了。
“2003年11月，有報刊登載了武當山玉虛宮的凰玄道姑，也有一雙‘沖天線紋’的手，我不久即親自前去拜訪了她，她的手紋和我一模一樣。在武當山上，我還和她合了掌哦。”梅叔叔如孩童般天真地說道。
據凰玄道姑講，她活了123歲，除了她自己，一生也只見了梅叔叔這一雙生出“沖天線紋”的手；而梅叔叔走遍大江南北，此手至今也只能孤單單地與凰玄道姑“惺惺相惜”的合一下。“‘沖天線紋’的出現，對于煉內丹是一種必然還是偶然，我現在還在探索。”梅叔叔有點迷惑不解地說道。
為太極拳申報世界文化遺產
【申報書摘錄】太極拳扎根于中華民族五千年文明土壤中，以深厚的道家文化內涵、奧秘精深的拳理拳法、理想的醫療健身效果著稱于世。時至今日，太極拳流傳于世界，已成為人類共同的財富。由于諸多原因，具有道家文化基因的太極拳，頗有淪為一般體育運動的傾向，大有慘遭湮沒之危險。為返璞歸真、正本清源，搶救我民族瑰寶，特向聯合國教科文組織申報太極拳為世界文化遺產。
2004年4月，當我再一次登門拜訪梅叔叔時，他已產生了將太極拳申報世界文化遺產的念頭，“祖先傳下來的東西，不能在我們手中斷了根。”他手拿著一本1927年楊澄甫所著的《太極拳選編》說道，“我目前的理論與拳架都沒有超出這本書，問題是現在練太極拳的人還有多少人去研究這本書中的理論呢？”
對于梅叔叔而言，太極拳修煉者，應以煉就純凈的心靈、健康之身軀，享受美好歡樂的人生為最終目的，而研究太極拳文化，其最終的目的也在于研究人類生命的奧秘，找出人類健康與長壽的新方法，造福于全人類。早在80年代，他在《淺識防止膝關節扭傷》一文，就有意識將太極拳與體育運動拉開了距離：“體育運動有益健康，而方法不當，也同時會對機體產生各種不同程度的損害；就“有益健康”、“傷害機體”二者相比之得失而言，柔和舒緩的太極拳，涵蓋培養心理素質，提升軀體健康水平、增強對生活環境的適應性，較一般競技體育運動項目與之相較，尚不能同日而語。”而近年隨著他研究的深入，他通過對歷代名道生平的梳理與歸納，發現其中確有生卒年代可考的29位內丹修煉者中，平均壽命竟高達104歲。煉內丹和人的長壽到底有沒有關系，這個問題，他告訴我，他想通過自身的實踐一直研究下去。
從50年代學醫開始，職業醫生的博愛情結一直影響著梅叔叔的理想與抱負，我們在閑談時，不時有找他的電話響起，大多是某地又有一個太極拳班，叫他去輔導提高一下，電話中，他都爽快的答應了。“我現在是學校、機關跑不停。”他面帶無奈地笑笑。
在他臥室外的小書房中，墻上掛著3枚金牌，那是他最得意的弟子之一美國人泰德在歷屆全美太極拳比賽中所得，“他非要把這些獎牌留給我，我好不容易逼著他拿回去了一枚。”而他的另一位英國弟子托馬斯在1994年“世界中華武術博覽會”的開幕式上，當天產生的5枚金牌中他一人就獨得了2枚，引起了大會的轟動。海外友人對太極拳的熱愛，使梅叔叔感到了欣慰，也更堅定了他將太極拳申報為世界文化遺產的決心。
一、時間和地點
2007年10月18―21日在南水北調中線工程調水源頭丹江口、世界文化遺產、道教圣地武當山舉行。
二、主要內容
(一)主要議題
研究探討武當內家拳法、民間傳統武術繼承發展對策方略。
展示武當武術新近挖整的功法套路，交流武當內家拳法、功理及傳統武術文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術論文報告會，學術交流座談會。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當內家拳傳人、名家功夫表演交流。
評獎。設挖整傳統項目獎、名家表演獎、優秀論文獎、特別推廣貢獻獎四個獎項。
考察武當武術文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國家武管中心、武術研究院、各大體院、有關部門領導和資深武術專家、教授。
海內外各武術團體、館校、武術名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術愛好者和一切關心熱愛中華武術發展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎勵辦法
挖掘傳統項目獎：新近挖整的武當內家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經大會組委會評定為一、二、三等獎，分別發給獎金1000-2000元，并推薦申報為國家非物質文化遺產名錄，在武當雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優秀獎：參加武當內家拳功法展示表演的名人、名家，經大會組委會評審錄取一、二、三等獎，分別發給獎金100―300元，頒發證書。
優秀論文獎：參加研討交流的論文，經大會組委會評審錄取為一、二、三等獎，發給獎金200―500元，頒發證書，論文先在武當雜志上發表，并可結出版發行。
特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術事業做出重大貢獻的人員，經大會組委評審，發給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會人員，請與大會辦公室聯系，索取報名登記表或從武當雜志網站下載(省略)。
大會收到報名表，登記審查批準后，發給會議通知及正式代表證，正式代表需交會務費600元(包含三星級賓館食宿費、考察費)，不足部分由大會補助，有論文參加評審者，需交評審費100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室(報名時間截止8月30日前)。
參會觀摩的列席代表需交大會會務費1000元，享受正式代表同等待遇。
大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習武簡介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關材料和費用寄大會組委會辦公室。
七、組委會辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當雜志社
聯系咨詢電話：0719-5223531(馬老師)
一、本次會議的特點
1. 團體性。本次會議呈現出團體參會的特點。據統計，除舉辦方之外，本次會議提交論文和參會人數在7人以上的高校和科研院所有中南民族大學、三峽大學、吉首大學、西南大學等高校，提交論文和參會人數在3―6人以上的高校和和科研院所有中國社會科學院、中山大學、中央民族大學、西南民族大學、湖北民族學院、重慶三峽學院等高校，這反映出我國的土司制度研究走向團體性的特征。
2. 廣泛性。隨著湖南永順土司城、湖北咸豐唐崖土司城及貴州遵義海龍囤申報世界文化遺產，土司文化的深入研究、積極保護、有效利用正在進一步升溫。廣西忻城縣政府、貴州遵義市政協文史委、湖北省恩施州文管所、云南保山市博物館、黔西南州文物局、河南南陽知府衙門博物館等地24名專家學者廣泛參與土司文化研究，積極參會，這呈現出社會廣泛參與的積極性。尤其是明年廣西忻城縣將舉辦第四屆土司制度與土司文化國際學術研討會，就是更好地佐證。
3. 后續性。土司制度與土司文化研究、“土司學”構建，必須有后續力量，要后繼有人。從本次參會人員情況看，計有在校博士研究生和碩士研究生21人，這表明中國土司制度與土司文化研究能實現可持續發展的目標。
二、本次會議的成績
1. 土司學理論構建與方法研究有共識。構建“土司學”不僅能夠使土司研究走向深入和系統，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對土司現象的認識和理解，而且通過探討土司制度的發展規律，為今天的民族區域自治提供歷史經驗。本次大會達成的基本共識有三：第一，土司制度相關概念應統一、研究視野需擴大、多學科理論與方法要綜合運用；第二，土司研究要避免土司設置的時間和空間的泛化，不能把實施土司制度的時間無限拉長、把土司分布的空間無限延伸；第三，土司制度研究應引入國家認同、國家意識、王朝治理等新的學術視野。上述共識還觀點主要體現在李世愉、商傳、方鐵、成臻銘、鄒建達、李良品、張莉、楊林軍、謝國先、溫春來、顧霞、葛政委等專家學者的論文中。
2. 中國土司制度與改土歸流研究有深入。在土司制度研究方面，李治亭、吳燕山、秦和平、何先龍、莫秀珠等從宏觀層面，李平凡、溫春來、趙心憲、藍武、馬國君、康春華、黃金東、李思睿、線世海等微觀層面，側重于土司制度史、土司管控、王朝經略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對土司地區的治理等土司政治組織等方面的深入研究。在改土歸流研究方面，除彭武麟、馬廷中、于愛華等從宏觀層面研究改土歸流的必然性、原因之外，瞿州蓮、朱圣鐘、賈霄鋒、敖以深、馬亞輝、唐建生、郗玉松等則從改土歸流的影響、社會重構、政治重建、社會治理等深入研究。其中，楊庭碩先生在《“改土為流”這一提法有待商榷》中以明、清有關事實為依據，認為，史籍中多用“設流官”、“改流”、“改土為流”或“改土設流”，絕少用“改土歸流”，并建議學界今后取用“改土為流”這一術語，該文富有新意。
3. 中國土司文化研究有拓展。隨著貴州播州、湖南永順、湖北唐崖三處土司衙署古建筑被有關部門列入2015年中國申報世界文化遺產的名單之后，土司文化越來越受到社會各界高度關注。本次會議論文除彭壽清教授對明代土司地區的儒學教育從歷史發展的角度進行探討外，其余代表如龍先瓊、譚志滿、田敏、裴淑姬、姚勇、劉清華、劉紹明、莫代山、王國祥、張海珍、王劍等就土司時期的文化建構、文化策略、文化生成、文化融合、習俗文化、地名文化以及土司文化研究、保護與利用等方面作了拓展性的研究。
4. 秦良玉研究有突破。本次會議對她進行立體全方位研究還是第一次，并有不少新突破。龔蔭先生從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰績出發，認為秦良玉戎馬一生，戰功累累，是一位杰出女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹平等均是研究秦良玉的專家，他們或從文藝學、或從文獻學、或從歷史學的角度，多維度探討巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為石柱人，自覺肩負起深入研究家鄉古代名人的責任。蔡玉葵認為，秦良玉是明朝末期戰功顯著的民族英雄、女軍事家、女將軍、抗清名將，是特定時代的一面旗幟，賦有見地。譚清宣認真爬梳明末時人記載到清人編纂后認為，秦氏形象因時代變遷和視角變化而經歷真實原型向理想英雄的嬗變定型，這是學術理論的創新。崔利軍對《石柱廳志》的“秦良玉”部分作箋注，這是開先河之舉。趙翔宇、羅權、譚曉靜、李虎等分別從軍事學、文化人類學等方面深入分析，視角較新。葛鎮亞、陳季君、王曉寧則從石柱土司與周邊土司的關系著墨，不乏新觀點與新材料。
5. 土司個案研究有特點。個案研究是本次會議論文的重點，分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族的土司為個案，深入探討酉陽、播州、水西、唐崖、永順、明正、木氏等土司有關政治、經濟、軍事、歷史、文教等方面的內容，篇篇論文各領、勝似珍珠，在此就不一一贅述。
三、對未來土司文化研究的幾點希望
1. 加強中國土司制度和土司文化研究的基礎建設。在今后的土司研究中，希望由原來的散兵游勇向兵團作戰轉化，這就加強基礎建設。其中包括三個方面的建設：一是學術團體建設。目前，中國炎黃文化研究會已經批準土司專業委員會，已上報文化部，以建立一個全國性學術團體；二是建立全國的土司研究學術網站，主要將全國省市級以上土司研究課題、發表的主要論文、出版的學術專著、土司研究成果獲獎、召開學術會議、土司文化考察、土司文化申遺等內容加進網站之中。三是建立中國土司制度史料數據庫，可采取分省區、或者按照中國土司制度史、中國土司制度、職官、食貨、武備、學校、風俗、人物、藝文等類別予以編纂整理。
2. 積極推動“土司學”成為我國未來的一門顯學。土司研究雖然方興未艾，但“土司學”構建任重道遠。目前土司制度研究仍十分薄弱，如果從“土司學”研究對象的思想、事實、制度和行政四個方面看，目前的研究還存在很多盲點；就以土司授職、承襲、分襲、印信、號紙、安插、朝貢、賦稅等制度及制度的歷代演變，這里存在巨大研究空間，應深入持續地進行研究，加強元明清時期土司制度與亞洲其他國家的制度比較研究，加強元明清時期中央政府與周邊國家關系研究，建議學界朋友們改變原來的散兵游勇狀況，逐漸形成兵團作戰局面，快速整理、編纂、出版《中國土司制度大詞典》、《中國土司制度通史》等相關的大型工具書，推動“土司學”像“科舉學”一樣，成為我國未來的一門顯學。
卡貝絲是德國人，第一次世界大戰時，她的爺爺曾在山東生活過一段時間，受爺爺影響，她對中文與中國研究產生了濃厚興趣。她在劍橋大學獲得中國研究的學士學位，然后到慕尼黑繼續從事中國藝術史和人類學深造，她的碩士論文是關于中國食物。
1995年，卡貝絲到聯合國工作，2004年來到聯合國教科文駐華辦事處作文化項目官員，負責朝鮮、南韓、蒙古、中國、日本五個國家文化項目及文化交流活動。七年來，她對大東亞地區的世界文化遺產、人類口頭和非物質文化遺產可移動遺產的保護，付出大量心血。
中國保護昆曲的經驗值得推廣
卡貝絲表示自己很喜歡昆曲。“曾經在聯合國教科文組織在韓國的一次活動上看過昆曲表演，還到過蘇州看折子戲。感覺昆曲很美，男女主人公感情細膩，展現了一種中國特色文化；另外舞臺上的一些布景和道具，演員所穿的服裝，都富有東方美。我還專門到皇家糧倉看過《牡丹亭》，在現場感覺很好，盡管很多臺詞不一定能理解，但對故事中的愛情元素和主題還是十分印象深刻。”
她注意到昆曲與西方戲劇藝術的巨大差異性，“東方西方戲劇不能簡單地說誰更好，它們各有各的特點。昆曲不是面向廣泛的受眾群的藝術，主要面向受過良好教育的精英人群。其唱腔，整體藝術形式，對于大多數受眾，還是有挑戰性。昆曲需要對高雅藝術有愛好的人，闖開心靈去體驗這種藝術。”
筆者問：“您對中國在昆曲等非物質文化遺產的保護現狀滿意嗎?”卡貝絲莞爾一笑：“聯合國教科文組織首先認為中國這幾年做了一些卓有成效的保護工作。2001年昆曲入選了世界口頭和非物質文化遺產，聯合國直到2007年才有具體的非物質文化遺產保護法規通過，而中國已經提前有所行動，明確了昆曲等‘非遺’項目保護的重要性。今年中國還向聯合國教科文組織提出了在大學推廣‘非遺’的方案，該方案將在印尼巴厘島會議上通過決議，希望對世界各國非遺保護工作有借鑒意義。”
她強調：“昆曲需要加強傳承性，如果沒有傳承，就會消亡。年輕一代可以選修相關課程，以決定自已是否為昆曲的傳承做出貢獻。中國政府也開展了一些昆曲的藝術節，成立了七個昆曲藝術團，錄制了一些昆曲唱片，發行了一些文本資料，政府每年還年還會投入1千萬元人民幣以上，專項用于資助昆曲藝術的保護。應該說，中國已經作出了很大的努力。”
卡貝絲說：“中國在非物質文化遺產方面，是一個領先的國家，教科文組織一直認為，在文化遺產保護方面，中國是發展中國家中的正面典范，提供了很好的案例和材料。中國有關部門與聯合國教科文組織巴黎總部有著通暢的交流渠道，對此我們辦事處也一直積極支持和參與。在全球文化遺產保護的對話方面，中國也扮演著很重要的角色”。
她注意到：中國目前有28項重點的口頭和非物質文化遺產，另外還有六項瀕危項目，昆曲屬于前28項里面的重要文化遺產。前不久，中國通過了《非物質文化遺產法》，這部法律將于今年6月1日正式施行，這標志著中國時非遺”事業進入了新時期。“中國在辨識它所擁有的一些文化遺產及非物文化遺產方面，做得比較好，關鍵在于具體措施，需要把紙上的計劃條例，落到實處。”
昆曲等藝術是民族身份的象征
在后工業時代和商品經濟繁榮的今天，藝術門類豐富多彩，歷史悠久的昆曲等非物質文化遺產的保護，對人類有什么現實意義?
卡貝絲說：雖然科技改變了人類的生活，但昆曲屬于傳統藝術，它能給一個國家和一個民族帶來歸屬感，幫助中國樹立自己的文化身份，幫助國民更好地了解自己國家的文化。藝術還是富有創造力的活動，今天的我們除了需要經濟生活和商品文化，還需要通過藝術更好地理解文化和我們自身。這些文化藝術活動可能還有助于促進世界和平，只有加強不同文化的溝通，不同的種族和國家才能消除誤解和分歧，和諧相處。所以昆曲等文化與非物質文化遺產的保護，對于現代社會也是十分必要的。
十年前，昆曲申遺成功，給這個古老戲劇帶來很多機遇。卡貝絲說：“現在昆曲可能不僅是中國人在關注的文化事業，更是全球、全人類在分析、觀察的文化藝術。”中國對昆曲等非遺的保護與傳承經驗，可以與其他國家分享。
那么，中國在非物質文化遺產的保護上，與其他國家相比又有哪些不足?
卡貝絲認為，旅游業與商業對于昆曲這類舞臺藝術而言，既是機遇又是挑戰。昆曲需要面向民眾推廣需要商業的推動，但現在社會正以工業化形式，將昆曲藝術作為一種產業、產品，作為促進經濟發展的紐帶，來進行交流銷售。這其中的界限與尺度就非常微妙：推廣昆曲的目的是為了發展旅游業?還是為了保持昆曲的生命力?如何應對昆曲藝術的商業化，是昆曲當前面臨的挑戰，中國在平衡好相互關系中，需要作出很大努力。
她進而指出：目前各國文化遺產面臨的主要挑戰，在于加強民眾對于其重要性的認識。在全球化的單一化潮流里，如果人們只知道使用手機、逛大型商場、喝可口可樂、吃必勝客，而丟掉了自己的文化遺產這將是非常危險的一件事情。這種危險不僅在亞洲，而且在歐洲等各國范圍內都存在，它已經成為一個全球性問題。文化遺產的保護要著眼長遠
她特別提醒：文化遺產保護也面臨許多重要機遇，包括中國在內的許多國家都注意到文化創意產業的巨大潛力。過去，文化在許多國家處于比較邊緣的位置，內容也僅限于演出、博物館等，被人們看成是只能“花錢”的領域；而現在人們則意識到，換個角度來看，文化也是可以“賺錢”的。比如世界上80％的旅游景點，依靠的都是文化或自然遺產提供的附加值。
在中國，經濟發展和文化遺產保護往往存在矛盾，卡貝絲說：“不止中國，很多國家都曾經或仍然存在極端做法，在熱切追求經濟發展時，忽視文化和文化遺產的價值。好在中國政府已經意識到這個問題的重要性。很多歐洲城市的經驗值得借鑒，當然，這些城市可能很小，與上海、北京完全不能相比，但它們的態度和方法，值得借鑒。解決這個問題，沒有一勞永逸的良方或放之四海而皆準的辦法，各國都需要吸引社會各方面參與，探索最適合自己的道路。”
關鍵詞：國家風景名勝區 門票 公共資源 公共物品理論
一、問題的提出（案例）
2004年以來，在國內旅游市場上刮起了一股強勁的“門票漲價”風，大到世界級自然、文化遺產和國家級風景名勝區，小到一般的旅游景點甚至公園，都紛紛祭起了門票漲價的大旗。首先是2004年歲末北京確定了故宮等世界遺產景點門票漲價方案，到今年全國各大景點便“漲”聲一片，張家界景區門票從158元漲到245元，九寨溝、黃龍風景區門票從145元調至200元，黃山旺季票價從130元上調至200元(6月1日后執行)，嵩山少林寺風景區票價由40元漲至100元(5月10日后執行)，西安城墻的門票價格也從10元升至40元……。
實際上，自2000年9月國家發改委將20個著名游覽參觀點門票價格管理權限下放地方政府以來，包括世界遺產在內的游覽點漲價之風便風起云涌，不斷攀升。這股強勁的的門票漲價風，引起了全社會的高度關注，公眾從各個層面進行的討論都深入而熱烈，《人民日報》以“五一黃金周，門票漲不漲”為題，在經濟版連續刊發4篇報道評論此事。概括起來，景點門票漲價的理由有以下幾種：一是現行門票價格過低，不能體現景點包涵的歷史、文化和社會價值在內的無形資產價值；二是增加景區收入，彌補景區日常修繕維護的資金缺口；三是利用價格杠桿來調節目前超負荷的參觀流量，保護文物古跡。反對漲價的聲音則更加強烈，除了普通公眾的抱怨與反對外，有關專家學者則對這些漲價理由進行了理性的質疑：漲價能否有效地解決對風景名勝區的保護問題？景區尤其是世界自然、文化遺產的維護修繕等費用是否應該由游客來承擔？是否存在比這種單純的門票漲價更好的解決方式？
對這些問題的探討涉及到風景名勝區的管理以及公共政策問題，本文試圖用筆者掌握的公共管理學知識對這些問題進行探討。
二、對象的界定
本文所要探討問題的指向是國家風景名勝區。按照1985年6月7日國務院的《中華人民共和國風景名勝區管理暫行條例》第二條的規定，凡具有觀賞、文化或科學價值，自然景物、人文景物比較集中，環境優美，具有一定規模和范圍，可供人們游覽、休息或進行科學、文化活動的地區，應當劃為風景名勝區。為了討論的方便，避免概念理解上的分歧，筆者在本文中所講的國家風景名勝區實際上包括以下幾個部分：
1.國家重點風景名勝區。即由省、自治區、直轄市人民政府提出風景名勝資源調查評價報告，報國務院審定公布的風景名勝區。目前，全國共有這類風景名勝區177個，陜西有華山、臨潼驪山、寶雞天臺山、黃帝陵共4個。
2.世界文化遺產。按照《保護世界文化和自然遺產公約》第一條的規定，“文化遺產”包括文物、建筑群和遺址三項。文物是指從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質成分或結構、銘文、窟洞以及聯合體；建筑群是指從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址是指從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出普遍價值的人類工程或自然與人工聯合工程以及考古地址等地方。目前全國共有21個，包括這次身陷漲價風波中的長城、故宮、清帝陵、天壇等。陜西有一處世界文化遺產：秦始皇陵及兵馬俑。
3.世界自然遺產。按照保護《世界文化和自然遺產公約》第一條的規定，“自然遺產”包括以下三項：結構或這類結構群組成的自然面貌；從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區；從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區域。目前全國共有4個，九寨溝、黃龍洞、武陵源、三江并流，前三者都在這股漲價風之列。
4.世界文化與自然遺產。泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛、武夷山。其中黃山在漲價。
三、公共物品理論
關于公共物品的經典分析來自保羅·薩繆爾森，他在《公共支出的純理論》中首次將公共物品納入古典理論體系之中，從而有了古典的“私人物品”和薩繆爾森的“公共物品”的劃分。他指出公共物品是“每個人對這種物品的消費，并不能減少任何人對該物品的消費”。公共物品具有非競爭性和非排他性的特征。非排他性是指任何人都可以無償享用，或者說不能阻止任何人享用。非競爭性是指當使用某種物品的消費者不斷增加時不會影響原來的消費者對該物品的消費，也不必增加社會成本，其新增消費者使用該物品的邊際成本為零。
但是，將物品簡單地劃分為公共物品和私人物品兩大類顯然難于讓經濟學家們望而止步。1965年，詹姆斯·布坎南在其開創性的論文《俱樂部的經濟理論》中指出純粹的私人物品與純粹的公共物品(如國防和水壩)都不存在擁擠現象，擁擠是在有限的消費容量和無限的消費規模之間的沖突。布坎南指出：“有趣的是這樣的物品和服務，它們的消費包含著某些‘公共性’，在這里，適度地分享團體多于一個人或一家人，但小于一個無限的數目，公共的范圍是有限的。”這種介于純粹私人物品和純粹公共物品(事實上就是薩繆爾森定義的公共物品)之間的產品和服務就是“俱樂部物品”。俱樂部物品與純粹公共物品存在一致性又有自身的特殊性。在俱樂部成員中，俱樂部物品具有純粹公共物品的非排他性與非競爭性，而在俱樂部成員之外，俱樂部物品具有排他性。
1968年，哈丁(hardin g.)發表了題為《公用地的悲劇》的著名論文，提出了“公共池塘資源”的概念和“公地悲劇”的問題。公共池塘資源是共同擁有、共同使用的自然資源，個體對資源的利用不具有排他性，而自利的個體為了自己利益的最大化，會傾向于過多地使用公有的資源，這樣就產生了一個“囚徒困境”式的悖論：有理性的放牧者在一個對所有人開放的公共牧場都想放養盡可能多的牲畜以增加其直接收益，而這種過度放牧所造成的不良后果則由全體放牧者共同承擔，如果每個放牧者都這樣做，牧場就會因過度放牧而造成草地的退化，這就是“公地悲劇”。
四、國家風景名勝區的“物品屬性”
正確認識包括世界遺產在內的國家風景名勝區的基本屬性，是分析包括門票價格問題在內的國家風景名勝區管理問題的前提和基礎。
首先，國家風景名勝區是一種公共資源，具有公共物品的性質。應該說，包括世界遺產在內的國家風景名勝區是人類共同的財富。按照聯合國教科文化組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎的《建議》的說法，這些景觀、遺址、古跡、建筑群、文物、歷史園林、自然風貌、地文結構等“都是獨一無二的”，它們中“任何一項的消失都構成絕對的損失，并造成其不可逆轉的枯竭”；它們“對人類生活必不可少。對人類而言，它們代表了一種有力的物質、道德和精神的再生影響，同時正如無數眾所周知的事例證明的那樣，也有利于人類文化和藝術生活。”國家風景名勝區所具有的這種獨一無二性、不可再生性，其在人類生活中作用的不可替代性、效用的不可分割性，以及由它們的這些特征而派生出來的經濟價值，決定了它的公共性質。
其次，國家風景名勝區是一種特殊的公共資源——“公共池塘資源”。根據公共經濟學的理論，判斷一項物品屬性的指標主要是排他性和競爭性，因此，判斷一項公共資源并不難，只要看它是否具有非排他性和非競爭性的特點就可以了。如果符合非排他性，同時也符合非競爭性的公共資源就是純粹的公益物品。但在現實生活中許多公共資源并不一定同時具備上述兩項特點，成為純粹的公益物品。有些公共資源只符合非排他性的條件，但不符合非競爭性的條件，最典型的就是公安部門提供的110報警服務，它是一種公共服務，具有非排他性，誰在遇到險情或困難的時候都可以根據需要報警，但同時這種報警服務的“消費”卻是有競爭性的，因為在警員、電話線路資源有限等客觀條件下，一些人在報警的同時也必然排除另外一些人對報警服務的需求。這樣一種公共資源叫做“公共池塘資源”，它們就像公共池塘中的水一樣，因為是公共的，所以誰都可以自由地去打水喝或者用于灌溉，具有非排他性；但是對水的這種消費卻是有競爭性的。美國著名學者埃莉諾·奧斯特羅姆教授認為公共池塘資源是一種人們共同使用整個資源系統但分別享用資源單位的公共資源。在這種資源環境中，理性的個人的問題可能導致資源使用擁擠或者資源退化的問題。
另外，國家風景名勝區還是一種“俱樂部資源”。對于旅游者來說，世界遺產具有非競爭性，每個消費者（游客）對它的消費（游覽）不會影響或減少其他消費者（游客）的消費（游覽）。同時，在某一具體時刻，這種消費（游覽）又具有排他性，由于人數的限制，具體的消費行為（游覽）只能由已經進入風景名勝區的消費者（游客）來進行，對于不能進入到景區的消費者而言，是被排除在外的。
五、門票的性質
對于國家風景名勝區而言，其門票具有不同于其他一般場所門票的特殊性質。
特殊性。首先，在理論上，從其所具有的經濟屬性來看，國家風景名勝區是一種特殊的旅游產品，門票作為其價格，本身并不代表和直接反映其價值。因為作為一種特殊的公共物品，國家風景名勝區的價值主要表現在審美/藝術、科學研究、歷史社會、生態和經濟等諸多方面，其主要效能是人文價值和教育價值。所以在使用上，門票收入只能作為資源保護費用的必要補充。
公益性。既然國家風景名勝區是一種具有公益物品屬性的公共物品，那么其門票也理所當然地應具有公益性，特別是對于當地社區居民、殘障者、學生以及現役軍人等群體而言，更應以優惠的方式來體現其公益性質。
調節性。既然具有一定的經濟屬性，國家風景名勝區的門票當然還具有一定的利用價格杠桿來調節參觀流量的功能，產生排他性，對這種不可再生、獨一無二的資源加以保護。
非成本性。既然是一種公共資源，門票定價的基礎就不應該是依據開發、保護、管理資源的需要，而只能根據國民普遍的收入水平，不能讓國家風景名勝區的門票價格“貴族化”，遠遠高出普通民眾的平均消費水平。
我們再來分析支持門票漲價的理由。
如前所述，認為國家風景名勝區門票價格應該上漲的人認為：第一，現行門票價格過低，不能體現景點包涵的歷史、文化和社會價值在內的無形資產價值；第二，增加景區收入，彌補景區日常修繕維護的資金缺口；第三，利用價格杠桿來調節目前超負荷的參觀流量，保護文物古跡。
這些理由都與對門票性質的理解有關。應該說，國家風景名勝區的價值可以大致分為兩類：經濟價值和非經濟的存在價值，甚至其經濟價值也可以進而分為潛在的經濟價值和當下的經濟價值。但這不意味著這種經濟價值可以直接轉換為商業價值，從而使國家風景名勝區轉變為用來經營甚至贏利的商品。這是由它們的公共屬性決定的。
對于作為消費者的普通公眾來說，到國家風景區旅游參觀，支付適當的門票價格是可以接受的，尤其是保護困難、維護費用高的遺產地或風景區。但是，正如國內諸多學者所強調的那樣，國家風景名勝區所具有巨大的、不可替代的人文價值，世界遺產的公益屬性，決定了門票不應成為其最主要和最直接的收入，決定了它不應該以購買力為標準而構筑進入的“門檻”，也不應成為控制擁擠問題、阻擋部分人群進入的所謂“調控工具”。門票收費標準的核定決不能是其內在文化價值的“變現”，事實上即使是調整后的門票價格也遠遠不能體現風景名勝區的無形資產價值。目前，我國許多風景名勝區門票收取的高額化、市場化、貴族化傾向，改變了遺產資源和風景資源的性質，改變了門票的性質，使得本該由國家財政和主管部門承擔的維護修繕費用直接轉嫁到公眾身上，而主管部門在收取了巨額的門票收入分成后卻沒有承擔起本該由自己承擔的維修責任。
六、景區管理的制度分析
從表面上看，這股“門票漲價風”僅僅是一個簡單的門票價格調整問題，其直接后果將是：漲價抬高了公眾進入國家級風景名勝區的門檻，影響了公共資源的整體利用。但從根本上來看，這一事件的實質并不在于門票該不該漲價，而在于某些政府部門和管理機構侵犯了公眾利益，在于這種易于出現利益驅動的制度安排和一系列深層次的制度缺失：一是管理權限的混亂；二是認識上的錯位；三是收入缺乏監管；四是財政投入不足；五是價格調整機制不健全。
七、制度性思考
以上分析清楚表明，近期出現的這輪門票“漲價風”，絕不僅僅是一個門票價格問題，現象背后表現出來的實際上是國家風景名勝區的系統管理問題，需要管理體制的根本改革和公共政策的積極引導。綜合國家風景名勝區的公共資源屬性、我國的經濟發展狀況和公眾的收入水平等幾個因素，筆者認為，當前需要思考和解決以下四個方面的困惑：
1.管理體制問題。 我國目前尚未建立國家公園體系，從理論上來講實行的是分級管理、屬地化為主的管理模式，實踐中管理系統則更為混亂。究竟應該選擇怎樣的管理模式，可以進行充分討論，但關鍵是必須在兩個方面做出選擇。第一，選擇政府還是選擇市場。政府，還是市場，或者是二者的結合，對于這個核心的制度安排問題，迫切需要理論的澄清和實踐的突破。對此，僅靠行政的力量是不夠的，而諱疾忌醫、避而不答更是不可取的。第二，是集中還是分散。要將原來散置于若干不同部門手中的行政職責統一起來，并非易事。這不僅會對地方政府造成極大的沖擊，也難以實現權力從各分管部門的平穩轉移。
正如有學者如史鶴凌所指出的，在世界遺產的管理方式上，沒有一種模式是十全十美和到處通用的。問題的關鍵是如何結合中國的歷史遺留和現實狀況，尋找出一個適合的道路。
2.資金供給問題。 作為社會公共資源的國家風景名勝區，其日常管理和維護修繕費用理所當然地應該由財政承擔。問題是在我們這樣一個發展中國家，國力尚不足以像部分西方國家那樣完全將景區資源的管理公共福利化，因此，營利性經營與公共福利的關系是必須面對的問題。如何解決資金緊缺？還是離不開“開源節流”四個字。一方面，要積極拓寬資金渠道，可以考慮是不是設立一個專門基金，其來源可有三：其一，發行彩票；其二，接受捐贈；其三，經營收入超過管理成本部分。另一方面，要加強對相關收支的監管，在管理體制及門票政策發生根本性改變之前，建議政府加強對門票收入使用的監管，確保門票主要作為資源保護費用的補充。要重新核準管理組織的人員編制，嚴格控制人員支出，解決存在的人員過多問題，降低管理成本。
3.社會監督問題。一個全面、有效的社會監督體系能夠在某種程度上彌補制度規范的欠缺和管理的不足。因此，在有效的管理體制短期內無法形成的情況下，必須采用多種方式，將景區資源的管理和利用置于社會的廣泛監督之下。當大部分利益相關者認識到自己的權利、大部分社會公眾關注景區狀況時，出現問題的可能性就會少一些。
加強內部會計核算和外部審計。在此次漲價風波中，公眾普遍反應較為激烈的問題之一就是未能公開世界遺產單位的財務決算情況，而且，出示在聽證會上的財務決算表也未經過審計部門的嚴格審計。因此，加強內部會計核算和外部審計是加強管理的一項重要內容。
4.立法管理問題。法律規范的欠缺和不統一，是產生景區管理諸多問題的根源之一。對此很多學者呼吁，應盡快出臺全國性的法律，以便協調目前交叉、重疊甚至矛盾的相關法律規范。
總之，隨著景區經營成本的上升、服務質量的提高、景區投入的增加，對門票價格進行適當調整也是合乎情理的。但是，由于這種調整事關各方利益，影響巨大。因此，在目前情況下，政府要依法履行職責，堅決遏制一些地方政府、利益集團以各種借口侵害公共利益、破壞公共資源的短期行為，充分體現政府公共政策調節社會公平的作用。
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20世紀90年代以后,對于歷史建筑的理論研究開始關注到歷史建筑保護如何適應城市發展的層面。1999年,澳大利亞編制了《巴拉》,依據本國的歷史背景和文化,提出“改造性再利用”的概念,強調對于歷史建筑的改造應該注入“相容”的功能。這一概念得到了國際上的普遍認可。2003年國際頒發的《有關產業遺產的下塔吉爾》,對產業遺產的概念、價值、保護措施等作了明確規定,為產業類歷史建筑的改造更新提供了評價依據和標準。
一、產業類建筑改造的實踐發展
隨著歷史保護思想、人文主義思想和生態環境保護意識的不斷進步和發展,產業遺存得到了更好更多的保護,產業類歷史建筑的改造與更新也達到了全新的階段。設計師們利用創新的設計手罰,賦予了歷史建筑新的生命。產業類歷史建筑不再是文明衰落的象征,而成為了城市中一道亮麗的風景,為城市形象的多樣化增添了一抹獨特的魅力。從全球范圍來看,歐洲和北美產業類歷史建筑遺產與地段保護工作比較成熟,有十多處工業遺產被列入世界文化遺產名錄。
綜合體改造模式。1965年,美國的設計師勞倫斯?哈普林(LawrenceHalprin)在舊金山的吉拉德里廣場(GhirardelliSquare)將一個巧克力工廠改造成為一個集娛樂、居住、餐飲等多種功能為一體的綜合購物廣場。這是第一個產業建筑商業性再利用的成功案例,運用了建筑再循環理論。該項目在改造之初就本著對原有產業建筑充分尊重的原則,并鑲嵌一些現代設計元素,使得人們在享受娛樂服務的同時感受到建筑帶來的歷史底蘊。很快,吉拉德里廣場作為商業性改造的成功典范,在美國開始被大規模地效仿,比如波士頓昆西市場(QuincyMarket)改造,將碼頭倉庫區改建為商業綜合體,又如著名的舊金山漁人碼頭,將軍工廠改建為展覽中心。這種改建模式甚至影響到世界的其它區域,比如澳洲的巖石區也是直接套用這種改造模式。
“閣樓”(LOFT)模式。這種模式最早是美國自發式地探討產業類歷史建筑改造與更新,蘇荷(SOHO)區的改造是一個典型案例。20世紀六七十年代,紐約作為世界的藝術中心,許多藝術家租用了租金低廉的蘇荷(SOHO)區的舊產業建筑,他們運用全新的設計思想和技術將它們改造成適合自己工作和居住的多功能空間。閣樓(LOFT)公寓充分利用舊產業建筑的大柱網大開間進行靈活多樣的圍合式分割布局,充分發揮產業建筑的高荷載承受能力。新肯考迪亞碼頭的改造是歷史建筑改造為公寓樓的成功范例。綜合區域模式改造。魯爾工業區的北杜伊斯堡景觀公園是將舊產業園改建為景觀園區非常成功的例子。景觀設計師彼得?拉茨歷時4年將一個廢棄頹敗的舊工廠改造成一個綜合休閑公園。魯爾工業區中還有許多將單體建筑、廠區群體建筑及設施以及區域等不同尺度層面的改造模式,例如將歷史建筑改建為博物館、展覽館的模式,還有將產業建筑中的大空間改造成多功能綜合活動中心的模式、將很多建筑設施上設置餐飲空間模式等等。
二、產業類建筑改造的現實意義
1.生態價值的體現
人類從自然界獲取的物質原料約一半以上都用于建造各類建筑及輔助物,建筑業對環境污染比例達到三分之一,全球每年排出的溫室氣體中,有三分之一源于建筑整個生命周期所排放的。可見,要減少建筑從建造到使用、再到最終解體的整個生命周期所排放的溫室氣體量,最核心的是延長建筑的使用期限。城市廢棄的產業類建筑物質價值大于其功能壽命,對其進行改造再利用不僅比新建建筑成本節省許多,還免除了大量的拆除成本,節約了資源和能源。
2.自身的適宜性
產業類歷史建筑代表著某一時期的新技術、新材料和新結構,是城市產業歷史文化的見證者。雖然他們自身功能壽命大多完結,但是其空間具有很大的兼容性,其物質壽命和精神壽命仍在,這為產業類歷史建筑的改造再利用提供了無限的可能性。一方面,空間結構適宜。產業廠區規模大,占地多,建筑單元之間又留有彈性空間,為整體規劃提供很大的發揮空間。廠房、倉庫等產業建筑多為大跨度、大開間,非常適宜進行空間和功能區域的重新劃分,創造出多樣性和靈活性強的空間。而且產業建筑結構荷載要求嚴格,其房屋安全質量較高,其結構都可以滿足多種民用建筑的要求。另一方面,由于產業類歷史建筑體量龐大,在城市中成片存在,在城市空間形成歷史街區形態,其特征明顯具有很大的識別性,易成為該城市區域的中心。若將這種歷史地段成片開發,能產生良好的集聚效應,帶動整個區域發展,產生較大的經濟效益。
3.商業利益的吸引
大多廢棄的產業建筑雖然功能壽命結束,但其物質壽命依然存活。將產業類歷史建筑進行改造再利用,賦予其新的功能,使其煥發新的活力,不僅節省了大量的拆除費用,而且節約了建設成本,縮短了建設時間。更重要的是,對歷史建筑再利用的成功實施還能帶動該區域經濟發展,其背后蘊藏的巨大商業利益吸引了很多開發商和設計師對其投入。
延伸知識:畢業論文的論證方法
選題確定,材料提煉之后,應研究論證方法。即用材料說明題目,用論據證明論點的正確。為此,應遵循下述論證方法和邏輯規則。
1.論據必須真實可靠
論據是論證的基石,必須真實可靠論據來源于客觀實際,是經過去粗取精,去偽存真的客觀事實,是反復推敲無懈可擊的真貨。任何浮光掠影、金玉其外的材料是絕對不可取的。
2.不得采用循環論證法
循環論證就是用某個命題的自身來證明這個命題,自己證明自己,只是換個說法,這是不合邏輯規則的。例如,用“人吃飯為了不餓’’這條道理來證明“人餓了就要吃飯”這種現象,就是循環論證。
3.論證要合乎邏輯
論據和論點存在著內在聯系,文章應當揭示這種聯系,得出合乎規律性的結論。這種規律就是事物發展的必然性,這種必然性就是真理。揭示真理就是論文的使命。如文章只憑觀察和經驗,將偶然的表面現象推斷出某種論點或觀點,則這種論點或觀點
論文關鍵詞 非物質文化遺產 保護主體 文化信托法人
一、非物質文化遺產
（一）起著越來越重要作用的文化
從1972年簽訂《世界遺產公約》起，起初我們只重視我們所能看的到和摸的著的文化，例如歷史文物，歷史建筑以及人類文化遺址等等，即有形的文化遺產。但是隨著我們人類的快速發展，周圍環境產生了巨大的變化，我們突然意識到那些看不見的東西正在起著越來越重要的作用，所謂看不見的文化就是指無形文化。
現今世界越來越呈現出一體化的趨勢，例如我們穿的衣服——西服、牛仔褲、鞋、飲食的西方化，以及我們使用的日常用語當中也有很多直接音譯過來使用的外來語詞匯。這些變化都在說明我們正在受西方發達國家強勢文化的影響，慢慢的被其侵蝕。對于大多數發展中國家來說在這樣的趨勢下，應該如何去保護自有的文化，及如何展現自己獨有的文化魅力成為當前刻不容緩的事情。
（二）非物質文化遺產的概念
非物質文化遺產這個概念是聯合國教科文組織在2003年的《保護非物質文化遺產公約》中首次下的定義，其定義是這樣的“非物質文化遺產，指被各社區，群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐，觀念表述，表現形式，知識，技能以及相關的工具，實物，手工藝品和文化場所。在此之前，其名稱曾使用過“民間文化（1982年聯合國教科文組織下屬的世界文化遺產委員會墨西哥會議文件）”，“傳統文化與民間創作（1989年聯合國教科文組織《關于保護傳統文化與民間創作的建議》”，“口頭與非物質文化遺產（1997年聯合國教科文組織《人類口頭與非物質文化遺產杰作宣言》”等不同描述。
（二）我國的非物質文化遺產的概念
對于聯合國教科文組織關于非物質文化遺產定下的概念，國內大多數學者持認同的態度，但是畢竟每個國家都有他特定的文化，雖然聯合國教科文組織下的定義已經大部分涵蓋了所有的非物質文化遺產，可是對于我國來說完全的適用其概念來保護我國的非物質文化遺產可能做不到保護全面，于是我國從實際出發，根據我國的現實情況做出一些補充和修改，最終于我國2011年2月25日，頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，對非物質文化遺產的定義如下：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式有關的實物和場所。該法主要規定了政府對于保護非物質文化遺產中應該做的事情，例如通過確認，立檔，研究，保存，宣傳等行政手段加強保護。
（四）如何更好的保護我國非物質文化遺產
對于非物質文化遺產的保護，起初國內的學者主張用公權力來保護（即保護工作應由政府來承擔），也有學者指出要給結合公法和私法來保護，大家都各有各的主張和見解。但從保護非物質文化遺產的立法歷程來看，從最早開始關注并保護非物質文化遺產的日本開始，我們發現起初各個國家都是采用公法來保護，但是近些年來，隨著時間的推移以及市場經濟的發展，對于非物質文化遺產的保護逐漸呈現另外一種趨勢，那就是公私相結合的方式，因為大家發現如果僅利用公法來保護是遠遠不夠的，由于非物質文化遺產的數量太過龐雜，其每個不同的文化遺產都具有不同的性質，單一性質的法律是很難達到全面的保護的目的，尤其是像我國這樣地域廣，多民族的國家，其非物質文化遺產可以用浩如煙海來作比較也不為過。
對采取多樣的方法去保護，我國是一個文化大國，非物質文化遺產包含的種類也很多，要保護非物質文化遺產，筆者認為我國也應采取以公法為主，私法為輔的保護措施，那為什么要這么做？在這一點上筆者很贊同黃玉燁教授的觀點，黃玉燁教授解釋說在保護方法上之所以需要這么做是因為，非物質文化遺產中如：傳統的禮儀，節慶，民俗活動和傳統的體育，游藝活動等。它們具有一種公共屬性，其具有這個民族或整個國家共同擁有的特征，所以這些就適宜用公法來保護。但是例如：傳統醫藥，傳統手工藝則更適合用私法來保護。公法為主，主要是因為對于確認，立檔以及篩選傳承人這些重要工作，由政府來做比起由民間團體來做這些龐雜的工作更容易建立完好的體系，如果這件事情交由民間團體來做則可能會導致易分散的情況發生。
筆者認為目前想要保護好非物質文化遺產，保護非物質文化遺產，目前最重要的事情并不是要建立一套專門針對非物質文化遺產的一套有體系的法律，因為其所包含的種類太多且數量和涉及的領域太廣，其不僅體現的是文化的多樣性，而且還體現民族群體的物質權益，因其有些部分是涉及公有的，又有一些是涉及到私有的，很難建立一套法律來全面的概括和保護，既然不能，那我們可以換個方法，根據其多樣性的特點，采用多樣性的保護方法。
二、目前保護非物質文化遺產遇到的問題
在保護非物質文化遺產上目前有諸多問題存在，例如非物質文化遺產主體的界定，保護主體，其保護期限，其客體的分類，是專門立法還是修改知識產權法來保護等等。
我國雖然出臺了《非物質文化遺產保護法》，但是其不能涵蓋和保護所有的非物質文化遺產，于是在其第四十四條規定：“使用非物質文化遺產涉及知識產權的，適用有關法律、行政法規的規定。對傳統醫藥、傳統工藝美術等的保護，其他法律、行政法規另有規定的，依照其規定。利用這條法律對一些適用知識產權保護的非物質文化遺產做了個銜接性的規定。
為了全面保護非物質文化遺產，我們必須要用知識產權來保護，但是知識產權法沒有具體的保護非物質文化遺產的規定，于是在實際生活當中當非物質文化受到侵犯時，如何去適用和操作，一直都不是很理想，并且很難得到有效的保護。
在這些眾多問題中，如何才能做到更好的保護，筆者認為關鍵在于其保護主體。
（一）非物質文化遺產的保護主體
隨著21世紀世界化，情報化的急速發展，人們的意識和價值觀發生多樣的變化，在此始點上，如何擴大和充分發揮非物質文化遺產對社會產生的積極良好的影響是非常重要的。
目前國內大部分非物質文化遺產是靠政府通過經濟援助來保護的，隨著我們挖掘的非物質文化遺產越來越多，政府的壓力會變的越來越大，畢竟政府提供的資金和物質都是有限的，而且僅僅依靠政府提供的資金也不能完全的保護好非物質文化遺產。
另外我們大部分人有一個誤區，那就是保護非物質文化遺產是政府的責任。其實保護非物質文化遺產并不僅僅是政府的責任，也是全體國民的責任，所以我們需要公眾參與這項保護活動中。公眾的參與將會起到積極作用以及制約和監督的良好作用。
在非物質文化遺產傳世過程中，事實上存在著這樣兩個與非物質文化遺產傳承息息相關的主體：它們一個是非物質文化遺產的傳承主體（即傳承人），一個是非物質文化遺產的保護主體（在某種意義上傳承人也可以看做是保護主體）。我國非物質文化遺產的保護主體大致可分為：（1）政府職能部門；（2）學界；（3）商界；（4）新聞媒體。而筆者發現國外有些國家對非物質文化遺產的護主體則更多樣一些，有些國家靠國民自己，或者依靠非盈利組織來保護，這大大激起了國民的保護意識，起到了很好的積極作用和保護效果。
（二）《國民信托》——第三方管理團體作為保護主體
筆者查閱資料的時候發現早在1962年韓國頒布的《文化財保護法》當中，制定了對所有者不明，所有者或管理者管理困難亦或認定為其主體管理不適當的時候，可以指定由第三方管理團體來保護的法律制度。像這樣的公眾參與方式當中有一個方式叫做“國民信托（National Trust）”。
國民信托是指國民信托法人利用從國民，企業，團體等寄贈或授予得來的財產及會費來保護那些擁有保護價值的文化遺產和自然環境資產并保全和管理，提高當前及未來生活質量的依靠民間自發性活動的力量來保護管理的行為。
這一概念來源于英國，自1895年創立，成立之初的目標是永久保護全國具有歷史價值和自然美的土地與建筑。
與英國的國民信托成為鮮明對比的是日本的國民信托活動，英國是根據特別法制定的向全國推進且以中央為其國民信托的中心，連接其他地域信托活動的全國型活動。而日本則是以地域為主，地域和地域之間信托運動形成一種網的形狀互相連接的方式進行的地域型活動。如今這一活動不僅僅在英國，歐洲，美國等發達國家，而且還發展到日本，馬來西亞，新加坡，印度尼西亞等東亞國家展開。
（三）韓國的《文化信托法人》
然而這一概念到了韓國之后，則很好的用在了保護非物質文化遺產方面上。
在2007年3月25日韓國文化廳和環境部共同制定的《文化遺產和自然環境資產的信托法》開始正式實行。其法律條文里規定了文化遺產國民信托委員會負責管理文化遺產的保護工作。該法第三條第一項指出，為了保護文化遺產，可以設立《文化遺產信托法人》。
而且韓國在實行這一法條之后，這些信托法人們積極的開展活動，展開許多宣傳活動，對保護非物質文化遺產起到了很好的促進及保護作用。
（四）可適用于我國非物質文化遺產的保護
筆者覺得韓國的《文化遺產信托法人》這一概念可以借鑒，首先韓國和中國的文化都是亞洲文化，比起中國跟那些發達的西方國家比起來差異性不大。而且這樣一來，公民也可以參與到保護工作，起到了積極主動的作用，政府對此的財政負擔也會減少許多。
如果引入《文化遺產信托法人》這一概念，我們也無需專門立法，直接可以在《非物質文化遺產法》中，增加有關信托保護的法條即可。在法律上規定這些法人的權力義務，例如有權管理非物質文化遺產，以及規定一段時間公布其財政支出的賬目等。
在監督方面，可以讓國民自己去監督這些《文化遺產信托法人》，此外我國的文化部也可以成立專門的監督小組，對其進行監督。
如果引入了這一概念，關于在保護模式的選擇上，因為目前我國的《非物質文化遺產法》已經做好了確認，立檔，研究，保存等建立體系等的工作基礎，且我國中央政府具有較大的行政能力，這種權利結構的分配，可能不太適用于日本的國民信托概念，而英國式的以中央為信托中心連接其他地域的模式會更有利于我國的實際情況。
我國的文化部在這里可作為這個中央信托中心，連接其他各個文化信托的法人，而這些法人和文化部可以互相監督。
三、結語
目前各個國家開始關注和保護非物質文化遺產。在其保護方法上，每個國家都有其保護上的優點和缺點，對于那些適用于我國的優點，我們可以拿來使用并完善我們的保護制度。
并不僅僅是在我國，其他國家也是，關于非物質文化遺產的保護還是主要靠公法來保護，但是僅僅靠公法是不夠的，因為隨著時代的發展，經濟的發展，我們身邊很多東西都會有權益的糾紛，有些需要知識產權法的保護，需要私法的保護。雖然我國已經出臺了《非物質文化遺產保護法》但是其對私權保護方面還沒有明確的規定，僅僅做了知識產權保護的銜接性規定，這樣是遠遠不夠的。
作為一個國家的公民，我們每個人都是受各種非物質文化遺產的影響長大的，所以我們每個國民都具有責任去保護他，所以這并不僅僅是政府的責任，也是我們的義務。
[關鍵詞]少數民族；民俗文化；保護；傳承
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2012)01-0030-03
民俗文化是與民族共同存在和發展的。是民族特征和個性內涵的物質和非物質形式的體現。中華民族是由56個多民族組成的民族大家庭。多民族色彩斑爛的民俗文化，匯集成了豐富多彩的中華民族傳統文化。中華民族文化是由多民族共同創造，共同譜寫的世界文明寶庫中的華美篇章。
中華民族有著共同的祖先和共同的歷史。56個民族都是炎黃子孫。共同創造了中華民族的悠久歷史。聯合國科教文組織剛剛通過決議，赫哲族“伊瑪堪”為世界非物質文化遺產，成為我國第29個世界非物質文化遺產，也是黑龍江唯一的世界文化遺產。
一、邊疆少數民族民俗文化是中華民族傳統文化的重要組成部分
我國的少數民族，多數地處祖國邊疆，為保衛祖國邊疆和祖國的繁榮昌盛。作出了不朽的貢獻。邊疆的少數民族人民在歷史上曾為祖國的統一和建立鞏固邊疆建功立業。并為中華民族的融合、經濟和社會的發展作出了突出的貢獻。包括確立了直到今天中國的版圖和960萬平方公里的土地。這些少數民族推動了中國歷史的前進。在民族大融合中促進了中華民族先進文化的共同發展。也有部分少數民族在學習先進文化中，逐漸融合到漢族和其它民族當中去了。在中華民族的歷史上，他們演出過生動的歷史劇。也創造過中國歷史上的“升平盛世”。
北京市作為我國的首都，是從八百五十多年前的金代貞元元年(1153年)三月，海陵王從金上京(今黑龍江省阿城)遷都燕京，下詔改燕京為中都開始的。從金、元、明、清以來，北京的發展和故宮的建設，并不是由單一的民族來完成，是依靠民族融合來完成的。
北方的少數民族歷史上曾經是游牧民族。馬背民族、逐水草而居，所以有著開放的思維。很少保守。推動了中華民族的融合與發展。
研究中華民族的民族民俗文化，不能不研究少數民族的民俗文化，并從中發現“根”和“源流”的蛛絲馬跡。少數民族民俗文化還保留著祖先的遺跡，還帶著大自然的和諧信息的記憶。在發展中、進步中，還存留著人類社會從遠古走來的印記。有史書中漏記的歷史和往事。
邊疆少數民族的民俗文化。在中華文明的歷史中占有重要歷史地位，應該重筆重墨研究和發掘。
二、邊疆少數民族民俗保護狀況
邊疆少數民族地處我國邊遠地區。由于歷史的原因，經濟欠發達，文化發展滯后。上世紀八十年代經濟復蘇。民俗文化研究曾一度興起，后來相繼建立了一些民族、民俗博物館。是一些可喜的收獲。
但隨著時間的推移，歷史的發展。民俗學的研究相對落伍，消逝的東西不會再來，現代化的發展速度，使傳統經濟和傳統文化受到前所未有的沖擊。
民族文化是悠久歷史的積淀。我們縱觀歷史留給后人的也只有“文化”這兩個宇，當然包括物質文化和非物質文化。文化的延續，只有傳承才能延續，也就是有“根”有“蔓”，有“源”有“流”。
在世界的文明歷上，中華文明的延續是她的基本品質，所以中華文明是世界文明中唯一能夠延續到今天的文明。
這項保護和傳承的工作，今天應該比以往作得更好。因為我們比以往任何時期，有更充足的理由和條件來做好這項工作。“三個代表”就包含了先進文化，能夠傳承下來的也都是先進的文化因素。現在少數民族地區文化程度，受教育的程度也是前所未有的，在普及教育的基礎上。邊疆少數民族地區也不乏民族大學、民族學院。也有一些研究民族文化的機構和學術組織。但是機遇和挑戰同時并在。那就是經濟高速發展，所帶來的對民族文化的沖擊，民俗的消亡加速比我們想象的速度要快得多。1999年我們建立了一座達斡爾民族博物館，征集民族民俗文物遇到了意想不到的困難，簡直是大海里面撈針。想找一副木制的彎鉤犁都找不到。找一領炕也沒有，買炕也沒賣的，最后在糧庫找到一領類似的炕。我們手里拿著擬定的征集文物清單成了一紙空文。
農村房舍改造。已經很難找到傳統的滿族、達斡爾族的房合。現在各民族服裝都是仿制的，平時大家都穿一樣的現代服裝沒有什么區別。
黑龍江省富裕縣三家子村，是目前世界上滿語保留最好的滿族村屯。三家子村被學術界譽為“滿語研究的活化石”。成為國內外學術界調查研究滿語、滿族文化的重要基地。這個基地也很危急。據2000年黑龍江省滿語研究所的調查情況顯示：能流利說滿語的只有3人，并且當時70多歲。能聽懂會說大部分滿語的只有5人，年齡已近70歲。剩下40歲以上的也只是一知半解。從總體情況看，三家子村現在滿語的衰落趨勢明顯加速。
面對現在滿語的現狀和研究人員的稀少，還有北京歷史檔案館塵封者的50多噸“滿文老檔”，給我們的啟示大概不僅僅是一種擔憂。
1998年北方的洪水之后。黑龍江興建了一個達斡爾族新村和一個赫哲族新村。都是清一色的“洋房”，失去了民族特色，這就是我們現代的標準民族村。繼鄂倫春獵人下山之后，鄂溫克也趕著鹿群內遷了，他們不再是“林中人”。
人與自然的關系變了，生活方式改變了，民俗也勢在必改。這些原生態的少數民族，曾是民俗學研究的“活化石”，加大研究力度還是當務之急。原來燒牛糞，現在用液化氣罐了。不會用。不習慣。因為沒有個性了，脫離了他們原來的生活。
我們現在所了解的狀況，只是其中很少的一部分，深入進行調查研究，問題要比我們預料的還多。
三、少數民族民俗文化是民俗學研究的活化石
人類的生存發展是離不開大自然的，所以我們才是地球人。少數民族的生存發展就是人和自然的關系，原生態的少數民族生活在原生態的自然環境中，保持了人與自然的和諧，我們所說的民族特色，就是“一方水土，養一方人”。
因為邊疆少數民族生活在邊遠地區。大自然還沒有被完全改造，或多或少的還保留著一點兒原生態的原汁原味，還存留著一些相對古老的民俗民風。為民族學研究提供了“活化石”。
北方的少數民族多數信奉原始宗教“薩滿教”。他們是多神論者，山、樹大自然中他們認為可崇敬的都是神，認為萬物有靈，薩滿是神的使者，或是人和神的中介。由于薩滿教并沒有被列入正式宗教的范疇，只是不公開的存在于民間，我們很難看到薩滿教的宗教活動。但薩滿教和這些少數民族一樣同時并存。
有些民族傳承著祖先崇拜的古老習俗，他們以天為大，民居開西窗，西炕、西墻是供奉祖宗的地方，他們還要年年祭祖。求得祖宗的保佑。民族的傳統節日“那達慕”，祭“敖包”還在延續。
祭天地是必不可少的，就連日常生活中比較正式的場合，飲酒也要先祭天地才可以喝酒。
少數民族擅長歌舞。歌舞是民族習俗的一部分。折射著
來自遠古的血脈。
民族學的研究已經為考古學所采用，在邊疆考古中，結合得尤顯重要。我國歷史上有些民族已經消失了，但在考古發現中發現了遺跡。例如鮮卑、匈奴、契丹等。有些民族在歷史舞臺上活躍一時，現在無影無蹤，就要靠考古學和民族學來探索。有些民族沒有本民族的文字，但民族卻得以延續，民族風俗習慣和民族文化得以傳承，這是靠人傳承下來的。
考古學是以物為本，民族學是以人為本，物是由人創造的承載了人的信息。兩者結合起來才能說明考古問題，民族學為考古學提供了“活化石”。
內蒙古發現了一座契丹墓，墓主人的身份難以確定。開始認為'墓主是位公主，但后來從服飾上的左肩太陽和右肩的月亮圖案，用民族學來破譯，墓主是位薩滿教的巫師。
邊疆考古基本上是民族考古，但還沒有民族考古學的定義。有些民俗傳承的歷史軌跡相當久遠。我們在新石器時代的墓葬中，發現了“毀器”的古老習俗，最早的距今七千多年。北方民族一直延續著“毀器”習俗，青銅時代有，現代葬俗還有所反映。我們還在新石器墓葬中發現了頭骨變形的習俗，滿族曾盛行“睡頭”的頭骨變形習俗，頭骨變形來源已久。
契丹族有“青牛白馬”說，現在北方葬俗男人亡扎紙馬，亡女人扎紙牛焚化，這種習俗已經擴展到北方的漢族人。同一地域的不同民族習俗互相影響，超出了一個單一民族的范圍。
民俗沒有硬性條文規定。但卻認真遵守著、執行著、由人一代一代的傳承著。
民俗形成的歷史是久遠的。存在于民族歷史發展的過程中。在各民族共同生活的歷史中互相學習，形成了共同的或不同的民俗文化，有物質的或非物質的，但都是中華民族共同的豐富的傳統民族文化。中華民族是龍的傳人，河南濮陽出土了仰韶文化的蚌龍。遼寧出土了查海文化的石龍和紅山文化的玉龍。山西龍山文化出土了彩繪龍。黑龍江阿城出土了金代的銅坐龍，這些的形象不同，地域不同，時間不同，但有著共同的傳承和中國的龍文化傳統。
四、加大工作力度拯救邊疆少數民族文化
新世紀的中國民俗學的研究，同中國的經濟發展一樣，面臨著機遇和挑戰。我們能創造民族文明，也有能力傳承和發揚先進的民族文化。民俗學屬于社會科學范疇，不同于自然科學，沒有“立竿見影”的實效和經濟效益。無論從點上，還是面上，沒有受到足夠的重視。并且缺少一套完整的理論和規劃去實施。民俗學的研究是一項軟任務，沒有硬性的規定。
上個世紀杰出的民俗學家們用了幾十年的努力，甚至是畢生的精力，作了大量的民俗學的研究，為我們樹立了榜樣，奠定了理論基礎，開劈了研究道路。新世紀到來和社會的高速發展，使我們感到民俗學的研究任重而道遠。對于邊疆少數民族的民俗學研究更顯得十分緊迫。
首先是缺少民俗學研究人員。邊疆地區很少有人從事民族學研究工作。從事民俗學研究的人員，只是集中于上個世紀的五、六十年代和八十年代，進入經濟快速發展時期，民俗學研究人員出現了斷檔和青黃不接的狀況。民俗學研究的成果到了上個世紀末，也進入了尾聲。年輕的致力于民族民俗學研究人員，不敢說寥若晨星，也是人員太少、缺乏一支專業隊伍。
再就是應當加強邊疆少數民族地區文化體制的培育。過去的文化體制“三級文化網”十分活躍。由于經濟發展，這個網絡已經不健全。不太發揮作用了。這不利于邊疆少數民族地區民族文化的發展。也給民俗學研究帶來了很大的缺失。
在鄉鎮改革和村屯合并中。加強民族鄉和民族村的建設也很重要。盡可能的保留原生態的民族村屯和民族文化生態，吸取人為建新村所造成的不良后果。在經濟發展的新時期不一定非要農村城市化。要按民族化發展農村的經濟和文化。我們覺得搞得挺好，改造后的房舍，民族風格不變，藏民仍然按著自己的民族傳統生活著。只是新與舊的變化。“味兒”沒有變。
民俗學的研究應當注重田野工作，多調查、多研究。掌握第一手材料，現在很多人很少下鄉，深入實際，就連面向農村的文化單位也不下鄉。我提出下鄉，他們反而覺得奇怪，我們都不下鄉，你下什么鄉。看來很少有人愿意搞田野工作了，但是沒有調查研究的第一手材料，你浮在上面研究什么昵。我們不否認信息時代網絡的作用，但我們不能依靠網上的東西抄來抄去，編造一些自己都信不實的“論文”。
更有甚者，把網絡看成是萬能的，學問都在網上，網上什么都有。上網無論如何也代替不了田野工作。田野工作必須自己親自去作，去研究、去調查、去感受、去發現，必須自己去變革“梨子的汁味”。
田野工作也存在機遇。上世紀五、六十年代調查的東西。現在也不一定有了。我們八十年代調查的材料，現在也很難再找到了。所以要發現機遇，搞好調研，溯本逐源。
要重視民族考古工作，其實邊疆考古就是民族考古。邊疆的民族考古添補了許多歷史空白，并且為我們提供了大量的民俗學寶貴資料。
拯救邊疆民族民俗文化，光摘自發的工作是不行的，應列入國家和地方的長遠規劃。象自然科學一樣，例如“登月規劃”有近期的長遠的工作規劃，水到渠成。
民俗學的研究也是一項長期的系統工程，靠“單兵作戰”是很難有成效的。必須設立科研項目，建立課題組，分工協作才能完成一個大的項目，取得碩果。
弘揚民族文化，是提高對民俗文化認識的基礎。歷史上曾出現偏差，把民俗看成是“四舊”掃地出門。現在仍有人把民俗看成是落后的東西，民俗調查中也有部分人誤認為是找少數民族的“陰暗面”，不予配合，工作難做。
由于民族文化工作的缺失，出現了一些扭曲。傳統的中華民族節日受到了“洋節”的沖擊。莫名其妙的炒作洋節，已經到了泛濫的程度，盲目崇洋，弄得來學習中國傳統文化的洋人一頭霧水。也有為經濟利益驅使，打著民族文化的招牌，變味的商業化開發民俗，給民俗文化造成了不應有的破壞和損失。保護和破壞同時并存，有時我們低估了破壞的力量和速度，使得我們的保護變得很“蒼白”。新世紀的到來，推動了民俗保護的車輪，增加了民俗保護和研究的緊迫感。中國的傳統重大節日“端午節”，被韓國搶注了成為了韓國的世界文化遺產，刺激了國人，我們丟了“國寶”還能無動于衷嗎!但是現實已成定局，無法挽回。我們該繼承的沒有繼承，不知我們的“國寶”還會不會再遺失。什么是挑戰，兩千多年的品牌如此下場，還不是挑戰?
邊疆少數民族地區有著豐厚的民俗文化底蘊和民族文化遺產，是民俗文化集中留存的一塊陣地，是中華民族民俗文化的寶藏。這個陣地，還是在策略上應當堅守，寶藏還是應當開發利用。加強邊疆地區的民族民俗工作，不是一己的利益，不是一個地方性的工作，是中華民族利益的工作，只有民族的才是世界的。
中華民族的文明，是世界文明史上，唯一能夠延續下來的文明。沒有保護就沒有傳承，不能傳承也談不上延續。中華文明是先進文化的融合，是自立于世界民族之林的根本。
56個民族的魅力來源于豐富多彩的民族文化。社會和經濟發展的新時期，經濟的發展。社會的進步和文化的繁榮
缺一不可，社會的發展，勢必帶來文化的繁榮。加強邊疆地區少數民族民俗文化的搶救工作。勢在必行。
五、以人為本的民族民俗文化傳承
民族民俗文化，是人類優秀文化遺產。人是民族民俗文化的主體，民族民俗文化，作為一種文化現象，是人在自然界生存中，在生產生活中創造的遺存，是人類的印記。
民俗存在于人們的日常生活中。無時不在、無時不有，包括衣、食、住、行、信仰和宗教意識等。“人”有生以來就生活在特定的環境中，民俗的取向是由他們的生活空間、自然環境、生產生活方式、思維方式和理念來決定的。
民俗的形成、經歷了人類生長的久遠過程，民俗同民族并存，具有很強烈的個性，和潛意識的存在。所以無論在世界各地，我們都可以用民俗這把尺子，找出你是“中國人”。
民俗是豐富多彩的，通常說“百里不同俗”，在多民族聚居區，個性和共性并存，體現了民族之間的融合發展。
邊疆的少數民族。多數沒有文字，民族文化是依靠人來世代傳承的。民俗文化千百年來，以人為本，不斷傳承，不斷發展，與時俱進。我們要注重保護民族民俗文化的傳承人。赫哲族現有四千余人，只有五個人會“伊瑪堪”說唱，就靠這幾個人傳承這項世界文化遺產。滿族村，只有幾位長者會滿語。民族民俗文化已經瀕臨搶救的邊緣，保護傳承人，顯得尤為重要。我們在挖掘優秀的傳統民族文化中，要注意發現，民族民俗文化的傳承人。保護民族傳統文化，要把保護傳承人放在首位。擴大傳承人的范圍，培養繼承人，并以現代化的多種手段記錄和傳承傳統文化。用以人為本的理念保護和傳承民族民俗文化。繁榮民族文化。
六、關注邊疆少數民族文化發展推動社會主義文化大發展大繁榮
黑龍江省地處祖國邊疆，是中華民族歷史上北方民族繁衍生息的搖籃，有“清”一代稱之為“龍興之地”是中華文明的重要組成部分。
自古以來白山黑水蘊育了北方民族和北方民族文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族的歷史，就是多民族融合發展的歷史，經過歷史的演變，我國北方的少數民族如：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、克爾克孜族、錫伯族等，仍活躍在他們自遠古生息的大、小興安嶺和黑龍江腹地；仍保留著他們血脈傳承的豐富多彩的民族風俗和傳統民族文化。
關鍵詞：稻魚共生系統；農業文化遺產；遺產保護
中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0144-03
一、稻田養魚的傳統模式
龍現村位于青田縣城西南部方山鄉境內，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區交界。全村由街路頭、龍現兩個自然村組成，轄9個村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數。到2002年時，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個國家和地區。龍現村最大的特色是稻田養魚，稻田養魚是稻、魚的共生系統。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時候，攪動田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統生態農業的杰作。對稻田養魚傳統生產模式的研究，有利于我們吸收傳統經驗，在此基礎上科學改進，并逐步地推廣應用。稻田養魚的傳統技術主要有以下幾個部分。
（一）魚種來源
育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹枝搭在水面上，這樣母魚生產后魚籽就會粘在松樹枝上，松樹枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過多會造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時間，粘有魚籽的松樹枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點稻草，每隔四、五個小時檢查一次魚籽是否濕潤，如果沒有水分了就像澆花一樣澆點水即可。時間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點水的小碗，看差不多出苗的時候放到小魚塘，過一天就可以了。
（二）放魚前的準備工作
稻田養魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養魚，今年養魚的田明年就不養魚，而是種植其他農產品。這樣做是因為，過于潮濕的土壤會降低“水花”①成活率。旱田用來養魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過30公分，過深的話秧苗不易成活，魚接觸陽光少，也會長得慢。此外，水流的進出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。
（三）魚苗放養
清明至夏至是魚苗放入水田的季節。魚苗放養一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會不適應。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹枝、松樹枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。
（四）種稻除蟲
龍現村從前是種植雙季稻，現在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因為秧苗面積小，容易放還能節省肥料。等秧苗長大一點將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒有出蟲。如果有蟲的話，當地人會使用油（菜籽油、茶油、桐油等）來除蟲。這套農業技術是勞動人民在長期的歷史實踐活動中，利用當地的自然生態創造發展而來，并一直傳承至今日。
二、稻田養魚的傳承現狀
（一）稻田養魚發展的原因
馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風俗習慣——人體或心靈的習慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養魚在20世紀80年代出國潮到來之前，不僅給龍現村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結構的重要作用，受到人們的重視。這種傳統模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當地自然、歷史、人文等因素相互作用的結果。
1.自然環境
龍現村四面環山，水源充足且水質優良，給稻田養魚提供了得天獨厚的條件。青田素來有“九山半水半分田”之說，龍現村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產方式，稻田養魚應運而生。
2.歷史因素
喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因為戰亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養魚”正是基于環境對這一傳統生活方式的應變和創新[3]。
3.經濟因素
種稻養魚可以實現資源全方位循環，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補充蛋白質，增加收入。有農諺語：“稻田養魚不為錢，放點魚苗換油鹽。”
4.人文社會因素
龍現村共700多人，其中有600多人僑居國外，村子里青壯年勞動力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數家庭經濟條件較差的居民還需要依靠稻田養魚獲得的收入來貼補家用，延續著稻田養魚的傳統生產功能。但是對大多數居民來說，外匯成為他們收入的主要來源。稻田養魚對勞動力要求不高，老人們將稻田養魚當作感情寄托，將父輩的生活傳統繼承下來。
（二）稻田養魚所面臨的問題
由于受到現代農業技術的沖擊，部分農民已經漸漸脫離傳統模式，與現代化接軌。傳統的稻田養魚模式雖然傳承下來，但是仍面臨許多問題，具體說來有以下幾個方面。
1.傳統技術傳承人缺失
在現代化的沖擊下，勞動力機會成本不斷增加，龍現村掌握稻田養魚核心技術的農民已經不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術，可以說就只有幾個人掌握，老祖宗傳承下來的農業技術正在漸漸脫離他們的生活。因農民出去打工比留在村子里種稻養魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統生產方式。稻田養魚面積逐漸減少，甚至出現只種稻不養魚或者只養魚不種稻的局面。另外，在當地自清末以來形成的出國風習的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國。現在村子里，大多數是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養魚的傳統。青壯年出國造成勞動力缺失，使得稻田養魚這種傳統農業技術面臨失傳的危險。
2.市場化的沖擊
從事傳統農業的農民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產技術，使得傳統技術受到一定的沖擊。自被評為“全球重要農業文化遺產”以來，龍現村出了名，田魚和田魚干對外銷量增多，田魚的市場需求擴大要求他們想辦法提高產量。比如，栽培雜交稻，使用復合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學物品，這些技術的推廣應用，雖然獲得了水稻和田魚產量的提高，適應了市場的需求，但是卻明顯違背了生態農業的原則。為了增加收益，而用現代農業手段，這會瓦解傳統生產方式，進而威脅到稻田養魚的整體文化。比如說，以前殺蟲的工具現在都閑置不用了，這些農具也是稻田養魚傳統技術的重要組成部分。
傳統農業生產方式與人們的生活息息相關，是村落文化的重要組成部分。如果過于強調農業的經濟價值，忽視農業的文化價值，對傳統稻田養魚系統產生了沖擊，可能會使之與地方文化漸漸脫離。
三、培養確立傳承人，保護“稻田養魚”的生存環境
稻魚共生系統作為一種傳統的農業生產方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農民的耕作文化，它符合現代生態農業的特征，是人類的財富。2005年，龍現村的稻魚共生系統入選為“全球重要農業文化遺產”。農業文化遺產在概念上等同于世界文化遺產，除了農業文化與技術知識以外，還包括了歷史悠久、結構合理的傳統農業景觀及農業生產系統[4]。稻魚共生系統的核心是稻田養魚技術，我們應當在充分認識這一農業文化遺產的價值基礎上，對其加以保護。保護稻魚共生系統不僅要確立傳承人，還要保護其生存環境。
（一）培養確立傳承人
稻田養魚是稻魚共生系統的核心，目前稻田養魚傳統技術傳承面臨困境，其中一個主要問題就是傳承人問題。“當民俗還是大眾的生活常態時，是無所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當民俗文化開始衰落時，傳承人便開始崛起。”[5]
稻田養魚傳統技術是群體創造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現村大多數青壯年出國，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養魚的物質生產功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統農業。還有一部分人，從收益出發，開始使用現代農業技術。目前，從事傳統稻田養魚的只有少數中年人和老人。拿培育魚苗來說，育苗是一項精細活，時間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數人并不會自己育苗，而是選擇去別的村購買現成的魚苗。長此以往，龍現村育苗的技術會逐步衰落，直至消亡。稻田養魚作為一種物質生產民俗正走向衰落，此刻，需要通過確立傳承人來將這一文化不斷傳承下去。
從龍現村的實際情況來看，目前村子里只有幾個人會育苗這項技術。據村子里的人講，要談育苗的技術，“魚家樂”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會育苗的，技術都差不多。因為稻田養魚的逐步衰落，傳統的群體傳承已不再可能，要保護稻田養魚的核心技術，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過師傅帶徒弟的社會傳承方式將該遺產傳承下去。
傳承人是農業生產技術的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對象的問題，才能解決農業生產長期可持續發展的問題，才能將稻魚共生系統這一寶貴農業文化遺產傳承下去。
（二）保護“稻魚共生系統”的生存環境
“稻魚共生系統”的生存環境不僅包括外部的自然生態環境，還應該包括人文社區環境等。龍現村已經形成了以稻田養魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護“稻魚共生系統”，不僅要注重保護農業生產技術經驗，還應該注重與之相關的文化的保護。
1.對稻田養魚技術經驗的保護
稻田養魚技術經驗是廣大農民在長期的農業實踐活動中對生產經驗和生活經驗的總結，這些經驗包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產經驗以及在生產中創造出來的農具制作等農業生活經驗。稻田養魚技術是基礎，只有將稻田養魚技術傳承下去，才能從根本上保護農業遺產。龍現村傳統稻田養魚經驗目前保存得還比較完整，但是傳承人問題應當是首要問題，也是亟待解決的問題。
在對農業生產經驗進行保護的同時，也不能忽視傳統農業工具的制作和使用。傳統農具往往代表著時代或一個地域的農業發展最高水平。保護好農具，對于農業文化遺產往往起到事半功倍的作用[6]。
2.對自然生態環境的保護
稻田養魚對自然生態環境要求比較高，應該注重環境保護。傳統的稻田養魚技術實現了資源循環利用，具有很高的生態價值。然而，現代化的沖擊，一部分農民開始選擇高產雜交水稻、使用現代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開始使用農藥，這在一定程度上使得田魚品質下降，并可能導致水資源的污染。
3.人文社區環境的保護
青田縣是全國聞名的僑鄉，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統，龍現村也不例外。龍現村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來源的八成以上，只有少數人依靠農業和外出務工養活家庭。因為稻田養魚對勞動力要求并不高，人們種田養魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發閑暇時間。可以說，龍現村的稻田養魚已經成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現村獨特的僑鄉文化背景使得這一農業文化奇跡般保存下來。
4.對相關民俗文化的保護
稻田養魚生產方式及其基礎上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統”農業文化遺產的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學、民間文藝等。稻田養魚不僅是一種生產方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養魚對村落生活方式的影響，就很難理解當地的文化。反過來說，對當地的民俗文化進行研究，找出與稻田養魚相關的文化能夠加深我們對這種生產習俗的理解。
（1）飲食文化
田魚可以現殺、現燒、現吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質細膩、魚鱗柔軟可食。人們在過年過節或重要場合都會備上田魚做的菜肴，這已經成為一種習慣。當地田魚飲食文化是民俗文化的重要內容，如果缺少了這部分，稻田養魚便完全失去了其物質生產功能。
（2）民間文學
有關稻田養魚的民間傳說和詩詞豐富了民間文學的內容。龍現村有許多傳說，如，龍現村村名的來歷、鯉魚灘的傳說、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說、民間故事反映了當地人各方面的生活及與之有關的思想、感情等，是民間文學的重要內容。對當地民間傳說和民間故事進行整理、發掘，有助于對當地文化的了解。
（3）民間文藝
魚燈舞是首批申請國家非物質文化遺產的項目之一，充分體現了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時間內曾停止，近年來又重新恢復。因為缺少年輕男子，便組了一支女子舞燈隊。現在的魚燈也幾乎沒有人會制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會做魚燈，沒有任何傳人，也沒有人想學，魚燈制作技術也面臨失傳的危險。魚燈舞作為一種當地的民間文藝，與稻田養魚的生產習俗息息相關，應當對魚燈舞及魚燈制作工藝進行保護。
稻魚共生系統實際上是稻作文化與魚文化的復合體，它體現的是稻與魚的和諧相處，體現了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長期生產水稻的實踐活動中創造的物質文化和精神文化的總和，不僅包括有關水稻主體的產生、發展及生產，稻作生產技術的傳播等問題，還包括了由稻作生產而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態、社會道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當的體現者[8]。魚文化是指人類對魚的認知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動為主的精神文化。它不僅以無形的精神形態存在，如魚的神話、傳說、巫術、禁忌等，而且也以靜態的物質形態和動態的民俗活動表現出來，例如各種魚的文化造物與社會習俗等。“魚文化”不只是對食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號。龍現村不僅有食田魚的風俗、田魚的傳說還有民間藝術魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統”的重要內容，也是稻田養魚生存的民俗文化環境，它們是聯系緊密的整體文化。認識到“稻魚共生系統”是一個整體的文化，這是我們對其保護的首要基礎，這就要求我們遵循整體性保護的原則。世界文化遺產的保護不是對某一要素的保護或者某些要素的保護，而是要將稻田養魚這一生產方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護。另外一個重要問題是要考慮好保護與發展的關系，實行動態保護。動態保護就是利用新思路保護傳統文化，比如，發展旅游、實施生態補償以及傳統與現代的結合等。龍現村在發展旅游上有極大的優勢，在當地政府和居民協作下，旅游給當地人帶來了發展。但是，問題也是隨之而來。人們開始重視稻田養魚的經濟價值忽視生態價值等，我們應當充分認識稻田養魚的多重價值，并在此基礎上實現可持續的保護。
參考文獻：
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關鍵詞：傾斜攝影測量；航線設計方案；實景三維模型
傾斜攝影測量技術構建文物的實景三維模型已經用于具體的文物修復、考古等方面實踐項目中，無人機航空攝影測量技術和無人機搭載傳感器可以便捷、高效、快速地提供古遺址高分辨率影像數據，內業制作立面正射影像、實景三維模型等數字化產品，以此來保存 文物古遺址的各項形式數據和空間位置關系等重要資源，數字化存檔可以實現瀕危文物資源的科學、高精度和永久的保存。大佛保護工程實施整個過程以及修復工作完成都需要利用測繪高科技技術，構建大佛實景三維模型將大佛的容貌永久保存。構建樂山大佛的三維模 型可以直接展示樂山大佛遺產面貌與現狀，也可以提供基礎數據。
1 傾斜攝影測量技術
利用計算機視覺技術和多傳感器集成技術快速發展為基礎，傾斜航空攝影測量技術應運而生，它克服了傳統豎直航空攝影系統受空間攝影姿態的限制，能獲取地形、地物的頂部與側面紋理信息，影像信息量大，利用多視角傾斜數碼相機或者單鏡頭旋轉相機，在不同 角度上對目標物獲取不同角度的影像，具有豐富的紋理信息數據，生成密集三維點云和TIN格網模型，在實際應用中能快速自動化實景建模模型[1]。傾斜攝影測量作為航空遙感領域的一種新數據源，使得數字化三維建模成本降低。
2 古文物數字化的國內外研究現狀
世界各國的文化遺址體現了各國歷史、文化與信仰，文化遺址是不可再生資源，古文化遺址的研究與考古學、美術史以及宗教研究相互聯系、相互滲透，對弘揚與發展文化遺傳有重大意義[2]。早在1984年9月宋德聞等人對陜西彬縣大佛寺石窟地進行了近景攝影測量工作[3]。近景攝影測量技術主要采集體積小的文物影像數據進行三維建模，大場景下的局部影像信息輔助研究文物各方面檢測[4]。三維激光掃描技術采用主動成像方式獲取單體文物或小場景遺址的精非接觸幾何數據完成單體文物高 精度三維重建[5]。國外最早知名項目是2003年美國的米開朗基羅數字化項目，掃描大衛雕像模型結合高分辨率照片進行三維建模[6]。對于紋理特征豐富的不可移動石窟文物和大場景古遺址的三維模型的構建，無人機傾斜攝影測量技術具有很強 的優勢，能快速、高效、低成本建立實景三維模型，實際應用價值非常大。因此，基于傾斜攝影測量的石窟文物的三維建模應用研究有非常大意義。
3 樂山大佛保護修復工程
3.1 樂山大佛概況
四川樂山大佛是世界上最大的一尊壯觀、雄偉的摩崖雕鑿的佛，至今有1300年歷史，大佛為彌勒佛坐像，特有71m通高的“山是一尊佛，佛是一座山”的景觀。樂山大佛作為世界自然與文化雙遺產，是古代勞動人民智慧的縮影，具有歷史價值，體現古代人民宗教文化信仰以及高深的藝術價值[7]。樂山大佛屬于摩崖石刻，作為露天保存大型不可移動文物，紅色砂巖多孔結構礦物集合體抗風化能力弱，大佛歷經千年滄桑，正遭受著風化、石化、酸化的威脅，樂山大佛本體開裂垮塌破壞等，需要得到長期全面的有效保護。
3.2 大佛影像數據的采集
航測數據采集過程可以為考察拍攝測區地形地物形態而確定無人機拍攝模式、計算設定航攝參數、操作無人機飛行作業。石窟所在的地形、大佛自身的形態，樂山大佛屬于半立體石窟，大佛周邊設置了觀景臺，景區樹木比較茂盛，航拍時要拍攝大佛所有可視面的影 像與大佛左側與右側的山體。選擇人工遙控操作無人機，按照大佛及左右山體結構設計為S型橫向與N型縱向相結合的多層航線設計方案。航拍時從外層到內層飛行，在外層底部多加一條橫向航線，以N豎向為主的航線。相機鏡頭角度由駕駛員控制，如圖1攝影機鏡頭垂直 于大佛整體區域，攝影機鏡頭向下傾斜，攝影機鏡頭接近豎直向下，攝影機鏡頭面向大佛右側山體，駕駛員需要隨時調整拍攝間隔以及鏡頭的角度進行拍攝。phantom4pro無人機搭載具有2000萬像素的高清非量測數碼相機，第一次航拍共拍攝了樂山大佛及周邊山體256張 影像。
3.3 實景三維模型的構建
手動控制無人機飛行獲取的影像數據包含各個角度的傾斜影像和豎直影像，影像自帶POS數據，樂山大佛本體上的特征點作為像控制點，用全站儀測量像控點的坐標。使用ContextCapture三維建模軟件進行建模，導入影像數據、控制點影像關聯與控制點的刺設、提交空中三角測量任務，空中三角測量任務完成生成空三質量報告，樂山大佛空三報告中的信息，地面覆蓋范圍為28820.05m2，平均地面分辨率為12.41456mm/pixel。選擇空間框架選項卡進行切塊設計，設置規則立體切塊，設置瓦片大小，設置需要建模的興趣區域，產品類 型包括三維網格（3Dmesh）、三維點云（3DPointCloud）、正射影像（Orthophoto）等，如圖2修復工程中樂山大佛三維模型。
3.4 實景三維模型的意義
樂山大佛屬于世界文化遺產，大佛保護工程實施整個過程以及修復工作完成都需要利用測繪高科技技術，構建大佛實景三維模型將大佛的容貌永久保存。樂山大佛遺產核心區航空影像數據獲取與樂山大佛的監測預警系統構建為世界文化遺產的保護提供了很好的范例 ，有非常重大的意義。樂山大佛的修復前實景三維模型可以給文物修復專家提供文物參考數據，間接幫助專家分析大佛修復前的現狀。樂山大佛整體受到風化作用等自然因素侵蝕，大佛局部巖石表層剝離處，頸部與右手下部都有巖石破損處，破損嚴重的右腳已用塊石、 人工雜土等附加層充填覆蓋。樂山氣候濕潤，大佛身上長著比較茂密的草本植物，從模型上能看到草本植物清晰的紋理信息，草本植物根部會釋放出來酸，酸對砂巖會產生分解作用，修復工作要清理大佛身上的草本植物；有草本植物便有寄生草本植物的各種小動物，因 此大佛亦受各種病蟲的危害等。
4 結論
應用無人機近景傾斜攝影測量的方案，探索傾斜攝影測量技術如何更好地服務于文物保護工程中。構建樂山大佛的三維模型以及遺產周邊正射影像，實景三維模型最直接展示樂山大佛遺產面貌與現狀，為分析巖體的變性保護工程主體實施提供基礎數據。樂山大佛保 護工程及樂山大佛周邊景區旅游安全，需要獲得大佛及周邊環境景觀的基礎地理數據，對樂山大佛保護工程進行監測預警，為保護工程提供最直接的基礎數據。
參考文獻
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關鍵詞：工業遺產、保護與再利用、創意產業、文化旅游、工業景觀、創意產業
中圖分類號：P901文獻標識碼： A
1.引言
保護工業遺產的活動最早起源于英國。早在19世紀末期，英國就出現了“工業考古學”，其它發達國家如西班牙等也在該領域有了成熟的發展。我國開埠之后，國外資本工業興建的近代工廠、民族實業家興辦的民族工業和建國后的現代工廠都為我們留下了豐富的工業遺產，但是對它們的保護政策在2008年的《無錫建議》中才被提上日程，盡管在十幾年的探索中也取得了一定的成果因，但是此相比國外的實踐經驗，我國對于工業遺產的保護再利用仍處于起步階段。
2.保護策略
2.1 工業遺產保護背景的差異
以英國、德國為代表的歐洲工業遺產保護問題的提出是在1960 年代～ 1970年代，這個時候歐洲的的大部分城市城市化進程已經達到了很高的水平。傳統產業已經開始衰敗，資源開始枯竭，環境的污染也十分嚴重，因此他們對待這個問題采取了謹慎的態度，循序漸進；工業遺產再利用從生態環境的恢復入手，從環境、經濟、文化和社會等多個方面出發，綜合部署，因此在實踐中表現出了細水長流的理性。
而中國工業遺產保護是在城市化進程不斷加快，城市規模不斷擴大的情況下出現的。由于城市的擴張，導致很多繁華的市區也出現了工業區，而我國工業區傳統的“大院文化”使得內部形成一個較獨立的“小社會體系”，造成一定區域內資源浪費，城市交通等問題，使的城市工業用地更新的概念深入人心。
2.2 工業遺產保護研究的差異
從研究的主要內容看，國外工業遺產研究包括以下幾個方面。1）注重工業遺產管理的研究；2）對工業遺產保護的研究；3）工業遺產與博物館的研究；4）工業遺產再利用實踐，這是以歐洲為代表的工業遺產保護和再利用發展的軌跡。
中國工業遺產研究包括：1）以企業、行業、城市為單位進行的工業遺產調查與工業發展歷史研究 ；2）針對調查研究、價值評價標準和方法的基礎理論研究 ；3）對工業旅游和工業遺產旅游的研究 ；4）通過工業建筑改造再利用的設計實踐，探討工業遺產保護和利用方法。
2.3工業遺產保護法律法規的差異
英國是世界工業革命的先驅，英國遺產保護機構是英格蘭保護工業遺產的部門，他們專門負責將歷史文物登記造冊，并按照其重要性分為三個等級，同時還負責對屬于國家所有的歷史文物建筑進行維修和日常維護；德國也是上世紀70年代最早認識到工業遺產重要性的國家之一，同時首批運用國家立法保護工業遺產的國家之一。
相對于國外工業遺產的保護進程,中國的工業遺產保護是近幾年才逐漸被人們關注,目前我國的工業遺產保護主要依靠以文物保護法為核心,國務院批準頒布的文物保護行政法規和地方性法規相配套及地方政府規章為補充的文物保護法律體系。
2.4工業遺產保護主體的差異
作為老工業國家的英國工業遺產保護始于一批自愿者組織進行保護，隨后，英國考古理事會于1959年設立了工業考古委員會。由于英國等發達國家城市化已經處于較高水平，城市面貌不會有日新月異的變化，所以身邊的一草一木的變化都會受到市民和學者們的關注。因此在這些國家的工業遺產保護多是始于市民，進而引起政府和學者們的注意，促使了相關研究的啟動和法律體系的形成。
我國正處于高速城市化的大潮中，城市面貌日新月異，而關于工業遺產的教育、宣傳等都嚴重不足，導致市民對其價值的忽視。于是中國工業遺產保護始于專家學者們的關注，進而政府開始從宏觀政策以及旅游開發等角度開始明確對工業遺產的保護和利用。
2.5教育與宣傳
在英國的大學課程中，有工業遺產保護的內容，本科生作為社會實踐內容，研究生階段有工業遺產保護的學習課程和研究課題。
而在中國參與研究的有組織的學術團體目前僅有中國建筑學會工業建筑遺產委員會。所以說目前全國各地進行工業遺產保護研究的，無論是高校老師還是研究機構，還是勢單力薄的。
3.工業遺產保護內容再利用模式的差異
3.1保護內容
以英國、德國為代表的歐洲工業遺產，重點保護工業革命早期的工業遺存，既注重工業遺產中物質的整體保護，同時還注重工業遺產中非物質內容，特別是精神和價值觀的保護，包括工藝流程、管理制度、工業景觀等。
在我國的工業遺產保護實踐中，多以保護物質遺產為主，少有顧及到其中的非物質價值。
3.2保護范圍
歐洲工業遺產保護中注重整體性，并非單獨保存其中歷史價值較高的建筑或者機器，而是將其之與其周圍的片區進行整體保護，形成了“工業遺址地”和“工業遺產廊道”，注重整體性。
在我國由于城市用地緊張，整體保護的阻力較大，所以在多數的工業遺產保護案例中，只保留了最具歷史意義或者現狀條件比較好的個別建筑。
3.3再利用方式
德國和英國的保護項目中，利用工業建筑建立了大量工業主題博物館。如英國的曼徹斯特科學與工業博物館等。
另一個主流是工業文化公園。將群式建筑改造成景觀公園。把工業遺產建筑群進行環境的修復和重新改建，同時對工業建筑的布局和結構進行合理的整合，重新構建原有的工業景觀，梳理便捷的交通設施，將工業遺產建筑群改造成為工業景觀公園，供游人休憩游覽。巴黎的雪鐵龍公園始于20世紀開始的“巴黎城市美化運動”。1970年，雪鐵龍遷出巴黎市區，政府回收土地后組織了國際設計競賽，最后的實施方案中保留了一條原工業區中的老路作為主要的步行道，讓市民能夠看到雪鐵龍工廠的歷史痕跡。
在北京、上海、成都等城市的多個工業遺產改造案例中，創意產業占據了絕對主導地位，其中以北京的798、751，成都音樂廣場，上海八號橋等最為著名，為藝術家和先鋒建筑師提供了實踐實踐基地。
一、結語
城市工業文化遺產與其他城市文化遺產一樣是生活在這個城市中每個人的珍寶，是城市化進程中不可缺少的線索，并且承載了父輩們的記憶，對它們的改造和再利用是一條單行道，一旦行差踏錯就沒有回頭路，因此要慎之又慎。德國、英國、法國等發達國家為我們走出目前工業遺產保護和再利用的困境提供了非常好的參考，希望通過借鑒能夠保護好還沒有消失的工業建筑遺產。
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