開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇月亮上的足跡教案，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

課例研修是指以課例為載體，在教學行動中開展的教學研修活動。它的基本環節包括：①研修準備：確定學科和研究的主要問題。②研修過程：教學設計—課堂觀察—問題診斷—改進教學設計、課堂再觀察—討論與分析—改進—體會和感悟。研修內容包括教學目標、教學策略、教學重點、教學難點、教學關鍵、教學效果等。③研修總結：以精細的觀察、真實的數據統計、科學的分析，幫助教師準確發現教學過程中存在的不足和閃光的地方，從而強化教師的職業意識、提升職業技能，提高課堂教學質量和教書育人的品位。

2012年3月，湖南省長沙教育學院在市級骨干教師滾動培訓中引入了北京的課例研修形式，其中，初中語文骨干班研修的課例是蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》，教學錄像來源于上一期語文骨干班學員的課堂教學實錄。通過對光碟的反復觀看，以及網上同課資源的尋找與比較，筆者覺得，雖然課例研修本身就是一種行動與研究合一的方式，但是，對具體教學內容展開研究，準確把握教學重點，選擇合適的教學方法，是課例研修正式開始前不可或缺的重要環節，是高質量課例研修開展的基礎和必備條件。

準確把握教學重點，選擇合適的教學方法的基本途徑有二：一是研讀新課標；一是對教學內容作多角度、多層次的比較研究。

義務教育2011年版語文課程標準中明確指出：“語文課應致力于學生語文素養的形成與發展”“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統和完整”“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話的過程。”“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐”。“閱讀教學要重視朗讀和默讀。加強對閱讀學法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽”。課標對語文課程性質以及課程目標和要求作了明確的規定，對教師的課堂教學有明確的提示，如“不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐”等。

和我們觀看的課堂教學實錄一樣，網絡搜索的許多教學程序設計基本上是這樣一個模式：①文學常識介紹。②對詞的相關內容的介紹。③對詞人蘇軾及其寫這首詞的背景介紹。④內容解析，疏通文意。⑤整體感知。要以一個課時來完成這些教學程序，實際操作的過程中只能是老師帶著學生一路快速地走馬觀花，教師課堂教學的重點偏重于帶著學生逐句理解詞的意思。蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》是閱讀課文，為什么會出現這種基本上由教師帶著學生走的教學設計，究其原因，是教師對新課程標準缺乏深入理解的結果。

教學內容比較是準確把握教學重點的關鍵，比較的方法大致有以下四種：一是教材縱、橫比較；二是學段內容比較；三是單元內容比較；四是課文外同質內容比較。

教材的橫向比較就是將同時期出版的不同版本教材中的同一內容進行比較，找出相同和不同的地方，重點思考它們之間的不同點，找出各自的優點加以整合。這種橫向比較法對數、理、化等學科更有實用價值，同一知識點不同例題選擇，可以看到不同的例說思路，有利于解題方法的優化。語文教材中，不同出版社的教材選擇了同一文章，很難說對文章教學目標的定位有什么不同，從這一角度而言，語文學科不同版本的比較，對確定具體課文教學重點的意義并不大。教材的縱向比較就是把不同歷史階段出版的同類教材所選取的內容進行比較。從不同時期教材所選內容的不同，我們可以探究教材編選者當時的價值判斷以及時代的價值取向。每個時期的教材都有教案或教學設計，從不同歷史時期人們對相同作品解讀的差異中，可以感受到時代變遷的濃郁氣息，在人文類教科書中，尤其可以清晰地看到民族文化歷史變遷的足跡。也許以前紙質教案所作的分析對我們今天的教學沒有直接的幫助，但你可以感受到一種具有質感的歷史氣息，對學科教學價值取向的歷史有一個清楚的了解，再反觀當下的教學材料，一種歷史的縱深感會油然而生。“以史為鏡，可以知興衰”，教師不是政治家，某一具體教學內容也無促成社會興衰的偉大力量，但從學問的角度而言，只有“通古今之變”，才能“成一家之言”。

學段的比較就是將本學段中相關內容集中起來，進行比較研究，找出所教內容的特別之處。

蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》是借月懷人之作。“月”在中國古典詩詞中是一個典型的美學意象，千百年來文人墨客賦予“月”的意象以豐富的內涵。那么，蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》這首詞中，“月”的意象與同學段中其他詩詞中“月”的意象有什么不同的地方？這種不同應該成為教師引導學生學習這首詞的重點之一。

在人民教育出版社出版的“義務教育課程標準實驗教科書”初中學段六本語文書中，與“月”有關的古詩詞有李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》《峨眉山月歌》《渡荊門送別》《月下獨酌》，王維的《竹里館》，杜牧的《泊秦淮》，陶淵明的《歸園田居（其三）》，陸游的《游山西村》，蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，李商隱的《無題》，李煜的《相見歡》，劉方平的《月夜》，白居易的《望月有感》。在這些詩詞中，“月”的作用大致可以分為以下幾類：一是時間意義上的“月”。如王維的《竹里館》“明月來相照”，杜牧的《泊秦淮》“煙籠寒水月籠紗”， 李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋”，《渡荊門送別》“月下飛天鏡”， 陶淵明的《歸園田居（其三）》“帶月荷鋤歸”，陸游的《游山西村》“從今若許閑乘月”， 李商隱的《無題》“夜吟應覺月光寒”， 李煜的《相見歡》“無言獨上西樓群，月如鉤”，劉方平的《月夜》“更深月色半人家”。由于“月”在中國古典詩詞中獨有的美學內涵：相思、離愁、孤寂、清冷，在一些詩詞中，“月” 在凸顯時間意義的同時，也成為詩歌內容展開的重要背景，成為詩歌意象中一個非常重要的組成部分。二是情感意義上的“月”。這樣劃分并不是說此前歸為時間意義上的詩人筆下的“月”就完全不帶情感色彩，事實上像李商隱的《無題》、李煜的《相見歡》，“月”就寄托了他們主觀感彩，將它們歸為“時間意義上的‘月’”，是因為在詩詞中，“月”是他們用來點明時間的重要物象。李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風直到夜郞西”，《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”；白居易的《望月有感》“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”。在這些詩歌中，月亮是詩人們情感的寄托物，時間的意義并不重要，甚至完全消失。