時(shí)間：2022-03-28 10:48:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
Psychology 心理學(xué)
ISSN Print: 2152-7180
ISSN Online: 2152-7199
Aims & Scope
Psychology is an international journal dedicated to the latest advancements in psychology. The goal of this journal is to provide a platform for doctors and academicians all over the world to promote, share, and discuss various new issues and developments in psychology related problems. All manuscripts must be prepared in English and are subject to a rigorous and fair peer-review process. Generally, accepted papers will appear online within 3 weeks followed by printed hard copy. The journal publishes original papers including but not limited to the following fields:
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在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達(dá)默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類(lèi)型都體現(xiàn)著主體對(duì)客體不同的態(tài)度。(1)第一種類(lèi)型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對(duì)象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類(lèi)的行為中概括出典型的規(guī)律性認(rèn)識(shí)或類(lèi)型化的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)人的行為作出某種預(yù)見(jiàn)和一般的把握。人的行為不過(guò)是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動(dòng)物的行為沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類(lèi)型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強(qiáng)調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見(jiàn)，進(jìn)入到被理解對(duì)象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對(duì)象。這種關(guān)系過(guò)分強(qiáng)調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類(lèi)型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開(kāi)放的，伽達(dá)默爾稱(chēng)這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。
根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨(dú)白”的心理學(xué)與“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)。
一、“獨(dú)白”的心理學(xué)
主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話(huà)題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線(xiàn)索展開(kāi)的。古希臘時(shí)期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開(kāi)始，樹(shù)立了主體理性的至高無(wú)上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對(duì)象，在獨(dú)白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨(dú)白，追求絕對(duì)的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對(duì)的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨(dú)白也可以稱(chēng)為主體的獨(dú)白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來(lái)的知識(shí)框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對(duì)象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，在這種情況下，世界就成了理性的獨(dú)白。此時(shí)，科學(xué)家面對(duì)的是物，是客觀(guān)對(duì)象，由于客觀(guān)存在沒(méi)有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對(duì)自然客觀(guān)存在的時(shí)候，這種“獨(dú)白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開(kāi)始就陷入到自然科學(xué)的理性獨(dú)白之中。心理學(xué)的研究對(duì)象最早是靈魂，從詞源上來(lái)理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問(wèn)），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對(duì)的是人自身的心靈問(wèn)題，在心理學(xué)的早期萌芽時(shí)期，心靈問(wèn)題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過(guò)反省自己的心靈，通過(guò)與別人的交談和交流，共同探討心靈的問(wèn)題，蘇格拉底將這種方法推向了一個(gè)高峰，這種思想方法被稱(chēng)為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話(huà)交流過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，但科學(xué)家認(rèn)為這樣的方法缺乏實(shí)證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀(guān)，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來(lái)了解人性的工具，成了物，成了對(duì)象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個(gè)人和理解一個(gè)典型事件沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)對(duì)同類(lèi)的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個(gè)時(shí)候，同類(lèi)的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來(lái)，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達(dá)默爾也批評(píng)了這種把人對(duì)象化的做法，“這種遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對(duì)此所作的綱領(lǐng)性表述的社會(huì)科學(xué)方法，其實(shí)是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對(duì)象化，勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)方法的崇拜。事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究?jī)?nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實(shí)性與內(nèi)容性。
“獨(dú)白”的心理學(xué)追求對(duì)心理的形式化解釋?zhuān)脤?duì)心理行為的研究代替了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的研究，用對(duì)理性思想的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。為了完成對(duì)心理行為的形式化的解釋?zhuān)蔼?dú)白”式的心理學(xué)對(duì)科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運(yùn)用于心理經(jīng)驗(yàn)，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)，如個(gè)體的心理生活、文化經(jīng)驗(yàn)。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗(yàn)，就把這些經(jīng)驗(yàn)排除在研究之外，帶有強(qiáng)烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個(gè)案的研究來(lái)證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實(shí)的過(guò)程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評(píng)。心理學(xué)過(guò)分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實(shí)體原則；因果性原則。自然一致性原則認(rèn)為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對(duì)象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律。科學(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對(duì)象，目的也是試圖用個(gè)別的實(shí)例去證明和補(bǔ)充普遍法則。實(shí)體原則認(rèn)為在事物之外存在著一種實(shí)體，這種實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀(guān)的視角看，不同學(xué)科都有不同的實(shí)體概念，例如，就社會(huì)學(xué)的研究而言，“社會(huì)”就是一個(gè)實(shí)體，就心理學(xué)的研究而言，實(shí)體就是“心理”。在這里，實(shí)體就是建立在個(gè)別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達(dá)了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個(gè)或兩類(lèi)事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅(jiān)持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀(guān)理解性與體驗(yàn)性抹煞，使心理生活成為一種客觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的存在，成為可以共證的對(duì)象。回顧近現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨(dú)白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無(wú)論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，還是邏輯實(shí)證主義，都過(guò)分強(qiáng)調(diào)研究的客觀(guān)性，觀(guān)察的中立性，而語(yǔ)義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒(méi)有考慮到對(duì)象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類(lèi)記憶奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里用一些無(wú)意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀(guān)感受，諸如情緒、體力、動(dòng)機(jī)、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類(lèi)的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來(lái)解釋和預(yù)測(cè)人類(lèi)的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對(duì)白鼠的研究解釋了人類(lèi)學(xué)習(xí)的三大定律，托爾曼在實(shí)驗(yàn)室通過(guò)對(duì)白鼠學(xué)習(xí)情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)的“潛伏學(xué)習(xí)”。斯金納也是試圖把實(shí)驗(yàn)室的強(qiáng)化理論運(yùn)用到整個(gè)人類(lèi)行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)也試圖通過(guò)電腦對(duì)人腦的模擬來(lái)揭示思維的機(jī)制。這些都是一種“獨(dú)白”的行為，因?yàn)樵谶@些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對(duì)立之中的。
“獨(dú)白”的心理學(xué)過(guò)分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學(xué)研究中，科學(xué)家是絕對(duì)的主體，自然物是絕對(duì)的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。心理學(xué)家將這樣的研究模式運(yùn)用到心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家變成了絕對(duì)的主體，被研究的人成了絕對(duì)的客體，在實(shí)驗(yàn)研究中尤為如此。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中分裂出來(lái)，實(shí)行價(jià)值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號(hào)，一種普遍規(guī)律的個(gè)別表征。心理學(xué)家用理論模型對(duì)生活世界加以解釋和說(shuō)明，他們遵循的是因果原則，通過(guò)世界事實(shí)的模型，對(duì)生活世界進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。在這個(gè)意義上，心理學(xué)家進(jìn)行的研究工作是一種“獨(dú)白”，沒(méi)有考慮到被研究者的感受、社會(huì)背景、需要與動(dòng)機(jī)，沒(méi)有考慮到個(gè)體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨(dú)白”。美國(guó)心理學(xué)是這一現(xiàn)實(shí)的代表，研究者在科學(xué)的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無(wú)論制地推廣到其他社會(huì)和民族，用以解釋所有的個(gè)體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨(dú)白”由此蛻變成研究者的“獨(dú)白”。
在“獨(dú)白”的心理學(xué)中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認(rèn)為一個(gè)人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見(jiàn)，客觀(guān)地了解“你”，還“你”真實(shí)的面目。這實(shí)際上犯了19世紀(jì)施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯(cuò)誤，因?yàn)樗鲆暳恕拔摇北旧淼臍v史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽(tīng)”客體，是另一種形式的“獨(dú)白”。這種關(guān)系在本土心理學(xué)的研究中尤為典型。如在中國(guó)本土心理學(xué)研究中，就存在著這樣的“獨(dú)白”。本土心理學(xué)是在反對(duì)心理學(xué)研究?jī)r(jià)值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國(guó)人意識(shí)到依靠國(guó)外的心理學(xué)理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國(guó)外的理論分庭抗禮，他們下意識(shí)地將外來(lái)文化與本土文化視為兩個(gè)實(shí)體，要么是外來(lái)文化，要么就是本土文化。近幾年有的學(xué)者致力于尋訪(fǎng)傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來(lái)闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費(fèi)大量時(shí)間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來(lái)解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實(shí)際上又陷入到了“獨(dú)白”的研究當(dāng)中，這種“獨(dú)白”不是主體理性的獨(dú)白，而是文本或?qū)ο蟮莫?dú)白，是主體對(duì)客體的完全“傾聽(tīng)”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進(jìn)入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進(jìn)行研究。這其實(shí)又走到了另一個(gè)極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實(shí)際的理解過(guò)程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學(xué)研究的目的不是尋訪(fǎng)傳統(tǒng)概念，而是闡釋當(dāng)代人的心理體驗(yàn)與感受。只有采取“對(duì)話(huà)”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達(dá)成融合。
可以看出，“獨(dú)白”的心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是錯(cuò)誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒(méi)有將二者真正地融合起來(lái)，要么是主體理性的自言自語(yǔ)，要么就是完全受制于客體。心理學(xué)研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨(dú)白”走向“對(duì)話(huà)”
二、“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)
在“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開(kāi)放的關(guān)系，即伽達(dá)默爾的“效果意識(shí)”[3]。所謂效果意識(shí)，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒(méi)有“獨(dú)立意識(shí)”，也沒(méi)有“依賴(lài)意識(shí)”，二者是一種對(duì)話(huà)的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對(duì)話(huà)中得到新的詮釋?zhuān)@種新的詮釋恰恰是我們應(yīng)該研究的對(duì)象或目的，即效果現(xiàn)實(shí)性。在對(duì)人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強(qiáng)調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達(dá)默爾在哲學(xué)上進(jìn)行了一次變革，既批判了西方近代哲學(xué)以來(lái)過(guò)度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀(guān)主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學(xué)的研究提供了哲學(xué)上的依據(jù)。“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)首先要排除理性的“獨(dú)白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學(xué)模式，不再把人當(dāng)作理解人性的工具，而是把人當(dāng)作目的。主體有自身的歷史性和前見(jiàn)，客體也有自身的歷史性和前見(jiàn)，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家不是絕對(duì)的主體，被試也不是絕對(duì)的客體，被試不是符號(hào)，他具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、背景，有真實(shí)的動(dòng)機(jī)、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開(kāi)放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個(gè)別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動(dòng)地參與所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，既不過(guò)分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當(dāng)主體試圖去理解對(duì)象時(shí)，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對(duì)象也同樣生活在歷史性之中，當(dāng)進(jìn)入研究時(shí)，二者便開(kāi)始了一種平等對(duì)話(huà)和彼此理解的過(guò)程。事實(shí)上，在心理學(xué)理論的產(chǎn)生過(guò)程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學(xué)家。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過(guò)程。如美國(guó)的心理學(xué)家，他們是在美國(guó)的本土文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國(guó)文化的印痕。但同時(shí)，他們又是美國(guó)文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國(guó)心理學(xué)。中國(guó)的心理學(xué)也是如此，當(dāng)外來(lái)理論進(jìn)入本土文化以后，不管意識(shí)到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開(kāi)始了，而不是如現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：本土化必須是有意識(shí)的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學(xué)就是本土心理學(xué)，因?yàn)橹黧w與對(duì)象之間永遠(yuǎn)都是一種相互理解的過(guò)程。個(gè)體的心理生活是個(gè)體對(duì)世界的主觀(guān)把握和體驗(yàn)，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指?jìng)€(gè)體的心理生活既不完全是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)形成，也不完全是當(dāng)下的生活體驗(yàn)與理解，而是一種現(xiàn)在與過(guò)去的交融。換句話(huà)說(shuō)，心理生活不是一種靜止的實(shí)體，而是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的融合，個(gè)體心理生活的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的交互融合之中。有的學(xué)者提出必須建立中國(guó)人自己的心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)徹底的本土化，其實(shí)他們沒(méi)有意識(shí)到，本土化的進(jìn)程從一開(kāi)始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來(lái)理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們?cè)诮邮芩鼈兊臅r(shí)候，已經(jīng)自覺(jué)地把它們納入到我們的認(rèn)識(shí)范疇之中了。就如同翻譯語(yǔ)言，當(dāng)一種語(yǔ)言被翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語(yǔ)言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語(yǔ)言的自言自語(yǔ)，而是兩種語(yǔ)言的融合。因此在這個(gè)意義上，中國(guó)心理學(xué)的本土化從西方理論進(jìn)入中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始了，而不是明確提出中國(guó)心理學(xué)本土化的20世紀(jì)80年代。
“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄對(duì)心理行為的形式化解釋?zhuān)苊庥贸橄蟮脑瓌t來(lái)替代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。“對(duì)話(huà)”的任務(wù)是理解，不是解釋或說(shuō)明，“獨(dú)白”則是試圖去說(shuō)明對(duì)象，用主體的語(yǔ)言來(lái)規(guī)范對(duì)象。在研究個(gè)體心理生活的時(shí)候，“對(duì)話(huà)”尤為重要。人的經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是生活的經(jīng)驗(yàn)；一種是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。生活的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體的主觀(guān)感受，是不可重復(fù)的，具有一次性和歷史性。科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)則是可以重復(fù)的，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，更根本的是生活經(jīng)驗(yàn)，雖然這不是科學(xué)本身，但卻是科學(xué)的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與前提。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)世界與生活世界成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。科學(xué)的實(shí)踐與運(yùn)用促使科學(xué)認(rèn)識(shí)獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學(xué)世界的意義支配和指導(dǎo)著生活世界的一切。心理生活是個(gè)體對(duì)世界的一種主觀(guān)把握和體驗(yàn)[4]，因此，對(duì)待人的心理生活，應(yīng)該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，而不應(yīng)該試圖為個(gè)體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個(gè)體的心理生活是有差異的，如果一定要認(rèn)為個(gè)體心理生活有共同點(diǎn)，那么這種共同性就是不同個(gè)體面對(duì)的相同情境。在這個(gè)意義上，個(gè)體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說(shuō)，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個(gè)體與文化以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時(shí)”。在本土心理學(xué)的研究中，的確存在這樣的問(wèn)題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個(gè)體對(duì)這些命題的注解。社會(huì)—?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的，而應(yīng)該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學(xué)的普遍性原則只適用于宏觀(guān)層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預(yù)測(cè)性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強(qiáng)調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要面對(duì)具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應(yīng)該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預(yù)測(cè)與控制。人是歷史性或時(shí)間性的存在，海德格爾將這種存在稱(chēng)為“此在”，即人在世界上或社會(huì)中存在的這一事實(shí)本身，它具有時(shí)間流動(dòng)性。每一個(gè)體都在時(shí)間的流動(dòng)性中存在，換句話(huà)，每個(gè)人都有歷史性，而且具有不可重復(fù)性。因此，在理解個(gè)體時(shí)，必須將個(gè)體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實(shí)性。本土心理學(xué)在研究心理生活時(shí)，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個(gè)的片斷。
“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)還強(qiáng)調(diào)研究的整體性。“獨(dú)白”的心理學(xué)是將人類(lèi)活動(dòng)孤立地置于某處，用“標(biāo)本式”的方式加以研究，目的在于從每一個(gè)單獨(dú)的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導(dǎo)致了心理學(xué)研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性受到了嚴(yán)重的危害。“對(duì)話(huà)”的心理學(xué)主張采用整體性原則，將個(gè)體的活動(dòng)與行為置于社會(huì)、歷史、文化之中。因?yàn)椋环矫妫瑐€(gè)體是社會(huì)、文化和歷史的塑造者，另一方面，個(gè)體也是社會(huì)、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個(gè)體的心理行為及心理生活，就必須了解整個(gè)文化與時(shí)代的特征，反過(guò)來(lái)，要理解文化與時(shí)代，也必須了解個(gè)體。20世紀(jì)50年代以前，心理學(xué)史主要是按編年史的體裁撰寫(xiě)，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀(guān)面，是“自上而下的歷史”，俗稱(chēng)“舊史”。20世紀(jì)50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無(wú)名群眾的個(gè)人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即整體性的研究趨勢(shì)，在整體中，局部是理解整體的條件，同時(shí)整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)整體性的活動(dòng)，心理學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。
20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀(guān)念，進(jìn)入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學(xué)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)以反對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)為目標(biāo)，主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認(rèn)識(shí)論，擺脫實(shí)證主義那種“標(biāo)本式”的研究，強(qiáng)調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性。可以看出，在心理學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)“對(duì)話(huà)”的傾向越來(lái)越明顯，“對(duì)話(huà)”是心理學(xué)發(fā)展的方向，也是心理學(xué)重新樹(shù)立在社會(huì)文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。
【參考文獻(xiàn)】
[1]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.
[2]周寧.本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化問(wèn)題[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001,(4).
[3]洪漢鼎.理解的真理[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.
“我想學(xué)心理學(xué)。”
“為啥？”“文科生學(xué)心理咨詢(xún)，還是很適合的吧！”
“我也想學(xué)心理學(xué)，我偶像最近因?yàn)橐钟舭Y去世了，我好想幫助抑郁癥人群……”
不少同學(xué)對(duì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)都存在類(lèi)似上述的誤解。那么心理學(xué)專(zhuān)業(yè)具體學(xué)什么呢？讓我們一起來(lái)看看心理學(xué)專(zhuān)業(yè)本科階段有哪些必修的基礎(chǔ)課程：
普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理學(xué)統(tǒng)計(jì)、人體解剖生物學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢(xún)概論。
除了以上課程，如果你是師范類(lèi)院校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，那么你可能會(huì)接觸教育類(lèi)方向的學(xué)習(xí)；如果你是綜合類(lèi)院校心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，那么你可能會(huì)接觸認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)類(lèi)、人力管理類(lèi)方向的學(xué)習(xí)。
聽(tīng)完以上內(nèi)容，有的小伙伴就要驚呼了：“心理學(xué)還要學(xué)統(tǒng)計(jì)、生物？我可是文科生啊。”“普通心理學(xué)是什么？實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又是什么？我只對(duì)變態(tài)心理學(xué)感興趣！”
關(guān)于心理學(xué)還有哪些誤區(qū)，今天小編就來(lái)一一解開(kāi)吧！
1.心理學(xué)專(zhuān)業(yè)不是文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)
在很多人的眼中，心理學(xué)是與哲學(xué)、教育學(xué)一樣的文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)，然而事實(shí)上，心理學(xué)是一個(gè)理科類(lèi)專(zhuān)業(yè)。心理學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生能得到的學(xué)位只能是理學(xué)學(xué)士學(xué)位或教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。
在中國(guó)，有一些高校的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)是文理科兼收，但是有的學(xué)校則只招收理科生。如果你要報(bào)讀心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，一定要弄清楚這一點(diǎn)，并且做好學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、生物等相關(guān)課程的心理準(zhǔn)備。
心理學(xué)不是文科，因?yàn)楝F(xiàn)在心理學(xué)家們都努力做著一件事情――讓心理學(xué)成為一門(mén)名正言順的科學(xué)，希望能夠用自然科學(xué)的研究方法來(lái)理解和研究人類(lèi)內(nèi)心活動(dòng)和外部行為，努力甩掉心理學(xué)頭上的“偽科學(xué)”名號(hào)。如果你打算成為一名心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)者，那么現(xiàn)在你需要用一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)重新審視這門(mén)學(xué)科了！
2.學(xué)心理學(xué)≠學(xué)習(xí)心理咨詢(xún)
從課程你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人熟悉的心理咨詢(xún)、變態(tài)心理學(xué)等都只是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的一部分內(nèi)容。如果你以為學(xué)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)就只學(xué)這些東西，可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
本科階段心理專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)基本不會(huì)涉及很系統(tǒng)的心理咨詢(xún)的學(xué)習(xí)。有一些高校會(huì)在學(xué)生完成基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)之后開(kāi)設(shè)一些選修課，其中每年爆滿(mǎn)的專(zhuān)業(yè)選修課就是“心理咨詢(xún)與技術(shù)”。然而不得不很遺憾地告訴大家，本科階段心理咨詢(xún)的學(xué)習(xí)只是一個(gè)最基礎(chǔ)的入門(mén)，你只能了解一下心理學(xué)的概念，如果你希望憑借一學(xué)期一門(mén)課程的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)就能幫助別人解決問(wèn)題，那真的是不明智的。想成為心理咨詢(xún)師還需要更深入地學(xué)習(xí)。
但也不要灰心，雖然經(jīng)過(guò)本科階段的學(xué)習(xí)，你還沒(méi)有心理咨詢(xún)師的能力給別人提供專(zhuān)業(yè)的幫助，但是你擁有了科學(xué)、專(zhuān)業(yè)的心理知識(shí)（你知道咨詢(xún)不是算命），你會(huì)知道心理咨詢(xún)的效果以及它的局限性（你知道有的人遇到的問(wèn)題可能是需要服藥而不是僅僅做咨詢(xún)），你會(huì)知道心理咨詢(xún)的界限與范疇（你不會(huì)再輕易對(duì)熟人說(shuō)“來(lái)找我咨詢(xún)吧”），更重要的是你擁有了關(guān)愛(ài)和保護(hù)自己、家人和友人的心理健康意識(shí)，你能夠在家人或者朋友遇到發(fā)展性問(wèn)題的時(shí)候，推薦給他們更好的解決問(wèn)題的途徑！
求學(xué)大課堂：
心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的大家庭
心理學(xué)專(zhuān)業(yè)一般分為4個(gè)專(zhuān)業(yè)方向：基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、臨床心理學(xué)。其中應(yīng)用心理學(xué)是考生們比較熱衷學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)方向，小編就簡(jiǎn)單介紹一些應(yīng)用心理學(xué)的研究范圍。
1.工業(yè)心理學(xué)
主要研究工程、技術(shù)設(shè)計(jì)和管理工作中人的因素。內(nèi)容包括：為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)高效、安全、健康工作的要求，人所必須具備的感知覺(jué)、思維、決策和操作特點(diǎn)；組織管理工作中的個(gè)體特征、群體心理、領(lǐng)導(dǎo)行為和組織心理；有關(guān)人員選拔、訓(xùn)練、評(píng)價(jià)、激勵(lì)的方法和“人―機(jī)”系統(tǒng)設(shè)計(jì)的心理學(xué)依據(jù)等。
2.社會(huì)心理學(xué)
主要研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理與社會(huì)行為的一般規(guī)律，著重闡明人的心理受社會(huì)文化制約的基本原理以及社會(huì)心理學(xué)原理在各類(lèi)實(shí)際部門(mén)的應(yīng)用。內(nèi)容包括：個(gè)體社會(huì)化過(guò)程，以及，社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、人際關(guān)系與溝通、大眾心理現(xiàn)象等。
3.醫(yī)學(xué)心理學(xué)
主要研究和探討醫(yī)療保健中的應(yīng)用心理學(xué)理論方法及應(yīng)用。內(nèi)容包括：醫(yī)學(xué)心理診斷和評(píng)估、行為異常的發(fā)生、發(fā)展咨詢(xún)和防治、心理咨詢(xún)與心理治療的理論和方法、“心理―行為―社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式，以及心理關(guān)護(hù)和康復(fù)等。
4.運(yùn)動(dòng)心理學(xué)
主要研究體育運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用心理學(xué)原理、方法與應(yīng)用。內(nèi)容包括：運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的認(rèn)知過(guò)程、情感、意志、技能學(xué)習(xí)、心理訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)員選材，以及心理測(cè)試與訓(xùn)練方法等。
5.軍事心理學(xué)
主要研究軍事領(lǐng)域的應(yīng)用心理學(xué)原理、方法和應(yīng)用，內(nèi)容包括：軍事人員的選拔、評(píng)估、作業(yè)過(guò)程、訓(xùn)練、咨詢(xún)和作戰(zhàn)心理等。
心理學(xué)就業(yè)方向
1.高校：心理學(xué)教師，大多數(shù)學(xué)校是要求老師具有碩士以上學(xué)歷的；高校心理學(xué)公共課教師，高校心理咨詢(xún)中心教師。
2.公安系統(tǒng)：公安局、勞教所、監(jiān)獄、邊檢站等機(jī)構(gòu)的公務(wù)員。
3.企業(yè)：主要從事獵頭（人才中介）、企業(yè)咨詢(xún)、人力資源管理、市場(chǎng)調(diào)研的工作。
4.中小學(xué)：心理咨詢(xún)部門(mén)。
5.心理咨詢(xún)室：從事心理咨詢(xún)工作。
6.醫(yī)院和診所：學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)生，可以去醫(yī)院或心理診所從事心理咨詢(xún)和治療的工作。
心理學(xué)專(zhuān)業(yè)院校推薦
一本院校：北京師范大學(xué)（發(fā)展與教育心理學(xué)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）、華東師范大學(xué)（基礎(chǔ)心理學(xué)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）、浙江大學(xué)（應(yīng)用心理學(xué)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）、華中師范大學(xué)、中南大學(xué)（應(yīng)用心理學(xué)為全國(guó)一流）、陜西師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、華南師范大學(xué)等。
二本院校：山西師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、佳木斯大學(xué)、牡丹江師范學(xué)院、江西師范大學(xué)、湛江師范學(xué)院、魯東大學(xué)等。
在國(guó)內(nèi)雖然有不少論文關(guān)注了電話(huà)心理咨詢(xún)、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)與治療及其倫理規(guī)范，也涉及到了短信心理咨詢(xún)、qq心理咨詢(xún)，但鮮有研究報(bào)告試圖將這些研究做一個(gè)統(tǒng)一的介紹。而在美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)末就已高度的重視這個(gè)問(wèn)題，系統(tǒng)的把這些概念用遠(yuǎn)程心理學(xué)（telepsychology）的框架統(tǒng)一了起來(lái)，并于2007年長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃了遠(yuǎn)程心理學(xué)的發(fā)展道路［1］。
1 概述
美國(guó)心理協(xié)會(huì)主席koocher認(rèn)為，遠(yuǎn)程心理學(xué)就是非傳統(tǒng)的面對(duì)面的、遠(yuǎn)距離心理服務(wù)。澳大利亞心理學(xué)會(huì)認(rèn)為：遠(yuǎn)程心理學(xué)就是在科學(xué)技術(shù)協(xié)助環(huán)境下提供的心理服務(wù)，譬如電話(huà)、手機(jī)、因特網(wǎng)或者視頻會(huì)議等方式。綜合以上概念，我們把遠(yuǎn)程心理學(xué)定義為：異地遠(yuǎn)距離的以科技媒介為載體的非傳統(tǒng)面對(duì)面的心理服務(wù)。
通過(guò)國(guó)內(nèi)外大量的文獻(xiàn)資料查閱，目前對(duì)遠(yuǎn)程心理學(xué)的概念存在名稱(chēng)繁多、混淆的現(xiàn)象，例如：internet counseling,web counseling,telecounseling，telemental health,etherapy等不下十幾種名稱(chēng)。我們可以對(duì)上述邊界不清的概念做一個(gè)“telepsychology”概念范疇下的雙維度梳理：一是遠(yuǎn)程心理學(xué)概念內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式：遠(yuǎn)程心理咨詢(xún)、遠(yuǎn)程心理治療、遠(yuǎn)程心理測(cè)驗(yàn)及遠(yuǎn)程心理學(xué)倫理與職業(yè)規(guī)范。二是遠(yuǎn)程心理學(xué)不同發(fā)展階段的具體形態(tài)，如電話(huà)心理咨詢(xún)、視頻會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)、短信心理咨詢(xún)等。隨著通訊科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展將會(huì)有更多的遠(yuǎn)程心理學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。
2 目前研究狀況
根據(jù)心理服務(wù)的操作步驟，系統(tǒng)的分為以下6個(gè)部分來(lái)描述目前最新的研究狀況。
2.1 遠(yuǎn)程心理學(xué)服務(wù)的對(duì)象與環(huán)境
2.1.1 偏遠(yuǎn)地域的心理服務(wù) 這也正是遠(yuǎn)程心理學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。長(zhǎng)期以來(lái)蘇格蘭東北部人口分散，離主要的心理服務(wù)中心距離遙遠(yuǎn)，susan simpson等（2001）對(duì)蘇格蘭東北部設(shè)置蘭郡以視頻會(huì)議的形式進(jìn)行遠(yuǎn)程心理服務(wù)［2］。thomas w. miller等（2003）專(zhuān)門(mén)研究了美國(guó)肯塔基州的一個(gè)偏遠(yuǎn)社區(qū)的兒童心理學(xué)家使用遠(yuǎn)程心理服務(wù)的情況，并創(chuàng)新的提出了以大學(xué)校園心理咨詢(xún)中心為基點(diǎn)的遠(yuǎn)程心理學(xué)覆蓋模式［3］。這對(duì)于我國(guó)偏遠(yuǎn)農(nóng)村和西部地區(qū)的心理服務(wù)具有重要借鑒意義。
2.1.2 特殊部門(mén)的心理服務(wù) 遠(yuǎn)程心理學(xué)的優(yōu)勢(shì)不僅在于為偏遠(yuǎn)地區(qū)提供的服務(wù)，另外一個(gè)特有優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在為特殊部門(mén)提供的心理服務(wù)。magaletta（1998）最早研究了遠(yuǎn)程心理學(xué)在聯(lián)邦監(jiān)獄管理局的使用狀況［4］，此后，peyrot（2000）報(bào)道了矯治心理學(xué)家將視頻健康系統(tǒng)用于監(jiān)獄同室犯人的心理咨詢(xún)［5］。
2.2 遠(yuǎn)程心理學(xué)服務(wù)的主要心理問(wèn)題 從目前研究來(lái)看，主要是進(jìn)行心理健康方面的遠(yuǎn)程咨詢(xún)與治療，已有的研究集中于公眾恐懼癥、暴食癥、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙、廣場(chǎng)恐懼癥、遠(yuǎn)程催眠、兒童待以及以遠(yuǎn)程心理學(xué)方式進(jìn)行的自殺行為干預(yù)等心理問(wèn)題［6，7］。
2.3 不同遠(yuǎn)程媒介的比較研究 由于遠(yuǎn)程心理學(xué)與高速發(fā)展的通訊科技緊密相關(guān)，因此其咨詢(xún)與治療的媒介更迭頻繁。目前的研究關(guān)注了電話(huà)、可視電話(huà)、電子郵箱以及視頻會(huì)議等在心理咨詢(xún)與治療中的應(yīng)用效果的比較。kaplan eh（1997）研究了語(yǔ)音、語(yǔ)音+視頻以及文本的遠(yuǎn)程心理服務(wù)模式，并使用“at&t videophone 2500”進(jìn)行這方面的案例研究［8］。一個(gè)相對(duì)前沿的領(lǐng)域就是使用手機(jī)和無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的遠(yuǎn)程心理服務(wù)［9］，另外一個(gè)很可能的革命性變革，就是遠(yuǎn)程心理學(xué)融合vr（虛擬現(xiàn)實(shí)）心理咨詢(xún)模式與技術(shù)而產(chǎn)生的新的面貌［10］。
2.4 遠(yuǎn)程心理學(xué)療法 目前被使用的療法主要有3種：（1）敘事療法［11］；（2）焦點(diǎn)解決療法［12］；（3）認(rèn)知行為療法［13］。涉及潛意識(shí)層次的，如精神分析，沙盤(pán)游戲在遠(yuǎn)程心理學(xué)界尚處于斟酌的狀況［1］。目前，這方面的研究相對(duì)薄弱，可供選用的療法相比傳統(tǒng)心理服務(wù)要少很多。在此，作者推薦“對(duì)話(huà)心理治療”，它源自德國(guó)哲學(xué)家馬丁布伯的對(duì)話(huà)哲學(xué)思想，其“我-你”與“我-他”的心理服務(wù)關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)的心理咨詢(xún)與治療是一種創(chuàng)造性超越，其在美國(guó)已經(jīng)對(duì)家庭治療、關(guān)系療法產(chǎn)生深刻影響。它的上述特性，以對(duì)話(huà)為主，平等的對(duì)話(huà)關(guān)系，“你-我”對(duì)話(huà)空間的營(yíng)造特別適合于遠(yuǎn)程心理學(xué)以文本、語(yǔ)音為媒介的服務(wù)［14］。
2.5 遠(yuǎn)程心理學(xué)療效 在過(guò)去的一些研究中雖然肯定了遠(yuǎn)程心理咨詢(xún)與治療的效果，但是都是基于少量的樣本。bouchard等（2000）采用符合統(tǒng)計(jì)學(xué)的大樣本的研究方式進(jìn)行了研究，認(rèn)為遠(yuǎn)程心理服務(wù)與傳統(tǒng)的心理治療沒(méi)有差異［13］。morgan（2008）在前人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，選取186名同室患者為被試，分為遠(yuǎn)程心理學(xué)與遠(yuǎn)程精神治療兩個(gè)組別，在心理健康、后續(xù)心境、總體滿(mǎn)意度三個(gè)指標(biāo)上均未發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)程心理服務(wù)、遠(yuǎn)程精神治療與傳統(tǒng)面對(duì)面的心理、精神服務(wù)存在顯著差異［15］。
2.6 遠(yuǎn)程心理學(xué)的倫理規(guī)范、管理與發(fā)展 信息技術(shù)的飛速進(jìn)步，導(dǎo)致遠(yuǎn)程心理學(xué)的快速發(fā)展，大大超出心理學(xué)原有的倫理規(guī)范，給整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展與管理都帶來(lái)了挑戰(zhàn)，尤其是在美國(guó)每個(gè)州的法律體系都有差異，更給遠(yuǎn)程心理學(xué)的管理帶來(lái)了諸多的問(wèn)題［16］。針對(duì)這種情況，koocher（2007）提出了遠(yuǎn)程心理學(xué)管理的“四c原則”，即合約（contract）、勝任力（competance）、保密(confidentiality)以及控制(control)，綜合考慮了不同地區(qū)的法律規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)黑客的侵害、國(guó)家政府的權(quán)利濫用以及咨訪(fǎng)雙方的合約形式與倫理規(guī)范等諸多問(wèn)題，對(duì)遠(yuǎn)程心理學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出了一個(gè)藍(lán)圖性質(zhì)的規(guī)范與發(fā)展指導(dǎo)［1］。
3 遠(yuǎn)程心理學(xué)的意義及前景展望
3.1 實(shí)踐意義
3.1.1 “幕后效應(yīng)”的發(fā)揮 在心理咨詢(xún)與治療中，來(lái)訪(fǎng)者的顧慮與人際壓力，尤其是涉及一些隱私問(wèn)題的時(shí)候，總是難以啟齒。而遠(yuǎn)程心理服務(wù)的匿名、遠(yuǎn)距離、非面對(duì)面的方式使來(lái)訪(fǎng)者能比較直接的坦誠(chéng)自己的心理問(wèn)題，使心理問(wèn)題能快速暴露出來(lái)。主要的理由可能在于，遠(yuǎn)程心理學(xué)提供的非現(xiàn)實(shí)環(huán)境使來(lái)訪(fǎng)者傾訴壓力大為減輕，使其產(chǎn)生人際緊張或者社會(huì)道德約束的情境因素大大減少。來(lái)訪(fǎng)者在這個(gè)時(shí)候，直接面對(duì)的只是一臺(tái)自己熟悉的電腦或者是自己經(jīng)常使用的電話(huà)，不再是人，而是物。這個(gè)時(shí)候，來(lái)訪(fǎng)者完全有可能浸入到一種面對(duì)“日記本”的狀態(tài)中，仿佛傾訴的對(duì)象不再是咨詢(xún)師，而是他/她的日記本。來(lái)訪(fǎng)者內(nèi)心世界得以最大限度的暴露。我們把這種在遠(yuǎn)程心理咨詢(xún)與治療中所具有的獨(dú)特現(xiàn)象稱(chēng)作“幕后效應(yīng)”［1］。
3.1.2 遠(yuǎn)程心理學(xué)在中國(guó)的獨(dú)特實(shí)踐價(jià)值 （1）中國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)差距明顯，同樣表現(xiàn)在心理咨詢(xún)與治療的資源上。如果大力發(fā)展中國(guó)的遠(yuǎn)程心理咨詢(xún)與治療就可以大大平衡這種差距。即使是遠(yuǎn)在新疆的來(lái)訪(fǎng)者也可以享受到內(nèi)地專(zhuān)家的心理服務(wù)。（2）監(jiān)獄是一個(gè)特殊的環(huán)境，在很多情況下，心理咨詢(xún)師未必能直接介入。尤其面對(duì)重刑犯或者死囚，如果讓他戴著腳鐐、手銬和你單獨(dú)交流，還不如進(jìn)行遠(yuǎn)程心理服務(wù)。（3）疫區(qū)：以“非典”為例，假如小湯山醫(yī)院的患者需要心理服務(wù)的話(huà)，在這種情況下，遠(yuǎn)程服務(wù)似乎是唯一選擇。（4）災(zāi)區(qū)：以“汶川”地震為例，面對(duì)余震不斷，公路塌方，糧食匱乏，在通訊條件恢復(fù)的情況下，難道不可以采用遠(yuǎn)程心理干預(yù)嗎？（5）宇航員：中國(guó)航天是中華民族的驕傲，航天員是真正的天之驕子。但是面對(duì)將來(lái)空間站的枯燥生活、完全不同的生活環(huán)境以及應(yīng)急狀態(tài)下航天員的心理緩解與干預(yù)怎么做？這更需要我們大力的研究與發(fā)展遠(yuǎn)程心理學(xué)。
3.2 學(xué)科建設(shè)與理論意義
3.2.1 實(shí)驗(yàn)心理學(xué) 遠(yuǎn)程心理學(xué)為其提供了無(wú)關(guān)變量、控制嚴(yán)格、廉價(jià)卻科技含量高的實(shí)驗(yàn)條件。它可以提供三種純粹的信息交流方式：文本、聲音、視頻或者是三者任意結(jié)合的方式。遠(yuǎn)程心理學(xué)的意義就在于主試可以進(jìn)行異地的、遠(yuǎn)距離的、最大限度排除無(wú)關(guān)因素的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。
3.2.2 心理統(tǒng)計(jì) 毋庸置疑，在網(wǎng)站上進(jìn)行心理調(diào)查與測(cè)驗(yàn)的現(xiàn)象是越來(lái)越普遍。尤其是對(duì)一些隱私問(wèn)題的調(diào)查，如：給中國(guó)性倫理道德的沖擊，同性戀人群性行為活動(dòng)特點(diǎn)等。它能取得在現(xiàn)實(shí)生活中很難甚至無(wú)法取得樣本資料。怎樣對(duì)待遠(yuǎn)程取樣方式，這種取樣具有多大的代表性？如何設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷或量表？如何對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的統(tǒng)計(jì)分析？這是給心理統(tǒng)計(jì)學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
3.2.3 理論心理學(xué) 心理的本質(zhì)是什么？建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)能得到新的渠道的證實(shí)嗎？我們似乎可以從這種純粹的信息方式的咨詢(xún)與治療中對(duì)人的心理與行為所產(chǎn)生了的改變，而得到有益的啟發(fā)。
遠(yuǎn)程心理學(xué)雖然名不符實(shí)的用了一個(gè)“學(xué)”字，目前還只是一門(mén)技術(shù)性的服務(wù)領(lǐng)域。但隨著它在為社會(huì)大眾提供廣泛、便捷的心理服務(wù)，實(shí)驗(yàn)研究與理論建構(gòu)的不斷充實(shí)，其對(duì)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義會(huì)逐漸凸顯出來(lái)。
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消費(fèi)者心理學(xué)：消費(fèi)者心理學(xué)是研究消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)、使用商品和勞務(wù)的行為規(guī)律的商業(yè)心理學(xué)主要研究領(lǐng)域之一。這里涉及商品和消費(fèi)者兩個(gè)方面。與前者有關(guān)的研究包括廣告、商品特點(diǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方法等；與后者有關(guān)的研究包括消費(fèi)者的態(tài)度、情感、愛(ài)好以及決策過(guò)程等。消費(fèi)心理學(xué)是一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，與社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系。
消費(fèi)者心理學(xué)是從廣告心理學(xué)發(fā)展而來(lái)的。早期的消費(fèi)研究主要是從消費(fèi)者收集信息，以便制作更有效的廣告。后來(lái)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)前后消費(fèi)者的意見(jiàn)和態(tài)度。這樣一來(lái)，消費(fèi)者心理學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。到1960年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)正式組建了消費(fèi)者心理學(xué)分支。中國(guó)的消費(fèi)者心理學(xué)研究還處在初期發(fā)展階段。近年來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這方面的研究日益增多。
自從消費(fèi)者心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，研究重點(diǎn)有所改變，從著重研究消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)轉(zhuǎn)向于更一般更全面地研究消費(fèi)者。消費(fèi)行為的決策觀(guān)就是一例。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，購(gòu)買(mǎi)只是購(gòu)買(mǎi)過(guò)程的一個(gè)階段，消費(fèi)者心理學(xué)還應(yīng)當(dāng)研究購(gòu)買(mǎi)前后的事件。
要全面研究消費(fèi)者的行為，研究影響這個(gè)行為的一系列社會(huì)、個(gè)人和體制變量。不僅要研究說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)已有產(chǎn)品的問(wèn)題，還要研究消費(fèi)者需求什么以及消費(fèi)者福利等問(wèn)題，進(jìn)一步還要研究消費(fèi)行為的兩個(gè)方面，即社會(huì)對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任和消費(fèi)者對(duì)社會(huì)的責(zé)任，前者包括衛(wèi)生和文化娛樂(lè)系統(tǒng)的責(zé)任，后者包括消費(fèi)者保護(hù)公共衛(wèi)生、防止污染的責(zé)任。
產(chǎn)品測(cè)驗(yàn)是一類(lèi)課題，它研究產(chǎn)品的特點(diǎn)和消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品特點(diǎn)的反應(yīng)。這種研究誦常采用蒙目測(cè)驗(yàn)來(lái)確定產(chǎn)品的非視覺(jué)特點(diǎn)是否是該產(chǎn)品特有的，如飲料的味道產(chǎn)品的改進(jìn)和新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)主要依賴(lài)于通過(guò)產(chǎn)品測(cè)驗(yàn)從消費(fèi)者收集到的信息。
另一類(lèi)課題是消費(fèi)者調(diào)查，主要是了解消費(fèi)者的態(tài)度和意見(jiàn)。這種調(diào)查既包括消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品和勞務(wù)的意見(jiàn)，也包括有助于新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般意見(jiàn)。所采用的方法既有一般人格測(cè)驗(yàn)法，也有為研究某一產(chǎn)品市場(chǎng)特制的測(cè)驗(yàn)法，既可用客觀(guān)量表，也可用投射量表。
市場(chǎng)區(qū)分也是研究課題之一。它的目的是把握市場(chǎng)需求的現(xiàn)狀和動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)應(yīng)需適銷(xiāo)產(chǎn)品。市場(chǎng)區(qū)分是按不同的需要內(nèi)容、不同的購(gòu)買(mǎi)能力和購(gòu)買(mǎi)愿望等標(biāo)志對(duì)消費(fèi)者作出的劃分。一項(xiàng)心理市場(chǎng)區(qū)分的研究表明，不同年齡、性別、收入、地區(qū)的消費(fèi)者之間存在著幾種需求上的明顯差異。
家庭生活周期的觀(guān)點(diǎn)是市場(chǎng)分析的一個(gè)重要方面。列出成人生活周期的不同階段，仔細(xì)研究每一階段的特點(diǎn)，顯然具有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的意義。從年輕單身階段到新婚階段到生兒育女階段到兒女成人離開(kāi)家階段，各階段有不同的消費(fèi)需求
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。
17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支--犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專(zhuān)著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專(zhuān)著。
與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專(zhuān)著。
正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究過(guò)分犯罪化了，也就是說(shuō)，側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來(lái)分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來(lái)分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。
司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類(lèi)型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。
用音樂(lè)讓你的腳步慢下來(lái)
一位美國(guó)市場(chǎng)研究人員曾經(jīng)在超市里做過(guò)這樣一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)――音樂(lè)會(huì)如何影響顧客的購(gòu)買(mǎi)心理？
實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，顧客往往會(huì)與音樂(lè)合拍。當(dāng)音樂(lè)節(jié)奏加快，每分鐘達(dá)到108拍時(shí)，顧客進(jìn)出商店的頻率也加快，這時(shí)超市的日均營(yíng)業(yè)額為12000美元，而當(dāng)音樂(lè)節(jié)奏降到每分鐘60拍時(shí)，顧客在貨架前選購(gòu)貨物的時(shí)間也會(huì)相應(yīng)地延長(zhǎng)，超市的日均營(yíng)業(yè)額增加到16740美元，上升了39.5％。
美國(guó)西南部一家超市的老板偶然在一份商業(yè)類(lèi)雜志上看到了這一實(shí)驗(yàn)，精明的他很快意識(shí)到這一研究的價(jià)值。他不惜重金從某高校音樂(lè)系請(qǐng)來(lái)一名高才生，擔(dān)任超市的音樂(lè)師，專(zhuān)門(mén)挑選慢節(jié)拍的音樂(lè)在超市里播放。
超市的營(yíng)業(yè)額果然有了較大幅度的提升，自從實(shí)施這一策略之后，這家超市的年?duì)I業(yè)額增加了20％以上，賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)的老板很是為自己的英明決定暗自得意。
一只杯子引發(fā)的“杯具”
日本東京有一家三葉咖啡屋，生意十分冷清，顧客普遍反映這家店的咖啡太淡了。老板百思不得其解，事實(shí)上，同樣價(jià)格的咖啡，三葉咖啡屋用料并不比其他咖啡店少。
后來(lái)，他向一位心理學(xué)家請(qǐng)教。心理學(xué)家通過(guò)觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，顧客的抱怨竟然與三葉咖啡屋所用的杯子有關(guān)。原來(lái)，他們一直用一種黃色杯子，由于色彩搭配的原因，用這種杯子裝的咖啡總是顯得濃度不夠。
在心理學(xué)家的建議下，三葉咖啡屋改用紅色杯子，咖啡的濃度還是跟原來(lái)一樣，卻再也沒(méi)有顧客抱怨了，甚至有不少顧客稱(chēng)贊說(shuō)三葉咖啡屋的咖啡濃度比別的店高，這樣口口相傳的結(jié)果是顧客比以前增加了好幾倍。
三葉咖啡屋的老板怎么也不會(huì)想到，一只黃色杯子引發(fā)的“杯具”，竟然被心理學(xué)家用一只紅色杯子輕而易舉地就變成了“洗具”，他不得不感嘆心理學(xué)的神奇。
貌似“愚蠢”的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
美國(guó)佐治亞州首府亞特蘭大市是一座森林城市，市區(qū)東北邊二三十英里的森林中有一座石頭山公園。公園的告示牌上明確地寫(xiě)著游客游覽的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：坐纜車(chē)收費(fèi)12美元，玩遍公園26個(gè)景點(diǎn)收費(fèi)8美元。這個(gè)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)十分不合理，甚至有些荒唐可笑。然而，公園卻是在充分研究游客的心理并經(jīng)過(guò)科學(xué)的計(jì)算之后，才制定出這個(gè)貌似“愚蠢”的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的。
我們來(lái)算一筆賬：一位游客坐纜車(chē)從上到下約需20分鐘，而坐了纜車(chē)的游客一般都不會(huì)在公園里用餐或購(gòu)物，公園自然無(wú)法從游客身上獲取更多收益了。所以乘坐纜車(chē)的收費(fèi)就要高一些，目的是讓游客心疼自己口袋里的錢(qián)，望而卻步。
關(guān)鍵詞：歌唱心理學(xué)感覺(jué)注意
聲樂(lè)心理問(wèn)題，在意大利、英國(guó)等歐洲國(guó)家早已有專(zhuān)家論述。但諸多聲樂(lè)教育家并不滿(mǎn)足生理教學(xué)法，分別開(kāi)始利用物理學(xué)中的聲學(xué)、力學(xué)和心理學(xué)，進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。
當(dāng)西洋美聲唱法傳入中國(guó)后，絕大部分歌唱家、聲樂(lè)教育家都以生理教學(xué)為主要手段。在浩如煙海的聲樂(lè)專(zhuān)著中，很少提到心理素質(zhì)對(duì)歌唱技能技巧和情感的支配作用。直到近些年來(lái)，才有聲樂(lè)心理的專(zhuān)著和論文。
在下文中，我們具體地探討一下歌唱發(fā)聲心理活動(dòng)的方法，因?yàn)樗鼘?duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)的成功與否，起著至關(guān)重要的作用。
一、“感覺(jué)”是歌唱發(fā)聲過(guò)程的初級(jí)階段
心理學(xué)指出：“客觀(guān)事物直接作用于人的感覺(jué)器官，人腦中就產(chǎn)生了對(duì)這些事物的個(gè)別屬性的反映，這種反映叫做感覺(jué)。”
1．歌唱聽(tīng)覺(jué)
對(duì)于歌唱者來(lái)說(shuō)，必須具備對(duì)樂(lè)音敏銳地感受和分辨能力，這種能力，是可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)提高的。
人的聽(tīng)覺(jué)，主要接受外界聲音的信息。但對(duì)演唱者來(lái)說(shuō)，運(yùn)用自己的“內(nèi)聽(tīng)覺(jué)”去監(jiān)聽(tīng)、調(diào)整歌唱器官的發(fā)生動(dòng)作，向平衡狀態(tài)完善。只是歌唱者與聽(tīng)眾在聽(tīng)覺(jué)效果上有不同的差別：歌唱者的主觀(guān)聽(tīng)覺(jué)，不應(yīng)該將注意力集中在體外空間的音響效果上，而應(yīng)該更多地注意體內(nèi)共鳴腔體里產(chǎn)生的音響效果。這正是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)聽(tīng)覺(jué)”的意義。
歌唱者與聽(tīng)眾，在聽(tīng)覺(jué)上存在著主、客觀(guān)的矛盾。特別在高音區(qū)，歌唱者感覺(jué)在頭腔的共鳴空間中只有一個(gè)很小的共鳴點(diǎn)在振動(dòng)，聽(tīng)眾聽(tīng)到的卻是很響、很大的明亮的頭聲。歌唱者感到頭腔里更多的是較暗的音色包圍著明亮的、集中的小共鳴點(diǎn)，聽(tīng)眾卻聽(tīng)不到空和暗的音色成分。歌唱者在學(xué)唱的過(guò)程中，不僅要懂得這種聲音音色的主客觀(guān)差別，還要盡快地適應(yīng)主客觀(guān)的矛盾狀態(tài)，去掌握主動(dòng)調(diào)節(jié)、控制共鳴音響的心理技巧。
2．歌唱視覺(jué)
有人把音階與顏色聯(lián)系起來(lái)，雖然有些玄妙，但不可否認(rèn)是有一定道理的。貝多芬認(rèn)為b小調(diào)是黑色的；斯克里亞賓認(rèn)為c小調(diào)是藍(lán)色的，G調(diào)與D調(diào)是黃色的。這就是音樂(lè)家對(duì)調(diào)性的視覺(jué)反映。
歌唱家對(duì)歌聲也具有視覺(jué)反映，在演唱時(shí)，歌唱家的眼里有景與物的視象。在發(fā)聲時(shí)，我們通常所說(shuō)的聲音明亮、透明、暗淡、蒼老等這些都是視覺(jué)感受。當(dāng)欣賞《在那桃花盛開(kāi)的地方》時(shí)，仿佛也看到了“桃樹(shù)倒映在明凈的水面，桃林環(huán)抱著秀麗的村莊”這幅迷人的畫(huà)面。演唱者一旦產(chǎn)生了視覺(jué)的內(nèi)心視象，就調(diào)控了演唱的情緒和情感。視覺(jué)的內(nèi)心視象調(diào)控著情緒和情感，而情緒和情感又調(diào)控著歌聲的規(guī)律，這就是視覺(jué)對(duì)歌唱與發(fā)聲的調(diào)控作用。
二、“注意”在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的意義
在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，“注意”對(duì)于學(xué)習(xí)有十分重要的意義。心理學(xué)家指出：“注意是心理活動(dòng)對(duì)一定事物的指向和集中。由此，才能夠清晰地反映周?chē)F(xiàn)實(shí)中的一些事物。”“注意”本身并不是一種獨(dú)立的心理過(guò)程，而是感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維等心理過(guò)程的一種共同特性。人在注意什么的時(shí)候，就在感知、思考或想象著什么。歌唱發(fā)聲時(shí)，要將這些綜合的心理活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，不斷培養(yǎng)有意注意，克服注意的分散。就可以使歌唱的技巧變成長(zhǎng)久而穩(wěn)定的習(xí)慣，使有意注意變?yōu)橄乱庾R(shí)的無(wú)意注意了。
“注意”還有一個(gè)重要的特征，就是注意的分配與轉(zhuǎn)移。在聲樂(lè)初期學(xué)習(xí)過(guò)程中，人們常犯的一個(gè)毛病就是注意的單一性。當(dāng)老師提醒學(xué)生需要在發(fā)聲時(shí)保持“高位置、深呼吸”的感覺(jué)時(shí)，學(xué)生往往只能照顧到一個(gè)方面：顧了位置，忘了呼吸；顧了呼吸，忘了位置。這種顧此失彼的現(xiàn)象，往往是由于不懂和不會(huì)運(yùn)用注意的分配與轉(zhuǎn)移的心理方法。
三、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)
聲樂(lè)表演心理素質(zhì)除具有先天素質(zhì)外，更主要的是集中在后天培養(yǎng)的素質(zhì)方面。
1．歌唱欲望與歌唱環(huán)境的培養(yǎng)
歌唱欲望首先來(lái)自興趣和愛(ài)好，在此基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈歌唱欲望和表現(xiàn)欲望，才會(huì)促使歌唱家熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)，產(chǎn)生真摯的情感。一個(gè)人在唱歌前，要自我激發(fā)歌唱欲望。這一過(guò)程看來(lái)很短，只是歌唱前的準(zhǔn)備階段，但它需要平時(shí)的反復(fù)練習(xí)和著力培養(yǎng)。歌唱欲望的培養(yǎng)和形成，興趣愛(ài)好是基礎(chǔ)，正確科學(xué)的技巧訓(xùn)練是關(guān)鍵，穩(wěn)定協(xié)調(diào)的心理素質(zhì)，是其成功的重要保障。
所謂歌唱環(huán)境的培養(yǎng)，主要指通過(guò)平時(shí)的注意和訓(xùn)練，使其習(xí)慣于在各種環(huán)境和場(chǎng)合中進(jìn)行表演的能力。凡優(yōu)秀歌唱者的表演才能，都是在不斷的舞臺(tái)實(shí)踐中逐步鍛煉和培養(yǎng)起來(lái)的。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日積月累、表演技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提高，歌唱者對(duì)自己的成功充滿(mǎn)了信心。當(dāng)然，所有歌唱心理素質(zhì)的培養(yǎng)，均須建立在發(fā)聲器官的良好訓(xùn)練和演唱技巧較為完善的基礎(chǔ)之上。“藝高人膽大”，它同樣會(huì)給我們帶來(lái)諸多有益的啟迪和幫助。
2．歌唱的激情與表現(xiàn)的控制協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)
歌唱表演的激情，也就是演唱者的激情與靈感對(duì)作品的重新詮釋。這種熱情與創(chuàng)造來(lái)自歌唱者強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)。這種創(chuàng)造意識(shí)，使每一次演唱，都能重新賦予作品新的生命和更為豐富的內(nèi)涵，使聽(tīng)眾獲得新的感受，產(chǎn)生意想不到的效果。演唱者一方面要以自己的熱情激起聽(tīng)眾的情感，另一方面又能控制自己的創(chuàng)造熱情。
從以上分析可以看出，歌唱者的心理狀態(tài)主要在兩個(gè)方面對(duì)歌唱表演產(chǎn)生影響：即訓(xùn)練心理狀態(tài)和演出心理狀態(tài)。克服不良心理狀態(tài)的方法很多，歸納起來(lái)大致有：第一，過(guò)硬的技術(shù)和技能；第二，有效的實(shí)踐鍛煉和積累經(jīng)驗(yàn)；第三，解脫自我，消除自卑和患得患失思想，排除雜念。只要能夠做到上述三點(diǎn)，并持之以恒地堅(jiān)持下去，必將獲得令人滿(mǎn)意的演唱效果。
參考文獻(xiàn)：
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[2]鄒本初.歌唱學(xué)[M].北京人民音樂(lè)出版社.
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美劇中有很多人物乘坐電梯的場(chǎng)景。在《廣告狂人》中，往往是同事們下班時(shí)一起乘電梯下樓。在《格蕾醫(yī)生》中，劇中人物在電梯相遇的情形往往比較尷尬，大多是上級(jí)和下級(jí)、男女戀人在電梯中不期而遇。《生活大爆炸》是一個(gè)例外，那架電梯一直壞著。
電梯也是電影里的“常客”，它可以表現(xiàn)懸疑的氣氛。美國(guó)大片《生死時(shí)速》一開(kāi)始就是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的電梯人質(zhì)劫持案。還有《007：大破天幕殺機(jī)》，這部電影可能有點(diǎn)誤導(dǎo)人，克雷格能從電梯頂上的窗戶(hù)爬出去嗎？答案是最好別那么想，因?yàn)槟莻€(gè)窗戶(hù)是鎖住的，僅供救援人員從外面爬進(jìn)來(lái)。
心理學(xué)家說(shuō)，我們?cè)诔俗娞輹r(shí)大部分情況下都會(huì)感到很尷尬，這是常態(tài)。乘電梯那不長(zhǎng)的時(shí)間是比較尷尬的時(shí)刻，正在談話(huà)的人，一走進(jìn)電梯，就會(huì)馬上不出聲。為什么在電梯里我們感到那么尷尬呢？心理學(xué)家解釋說(shuō)，因?yàn)殡娞堇锟臻g狹小，通常我們遇到他人時(shí)，會(huì)相互之間保持一臂的距離，在乘電梯時(shí)，基本上做不到這一點(diǎn)，所以我們會(huì)感到很不自然。在電梯這種狹小、封閉的空間里，我們的行動(dòng)必須不能讓別人感到受到威脅、奇怪或曖昧。最容易做到這一點(diǎn)的辦法就是避免直視。
工作場(chǎng)所心理學(xué)家菲茨吉本說(shuō)，電梯打破了所有常規(guī)的人與人之間保持距離的“保護(hù)罩”，乘客沒(méi)有移動(dòng)的選擇，這引起了某種類(lèi)型的緊張。在電梯里，人們最害怕的就是碰到過(guò)度友善的人，他們把電梯當(dāng)作自己的迎賓馬車(chē)，另外還有不知道自己要去哪一層的“走失的靈魂”，以及自說(shuō)自話(huà)的可怕怪客和經(jīng)常對(duì)鏡梳妝的自我形象狂。
有社會(huì)心理學(xué)家專(zhuān)門(mén)研究了人們?cè)谶M(jìn)電梯時(shí)如何選擇站立的位置。走進(jìn)電梯時(shí)，一般我們會(huì)面朝電梯門(mén)站立。如果有人進(jìn)來(lái)，我們可能需要移一移。研究者發(fā)現(xiàn)，電梯乘客的移動(dòng)有著固定的模式，乘客好像本能地知道如何在電梯中安排自己的位置，就像骰子上的點(diǎn)。
如果電梯里只有你一個(gè)人，你可以隨便站。如果又進(jìn)來(lái)一個(gè)人，設(shè)想電梯空間是骰子的一個(gè)面，你和他這兩個(gè)點(diǎn)會(huì)各選擇一個(gè)角落——對(duì)角線(xiàn)兩端的兩個(gè)角落，這樣二人之間的距離最大。第三個(gè)人進(jìn)來(lái)后，你們會(huì)無(wú)意識(shí)地把電梯的空間分成兩個(gè)直角三角形，第三個(gè)人站到電梯中央、對(duì)角線(xiàn)的中點(diǎn)。第四個(gè)人進(jìn)來(lái)后，四個(gè)人各把一角。第五個(gè)人會(huì)站在電梯中央。再往后，進(jìn)來(lái)的乘客就自己審時(shí)度勢(shì)，決定站在哪兒了。一旦進(jìn)來(lái)之后，大家都會(huì)低著頭，或者抬頭看天花板，或者查看手機(jī)。大概每個(gè)人乘電梯時(shí)，空閑之余都會(huì)設(shè)想它會(huì)不會(huì)自由落體一般墜下。但你不用擔(dān)心這一點(diǎn)，現(xiàn)代安全電梯的理念是，電梯剎車(chē)系統(tǒng)可以保證升降機(jī)即使失控也不會(huì)掉在地上。從業(yè)人員說(shuō)，電梯是最安全的交通方式，想想電梯每年要運(yùn)行數(shù)十億英里，而出事故的次數(shù)是非常非常少的。
（摘自《三聯(lián)生活周刊》）
社會(huì)在不斷發(fā)展，隨著社會(huì)模式的改變，醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)為生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式 ［1］ 。這種醫(yī)學(xué)模式從整體化、社會(huì)化的觀(guān)點(diǎn)研究人體與疾病，既重視生物因素在致病中的重要作用，又重視患兒心理、社會(huì)環(huán)境因素的重要影響，把生理、病理、心理、社會(huì)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)。由于衛(wèi)生知識(shí)的普及、醫(yī)療發(fā)展的進(jìn)步、傳染病防治的加強(qiáng)、兒童保健的日益完善，兒科臨床中疑難疾病和大病重病逐漸減少，相反由于人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加強(qiáng)，兒童的心理問(wèn)題和心身疾病卻逐漸增多。在醫(yī)療實(shí)踐中心理科學(xué)越來(lái)越重要。由于人們對(duì)心理知識(shí)的缺乏和對(duì)心理疾病的認(rèn)識(shí)不足，使兒科門(mén)診中那些心理問(wèn)題兒童往往被誤診而延誤治療。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)療的需求，兒科醫(yī)生應(yīng)該及時(shí)接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的訓(xùn)練、隨時(shí)了解醫(yī)學(xué)動(dòng)態(tài)和病人就醫(yī)的流向與心態(tài)，正確區(qū)分兒科門(mén)診病人的軀體癥狀和軀體疾病。最近，我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查來(lái)了解兒童和家長(zhǎng)對(duì)心理衛(wèi)生知識(shí)理解的程度，現(xiàn)報(bào)告如下。
1 資料與方法
采用問(wèn)卷調(diào)查的形式，自制了家長(zhǎng)問(wèn)卷和學(xué)生問(wèn)卷。家長(zhǎng)問(wèn)卷的調(diào)查對(duì)象是隨機(jī)選取的市內(nèi)兩所幼兒園小朋友的家長(zhǎng)，發(fā)放問(wèn)卷400份，回收310份;學(xué)生問(wèn)卷的調(diào)查對(duì)象是隨機(jī)選取的市內(nèi)兩所小學(xué)六年級(jí)學(xué)生及兩所中學(xué)初一至初三的學(xué)生，年齡11～13歲290人（64.2%），14～17歲162人（35.8%），平均年齡13.32歲，男生215人（47.6%），女生237人（52.4%），發(fā)放問(wèn)卷500份，回收452份。
從調(diào)查結(jié)果中可以看出:大多數(shù)的學(xué)生有心理咨詢(xún)和心理指導(dǎo)需求，由于宣傳力度的不夠，他們多數(shù)不知道本地區(qū)有心理咨詢(xún)門(mén)診;出現(xiàn)心理問(wèn)題，大多數(shù)愿意通過(guò)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校的心理老師來(lái)解決，僅有少數(shù)人愿意到兒科門(mén)診治療;大多數(shù)的家長(zhǎng)都曾閱讀過(guò)有關(guān)心理知識(shí)方面的文章，而且大多數(shù)家長(zhǎng)都能認(rèn)識(shí)到兒童也會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題，當(dāng)孩子出現(xiàn)心理問(wèn)題時(shí)愿意帶孩子到心理門(mén)診進(jìn)行咨詢(xún);無(wú)論是學(xué)生還是家長(zhǎng)都很少知道他們的所在地有心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，所以當(dāng)孩子有心理問(wèn)題需要咨詢(xún)的時(shí)候，還是愿到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的兒科尋求幫助;由于絕大多數(shù)的家長(zhǎng)和學(xué)生不能鑒別出軀體癥狀和軀體疾病，當(dāng)孩子出現(xiàn)了心理問(wèn)題導(dǎo)致的軀體癥狀時(shí)，總是被當(dāng)著軀體疾病就診于兒科門(mén)診。
為什么心理問(wèn)題常常被誤認(rèn)為軀體疾病呢?這是因?yàn)樗鼈冎g存在著密切的關(guān)系:心理因素引起了軀體反應(yīng)，這種反應(yīng)表現(xiàn)在身體的某一部位出現(xiàn)了相應(yīng)部位的癥狀，即內(nèi)在心理問(wèn)題以軀體功能異常的形式表現(xiàn)出來(lái)，出現(xiàn)相應(yīng)的軀體癥狀 ［2］ 。
現(xiàn)今，為什么孩子心理問(wèn)題越來(lái)越多了呢?資料表明，我國(guó)3～15歲的孩子中，5%～15%存在著心理疾病，在校的中小學(xué)生中，存在心理問(wèn)題者約25%～30%，79%的兒童心理疾病是父母心理錯(cuò)位引發(fā)的，70%的家長(zhǎng)認(rèn)定自己的孩子受教育的程度要在本科以上水平，他們實(shí)際上并不真正了解自己孩子的能力、水平、性格情緒特點(diǎn)及心理發(fā)育年齡特征，對(duì)孩子提出的期望與要求過(guò)高，父母“望子成龍”的迫切愿望和“拔苗助長(zhǎng)”的教育方式給兒童造成了巨大的心理負(fù)擔(dān)，若過(guò)度的心理壓力和精神負(fù)擔(dān)久久得不到緩解，慢慢地就會(huì)出現(xiàn)諸多的心理衛(wèi)生問(wèn)題，這些心理問(wèn)題表現(xiàn)為三種形式。
3.1 情緒表現(xiàn) 如恐懼、焦慮、沮喪、抑郁、不愿上學(xué)、容易生氣、敵意、想輕生等。例1，女，7歲，因納差、嘔吐2個(gè)月余來(lái)診。患兒2個(gè)多月來(lái)不思飲食，反復(fù)腹痛，有時(shí)嘔吐，就診多次，予消炎開(kāi)胃止吐解痙等藥治療無(wú)效，鋇餐透視未發(fā)現(xiàn)胃及十二指腸病變。詳問(wèn)病史，患兒發(fā)病均在晨起刷 牙或早飯時(shí)，雙休日或節(jié)假日癥狀消失，診斷為學(xué)校恐怖癥。囑家長(zhǎng)停止喂藥，找出孩子不愿上學(xué)的心理因素，要求家長(zhǎng)和老師配合，共同培養(yǎng)孩子上學(xué)的興趣。病情分析:該兒出現(xiàn)癥狀的時(shí)間均在早晨即將上學(xué)的時(shí)候，實(shí)際上這是一種逃避上學(xué)的行為，是將內(nèi)心的焦慮和痛苦轉(zhuǎn)化為機(jī)體的不適即腹痛、嘔吐等癥狀表現(xiàn)出來(lái)，藥物治療無(wú)效，解決問(wèn)題的正確方法是進(jìn)行心理治療，家長(zhǎng)和學(xué)校相配合共同幫助孩子克服厭學(xué)的念頭，增加其在學(xué)校生活的樂(lè)趣，隨著孩子心理問(wèn)題的解決，癥狀也就自行消失了。 3.2 行為表現(xiàn) 如離群獨(dú)處，不與同齡小朋友一起玩，少動(dòng)，精神不集中，過(guò)分活躍，暴力傾向，逃學(xué)、偷東西、強(qiáng)迫行為等。
3.3 生理表現(xiàn) 以拒絕上學(xué)和拒絕考試為主要表現(xiàn)的學(xué)校恐怖癥、以軀體癥狀為主的焦慮癥，在臨床上表現(xiàn)為植物神經(jīng)功能紊亂的癥狀，如尿急、尿頻，心慌，心跳加快，出汗，惡心嘔吐，厭食或貪食，頭痛，暈厥，嘆氣，腹痛，早醒，入睡困難，耳鳴，癱瘓，抽搐等;以學(xué)習(xí)困難為主要表現(xiàn)的憂(yōu)郁癥和不被人們所注意的分離性焦慮。例2，女，13歲，因哮喘發(fā)作住院。患兒哮喘發(fā)作3天，多次就醫(yī)，門(mén)診予數(shù)種藥物解痙平喘治療無(wú)效。入院時(shí)神志清晰，呼吸深慢、胸廓起伏明顯，隨著呼吸彎腰伸頸。體格檢查無(wú)紫紺及鼻扇，肺部聽(tīng)診無(wú)哮鳴音。詳細(xì)追問(wèn)病史，平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)好，父親剛?cè)ナ啦痪茫c父親比較親近，生活上依賴(lài)性較強(qiáng)。3天前因考試成績(jī)不佳被母親責(zé)罵后當(dāng)即呼吸加快，繼而哮喘樣發(fā)作，入睡后消失。入院診斷癔病。在母親的參與下給予暗示治療，配合心理疏導(dǎo)，癥狀很快消失。觀(guān)察1天，未再發(fā)作，次日出院。病情分析:該兒平時(shí)比較依賴(lài)父親，父親的去世對(duì)其打擊較大，當(dāng)其還未從痛苦中走出時(shí)，又因考試成績(jī)的不理想受到母親的批評(píng)，自覺(jué)委屈，感到無(wú)助，氣郁胸中，遂利用自我精神防御機(jī)制中的轉(zhuǎn)化機(jī)制將精神上的痛苦軀體化，以哮喘樣發(fā)作形式來(lái)解除自己的內(nèi)心苦惱，以此引起母親的關(guān)注，求得母親的原諒。例3，女，4歲，反復(fù)咳嗽半年余，曾多處就醫(yī)，先后服過(guò)中西藥，收效甚微。體格檢查除咽部稍充血外，無(wú)其他陽(yáng)性體征，胸片提示肺紋理稍增多。仔細(xì)詢(xún)問(wèn)病史，咳嗽實(shí)為清嗓動(dòng)作，入睡后消失，診斷發(fā)聲抽動(dòng)。予以鎮(zhèn)靜止咳治療。1周后復(fù)診，癥狀消失。病情分析:該兒病程半年，久治未愈，患兒伴著藥物生活了半年。該病是因上呼吸道感染、咽炎引起咽喉部不適和咳嗽，病愈后在大腦皮層形成了惰性興奮灶而反復(fù)出現(xiàn)抽動(dòng)動(dòng)作 ［5］ 。因咳嗽不愈，家長(zhǎng)焦急不安的情緒影響到孩子，使癥狀得以強(qiáng)化并延續(xù)，經(jīng)鎮(zhèn)靜藥治療使癥狀暫時(shí)得到緩解，焦急的家人看到了希望，喜悅的心情影響了患兒，使其注意力轉(zhuǎn)移，心理緊張因素解除，癥狀得以控制而消失。這一過(guò)程也是家長(zhǎng)在不經(jīng)意中對(duì)孩子進(jìn)行了心理治療。以情緒表現(xiàn)和行為表現(xiàn)為主的孩子常被當(dāng)作任性、調(diào)皮、不聽(tīng)話(huà)和壞孩子;以生理表現(xiàn)為主的軀體癥狀出現(xiàn)后和家庭環(huán)境的不良，臨床表現(xiàn)多樣化 ［3］ 。這些由心理問(wèn)題導(dǎo)致軀體癥狀的兒童到專(zhuān)科就診或咨詢(xún)的比率較低 ［4］ ，家長(zhǎng)會(huì)把孩子帶到醫(yī)院要求兒科醫(yī)生進(jìn)行治療。如果臨床醫(yī)生缺乏心理學(xué)知識(shí)，在詢(xún)問(wèn)病情時(shí)往往就會(huì)只考慮軀體疾病而忽視對(duì)心理因素的追究，只做軀體檢查不做心理檢查，在進(jìn)行疾病診斷時(shí)考慮的是病理因素，很少能把軀體癥狀與心理因素聯(lián)系起來(lái)，這些相應(yīng)的軀體癥狀常常會(huì)被誤診為各種軀體疾病，如心臟病、哮喘、咽炎、胃腸炎、尿路感染、腦炎等疾病，做各種檢查，服許多藥物。只有當(dāng)孩子的癥狀久治不愈時(shí)，醫(yī)生才會(huì)建議進(jìn)行心理咨詢(xún)，造成了身心傷害。
綜上所述，在兒科臨床中，心理學(xué)越來(lái)越重要。伴隨著醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展轉(zhuǎn)化，對(duì)兒科醫(yī)生在臨床診治工作中提出了更高的要求。目前影響兒科醫(yī)生最佳醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療水平的重要原因之一是對(duì)小兒心理的忽視 ［6］ 。為了適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，臨床兒科醫(yī)生應(yīng)具備一定的心理衛(wèi)生學(xué)知識(shí)，拓寬自己的知識(shí)面，在臨床實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在疾病的診斷中要從患兒本身疾病、環(huán)境、心理狀況幾方面綜合考慮，找出發(fā)病原因，以防漏診和誤診，讓那些有心理問(wèn)題的兒童得到及時(shí)的咨詢(xún)與治療。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：管理學(xué)；心理學(xué)；管理心理學(xué)；員工管理
什么是管理學(xué)？
管理學(xué)是一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，是系統(tǒng)研究管理活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。它是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的需要產(chǎn)生的，其目的是：研究在特定的環(huán)境下，如何通過(guò)合理地組織和配置人、財(cái)、物等因素，提高生產(chǎn)力的水平以及實(shí)現(xiàn)組織既定目標(biāo)。
什么是心理學(xué)？
心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)及動(dòng)物的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門(mén)理論學(xué)科，也是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。心理學(xué)研究涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、人格、行為和人際關(guān)系等許多領(lǐng)域，并嘗試解釋個(gè)體心理機(jī)能在社會(huì)行為與社會(huì)動(dòng)力中的角色。
其實(shí)“管理”是一個(gè)很廣義的詞，它包含的內(nèi)容有很多。一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，一次演講比賽，甚至一次考試，都涉及到管理，可以說(shuō)“管理”無(wú)處不在。同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的發(fā)展，以及各個(gè)學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)科間相互交叉和滲透也越來(lái)越明顯，使管理出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，從而開(kāi)始了由“硬”管理向“軟”管理轉(zhuǎn)變的時(shí)代。即： 泰羅的科學(xué)管理制梅奧的行為管理學(xué)馬斯洛的“人本管理”。員工也逐漸由“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變。
管理活動(dòng)追求的是通過(guò)人的參與而完成組織的既定的目標(biāo)。因此，為了使人們更積極主動(dòng)地工作，要將心理學(xué)與管理學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)了解并滿(mǎn)足員工的心理需求，從而激發(fā)員工的潛能，提高工作效率。企業(yè)員工管理是以人為本的管理，只有在充分了解員工心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上并通過(guò)科學(xué)分析總結(jié)才能對(duì)癥下藥，使管理工作取得最滿(mǎn)意的結(jié)果。這就要求管理者必須要有一定的心理學(xué)知識(shí)才能為科學(xué)的管理提供依據(jù)。
當(dāng)心理學(xué)與管理學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)后，便形成了管理心理學(xué)，從而有利于實(shí)現(xiàn)最佳的管理。管理心理學(xué)屬于心理學(xué)的范疇，是將心理學(xué)的基本理論應(yīng)用于管理領(lǐng)域的應(yīng)用性心理學(xué)，在如今的企業(yè)員工管理中處于舉足輕重的地位。在21世紀(jì)的企業(yè)中，只有充分尊重人性，才能充分發(fā)揮個(gè)性。有效地利用管理心理學(xué)，找到適宜的激勵(lì)措施，建立理想的、非強(qiáng)制的“獎(jiǎng)懲體制”，能夠使員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力，提高員工的主觀(guān)能動(dòng)性，從而使組織意志變?yōu)閱T工自覺(jué)積極的行動(dòng)。
學(xué)習(xí)研究管理心理學(xué)對(duì)提高企業(yè)效率和員工工作積極性，促進(jìn)現(xiàn)代化企業(yè)制度都將起著積極地推動(dòng)作用。
首先，企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)需要管理，而管理工作需要運(yùn)用管理心理學(xué)。現(xiàn)代科技生產(chǎn)力的發(fā)展以及組織結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)分工的發(fā)展，要求管理者必須精通并運(yùn)用管理心理學(xué)知識(shí)去弄清生產(chǎn)、設(shè)備與人的關(guān)系，科學(xué)地調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性，提高人的內(nèi)在潛力，使設(shè)備、設(shè)施通過(guò)人發(fā)揮出更大的潛力和作用，使人盡其才，物盡其用，發(fā)揮各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的積極性，為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富。
其次，現(xiàn)代化的管理需要管理工作者學(xué)習(xí)掌握管理心理學(xué)的知識(shí)。作為組織的管理者要將所有人聚集到一起，讓大家心往一處想，勁往一處使，這就要求管理者必須學(xué)習(xí)掌握并了解應(yīng)用管理心理學(xué)知識(shí)，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)安排他們的工作，使每個(gè)人都能各得其所，最大限度地調(diào)動(dòng)整體的積極性。
最后，能在一定程度上提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。管理心理學(xué)研究人的行為發(fā)生的原因，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)并改造行為，提高員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
那么，如何運(yùn)用管理心理學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的員工管理呢？
第一，管理者自身要擁有良好的心理狀態(tài)。管理者要做到心底坦誠(chéng)無(wú)私，要學(xué)會(huì)謙虛，能夠控制自己的情緒，駕馭自己的脾氣；擅長(zhǎng)用笑容來(lái)征服別人，對(duì)工作報(bào)以感恩的心態(tài)；頭腦機(jī)智變通，學(xué)會(huì)游刃有余，善于接納對(duì)自己的批評(píng)，勇于改正錯(cuò)誤；管理者還要能夠始終對(duì)自己的工作保持自信的心態(tài)以及對(duì)工作的盡職盡責(zé)。
第二，管理者要能夠解讀下屬的心理狀態(tài)。要注意觀(guān)察員工的心理，尊重員工的個(gè)性，鼓勵(lì)員工興趣，能夠安撫情緒不穩(wěn)定的員工；引導(dǎo)工作態(tài)度不積極的員工端正態(tài)度努力工作，積極誘導(dǎo)不合群的員工融入到企業(yè)大家庭里去；管理者還要能夠馴化傲慢無(wú)禮的下屬，對(duì)下屬的討好保持謹(jǐn)慎，賞罰分明，多嘉獎(jiǎng)任勞任怨的下屬。
第三，管理者要與員工心連心。要堅(jiān)持以人為本，拉近和員工的距離，站在員工的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，經(jīng)常和員工溝通；用心呵護(hù)失意的員工，用感動(dòng)打工員工的心，批評(píng)員工不能聲色俱厲，注意減輕員工的心理壓力；對(duì)下屬的冒犯采取寬容的態(tài)度，注意采納員工的建議。
第四，管理者要能夠運(yùn)用自己的權(quán)力和魅力領(lǐng)導(dǎo)下屬。要堅(jiān)持是非原則，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；要寓情于理，情理交融，統(tǒng)籌安排人力資源，人盡其才，合理安排員工工作，相互彌補(bǔ)，講究配合；管理者還要以身作則，用榜樣的力量激勵(lì)員工，做到權(quán)責(zé)分明，分工明確。
幾年前，美國(guó)脫口秀女王奧普拉曾經(jīng)向觀(guān)眾推廣一種積極心理技術(shù)，她聲稱(chēng)“這個(gè)簡(jiǎn)單的練習(xí)將改變你的整個(gè)人生觀(guān)”，這就是感恩日志。感恩日志是將自己每天覺(jué)得幸福快樂(lè)的三件或者五件事情記錄下來(lái)，并寫(xiě)下當(dāng)時(shí)自己的心理感受。事情可以很小，但是每天必須不同。假以時(shí)日，將會(huì)對(duì)自己的思維方式有很大改變。2012年清華大學(xué)主辦的中國(guó)積極心理學(xué)大會(huì)上，積極心理學(xué)之父馬丁塞利格曼在回答清華師生提問(wèn)時(shí)，最推崇的一種增強(qiáng)積極情緒體驗(yàn)的方法就是這種方法。
在實(shí)際操作中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，剛開(kāi)始并不困難，但是在兩周后就會(huì)發(fā)現(xiàn)越發(fā)難寫(xiě)。因?yàn)槊刻毂仨毑煌瑸榱送瓿蛇@個(gè)任務(wù)，每天都要去有意識(shí)搜集記錄自己覺(jué)得幸福的事情。時(shí)間長(zhǎng)了，人們會(huì)反映自己會(huì)形成一種不斷努力在生活中發(fā)掘美好事物的習(xí)慣性思維。非健康人群由于身體等原因，生存質(zhì)量下降，社會(huì)功能受損，這本身就會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面情緒。但是其實(shí)生活中充滿(mǎn)了美好的事物，關(guān)鍵你愿不愿意去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。使用這種技術(shù)將可以有效提升非健康人群的心理幸福感。
另一種常用的積極心理技術(shù)被稱(chēng)為幸福檔案袋。就是將那些把自己和幸福聯(lián)系起來(lái)的事物和紀(jì)念品放在一起，裝進(jìn)一個(gè)檔案袋。可以是信件、照片、名言或者帶有深刻個(gè)人意義的物品。并且把這個(gè)過(guò)程看成是制作生活文獻(xiàn)地過(guò)程，不斷發(fā)展更新檔案袋。把檔案袋放在離你不遠(yuǎn)的地方，當(dāng)你覺(jué)得累覺(jué)得難過(guò)的時(shí)候，就打開(kāi)它，從中汲取生活的正能量。非健康人群雖然面臨諸多的障礙和困難，但是他們腦海中也有美好的記憶，生活中也有讓人激動(dòng)的事情。如果把這些保存下來(lái)，將會(huì)有效提升他們的自信心和自我效能感。芭芭拉•弗雷德里克森甚至人們建議十個(gè)檔案袋，分別對(duì)應(yīng)積極心理學(xué)中的人的十種積極情緒：喜悅、感激、寧?kù)o、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵(lì)、敬佩和愛(ài)。當(dāng)某一個(gè)檔案袋暫時(shí)失去功效的時(shí)候，也就是無(wú)法激起你內(nèi)心的正能量的時(shí)候可以馬上用另一個(gè)檔案袋去代替。這種方式可以始終保持對(duì)積極情緒的新鮮感，有效改善人們的心理健康水平。
還有一種方法是設(shè)定自己的復(fù)位鍵。每個(gè)人都會(huì)有被負(fù)面情緒包圍難以自拔的時(shí)候，陷入一種“越想越氣、越氣越想”的負(fù)面循環(huán)，導(dǎo)致原本一件小事，最后卻引起了我們難以遏制的負(fù)面情緒。這在心理學(xué)上被稱(chēng)為一種負(fù)面情緒的反芻。非健康人群因?yàn)樯鐣?huì)功能受損，一般會(huì)比普通人擁有更多的空余時(shí)間，加之本身他們就有很多負(fù)面積壓在心中，于是很容易陷入上面所說(shuō)的負(fù)面情緒的反芻中。而現(xiàn)在電腦非常普及，當(dāng)電腦死機(jī)或者速度很慢，難以正常運(yùn)行的時(shí)候，如果沒(méi)有其他辦法就只能按復(fù)位鍵重啟。也可以把這個(gè)功能遷移到人的身上。復(fù)位鍵可以是你的一件小飾品，或者你的手機(jī)里的一段音樂(lè)、一張圖片。
總之是經(jīng)常帶在身邊的一件東西。以后當(dāng)自己出現(xiàn)難以控制或者難以排遣的消極情緒時(shí)，你就拿出你的復(fù)位鍵，然后對(duì)自己輕輕說(shuō)一聲：重啟！閉上眼睛假想自己是一臺(tái)電腦，按了復(fù)位鍵。不管剛才有多不開(kāi)心，告訴自己：“我重啟了”。然后就把剛才的煩惱全部丟掉，徹底重新開(kāi)始自己的程序。這實(shí)際上是一種心理儀式技術(shù)。這將有助于非健康人群打斷自己的負(fù)面情緒循環(huán)，及時(shí)“重啟”自己的大腦，重新開(kāi)始自己的正常生活。積極心理學(xué)還有很多應(yīng)用性很強(qiáng)的技術(shù)，例如冥想、感恩拜訪(fǎng)等等，都能有效提升人們的幸福和積極情緒。如果能夠?qū)⑵溥\(yùn)用在心理康復(fù)領(lǐng)域中，將可以為非健康人群的心理康復(fù)和社會(huì)功能的恢復(fù)，起到良好的促進(jìn)作用。
作者：顧志剛單位：常州衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
