時間：2022-10-10 07:40:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古跡考察報告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：初中歷史 教學(xué) 環(huán)節(jié)
中圖分類號： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）10-0183-02
《全日制義務(wù)教育歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在“基本理念”中指出：本課程力圖加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)與社會現(xiàn)實之間的聯(lián)系，鼓勵教師開發(fā)和利用當(dāng)?shù)睾捅拘５恼n程資源，讓學(xué)生觀察、體驗社會生活，學(xué)會綜合地理解和運用人文社會科學(xué)的知識和技能，為將來適應(yīng)社會、參與社會、解決社會問題奠定基礎(chǔ)。同時，課程標(biāo)準(zhǔn)在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”部分中每一個內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)后面都附有活動建議，而且還有多個活動案例。
那么，在新課程理念下應(yīng)該抓住哪些基本環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，更好地去組織好初中歷史活動課呢？
1 確定活動主題和活動形式
歷史活動課作為學(xué)科活動課，旨在教學(xué)活動中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造性、體驗性、自主性、探究性的學(xué)生主體活動。這一課型是以通過活動促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，以教學(xué)實踐作為切人點，充分引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)、主動探究、主動實踐，在活動中不斷提高探究歷史知識的能力。因此，在確定活動主題和活動形式時，必須做到“兩個根據(jù)”。
1.1根據(jù)實際需要選擇活動主題
比如，在學(xué)完八年級上冊《》一課后，學(xué)生都渴望對有進(jìn)一步的了解。教師明顯感覺到教材內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生求知的欲望。于是，從實際需要出發(fā)，在學(xué)生想學(xué)樂學(xué)時趁熱打鐵，確定了活動課的主題，讓學(xué)生更多地直接接觸有關(guān)的歷史材料。通過對材料的收集、整理和分析應(yīng)用，有效地培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。另外，教師還可以著力拓寬歷史學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，借這一歷史對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生了解的艱難困苦，懂得革命勝利來之不易，從而激勵學(xué)生繼承光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚艱苦奮斗的精神，努力學(xué)習(xí)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)多做貢獻(xiàn)。
1.2根據(jù)學(xué)生興趣設(shè)計活動形式
歷史活動課的活動形式有動手型、互動型、體驗型等多種多樣，但我們應(yīng)根據(jù)初中生的認(rèn)識水平和思維能力，靈活機(jī)動地設(shè)計活動形式。比如，在上述關(guān)于的活動主題確定以后，可以選擇故事會的形式，有效激發(fā)學(xué)生興趣。同時，為了更好地展示學(xué)生多種特長，豐富歷史活動課的內(nèi)容，還可以適當(dāng)創(chuàng)新，將活動課定位于集主持、歌舞、朗誦、電影剪輯、雙語導(dǎo)游等多種手段為一體，使其內(nèi)容豐富、形式多樣。
2 制定適當(dāng)?shù)幕顒幽繕?biāo)
活動目標(biāo)是歷史活動課教學(xué)的核心，是對活動課所要達(dá)到的結(jié)果的綜合概述，包含內(nèi)在活動目的和外在活動效果的要求。內(nèi)在活動目的是對學(xué)生思維、能力培養(yǎng)、情感激發(fā)方面的要求，外在活動效果則是指活動所取得的可見性活動成果，如活動感想、活動報告、小制作作品等。在這個環(huán)節(jié)中，要充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和心理特點，設(shè)定學(xué)生力所能及的目標(biāo)。例如：我在教初一歷史時，把《尋找身邊的歷史》的活動目標(biāo)定為讓學(xué)生親身感受歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，拉近歷史與學(xué)生自身生活的距離，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的興趣，從學(xué)生中日常生活中經(jīng)常會接觸到文物古跡著手，指導(dǎo)學(xué)生尋找出在自己身邊能反映歷史的資料，使學(xué)生能直觀的、感性的感受歷史。同時，通過對文物古跡的進(jìn)行實地考察，了解文物、古跡、古物、古建筑身后的歷史，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、搜集歷史信息、獲取新知識的能力，還進(jìn)一步結(jié)合考察對象的歷史與現(xiàn)狀提出文物保護(hù)、文物資源開發(fā)的有效建議，將考察的情況整理成活動考察報告，使學(xué)生初步掌握處理信息、進(jìn)而解決問題的技能和方法。
3 在活動中開展合作學(xué)習(xí)
在不同類型的活動課中，都要抓住組織學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。以“重走路”的主題活動為例，首先是指導(dǎo)學(xué)生分組。在學(xué)生熟悉路線重大事件的基礎(chǔ)上，按路線將全班分成四組。然后，要求各組就其感興趣的某一段路線及相關(guān)歷史事件以不同的方式加以再現(xiàn)，全班同學(xué)通過合作共同走完路。其次，分組收集資料。通過整合交流，討論設(shè)計出小組活動方案，組長根據(jù)組員的特長落實各項工作。接著，學(xué)生分組確定后，就進(jìn)入資料搜集階段，這個工作至關(guān)重要，它關(guān)系到一堂活動課的成功與否。在這一階段，一方面要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生自己去探究、發(fā)現(xiàn)；另一方面，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，成為學(xué)生的指導(dǎo)者、合作者。應(yīng)該及時提供給學(xué)生一些搜集資料的途徑：或者到學(xué)校圖書館查閱相關(guān)資料，或者從互聯(lián)網(wǎng)上獲取相關(guān)信息，對學(xué)生進(jìn)行一些策略上和宏觀上的指導(dǎo)，幫助學(xué)生正確識別材料、篩選材料，通過對信息進(jìn)行去粗取精、 去偽存真、由表及里、由此及彼的處理，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
4 成果展示和科學(xué)評價
首先，成果展示是指學(xué)生在搜集、整理好資料后，在班級展示自己的研究成果。成果展示可以有多種多樣的形式，這一環(huán)節(jié)對學(xué)生來說非常重要。他們經(jīng)過自己辛勤的探索和研究，非常希望把自己的成果展示給同學(xué)，從中獲得成功的喜悅。因此，在這個過程中，教師要繼續(xù)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們推選出最合適的主持人，每組推選代表展示本組的成果，其他同學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，給全體學(xué)生們充分展示的機(jī)會。在學(xué)生相互交流的過程中，思維碰撞出火花，從而達(dá)到活動的目的。比如，在“重走路”的成果展示課上，第一組同學(xué)以導(dǎo)游的身份介紹了的出發(fā)地紅都瑞金以及會址，第二組以詩歌朗誦的形式介紹四渡赤水，第三組以歌舞的形式展示彝海結(jié)盟的偉大壯舉，第四組以小品的形式再現(xiàn)過雪山草地的艱難。此外，成果展示也可以是小論文、考察報告、制作網(wǎng)頁、課件等。
【關(guān)鍵詞】 清源山風(fēng)景區(qū)；閩南文化；閩南古鎮(zhèn)；開發(fā)設(shè)想
[中圖分類號]F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
泉州是中國首批24個歷史文化名城之一，文化遺產(chǎn)、名勝古跡星羅棋布，擁有各級文物保護(hù)單位810處，其中國家級32處，此外還有非物質(zhì)的閩南文化生態(tài)資源，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有27項。雖然擁有諸多得天獨厚的文化資源，但泉州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻一直停滯不前，因為沒有一個很好的載體把這些分散的閩南文化整合在一起，讓游客在較短的時間內(nèi)就能感受并體驗到。因此，本文提出依托泉州旅游龍頭5A景區(qū)——清源山，打造具有地標(biāo)性的“閩南古鎮(zhèn)”旅游產(chǎn)業(yè)園，讓閩南文化在這里得到很好的包裝和整合，使古鎮(zhèn)成為泉州旅游龍頭品牌，從而推進(jìn)城市綜合競爭力，以實現(xiàn)泉州旅游的跨越發(fā)展。
一、清源山風(fēng)景區(qū)旅游現(xiàn)狀
1.資源分析
（1）資源優(yōu)勢
清源山風(fēng)景區(qū)是福建省第6家、泉州唯一一家5A級旅游景區(qū)、1988年國務(wù)院公布的第二批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、中國首批國家自然與文化雙遺產(chǎn)地。景區(qū)面積62平方公里，由清源山、九日山、靈山圣墓三大片區(qū)組成，清源山是閩中戴云山余脈，自然景色秀麗，人文景觀薈萃，名勝古跡遍布，有 “秀出東南”、“閩海蓬萊第一山”之美譽(yù)。山上現(xiàn)存完好的有宋、元時期石雕造像7處9尊，歷代摩崖石刻600多方，元、明兩代花崗巖仿木結(jié)構(gòu)的石室多處。最負(fù)盛名的宋代老君造像，系全國最大的、藝術(shù)價值最高的道教石雕；九日山祈風(fēng)石刻，是研究我國古代海上絲綢之路和書法藝術(shù)的珍貴歷史遺存；靈山伊斯蘭圣墓，被譽(yù)為“世界第三圣地麥加”；碧霄巖三世佛，是位于最東南，保留最完整的藏傳佛教雕像。當(dāng)代著名學(xué)者易中天曾在《走進(jìn)清源山》一文中贊道：“如果哪天有一塊石頭從清源山滾下來，沒準(zhǔn)就會發(fā)現(xiàn)上面赫然刻著唐宋元明清某個朝代的年號。”可見其文化底蘊(yùn)十分的豐富。
（2）政策扶持優(yōu)勢
清源山風(fēng)景名勝區(qū)依托泉州歷史文化名城，是“海西”、泉州地區(qū)最重要的旅游景點，泉州市委、市政府在《關(guān)于加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》（泉委發(fā)〔2012〕8）號）中明確指出：為增強(qiáng)泉州旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，重點打造以清源山為龍頭，融海絲文化、閩南文化等為一體的都市文化休閑旅游產(chǎn)業(yè)。清源山做為泉州市的旅游品牌龍頭，必須進(jìn)一步發(fā)揮作用，積極推進(jìn)環(huán)清源山大文化旅游經(jīng)濟(jì)圈的構(gòu)建，打造與泉州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)。因此近年來，政府陸續(xù)投入2億多元對清源山進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，宣傳營銷等。在政策的優(yōu)先扶持下，2012年10月，清源山順利通過了國家旅游質(zhì)量評定委員會的審核，榮升5A級旅游景區(qū)，成為福建省第六家，泉州第一家5A景區(qū)。為泉州市旅游產(chǎn)業(yè)帶來品牌和經(jīng)濟(jì)雙效益。2013年春節(jié)黃金周，清源山游客量達(dá)7.59萬人次，比增137.3%，門票收入173.53萬元，比增104.5%。
2.存在問題
（1）旅游產(chǎn)品單一
清源山雖然擁有眾多的文物資源，歷史積淀深厚，但仍屬于傳統(tǒng)文化旅游項目，以文物古跡和靜態(tài)展示為主，旅游產(chǎn)品單一，缺乏體驗性和深度游覽性，隨著技術(shù)的進(jìn)步和人們需求的多元化，已不能滿足現(xiàn)代人對文化旅游的新要求。清源山做為泉州人民的母親山，閩南文化在這里的遺存只能通過單一的名勝古跡展現(xiàn)出來，游客無法深度旅游。如老君巖造像，最具代表閩南道教文化發(fā)展的歷史文物，游客在這只能欣賞這尊石雕，不能在宮觀里看到泉州道教的宗教儀式，參與道教的祈福和祭祀活動，同時也沒有現(xiàn)代化科技影視手段讓游客了解到泉州石雕作品的制作工藝。
（2）缺乏配套的旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)
作為現(xiàn)代旅游觀念，不能不注重旅游服務(wù)設(shè)施方面的跟進(jìn)，讓游客在吃、住、行、游、購、娛等各方面都能得到充分享受，才能留住客人，增加旅游消費。由于清源山景區(qū)離泉州市區(qū)比較近的原因，一直以來，景區(qū)管理一直以保護(hù)為主，未曾開發(fā)配套的旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，游客的休閑娛樂、美食購物、體驗參與活動一直依賴泉州大市區(qū)，不僅如此，清源山雖有62平方公里，但大景區(qū)格局未形成，區(qū)間旅游交通不便，如九日山、靈山與主景區(qū)清源山?jīng)]有旅游公交線路，游客參觀景區(qū)非常不便，這樣導(dǎo)致了不能留客過夜，景點成了快餐式的消費，無法為景區(qū)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
（3）缺乏科學(xué)規(guī)劃和系統(tǒng)營銷
62平方公里的清源山風(fēng)景區(qū)環(huán)構(gòu)成了閩南泉州人的生態(tài)走廊，多元宗教文化遺存遍布山中；賢才俊杰、文臣武將在清源山上留下了眾多寶墨；海絲祈風(fēng)展現(xiàn)了宋元時期東方第一大港——“刺桐港”的輝煌……，這一切承載閩南文化的遺跡由于太過分散，清源山在總體規(guī)劃中未能系統(tǒng)科學(xué)建立一個合理的旅游線路，同時缺乏整體系統(tǒng)營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、品牌營銷和體驗營銷，宣傳工作主要依靠在新聞報道和電視傳等傳統(tǒng)營銷渠道，難以適應(yīng)個人自駕游、文化深度游和體驗式游覽的發(fā)展趨勢。
3.解決辦法
清源山景區(qū)雖榮升為5A級旅游景區(qū)，但嶄露頭角的優(yōu)勢并不能取代未雨綢繆的心態(tài)，面對新的發(fā)展瓶頸，具有一定的憂患意識地能推動對景區(qū)更深、更遠(yuǎn)層次的思考。清源山要實現(xiàn)科學(xué)、有效、跨越的發(fā)展，必須構(gòu)建與泉州經(jīng)濟(jì)社會相匹配的文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓5A景區(qū)確實發(fā)揮在泉州旅游產(chǎn)業(yè)中的品牌、支撐與帶動作用。去年泉州市委、市政府出臺的《關(guān)于加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實施意見》中提出要構(gòu)建環(huán)清源山文化旅游圈。作為閩南泉州人民的母親山，清源山的發(fā)展離不開閩南文化的支撐。為此，清源山應(yīng)考慮把閩南文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。2012年底，清源山管委會在市領(lǐng)導(dǎo)的指示下，組織專業(yè)人員前往云南楚雄彝人古鎮(zhèn)考察，發(fā)現(xiàn)融入地方特色及各類旅游文化元素的古鎮(zhèn)建設(shè)項目對泉州極具借鑒意義。市政府專題會議對考察結(jié)果的報告予以了肯定，認(rèn)為建設(shè)閩南文化聚集地——“閩南古鎮(zhèn)”（暫命名），既有利于弘揚泉州閩南文化，豐富環(huán)清源山文化旅游圈內(nèi)涵，也有利于推動泉州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為在泉州打造一座融合閩南傳統(tǒng)文化的“閩南古鎮(zhèn)”極具可行性，落成之后必將成為我市乃至全省旅游業(yè)的“標(biāo)兵”。
二、泉州閩南傳統(tǒng)文化
1.泉州閩南傳統(tǒng)文化豐富
閩南文化是中華文化的重要組成部分。泉州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，是閩南文化遺產(chǎn)富集區(qū)，也是國家確定的閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的核心區(qū)，被譽(yù)為“世界宗教博物館”，聯(lián)合國教科文組織將全球第一個“世界多元文化展示中心”定址泉州。泉州現(xiàn)有各級文物保護(hù)單位810處，其中國家級32處；各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄541個，其中世界級4個、國家級31個。南音入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，“木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”入選聯(lián)合國教科文組織優(yōu)秀實踐名冊，“海絲”、“閩南紅磚建筑”入選中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。南音、南戲、南建筑、南拳、南派工藝，構(gòu)成了泉州獨具特色的“五南”文化。泉州閩南文化包含了民俗、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等。如方面有通淮關(guān)帝圣君、清水祖師、保生大帝、廣澤尊王、玄天上帝等；戲曲方面有南音、高甲戲、梨園戲； 民間手藝有木偶頭、刻紙、木雕、石雕手藝等； 民俗方面有普度、尾牙、搶頭香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營、巡安等；閩南民間文藝有舞獅、踩高蹺、拍胸舞、火鼎公火鼎婆等。
2.閩南傳統(tǒng)文化分散，傳承保護(hù)有待加強(qiáng)
雖然泉州擁有眾多的閩南文化，但一直散落于民間街巷中，沒有作為一種整合的旅游資源較集中地展示給游客，更不用說體驗了。泉州傳統(tǒng)閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有的經(jīng)營模式傳統(tǒng)、觀念相對保守，有的項目自生自滅式的瀕危型約占35%，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地，有些民俗由于新時代逐漸被人們放棄。近年來，泉州市政府有加大對傳統(tǒng)文化的普查、傳承及保護(hù)，截止到2013年元月，共有38人被評為國家級“非遺”傳承人。閩南文化要得到一個很好的保護(hù)和傳承，還需一個規(guī)模化、有影響力的閩南文化載體，通過其市場運作，整合包裝，使之既成為一個旅游項目，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，又能起到文化的保護(hù)和傳承。
三、以閩南文化為載體，打造“閩南古鎮(zhèn)”，豐富景區(qū)內(nèi)涵
1.何為“古鎮(zhèn)”
所謂的閩南古鎮(zhèn)是一個“從無到有”的商業(yè)旅游項目。在仿古建筑群內(nèi)注入古文化和傳統(tǒng)文化的色彩，貫穿當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌荨⒚耧L(fēng)展示及體驗，便稱之為“古鎮(zhèn)”。閩南古鎮(zhèn)將整合閩南風(fēng)俗、閩南建筑、閩南宗教、閩南戲曲、閩南工藝等，是一處人文旅游景點，一個展示閩南文化的大觀園，有利于延伸清源山旅游文化內(nèi)涵。
中國目前有許多商業(yè)旅游項目開發(fā)取得了不錯的成績，例如云南楚雄彝人古鎮(zhèn)。楚雄是中國兩個彝族自治州之一，擁有彝族50多個支系，彝族文化風(fēng)采絢爛，遺憾的是廣大彝族民眾居住分散，當(dāng)?shù)赜譀]有高知名度的文化景點，長期以來，楚雄彝州都缺乏一個規(guī)模化、有影響力的彝族文化載體。2005年，當(dāng)?shù)卣诖罄韲陆桥f址，把民族文化、建筑文化、旅游文化相結(jié)合，開發(fā)建設(shè)集民族性、地域性、時代性為一體的地方文化精品項目——彝人古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)按功能布局有七大分區(qū)，建有場館，集萃了楚雄彝族的人文、文化、民俗、歌舞古樂、動人傳說，展現(xiàn)了彝人的歷史變遷、世事滄桑。很多游客被這里的古老與深厚的韻味所吸引，大多數(shù)人會留下來住上幾天，甚至幾個月。在彝人古鎮(zhèn)天天都上演百人競歌，千人起舞的場面。每到夜晚，彝人古鎮(zhèn)各景點人流涌動，川流不息，歡歌達(dá)旦，把自然風(fēng)光與古彝文化、旅游度假、休閑體驗相交融，重點展示黔西北民族文化特色。
這種將旅游文化與商業(yè)運做相結(jié)合的仿古鎮(zhèn)開發(fā)模式， 具有明顯的后現(xiàn)代旅游特征， 它以模擬的手段， 創(chuàng)造性地為旅游者提供真實性的人文風(fēng)情體驗場所， 成為云南旅游的一種典范。
2.“閩南古鎮(zhèn)”規(guī)劃建設(shè)
“閩南古鎮(zhèn)”的建設(shè)要以規(guī)劃為前提，體現(xiàn)閩南特色的“生態(tài)、人性與文化”， 建筑宗旨于“人與自然和諧，建筑與周圍環(huán)境和諧”。選址應(yīng)考慮環(huán)清源山旅游圈內(nèi)，最好的位置在清源山花博花附近，因為這樣離清源山最近，可以作為景區(qū)配套的旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，而且它區(qū)域內(nèi)有清源山、泉州南少林寺、錦繡莊民間藝術(shù)園、西湖公園、泉州博物館、閩臺緣博物館和泉州木偶劇院，自然與人文旅游景點集中。
此外，古鎮(zhèn)的建設(shè)以閩南紅磚民居為主，結(jié)合模擬建些歷史名人宅第、近現(xiàn)代洋樓、古大厝，古色古香的木樓群等，盡顯出磚入石、燕尾脊、雕花等閩南古建筑的古老韻味。環(huán)鎮(zhèn)可以種植刺桐樹，或布局象鯉魚，以體現(xiàn)泉州歷史上的別稱“刺桐城”或“鯉城”。
3.“閩南古鎮(zhèn)”設(shè)想
“閩南古鎮(zhèn)”是一處以閩南古大厝為平臺、泉州古街巷為支脈，閩南文化為“靈魂”的文化旅游產(chǎn)業(yè)項目。
泉州古街巷是閩南泉州的文化底蘊(yùn)，是泉州城歷史的活化石，有的記錄著泉州歷史上的名人，有的反映著泉州的，有的折射著泉州人崇尚的道德觀念，有的反映著泉州的生活、生產(chǎn)風(fēng)貌。如舊館驛、承天巷、奉圣巷、三朝巷、甲第巷、花巷、裴巷等等，每一個巷名都留下了歷史的印痕。因此，在閩南古鎮(zhèn)的開發(fā)中，這些承載歷史的巷名可以通過布局后的古民居巷子展現(xiàn)出來，使許多游客游覽古鎮(zhèn)后，就知道泉州的許多地方典故和歷史文化。
閩南文化元素眾多，可惜分布在各處，而且很多文化細(xì)膩、高雅、多樣，需要旅游者花時間耐心品味。在古鎮(zhèn)里，游客可在廣場欣賞到泉州提線木偶、高甲戲、布袋戲、拍胸舞、火鼎公婆、南少林武術(shù)、永春白鶴拳等泉州獨有的戲曲文藝；也可在古厝內(nèi)通過電子聲控等現(xiàn)代高科技技術(shù)手段，采用情境體驗、動漫形象、影視場景、游戲玩法等感受普度、尾牙、搶頭香、做功德等宗教民俗文化；也可親自參與諸如閩南“妝糕人”、“金蒼繡”、陶瓷制作、包棕子、制茶、影雕、刻紙、花燈制作……傳統(tǒng)手工藝體驗活動；也可以在小巷中吃到老字號的閩南小吃，如面線糊、海蜊煎、牛肉羹、土筍凍、肉粽、潤餅菜、湯圓等等。
4.運作模式
閩南古鎮(zhèn)如何把其地域中的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代旅游的6個元素 “吃、住、行、游、購、娛”融合到一起，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，需要一個好的市場運作。
（1）引入多項產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)的互動。旅行社是景區(qū)與游客的樞紐，一個好的景區(qū)如沒有旅行商的推介營銷，酒香也怕巷子深。所以，古鎮(zhèn)的開發(fā)應(yīng)邀請旅行商的加入，成為利益共同體。如：彝人古鎮(zhèn)與云南最具實力的康輝旅游集團(tuán)聯(lián)手打造景區(qū)，景區(qū)建成后，他們將以轉(zhuǎn)讓部份股份的形式，與康輝強(qiáng)強(qiáng)合作，康輝保證每天100輛旅游大巴進(jìn)入古鎮(zhèn)，提升古鎮(zhèn)品牌知名度。（2）配套旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)入。泉州旅游沒有一個可以“留客過夜”的景點，常被稱做廈門的“后花園”。這是因為泉州景點特別是清源山景區(qū)除名勝古跡外，缺乏特色，如住宿環(huán)境、飲食環(huán)境、服務(wù)環(huán)境、娛樂環(huán)境及其他文藝演出等。另一方面，缺乏一些配套旅游的觀賞產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品，這大大影響了旅游綜合收入水平。因此重視軟環(huán)境的打造，下足功夫留住游客；升級旅游配套特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)消費，是未來閩南古鎮(zhèn)應(yīng)努力解決的問題。（3）打造旅游業(yè)的六大要素。閩南古鎮(zhèn)需成立專門的招商部，招商特色化，在古鎮(zhèn)上形成了陶瓷、酒吧、特色餐飲、茶葉、旅游商品、酒店等特色一條街，讓眾多商家入駐與古鎮(zhèn)共發(fā)展，為古鎮(zhèn)旅游提供了完善而特色鮮明的旅游軟硬件配套。（4）大型文化活動帶來高人氣。文化活動是一種觀賞性強(qiáng)，能活躍氣氛，提高游興的一種典型動態(tài)文化。如果自然風(fēng)光、名勝古跡屬于“形”的話，那節(jié)慶文化支就屬于“神”，只有“形神結(jié)合”的精品旅游才能更好地吸引旅游者。年輕的彝人古鎮(zhèn)就是一個可借鑒的樣本。它通過成功舉辦了火把節(jié)、彝族年、春節(jié)、圣誕節(jié)、楚雄州民歌大賽等商貿(mào)文化活動，僅2006年火把節(jié)一天，彝人古鎮(zhèn)就迎來游客近十萬余人。2013年泉州成功舉辦的世界閩南文化節(jié)，讓眾多海內(nèi)外嘉賓流連忘往、贊不絕口，一致認(rèn)為泉州文化最閩南。所以，“閩南古鎮(zhèn)”可以大力打造閩南文化節(jié)，使之成為傳統(tǒng)旅游品牌節(jié)日，營造一個令游客可以停下腳步駐足甚至流連數(shù)日的氛圍。（5）加強(qiáng)策劃，引入現(xiàn)代營銷觀念。閩南古鎮(zhèn)的建設(shè)開發(fā)及營銷應(yīng)以政府為主導(dǎo)，制定中、長期營銷規(guī)劃，加大整合營銷和網(wǎng)絡(luò)營銷，提高品牌的知名度，注重對旅游從業(yè)人員的專業(yè)服務(wù)培訓(xùn)，樹良好形象，建立口碑效應(yīng)和旅游產(chǎn)品售后服務(wù)體系。
四、結(jié)語
泉州要改變現(xiàn)在閩南文化旅游元素太分散、不聚集的現(xiàn)狀，選擇一個最有閩南特色的地方作為旅游文化聚集地，是最直接、最有效、最可行的方式。建議政府重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盡快讓閩南古鎮(zhèn)這樣的規(guī)模化產(chǎn)業(yè)在泉州落地，加快項目引進(jìn)的步伐，讓清源山名副其實地成為泉州旅游產(chǎn)業(yè)中的“標(biāo)兵”，成為弘揚打造閩南文化的里程碑，實現(xiàn)泉州由旅游資源大市向旅游強(qiáng)市的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)：
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一、英語教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生人文素養(yǎng)的主要內(nèi)容
中華傳統(tǒng)人文思想和知識涉及諸多領(lǐng)域，具有豐富博大的內(nèi)涵和內(nèi)容，需要根據(jù)實際在英語教學(xué)中要有計劃、有步驟地在教學(xué)中推介。根據(jù)目前大學(xué)英語教學(xué)實際和學(xué)生的需要，筆者認(rèn)為這些內(nèi)容主要是：第一，傳統(tǒng)哲學(xué)基本思想。中華傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是古代哲學(xué)有豐富的思想內(nèi)涵。例如陰陽、仁、道、德等基本文化哲學(xué)概念的介紹，嘗試以英語方式理解這些傳統(tǒng)思想，能夠讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化基本概念的英文表述方式，乃至能夠體會東西文化演化脈絡(luò)的差異，從而為學(xué)生將來國際化背景下的學(xué)習(xí)與生活奠定良好的基礎(chǔ)。第二，傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，在英語教學(xué)中可以開展的具體有古典詩詞、繪畫、書法等。以古典詩詞為例，比如我國著名翻譯學(xué)家許淵沖教授的歐陽修的《采桑子》如下：群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)；笙歌散盡游人去，始覺春空，垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中。Allfollowerspassedaway,WestLakeisquiet;Thefallenbloomsrunriot.Catkinsfromwillowtrees.Flylikemistalldayalongbeyondtherailsinbreeze.Flutesongsnolongersungandsightseersgone,Ibegaintofeelspringlone.Loweringtheblindsinvain,Iseeapairofswallowscomebackintherain.如果能夠在課堂上進(jìn)行這種跨文化的教學(xué)，通過這種跨文化的藝術(shù)推介，學(xué)生既能夠領(lǐng)略古典詩詞的韻律和節(jié)奏，有能夠把握英語的表達(dá)方式的內(nèi)在靈活性和方式，逐步提高學(xué)生的語言翻譯組織等能力，從而加深了文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，也錘煉了語言能力。這應(yīng)該成為通過英語教學(xué)傳播傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。第三，傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育項目。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有大量養(yǎng)生與體育項目，比如就中醫(yī)基礎(chǔ)理論來說，在課堂教學(xué)中，可以嘗試將基本的經(jīng)絡(luò)、穴位等翻譯成英文并介紹給學(xué)生，或者通過學(xué)生和老師之間演示的方式來增進(jìn)對這些知識的掌握，在必要時可以請專業(yè)的醫(yī)生和相關(guān)工作人員進(jìn)行指導(dǎo)。也可以讓參加太極拳等訓(xùn)練的學(xué)生用英文寫出對這些傳統(tǒng)體育運動的感受，等等。由于這些內(nèi)容實用又玄遠(yuǎn)，能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，是能夠發(fā)生實際價值的文化傳播內(nèi)容。第四，傳統(tǒng)建筑和旅游景點等文化景觀。中華傳統(tǒng)建筑和旅游景點等人文景觀具有恒久的歷史文化價值，其注重整體平衡和自然秩序，在世界文化中具有特殊價值。在英語課堂教學(xué)中，可以初步地介紹中國古典建筑尤其是園林建筑的基本原理、著名建筑物的地理分布、建筑風(fēng)格演化過程等基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生搜集和翻譯一些建筑的名城等，增進(jìn)學(xué)生對中華建筑文化的了解，嘗試通過中西文化比較的方式來理解建筑藝術(shù)的演進(jìn)歷程。這也是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。
二、在英語教學(xué)中強(qiáng)化人文素養(yǎng)的主要方式
第一，課堂討論。課堂討論是學(xué)生與教師直接交流的主要方式，具有其它方式不能替代的作用。在人文素養(yǎng)和文化符號等方面的討論中，教師需要掌握豐富的人文、歷史和文化知識，能夠相對自由地進(jìn)行跨文化的推介和講授，這對于學(xué)生掌握文化符號和提高人文素養(yǎng)是重要的條件。學(xué)生能夠在課堂討論中將自己掌握的歷史文化知識豐富化、系統(tǒng)化，從而提升了對歷史文化發(fā)展的認(rèn)識。第二，實際考察。實地考察，就是讓學(xué)生在文化古跡、人文景觀等所在地進(jìn)行觀摩、尤其是中西文化交匯比較多的東部地區(qū)如香港、廈門等城市，切身感受西方文化和中華文化相處的狀態(tài)和問題，從而加深文化對人的精神狀態(tài)等方面的影響，增強(qiáng)人文素養(yǎng)對于人的全面發(fā)展的重要性的認(rèn)識，以及人文素養(yǎng)對于跨文化合作與交流的重要性的認(rèn)識。教師可以通過給學(xué)生布置寫考察報告或者感想等形式來讓學(xué)生增強(qiáng)語言應(yīng)用能力。第三，情景模擬。文化教育中的情景模擬，就是讓老師和學(xué)生就某一個歷史場景、歷史典故等進(jìn)行情景模擬，通過生動活波的方式來讓傳統(tǒng)文化再現(xiàn)或復(fù)活，從而加深學(xué)生對文化符號等發(fā)展的理解。這是能夠帶動學(xué)生積極性的一種可行的教學(xué)方式，很受廣大大學(xué)生的歡迎和好評，也是教育專家積極推介的一種教學(xué)模式。
三、推進(jìn)人文素質(zhì)教育與英語教學(xué)優(yōu)化發(fā)展的教育政策措施
第一，逐步充實和豐富傳統(tǒng)文化符號在英語教材中的內(nèi)容。在教材改革中，應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化的交流與融合，注重將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的內(nèi)容增加到教材中來，切實提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)教材的材料豐富性和體例完整性，為提高人文素質(zhì)典型材料基礎(chǔ)。第二，采取多種措施提升教師在英語教學(xué)中推進(jìn)人文教育的積極性。推進(jìn)跨文化教育模式是對教師的一個重大考驗，需要采取多種措施鼓勵教師探索和嘗試的積極性，主要包括對教師的獎勵措施，提供基礎(chǔ)的保障條件，等等。教育主管部門可以通過規(guī)劃等形式來制定相應(yīng)的政策，鼓勵教師在跨文化教育中勇敢嘗試的積極性。第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)化信息平臺，強(qiáng)化英語教學(xué)中的人文教學(xué)。對英語教師進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，提高他們使用信息化平臺的能力，增強(qiáng)用信息技術(shù)強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育的主動性，從而減少教學(xué)環(huán)節(jié)中的各類失誤和缺點，更好地推進(jìn)素質(zhì)教育。第四，積極促進(jìn)現(xiàn)實生活中的中外青年學(xué)子的文化交流。當(dāng)今社會，隨著文化交流的日益頻繁，在中國高校校園里來自異國的年輕學(xué)子處處可見。學(xué)校特別是任課教師應(yīng)積極為中外學(xué)生的交流創(chuàng)造合適的平臺，可通過把他們請進(jìn)課堂或者通過茶話會或者聯(lián)歡會的形式讓中外學(xué)生有面對面交流的機(jī)會，如此一來，學(xué)生不僅可以把課堂知識用于實踐，從而激發(fā)其繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情和提高學(xué)生的英語能力，也能為中華文化的傳播做出一定的貢獻(xiàn)。
四、總結(jié)與討論
文化是個體生命的精神寄托，也是民族在世界文化環(huán)境中的身份證。在英語教學(xué)中，實現(xiàn)從單詞、短語和句法到文化符號的轉(zhuǎn)變，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將文化通過潛移默化的形式傳承下去，從而為培養(yǎng)復(fù)合型人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。對于更好地推進(jìn)傳統(tǒng)文化與英語教學(xué)的結(jié)合問題，還存在諸多問題值得研究，比如，如何確定合理的文化介紹材料的比例，如何培養(yǎng)學(xué)生跨文化的思維和行為模式，等等，這些問題的探索在今后的教學(xué)研究中將會逐步深入下去。
作者：劉亞杰單位：河南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部
Abstract: Theflame mountain in Turpan, with its unique landforms and drought and heat climate and the thick west lodge culture, attracts the domestic and foreign tourists to visit. But the geologic conditions of the formation and the resources value of the flame mountain are researched seldom. By the author's working in this area, they summarize and analyze the geological remains formation mechanism, resources value and development and protection of the flame mountain in Turpan from the perspective of geology, tourism and environmental protection for everybody to study.
關(guān)鍵詞： 火焰山地質(zhì)遺跡；成因；資源價值；開發(fā)與保護(hù)
Key words: geological remains of the flame mountain；formation mechanism；resources value；development and protection
中圖分類號：P56 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）04-0062-02
1交通位置
火焰山山脈呈東西走橫亙于吐魯番盆地中，具于吐魯番市以東10km，距烏魯木齊市183km，東距鄯善縣98km，距哈密市324km，南距若羌縣450km，北距奇臺縣290km，區(qū)域交通條件較為便利。
2火焰山地質(zhì)遺跡成因
2.1 中生代―新生代紅色碎屑巖是火焰山形成的物質(zhì)基礎(chǔ)火焰山主要由中生代的侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)、古近系和新近系的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成，這些巖層極易風(fēng)化破碎，造就了火焰山形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.2 火焰山背斜是火焰山形成的空間格架燕山運動時期，區(qū)內(nèi)發(fā)生隆起，使下、上白堊統(tǒng)間成假整合接觸。至白堊紀(jì)末期，區(qū)內(nèi)發(fā)生了規(guī)模較大的褶皺，這一運動的標(biāo)志是白堊紀(jì)、古近系和新近系間的不整合，也是火焰山的隆起基本形成，也就是火焰山背斜的形成，為火焰山地貌景觀的形成搭建了空間格架。
2.3 風(fēng)蝕和水蝕是火焰山形成的外動力在火焰山背斜形成過程中產(chǎn)生的與之配套的近東西向、南北向、北東向、北西向以及垂直的斷裂和裂隙或節(jié)理，在此期間，斷裂活動較強(qiáng)烈，表現(xiàn)為中新生代地層內(nèi)大量發(fā)育的高角度逆斷層和一些沖斷層，因此，在火焰山南北兩側(cè)形成東西向的縱向斷裂，而在火焰山山體上，則形成南北向的橫切火焰山的橫向斷裂。微小的破裂面便成為成為風(fēng)蝕和水蝕等外動力地質(zhì)作用的場所，因此便產(chǎn)生一條條，一組組狀若火炬的沖溝等微地貌景觀。
2.4 氧化環(huán)境是火焰山的火紅顏色成因火焰山的整個山體，全部由桔紅、褐紅色的砂巖和泥巖組成。這些砂巖和泥巖是中生代白堊紀(jì)早白堊世的砂粒和泥土堆積而成的。當(dāng)時氣候異常炎熱，堆積的砂石泥土中的鐵元素經(jīng)過高溫氧化，雨水淋漓，形成了大量紅色的氧化鐵，構(gòu)成了火紅底色的火焰山山體。
3火焰山地質(zhì)遺跡資源價值
火焰山地質(zhì)遺跡區(qū)是一個由構(gòu)造地貌景觀、巖石地貌、流水地貌、泉水景觀、河流景觀、西域自然風(fēng)光和異域風(fēng)情集于一體的綜合型區(qū)域，景觀資源品位高，組合巧妙，功能齊全，具科考、旅游觀光和科普教育價值。
3.1 景觀資源規(guī)模宏大、位置奇特、氣候特殊、文化底蘊(yùn)厚重
3.1.1 紅色的地層造就了紅色的火焰山火焰山由侏羅系、白堊系、古近系和新近系三套紅色地層組成，顏色以桔紅、棕紅色砂巖和泥巖為主，周邊為農(nóng)田綠洲，火焰山突兀聳立在吐魯番盆地綠洲中部，形成“萬山叢中一片紅”的宏偉景觀。
3.1.2 火焰山背斜構(gòu)造是火焰山的真實寫照火焰山整體為一倒轉(zhuǎn)背斜組成，其核部被風(fēng)化剝蝕，在地貌上形成大型單面山，北側(cè)平緩、南部陡峭。受風(fēng)蝕和水蝕作用，山體坡面上形成排列緊密的“V”字型沖溝，間距20-30m不等，深度5-6m，沖溝形態(tài)狀若熊熊燃燒的火焰，加上該區(qū)極高的地表溫度，形成了型似、神似、熾熱如火的“火焰山”，景觀極為壯觀。
3.1.3 中國第一低地是火焰山特殊的地理位置火焰山位于海平面以下的吐魯番盆地，其南部的艾丁湖湖面比黃海海面低154.31m，僅次于中東地區(qū)的死海，是世界第二低地，中國第一低地，火焰山就位于這個特殊而神奇的地方。
3.1.4 “飛鳥千里不敢來”是氣候干熱的體現(xiàn)火焰山是全國最熱的地方，夏季溫度最高可以達(dá)到47.8℃，火焰山山體陽面地表最高溫度可達(dá)82.3℃，加之構(gòu)成山體的巖石為紅色、棕紅色砂和泥巖，在陽光照射下，熱氣騰騰，紅光閃耀，狀似火苗上竄。
3.1.5 厚重的多元文化是火焰山的底蘊(yùn)火焰山地處于古絲綢之路要沖，高昌文明更是絲路上一個璀璨的明珠，再輔以《西游記》 的傳奇故事，火焰山地區(qū)應(yīng)該是古絲綢之路黃金線上的必游之地。火焰山周邊景觀極為豐富，有中國最低的內(nèi)陸湖泊艾丁湖，中國現(xiàn)存古代西域大型的古城遺址交河故城和高昌故城，我國西域歷史博物館和壁畫藝術(shù)寶庫阿斯塔那古墓群與柏孜克里克石窟寺，有規(guī)模宏大，造福千秋的地下引水工程坎兒井。
3.2 品位高、特色強(qiáng)、組合佳火焰山集大型的構(gòu)造地貌景觀、千姿百態(tài)的土林、神奇的泉水、潺潺的河流，大漠風(fēng)光等各種自然、人文景觀于一體，既具西部大漠粗狂滄桑的風(fēng)光，又具江河秀色，周邊地區(qū)即有歷史文物，也有民族風(fēng)情。這些資源有機(jī)的組合，構(gòu)成了極具品味和特色的地質(zhì)大觀園。
4火焰山地質(zhì)遺跡的開發(fā)保護(hù)
4.1 地質(zhì)遺跡開局原則
4.1.1 規(guī)模適應(yīng)原則火焰山區(qū)內(nèi)主要保護(hù)對象是地貌景觀、水體景觀、環(huán)境地質(zhì)遺跡景觀，火焰山處于吐魯番旅游核心地區(qū)，地質(zhì)遺跡景觀周邊存有重多歷史古跡、人文景觀。為了管理工作方便開展，區(qū)的范圍劃分以包含主要地質(zhì)遺跡資源為主。
4.1.2 有效保護(hù)原則有利于地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，妥善處理開發(fā)與保護(hù)、游覽與服務(wù)等關(guān)系。
4.1.3 完整性和連續(xù)性原則區(qū)內(nèi)的碎屑巖地貌、構(gòu)造地貌和水體景觀分布相對分散，總體布局要遵循遺跡的完整性和遺跡之間的關(guān)聯(lián)性。
4.1.4 有利于游覽和方便管理的原則根據(jù)區(qū)內(nèi)資源的空間展布、組合形態(tài)，以及游線組織的合理性和保護(hù)管理的可靠性等，進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃；合理利用地域空間，因地制宜地滿足科考、觀光、休療度假、服務(wù)接待等多種需求。
4.2 地質(zhì)遺跡開發(fā)保護(hù)措施根據(jù)火焰山地質(zhì)遺跡景觀特征，空間分布特征，以及地質(zhì)演化價值特點，結(jié)合實際地理位置，利用地質(zhì)體分布形式作為劃分依據(jù)，對火焰山地質(zhì)遺跡由老至新，實行三級保護(hù)，并按等級制定以下保護(hù)措施。
4．2.1 Ⅰ級保護(hù)區(qū)①嚴(yán)格保護(hù)公園內(nèi)地質(zhì)遺跡景觀，嚴(yán)禁對地形地物人為改變或破壞；②在一些易受游客接觸而破壞的地質(zhì)遺跡附近設(shè)置必要的保護(hù)隔離措施；③除必要的安全、衛(wèi)生及旅游設(shè)施外，不得任意修建建筑物，有礙景觀視覺審美的已有建筑物應(yīng)拆除，必要的旅游設(shè)施，其體量與風(fēng)格應(yīng)與自然相協(xié)調(diào)；④景區(qū)內(nèi)除解說牌、方向牌、公益提示牌外，嚴(yán)禁不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)廣告；⑤對景區(qū)內(nèi)進(jìn)行生態(tài)復(fù)育，在適當(dāng)區(qū)域進(jìn)行綠化培育；⑥嚴(yán)禁采石，未批準(zhǔn)不得采集巖石，嚴(yán)禁交通工具在區(qū)內(nèi)行駛。
4.2.2 Ⅱ級保護(hù)區(qū)①保護(hù)地質(zhì)遺跡自然景觀，嚴(yán)禁開山采石、開荒、建墓；②可以設(shè)置必要的旅游設(shè)施，以不破壞景觀，不污染環(huán)境為前提，并要控制其體量與風(fēng)格；③區(qū)內(nèi)居民點實施調(diào)控，嚴(yán)格控制其發(fā)展；④實施綠色生態(tài)建設(shè)，但不宜搞城市園林化。
4.2.3 Ⅲ級保護(hù)區(qū)①從整體上保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，確保Ⅰ、Ⅱ級保護(hù)區(qū)得到有效保護(hù)；②加強(qiáng)綠化，區(qū)內(nèi)林木不分權(quán)屬都應(yīng)得到保護(hù)；③區(qū)內(nèi)村落、民舍建設(shè)必須與環(huán)境協(xié)調(diào)，加強(qiáng)村落民舍的環(huán)境、衛(wèi)生綜合整治。
5結(jié)束語
吐魯番火焰山是在內(nèi)、外地質(zhì)作用下，形成的不可再生的地質(zhì)現(xiàn)象和地質(zhì)遺跡景觀。寶貴的地質(zhì)遺跡景觀是人類共同的財富，是自然生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，是與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)的，需要全人類共同進(jìn)行保護(hù)。
吐魯番火焰山地質(zhì)遺跡景觀極富科學(xué)價值和美學(xué)價值，均屬“保護(hù)型”的地質(zhì)景觀。因而在進(jìn)行建設(shè)規(guī)劃和旅游開發(fā)中一定要按原有形態(tài)、內(nèi)容及環(huán)境條件盡可能完整地加以保護(hù)和利用。在區(qū)的建設(shè)中應(yīng)避免人為造景，做到在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。
參考文獻(xiàn)：
一、“揚州”的地理范圍及環(huán)境
作為地名，“揚州”最早出現(xiàn)在《尚書?禹貢》中：“禹貢九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍也”、“淮海惟揚州”。《尚書?禹貢》中“淮海惟揚州”的“惟”字本來是個虛字，并沒有任何的實際意義，但是，后來揚州的別名恰恰截取了《尚書》中的“惟(維)揚”二字，“維揚”一名從此沿襲下來，明代專門在揚州地區(qū)設(shè)置維揚府，而在古典歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品中以“維揚”稱呼揚州者更不可勝數(shù)。這些都是從揚州最初得名引起的。
《尚書》中“揚州”的具體地理范圍，有兩種比較典型的觀點：
一種是著名學(xué)者顧頡剛先生提出的，他在1959年發(fā)表的《禹貢注釋》中如此解釋：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚做揚州。”按照顧氏的觀點，揚州的地理范圍，覆蓋今天江蘇、安徽、河南、湖北、江西等省部分地區(qū)。其中心地區(qū)應(yīng)該位于長江中下游和淮河流域的江蘇、安徽、江西等省相鄰地區(qū)。這和今天揚州中心地區(qū)大致吻合。
另一種觀點則認(rèn)為，《尚書?禹貢》一書中的揚州，轄今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等區(qū)的廣闊土地和廣東省的一部分。其理論依據(jù)除了《尚書?禹貢》，還有《周禮?職方》“東南日揚州”，以及《爾雅?釋地》“江南日揚州”等。綜合上述文獻(xiàn)，推測揚州的地理范圍“區(qū)域廣大，差不多把現(xiàn)在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建等省都包括在內(nèi)了”(朱福炷，許鳳儀：《揚州史話》，江蘇古籍出版社1985年版)。這就把揚州的地理區(qū)域范圍，從長江中下游、淮河流域沿著東海向南輻射到閩粵地區(qū)，其中心地區(qū)也較顧氏的理解向東、南偏移。
在我看來，由于歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)磨滅等等客觀原因，現(xiàn)在已經(jīng)很難準(zhǔn)確界定揚州的區(qū)域范圍，但是，在華夏文明中第一次出現(xiàn)的“揚州”，我們可以通過還原當(dāng)時地理物產(chǎn)、自然氣候等方法加以證實。
(一)根據(jù)《禹貢》所記，揚州境內(nèi)“島夷卉服，厥篚織貝”，這里所謂的“島夷”，按照顧頡剛先生的考證：“島夷，胡謂指今日本，楊守敬《歷代地理沿革圖》說‘當(dāng)以琉球、呂宋諸國當(dāng)之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐《禹貢》時地理觀念尚不至于到此。《定海廳志》引元吳萊甫《甬東山水古跡記》說‘昌國即禹貢島夷，后屬越日甬勾’。昌國即今舟山群島之定海，但少根據(jù)。”而“厥篚織貝”的地理物產(chǎn)顯然與今天的揚州相去甚遠(yuǎn)，更具有今天蘇南、浙江、福建等地理特性。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古揚州的太湖流域出土的古代動物遺骸說明，在新石器時代太湖地區(qū)有象群存在，甚至發(fā)現(xiàn)了象、犀、紅面猴等遺骨，這就說明揚州地域曾經(jīng)有過比今天溫暖得多的熱帶、亞熱帶氣候期。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“杭州灣以南的浙江余姚河姆渡遺址的下文化層也出土亞洲象骨骼，并出土紅面猴和獼猴骨骼”。也就是說，古代的浙北蘇南地區(qū)曾有過類似今天福建、廣東一帶的溫度。“亞洲象現(xiàn)今生活在云南省南部的西雙版納地區(qū)，紅面猴和獼猴現(xiàn)今生活在長江中上游地區(qū)氣溫較高的地區(qū)，這些動物在距今六七千年前的長江下游生存，說明當(dāng)時的長江下游較現(xiàn)在溫濕。”但是，今天揚州地區(qū)尚沒有發(fā)現(xiàn)明顯的《禹貢》中所說的熱帶自然物產(chǎn)情況，即使當(dāng)時氣候溫度與今天存在較大差異，熱帶、亞熱帶的北緯線明顯比今天更偏北，也不可能北距長江太遠(yuǎn)，達(dá)到淮河流域。考古學(xué)也證實了這一點，例如對江淮東部地區(qū)的古文明遺址考古發(fā)現(xiàn)，張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中指出：“所出土的陸生動物有麋鹿、梅花鹿、獐、麂、獾等，以鹿的數(shù)量最多”，“這些陸生動物的棲息環(huán)境反映出遺址周圍有混交林、草地、灌木叢、沼澤、蘆葦塘等”。
(二)據(jù)《禹貢》記載，揚州貢品有“瑤琨”。顧頡剛《禹貢注釋》對此解釋為：“《說文》說：‘瑤，玉之美者。琨，石之莢者。’《尚書》疏引王肅說，‘瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物。”概言之，玉石是古揚州的地方特產(chǎn)。而在古揚州地理范圍內(nèi)，玉石屬于良渚文化最具有代表性的自然物產(chǎn)，學(xué)者童恩正指出：“良渚文化分布在長江三角洲平原，南至浙江杭州灣，北達(dá)江蘇北部，西到南京附近，中心在太湖平原及其鄰近地區(qū)。”與揚州地區(qū)最直接相關(guān)的新石器文化遺址，主要是江淮東部地區(qū)。張之恒認(rèn)為：“在長江北岸(今揚通古沙堤的北緣)有海安青墩和吉家墩、東臺開莊等遺址；在高郵湖以東的有高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址。”而上述幾個文化遺址的考古成果表明，玉石器的數(shù)量較少。這證明古揚州與今天的揚州城市范圍相距較遠(yuǎn)。古揚州的中心地理區(qū)域應(yīng)該在長江中下游偏南地區(qū)，今天的揚州應(yīng)該屬于古揚州的北部邊緣地區(qū)。
(三)竺可楨等人的研究成果表明，在過去兩千年中，中國氣候經(jīng)歷了10次比較大的變化。而一直到秦和西漢時期，中國氣候還是溫暖時期，氣溫要較今天高，亞熱帶植物的北界當(dāng)然比今天的緯度更向北。從降雨量上看，根據(jù)鄭斯中等人的研究成果發(fā)現(xiàn)，我國在公元初以來，水災(zāi)相對減少，而旱災(zāi)相對增加，也就說，在此之前，我國尤其是長江流域的降雨量要比今天大得多。這就是說，古揚州的溫度和濕度普遍比今天要高。而在距今7000年前，河姆渡周圍的古氣候應(yīng)與今日兩廣中南、海南、臺灣較為相近，屬典型的海洋性亞熱帶季風(fēng)氣候。自距今6000年起，氣溫明顯下降，大體上在距今6000――5600年間，氣候已降到略高于現(xiàn)代的水平，距今5600――5400年期間，氣溫和濕度都繼續(xù)下降，距今5300――5000年間，這是一個氣溫回暖的高峰，氣溫達(dá)到比現(xiàn)在高1～2℃的水平。(吳維棠《從新石器時代文化遺址看杭州灣兩岸的全新世古地理》，《地理學(xué)報》第38卷第2期，1983年6月)按照這個溫度進(jìn)行類推，今天位于長江以北淮河以南的揚州地區(qū)，夏商時代的氣溫不可能特別明顯地高于今天的長江以南，這和《禹貢》中所說的地理氣候、自然景觀顯然有很大差距，由此可以推知古揚州的中心區(qū)域應(yīng)該在今天揚州以南。
綜合上述文獻(xiàn)記載、考古學(xué)成果，對于華夏文化中最早出現(xiàn)的“揚州”的地理考證，至少可以做如下幾點判斷：一是古揚州的地理范圍，包括今天的揚州地區(qū)是確定無疑的；二是古揚州地理范圍的中心，大約在今天的蘇浙皖交匯地區(qū)，這和今天揚州都市中心地區(qū)存在著非常大的距離；三是古揚州地理范圍雖然極其廣泛，但是，非常耐人尋味的是，真正保留揚州之名的，恰恰是位于其北部邊緣的江淮地區(qū)，而不是蘇浙皖交匯的核心區(qū)。
二、揚州古城文化溯源
今天人們說到揚州，一般指的是作為城市的揚州，那么，揚州古城是如何發(fā)展而來的呢?
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，揚州以城市的面貌出現(xiàn)在華夏文化中，最早來自春秋時期的邗城。邗城建造于周敬王三十四年，即公元前486年。早在周代，揚州地區(qū)存在一個叫邗國的小國家。當(dāng)時揚州屬于古邗國地域。據(jù)《墨子?兼愛(中)》記載：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。”據(jù)清代孫詒讓《墨子f詁》注：“干，邗之借字。”這里的“邗”指的就是古邗國。
考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古邗城的遺址在今揚州市西北約2公里許的蜀岡南沿，至今仍保存相當(dāng)完好。根據(jù)地質(zhì)考察報告，這一帶地質(zhì)地貌以蜀岡為界，有明顯的區(qū)分。蜀岡和蜀岡以北的地方屬下蜀黃粘土，蜀岡以南地區(qū)，屬沖積黃沙土(沖積母質(zhì)上孕育起來的黃色沙土層)，它形成年代僅一萬年左右。下蜀黃粘土地區(qū)，無疑是適宜古人類居住的。而邗城就在蜀岡北部一塊平地上。1978年南京博物院進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘。古城周長7公里左右，平面呈不規(guī)則方形，城址西起蜀岡東峰的觀音山，東達(dá)小茅山，北到古雷陂之南，南臨蜀岡南沿的長江古岸，即今觀音山下東西一線。古城遺址的地面上仍殘留不少版筑城垣、壕塹和古河道的遺跡。有學(xué)者研究證實：城的南沿臨蜀岡南麓斷崖，斷崖下即是長江。城系方形，為版筑城垣，周長約十華里。城南有兩道垣，外城垣和內(nèi)城垣之間有濠，外城之外，也有濠環(huán)繞。傳說城沒有南門，北面為水門，只有東西兩面有城門，這種形制，與江南的越城、奄城遺址很相合。20世紀(jì)50至70年代，考古學(xué)界多次對蜀岡上的古城遺址進(jìn)行挖掘考察’發(fā)現(xiàn)古城城墻有內(nèi)、外兩重，內(nèi)城周長大約5000米，外城周長大約6000米，不僅在內(nèi)城和外城之間筑有城壕，而且，外城之外還有城壕環(huán)繞，學(xué)界認(rèn)為是古邗城所在，并出土了大量印紋硬陶罐、青銅兵器和工具等文物，經(jīng)鑒定為春秋時期吳國文化遺存。這表明邗城時期，揚州已經(jīng)創(chuàng)造出了相當(dāng)發(fā)達(dá)的城市文明。需要指出的是，邗城是揚州在漫長的城市文明史中第一次登場，雖然此后城市名稱不斷更改，但是，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證明，封建時代揚州城屢次改建、擴(kuò)建的地址，大都在邗城舊址的基礎(chǔ)上向外延伸擴(kuò)張，“漢廣陵城的內(nèi)城是重復(fù)于邗城舊址之上的”。在這個意義上，揚州城市一切文明的產(chǎn)生都是以邗城為基點的。
在華夏文化中，揚州一向以“煙花三月下?lián)P州”、“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”、“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”等浪漫奢華而著稱，但是，創(chuàng)造了這樣燦爛文化的揚州古城，最初不僅與此毫無任何關(guān)系，而且，完全是另外一種不同的文化形態(tài)。因為揚州城市最初完全是被用于血腥的軍事目的。
春秋末年，邗國被江南吳國所滅。此后，江南吳王夫差企圖吞并中原，當(dāng)時吳國版圖主要在蘇南和浙北地區(qū)，齊國遠(yuǎn)在淮河以北，如果實現(xiàn)攻擊齊國的軍事計劃，就必須穿越長江至淮海之間的廣大地區(qū)，而當(dāng)時兩大水系之間并無直接的河道相通，一向以水軍力量取勝的吳國，要么沿長江口出海北上伐齊，要么開挖一條直接溝通長江和淮海之間的河道。無論從當(dāng)時造船技術(shù)水平、出海遠(yuǎn)航的風(fēng)險，還是江淮之間河流湖泊縱橫的便利條件，吳國無疑要選擇后者。于是，公元前486年，“吳將伐齊，北霸中國，自廣陵城東南筑邗城，城下掘深溝，謂之韓江，亦曰邗溟溝”(《水經(jīng)注》)。《左傳》哀公九年：“吳城邗，溝通江、淮。”杜預(yù)注：“于邗江筑城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也。”經(jīng)學(xué)者考證后具體情況如下：“吳國在今揚州市北面筑邗城，于邗城下挖深溝，引長江水向北，經(jīng)廣武、陸陽(舊高郵州南三十里)兩湖之間，入樊良湖(舊高郵州西北五十里)，轉(zhuǎn)向東北人博芝(今寶應(yīng)縣東稍南七十里)、射陽(今寶應(yīng)、淮安兩縣東六十里)兩湖，又折向西，經(jīng)白馬湖(今寶應(yīng)縣西北二十五里)到末口(今淮安縣北)人淮河。從此，長江、淮河兩大流域貫通起來了。這條人工開鑿的溝通江淮的運河由于臨近邗城，便被稱為邗溝，又稱‘邗江’(亦作韓江)、‘韓溟溝’、‘中瀆水’等。”另據(jù)運河城市專家傅崇蘭先生的觀點，邗溝自吳王夫差開鑿為了運糧、運兵之外，越王勾踐滅掉吳國以后，也曾利用邗溝北上伐齊，周顯王四十六年(公元前323年)，越王無疆攻楚失敗被殺，越國并入楚國以后，邗溝不被軍事所用，便消失無聞了。此后第二次、第三次疏通分別是西漢和東漢時期的事情了。近幾十年來的考古學(xué)表明，史料中的邗溝南連長江，北接淮河，其故道至今仍然保留在揚州城內(nèi)。
