時間：2022-03-27 16:28:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛國人物事跡，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、創設情境，激發愛國情感
我國古代文論家劉勰說過：“綴文者情動而辭發，觀文者，披文入情。”教學要借鑒這一點，注重創設情境，做到“教者胸有境，入境始于親。”這樣才能起到以情動人的作用。
1.再現真實情景。運用多媒體教學手段，創設適宜的環境氛圍和特定的教學情景，使學生獲得鮮明、準確、豐富的愛國主義情感。例如，教學《錢學森》一文時，為了讓學生了解錢學森的事跡以及他對祖國作出的卓越貢獻，可以播放了火箭發射的錄像和“嫦娥一號”升空的畫面。這些情景給學生極大的感染，一股強烈的民族自豪感和對錢學森的崇敬之感油然而生。教師再通過學課文、品課文、讀課文，使學生的愛國情感得以激發。
2.浮現想象情境。想象是心靈的翅膀，在閱讀教學中，教師有意識地引導學生根據課文內容展開合理想象，能發展學生的思維和創造能力，讓學生進入情境，強化感受，由“動情”進入到“悟理”的狀態。例如，教學《我們愛你啊，中國》一文時，“我們愛你……松樹的偉岸、梅花的高潔，博大的胸懷、恢宏的氣魄。”這一句抒發了作者對祖國高尚品格的贊頌。教師引導學生想象：由這些品格，你想到了中國歷史上哪些愛國人物及他們的愛國事跡？學生由此聯想到了一塵不染的于謙、的林則徐，想到了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，想到了三元里人們的抗英斗爭，想到了拋頭顱、灑熱血的革命英烈……通過想象，學生被這些愛國愛民的英雄人物事跡和品格所打動，心中油然而生一種使命感、責任感，讀起來格外自豪、格外振奮。
二、加強感染力，培養愛國情感
葉圣陶說：“讀得好，可以深切地傳達出課文的思想感情。”朗讀是調動學生情感最有效、最快捷的辦法。
1.范讀感染。要感染學生，激起學生情感漣漪，教師先要從教材中體驗到文中的情感，先感動自己。然后教師再將自己體驗到的情感，以朗讀的方式，撞擊學生的心靈，激起學生的感情波瀾。當我以悲痛、緩慢、低沉的語調讀完《把我的心臟帶回祖國》一文中肖邦臨終一幕時，自己已是哽咽，學生凝滯不動，有人偷拭淚水，文情、師情、生情交匯到一點，肖邦至死不渝的強烈愛國之情，讓師生永生難忘。
2.誦讀感悟。教師要善于抓住最能表達思想感情的語句，引導學生仔細閱讀品味，使學生受到感染和熏陶。例如，《鄭成功》一課中，鄭成功慷慨激昂地說：“臺灣自古以來就是中國的領土，絕不允許侵略者橫行霸道。我們一定要收復祖國的寶島臺灣！”這一句教學時，指導學生用“慷慨激昂”的語氣朗讀，體會鄭成功的民族氣節和愛國熱情。“臺灣自古以來就是中國的領土。”學生讀得擲地有聲，也懂得了祖國領土、神圣不可侵犯的道理。
三、領會蘊義，升華愛國情感
閱讀教學要注意抓住課文表達中心的關鍵詞句，引導學生品味文本的豐富內涵，感悟教材的深刻含義，撥動學生心靈的琴弦，品出“道”的真諦，升華學生的情感。
人物的心理最能揭示人物的精神品質。例如，《詹天佑》一文中，詹天佑遇到困難時的一段心理活動：“這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。”我引導學生：你從這段話里明白了什么？體會到了什么？學生明白了：為祖國爭光，為中國人爭口氣是詹天佑修筑京張鐵路的精神支柱和內在動力。這一句話激發了學生對詹天佑的敬佩這情，也懂得了為國爭光的道理。
“言為心聲“，一個人的心靈可以在語言中得到體現。肖邦彌留之際的請 求：“我死后，請把我的心臟帶回去，我要長眠在祖國的地下？”教師引導學生思索：肖邦彌留之際為什么要把心臟帶回祖國？學生感悟到這一句是肖邦彌留之際的請求、是靈魂深處的吶喊、是愛國極至的表現。學生深受感染，愛國激情升騰在心中。
人物的思想品質更多的是通過行動來表現。例如，《詹天佑》一文中，“他親自帶著學生和工人，扛著標桿，背著經緯儀，在峭壁上定點、測繪。塞外常常狂風怒號，黃沙滿天，一不小心就有墜入深谷的危險。白天，他攀山越領，勘測線路，晚上，他就在油燈下繪圖，計算。”教師引導學生通過重點詞句體會詹天佑身先士卒、率先垂范的工作精神。“工地上沒有抽水機，詹天佑就帶頭挑著水桶去排水。”這一句引導學生體會詹天佑與工人們同甘共苦的精神。而這一切都是一股內在精神力量支撐他這么做，這一切為了祖國的尊嚴，為了中國人的尊嚴。學生從中受到啟迪，點燃了心中的愛國火焰，同時也明白了行動是最好的愛國證明，立下了為祖國富強而讀書的志向。
四、開展活動，強化愛國情感
課外書籍、社會生活中蘊含了豐富愛國主義教育的資源。教師可以通過豐富多彩的實踐活動，來拓寬愛國主義教育的領地，強化愛國主義教育。如開展“祖國有我心中”詩歌朗誦會，愛國故事擂臺賽，“寫好方塊字，做好中國人”的書法比賽等。一系列的活動，將愛國主義精神滲入到學生深層意識領域，并引導學生付諸行動。
關鍵詞：語文；德育；教育
前段時間在網上看到了幾組虐待小動物的視頻，其手段之殘忍、畫面之血腥，令人慘不忍睹。又想起前不久發生的“小悅悅”事件、“局長日記”事件、“我爸是李剛”事件，不免為國人道德的缺失、價值觀的失衡而痛心不已。作為一名教育工作者，我曾對自己所從事的職業感到自豪，而此時我只覺得深深地汗顏。
一、發揮語文的教材優勢，在了解真、善、美的同時進行愛國主義教育
如在教“和平的祈禱”這一專題時，在對學生進行知識傳授的同時，可以讓學生先看二戰的影片再讀課文，讓學生體會到戰爭的慘烈，對普通百姓造成的沉重傷害，特別是《流浪人，你若到斯巴……》一文，更是揭示了戰爭給學生、學校和教育帶來的毀滅性的災難。引導學生挖掘戰爭爆發的深層次原因，結合歷史課上所學，發散思維，小組討論。聯系現實如美國和不列顛一起伊拉克總統薩達姆的戰爭、伊拉克反政府武裝與美國和北約之間的戰爭。最后探討如何才能避免戰爭、獲得和平。學生強烈的愛國主義激情馬上被調動起來，更加堅定了不忘過去，珍惜今天，為明天而努力學習的決心，從而使學生的愛國主義情感得到體驗，得到發展。
二、發揮語文教師的模范作用，在交流的同時進行示范教育
人們常說一句話：“學高為師，身正為范”。因此，語文教學應以成就思想、豐富心智、提高靈魂、鍛鑄人格為己任。語文教師的模范作用要在“隨風潛入夜，潤物細無聲”中實現。我認為可從以下幾個方面來做：①愛崗敬業，熱愛自己本職工作。②加強學習，不斷提高自身素養。③愛心是師德素養的重要表現。
三、引導學生加強自我教育，在提高自我素養的同時，發揮帶頭作用
人具有自我感覺、自我意識，能認識自己，進行自我教育，使個性品質得到完善的能力。也就是說，自我教育就是通過自我努力獲得良好的思想品質，它以自我意識為條件，通過自我努力來實現。中學生已經能夠間接地洞察社會，洞察歷史，領會做人的道理，思索人生的道路，在道德上進行自我認識，受到自我教育。我認為老師可以從以下幾個方面來引導：
1.加強自我積累
古人云：“不積跬步，無以至千里”。道德品質的培養，也是一個循序漸進的過程。教師在教授課本知識的同時可以適當地向學生推薦些好文章，能傳達正能量的文章。
2.加強自我比較，有比較才有鑒別
語文課上，有許多古今中外的人物事跡值得學生借鑒，通過將這些事跡與學生自我作比較，可以有效引導學生提高自身素養。
3.要有自我實踐，實踐才能出真知
在課堂上學不到的東西，乃至一時難以收效的東西，可以積極鼓勵學生到社會上體驗。畢竟“學”是要“致用”的，為此，我們可以經常利用節假日讓學生到敬老院送溫暖，向偏遠山村的貧困學生獻愛心，讓學生體會幫助別人時所帶來的快樂。或者給他們布置一些社會調查任務，讓他們能夠開闊眼界、學以致用，從中感受到學習得快樂、知識的重要，進而堅定好好學習、做個有用之人的想法。
梁啟超曾說：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立……美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”我說；“少年德則社會安，社會安則中國強。美哉我中國少年，與國同強！”
參考文獻：
語文教學中又該如何傳承傳統文化呢？
一、利用古詩教學對學生進行傳統文化教育
中國五千年的燦爛文明孕育了優秀的中華傳統文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。
位卑不敢忘憂國――愛國教育
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
書山有路勤為徑――勤奮教育
“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲！”這是唐朝書畫家顏真卿的《勸學》，它告誡莘莘學子要刻苦讀書，勤奮學習，不要等到白了頭再去后悔年少時沒有好好讀書。古人說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”意即學習貴在勤奮刻苦。永無止境地學習，是每一個向上者必要的，是每一個現代社會的人所必須具備的優良品質。宋代學者劉載好學不倦，知識淵博，他的書齋配掛一副自書對聯：“夜眠人靜后，早起鳥鳴先”，說明學習的勤奮和刻苦。
寸草尚報三春暉――孝道教育
“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”動物尚且知道孝順父母長輩，人更要孝敬長輩。唐代詩人孟郊的《游子吟》影響了一代又一代中國人：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。學到這首詩的時候，孩子們的眼中有了點點閃光的淚花。是啊，寸草尚報三春暉，何況人呢？
充分利用教材中的現有的教育資源，有的放矢地進行教育。事實上，我們的語文教材中已經有不少承載傳統文化的篇章。比如古體詩詞、古代散文、小說等等。這些篇目既體現了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優秀的傳統文化的精神內涵。是我們對青少年學生進行傳統文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統文化的內涵，用民族優秀文化的精髓來啟發學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統文化的陶冶。
讓學生懂得“自強不息""立志勤學"等傳統美德。此外，孔子“敏而好學，不恥下問"的謙虛勤學；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖"的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"先人后已、天下為公的曠達胸襟；劉禹錫"斯是陋室，唯吾德馨"安貧樂道的節操……這些名言警語無不折射出中國傳統文化的內涵和深刻的哲理。指導學生學習這些古詩文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統美德的教育，接受民族精神的洗禮。
二、借助豐富多彩的語文活動傳承傳統文化。
傳承傳統文化要突破課堂教學空間，走向課外，走向生活。舉辦各類以傳播傳統優秀文化為目的的講座、中華好詩詞古典詩詞朗誦會，舉辦有關傳統文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現優秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等都是傳承傳統文化的很好辦法。形式多樣的活動不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深對傳統文化的了解，激發學生學習傳統文化的愛好。
以某個傳統節日為契機進行傳統文化教育實踐也能生動的傳承民族文化。眾所周知，中國傳統節日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等傳統節日都有著極其豐富的文化內涵。教師可利用語文研究性學習或綜合性學習的形式進行傳統文化教育。一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中有計劃地去探究、去實踐體驗，感受特有的民族風情和文化內涵，這樣的文化傳承是意義深遠的。如端午節是我國三大傳統節日之一，為增進學生對中國傳統節日的了解，讓學生感受鄉土文化的獨特魅力，組織“傳統節日―-端午節”綜合性學習活動，對端午節的起源傳說、端午節的地方習俗和主要活動、各地方端午節的民俗特色、有關端午節的詩詞等進行收集、整理，增進學生對中國傳統節日的了解，讓學生感受鄉土文化的獨特魅力。
關鍵詞：新教改；高中歷史；價值觀教育
高中生處于青少年價值觀發展階段的重要時期，做好價值觀的教育、工作，幫助青少年樹立正確的價值觀，是我國素質教育的重要內容。當前高中新課程改革中，為幫助學生能夠從歷史教育中了解歷史的價值，培養正確的價值觀，要求在高中歷史教學中加強對學生價值觀的教育。提高高中歷史教學中價值觀教育的效果，需要教師在歷史教學活動中找到適宜的有效方式。對于眼下我國高中歷史教育中存在的價值觀教育問題，需要引起教育界、學校和教師的高度關注，及時找出解決對策并改善教學質量。
一、高中歷史關于價值觀教育的基本內容
《普通高中歷史課程標準（實驗）》中對高中歷史教育的定義是“用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，培養和提高學生的歷史意識、文化素養和人文素養”，可見，新課程改革后更突出強調個人價值與社會價值的統一、科學價值與人文價值的統一和人類價值與自然價值的統一，幫助學生樹立對真、善、美的正確價值與“人類與大自然和諧發展”的理念。新課程改革后，價值觀在高中歷史教學中的主要內容為人生觀、政治觀、經濟價值觀、文化價值觀和社會價值觀。人生觀，要求學生做到“舍生取義”，當民族自由和國家安全面臨外來威脅，中國人民應為實現民族自由解放而英勇斗爭；政治觀，要求學生做到“堅定不移”，擁有愛國主義和國際主義相結合的政治立場；經濟價值觀，要求學生做到“君子愛財，取之有道”，將金錢和財物擺在恰當的位置；文化價值觀和社會價值觀，要求學生做到“去其糟粕，取其精華”，強調對優秀外來文化的融合與對中華民族傳統文化的保護。
二、當前高中歷史價值觀教育中存在的問題
1．價值觀教育不受重視。此次新課改的特點就是把“價值觀教育”列為教學目標的重要內容，并且得到教師的支持與肯定。回顧近年來高中歷史教師制定的教案，可以發現在教案設計過程中他們都很重視價值觀教育，根據教學內容的不同確定相應的價值觀教育取向。但在實際歷史課堂教學中，可以觀察到教師都過分重視“知識與能力”的培養和“過程與方法”的學習，“價值觀教育”往往成為結語一語帶過。2．價值觀教育內容空洞。歷史課程教學的過程是學習能力的訓練和對歷史的了解與應用，更應包含對價值觀培養。一方面，歷史學習中有許多感人的事跡，偉大的人格和不同時期、不同民族的燦爛文明，為我們的教學提供了豐富的知識素材；另一方面，歷史事實的學習使得學生對“價值觀教育”的內容印象更深刻和持久。如課程《資本主義世界的經濟危機和政治危機》的教案設計將“價值觀教學”目標設定為“通過開放式討論，引導學生正確認識看待個人在歷史發展的推進作用”。3．價值觀教育形式單一。教學目標需要依靠教學活動實現，隨著教師教學思想的更新、教學方式的靈活選擇和運用，對教學效果都有著重要影響。但在實際歷史課堂教學中，大多采用教師講解的單一方式，缺少與學生的互動，難以提高課堂學習效率。例如，在中國近現代史講課時，很多教師都會跟學生說一句“勿忘國恥，振興中華！”作為價值觀教育的內容，但形勢單一過于呆板，給人感覺價值觀教育成為一種口號。
三、高中歷史價值觀教育的對策
1．結合歷史事實和先進人物事跡。歷史并非枯燥乏味，它有鮮活的歷史人物，內容豐富、形象生動，對學生的價值觀教育具有積極意義。在教學過程中，教師應善于取材，運用相關的歷史故事對學生進行價值觀教育，培育對歷史事實的辯證分析能力，使學生形成正確的價值觀。如在講解中國古代史時，介紹古代中國的“四大發明”———造紙術、指南針、火藥和雕版印刷術，對當時的社會經濟、文化、政治發展產生了巨大的推進作用。歷史事實的列舉和介紹，可以激發青年學生的民族自尊心與自豪感，對學生樹立正確的價值觀有著重要作用。2．采用多種多樣的滲透方式。高中歷史課堂的價值觀教育，需要注重教學方法的多樣性。說理法是高中歷史課堂中教師最常用的方法，需要歷史教師授課選材內容豐富、感彩鮮明，且從中穿插價值觀教育內容，做到寓教于史、循循善誘和聯系現實，才能啟發學生思維，引導其領悟正確的價值觀。此外，授課時教師借助多媒體音頻、視頻、圖片等進行說理教學，更能讓學生置身于史實的復雜背景中，體驗歷史人物的真實心理活動和真實情感，提高學生明辨是非的能力。3．尋找教材的價值觀教育目標切入點。新課改后高中教材多采取“專題式”匯編形式，雖然便于學生理解和教師講課，但大量背景材料被省略，僅以一句話簡單敘述，難以引起學生的情感共鳴。這需要歷史教師運用自身所具備的通史知識進行補充說明，為學生進行歸納概括、情感的過渡和升華，將間斷的歷史軸線重新銜接。此外，高中時期的青年學生已具備較強烈的自主意識，不再適應“填鴨式”說教教學，需要教師采用批判性思維，辯證性分析教材的思想內涵，合理選擇歷史教材中的價值觀教育切入點。高中歷史教育對學生的價值觀培養具有重要作用，因此，在歷史課堂上以多種多樣的形式滲透價值觀培養的內容具有現實意義。高中歷史教材內容豐富，包括中國史甚至世界史，涉及政治、經濟、文化和社會生活各個方面的歷史素材，教師可通過教材中的經典例子進行價值觀培養，也可以對教材內容進行整理、添加，還可以引用本地特色、歷史影像、時事政治等滲透價值觀教育。同時，作為引路人的教師也應提高自身修養，堅持原則，全面培養學生正確的價值觀。
作者:崔海燕 單位:射陽縣第二中學
參考文獻：
［1］王萍．高中歷史教學中情感態度與價值觀的培養［J］．中學課程輔導：教師通訊，2017（5）：147－149．
1．加強組織建設，提高組織能力，完善“團委團支部”的管理體系，強化組織領導，配備好團支部的領導班子。及早選好學校新一屆團支部干部，把一批有朝氣、有才能、熱心共青團工作的先進青少年吸引到團委班子中來，讓我校共青團工作充滿蓬勃生機和活力，使團委工作能有序有效的進行。
3．協調好各方面的關系，使團委能成為學校對外宣傳的一個窗口，以服從于學校的管理、服務于年級、班級的管理為原則，正確協調處理團委活動與各部門管理的關系，使之能得到他們的支持。
4．深入持久地開展主題教育活動，把深入學習安全、紀律、學風教育月活動和強化團員意識教育活動結合起來，根據青少年學生群體的特點，采取不同的學習教育方式，深入持久地開展教育活動。增強共青團員的光榮感、使命感和責任感。
5.開展豐富多彩的校園
6.2010校團委工作計劃以活動為載體，陶冶團員青年的情操，切實加強青少年的思想道德建設。團的生命在于活動，今年，校團委將以“五·一”、“五·四”、“清明”、“端午”“十·一”、“校園文化藝術節”、等重大節日和紀念日為契機，開展豐富多彩的校園文化活動。大型活動做到有方案、有紀實、有總結，同時每次活動做到認真設計、布置和實施，加強對各支部活動情況的考查力度，突出活動的實效性。
(一）、完善基礎工作常規管理
1、不斷規范完善初中部團務工作，重點加強團費收繳、團籍檔案管理建設等工作。
開展“我是團員我光榮”活動，進一步明確開展團員意識教育的重要意義，確定通過開展“舉團旗、學團章、交團費、唱團歌、戴團徽、過團日”等教育活動，積極探索團員意識教育的有效途徑。在工作中，分三階段、按步驟推進團員意識教育：一按規定內容開展團員意識教育的同時，創造性地開展工作，為團員意識教育活動的開展進行有益的嘗試。二以團員意識教育活動為契機，積極推進“三個代表”重要思想學習教育活動，帶動各項工作的協調發展。三通過開展團員意識教育，夯實基礎，提高團組織凝聚力和戰斗力，使初中部團支部能履行職責，開拓進取，卓有成效地開展工作。
（三）開展形式多樣的校園文化活動，促進青年團員的健康成長
豐富學生的課余生活，在元旦前舉行開展各項有益活動，使一大批學有所長，多才多藝的特長生脫穎而出，為順應素質教育的要求，繁榮校園文化，促進學生間的良性競爭和交流創造條件。
（四）重點抓好小干部的培養，在團、隊、會工作中充分發揮他們能力。
1.明確團支部工作制度。
各班級抓好支部的建立工作，民主選舉產生班級團支部書記、宣傳委員、組織委員。工作中貫徹民主集中制，堅持共青團的傳統“三會兩制一課”制度，定期召開各類會議。平時多注意與團支部書記交流、商討工作，了解支部團員動態。重視對團支部和團干部的考察，開展評比優秀團支部和優秀團干部的活動。
積極參加上級團組織的會議，認真完成所布置的任務，搞好團內信息調研，繼續加大團工作宣傳力度
任務總結：
一、上學期工作回顧：在秋季體育節特別是運動會上全班同學在支委會及班委會的領導下，各項比賽積極參加、努力練習，成績顯著。宣傳部制作了多期黑板報，并帶領團員學習了感動中國人物事跡。召開了三次支委會議，對支部大會未部署的工作進行部署。
二、本學期工作總體部署1、三月3月25日全國中小學安全教育日，通過主題團會分發學習材料等方式進行安全教育；2、四月4月4日清明節，組織團員祭掃革命烈士墓；4月22日世界地球日，對同學們進行講演進行環保宣傳；3、五月5月1日，做好假期工作5月4日，青年節，組織活動紀念90周年；5月31日，世界無煙日，活動屆時由支委會安排；5、七月7月1日、7日，建黨節、紀念日，愛國主義教育期考考試動員
語文教學缺乏人文性，已被越來越多的教育工作者和教育專家所認識。要擺脫語文教育面臨的困境，真正走出這一怪圈，使語文煥發其應有的光彩與魅力，行之有效的出路就是要在語文教學中弘揚人文精神。如何弘揚人文精神，至今依然閃現著藝術光澤的古代語文教育，對當前語文教學有著深刻的借鑒意義。尊重古代語文教育人文傳統，吸取傳統教育精華，發展古代教育思想，是優化語文教學的關鍵。
中國古代語文，不是近現代學制意義上的語文學科；中國古代語文教育，也不是近現代學制意義上的語文學科教育；它是集經史子集為一體、熔文史哲經于一爐的大語文教育。也就是說，從孔子的年代起，直到19世紀末，中國的漢語文教育，一直是同儒家倫理道德、經世濟時教育、知識百科教育緊密聯系、不可分割的。學倫理、學哲學、學歷史，學科學，學技術，也就是學語文，語文教育一直身兼數任。這種多功能性充分表明了古代語文教育豐富的人文內涵。尤其是學語文，同時學做人，這是中國語文教育歷久不衰的傳統。中國古代語文教育這種人文傳統是與中國古代傳統文化的人文追求一脈相承的。中國文化中，“人文”一詞出自《易經》，“小利有攸往，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”顯然。這里對“人文”的界定。是與“天文”相對而言的。而“觀乎天文”的目的，就在于把握自然的運行變化之軌跡與法則。而“人文”，則是文明的極致，“觀乎人文”的目的，就在于對人性的深刻洞察與理解。尤其作為“禮儀文明之邦”的中國。對于“人文”有著獨特的理解：所謂的“人文化成”就是對人文理念，并把這種道德精神明確地轉化為人文精神的核心觀念，提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的為學綱領。這種謀求道德完善和道德主體的挺立的努力，使中國的傳統人文精神更多地帶有“高山仰止”般的道德境界。
以“觀乎人文，以化成天下”的古老信念為肇端。中國傳統語文教育始終沒有放棄對于人文價值的追求。可以說，中國傳統語文教育滲透著豐富的人文精神，體現著對人的現實生活的關注，張揚著作為道德主體的人的精神價值。盡管傳統語文教育與道德教育、文化教育糾纏在一起，缺乏明確的學科意識，但是它所具有的悠久的人文傳統，是我們進行語文教學改革取之不盡的精神財富和思想動力。如何煥發傳統語文教育的人文精神，促進當前的語文教改走向理想境界，這是所有語文教育工作者義不容辭的職責。
一、塑造學生健康人格，這是語文教育人文性的基本任務。
語文人格教育是中國傳統語文教育的精華，至今仍可作為我們實施人格教育的借鑒。中國古代教育基本上是以語文學科為主體的教育，也是以人倫教化為核心的道德教育。我國古代語文教育已經形成了人格教化的系統理論。并積累了一套行之有效的人格教育的方法。如古人的“性習論”原則。他們認為人格是在先天因素的基礎上，通過后天因素的影響而逐漸形成的。“性”指的就是先天因素，“習”即后天因素。先天因素的“性”，只是人的一種潛能。這種潛能只是為人格的發展和形成提供了一種可能性，但不是現實性，要想使其從可能性轉變為現實性，就必須通過“習”的熏染，習染的過程，也就是人格社會化的過程。更加可貴的是我國古代的思想家、教育家。從“性習論”原則出發。不僅認識到社會化的重要，同時敢把人看做是活生生的主體，因此，在人格教育過程中非常重視受教育者的主體地位，充分發揮受教育者的主體作用，靈活調動受教育者的主體積極性。我們要學習吸收傳統人格教育的有益經驗，并賦予符合今天時代要求的嶄新意義。在語文教學內容中，有歌頌祖國、熱愛人民、歌唱自由的優美篇章，有可歌可泣的英雄人物事跡，有美與丑、善與惡的評判標準，有寬容、豁達、俠義等做人的準則……語文教師在語文教學過程中，可以直接培養學生的審美情趣、審美意識，使審美人格得到充分發展；可以直接培養學生求真、向善，形成完滿人格的道德特性；還可以直接培養學生的責任感、榮譽感、進取性、獨立性等品質。也可以通過師生雙方教與學的活動，有意或無意地培養學生的某些能促進健康人格形成的因素。這些因素不是直接表現健康人格的內涵，而是健康人格形成的必備條件。如認知方式、認知結構、理解力、判斷力、自我教育能力等，雖然它們不直接屬于健康人格的范疇，但正是這些因素，影響著個體人格的形成，它們是個體健康人格形成的必備的內在條件。
二、弘揚和培養學生的民族精神。這是語文教育人文性的首要任務。
民族精神是民族文化的核心和靈魂。是一個民族在歷史活動中表現出來的富有生命力的優秀思想、高尚品格和堅定志向，具有對內動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。一個民族，沒有振奮的精神，沒有高尚的品格，沒有堅定的志向，不可能自立于世界先進民族之林。
在漫長的五千多年的歷史進程中。中華民族憑著自強不息的奮斗的精神、實事求是的求實精神、敢為天下先的開拓精神、艱苦奮斗的創業精神、大公無私的奉獻精神、厚德載物的集體精神、憂國憂民的愛國精神，創造出了舉世矚目的輝煌燦爛的華夏文明。這種以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神。是中華民族生生不息、發展壯大的精神力量，也是中國人民在未來的歲月里薪火相傳、繼往開來的強大動力。
在語文教學活動中傳承中華民族精神是語文教學民族性不容忽視的一個重要方面。這種傳承是精神與文化的傳承，是民族的審美觀念、價值觀念、人生觀念的傳承；也是在潛移默化、熏陶、浸染中濡養一個富有民族氣性的中國人。一個富有民族感的龍的傳人。這是每一位有責任心、有民族氣性的語文教育工作者的責任。
語文教師在語文教育過程中，必須結合時展的新要求，牢牢抓住愛國主義這個中華民族精神的核心，努力通過各種手段深化和增強學生愛祖國愛人民的深厚感情，使廣大青年學生繼承和發揚中華民族維護民族尊嚴和國家主權獨立的光榮傳統，把對祖國的無限忠誠作為人生的價值取向。愛國主義不是一句空洞的口號，愛國主義更是一種責任。語文教育要通過中國歷史上那些以天下為己任的杰出人物的光輝業績，有效改變部分學生存在的“重個人輕社會，重功利輕道義，重物質輕精神，重索取輕奉獻”的責任意識淡化現象，使他們懂得承擔社會責任是其實現自我價值的必由之路，使他們充分認識到自身在國家富強、民族振興中的主體地位和肩負的歷史使命。在語文教育中還要激勵學生自強不息的精神，這是中華民族優秀品質的集中體現，也是我們這個古老民族久經磨難而永不衰弱的根本原因。學生要繼承這種自強不息的優秀品質，自尊，自信，自強，自立，志存高遠，堅忍不拔，勇于進取，在學習和生活的各種困難與挫折面前保持百折不撓的人生態度，不畏艱難，鍥而不舍，不斷提高人生的境界。
三、重視學生良好情感的培育，這是語文教育人文性的重要任務。
關鍵詞：勞倫斯; 小說觀; 中國文論
勞倫斯是英國著名小說家，他對小說理論也有所貢獻。勞倫斯雖然只寫過一部文學批評
專著《美國經典文學研究》(Studies in Classic American Literature , 1924) , 然而他寫過大量散
文，其中有很多涉及小說理論問題。而且, 他的書信中也反映了他的文學觀，尤其是小說觀。
安東尼*比爾曾經說："任何有關小說或文學與道德之間關系的討論: 都必須考慮到他的觀
點。"1(Px)
中國小說理論源遠流長，豐富多彩。是對幾千年來中國小說創作經驗的理論概括，又影
響著中國小說創作的發展。中國小說理論深受中國傳統文化的影響，閃爍著辯證法和唯物論
的思想光輝。勞倫斯的平衡和諧思想及生命哲學觀與中國傳統文化思想有很多相同之處。 他
的小說觀與中國文論也有許多相通之處，下面就他的小說觀的主要觀點與中國文化及文論思
想的契合之處來探討一下。
一
勞倫斯認為小說是現實的反映，但應反映一種自然的、健康的生活，是富有生氣的；而
且要整體全面地反映生活。他認為藝術的任務，就是要展示人與周圍世界之間充滿生機的關
系，" 小說是人類迄今發現的揭示細微內在聯系的最高典范"。勞倫斯認為一部好的小說，
必須是一個生命活體，是一部閃光的生活之書。其本身雖然并非生命，但卻可以讓活人全身
顫抖，而其它任何別的書都不能產生這種效果。
勞倫斯認為生活是生機勃勃的，反對機械呆板的生活，重視直覺體驗。他強調要由人的
身體去感知生活, 而不僅僅是依賴理智或純粹的精神。他反對把精神置于物質之上的宗教觀
和哲學觀："如果你是一位牧師, 你會談論天上的靈魂。如果你是小說家, 你會知道天堂就
在你的手心底, 就在你的鼻尖上??天堂屬于來世, 不過我對任何來世的事情都不感興趣。如
果你是一位哲學家, 你會談論永恒, 以及無所不知的純粹的精神。然而, 如果你撿起一本小
說來閱讀, 你會立即明白永恒只是肉身之壺--假如我們把人的肉身比作水壺的話--上
面的手柄而已; 至于知識, 如果我把手指伸入火中, 我就會對燃燒產生一種切身體會, 而
所謂的涅槃僅僅是一種猜測而已。" (P18]
勞倫斯非常重視小說的生機；他用獨到的"生命"視角來審視他人的作品。他批評陀斯
妥耶夫斯基的《罪與罰》："年輕小伙子為了六個便士而殺死了一位老婦人，盡管這事情是真
實的，可它永遠也不會讓人覺得真切。那簡直是胡說。它是事實，可它永遠也算不上是有'生
命'" (P29] 他說美國作家坡的作品有些某種機械呆板，甚至說他是科學家而不是藝術家，
他責怪坡從不用生命的觀點觀察事物，而是常常把人看成是某一物體。這些分析卓爾不同，
一針見血。他批評高爾斯華綏作品里的人物是社會人，是被閹割了的，勞倫斯認為,人首先
應該是自然的人,"當一個人的主觀意識和客觀意識間發生太大的分歧時,他靈魂的某種東西
便會最終斷裂,使他成為社會人" (P48] 而社會人, 正是現代人類的悲哀。勞倫斯指出，今
日的世界上，有太多的男人已如行尸走肉，有太多的女人幾乎已經死了，他們喪失了肉體和
直覺的感悟能力，再也無法發揮想象力去感受什么了，他們像瞎子一樣看不到生活的五光十
色。勞倫斯在他的很多小說中所表現的是受到現代機械、工業社會壓抑的自我，扭曲的人性
和遭挫的本能以及深藏于人的內心的無意識活動。
中國人很注重對現實的觀照，注重直覺。毛詩大序說"詩言志""在心為志，發言為聲"
這里的心是指活生生的人心，志是是人對現實的感嘆與感悟。孔子說："詩三百，一言以蔽
之，詩無邪"，孔子這里的是指詩歌真實自然地反映了生活及對生活的感受，而不是像后來
人解釋為純道德方面。中國人注重感性，注重實用，對來世不是很關心。孔子說："不知生，
焉知死"。中國沒有真正的宗教信仰，很注重現世，注重對生命的體悟。中國文化的核心是
由具有互補性質的儒道二家組成的，基本上不尚邏輯推導和知性分析，而尚務實的人生經驗
與直覺體悟。中國文化主要特點是泛倫理化與泛審美化。中國文學也追求一種動態的平衡"逝
者如斯，不舎晝夜"，講究傳神寫意，講求性靈，追求"和"法。不死扣文字，知道言有盡
而意無窮。
李贄所主張文學要表現童心即是真心，是不受教條熏染之心。童心是創作的源泉，是評
價一切作品的首要標準。有童心，"無一樣創制體格文字而非聞者。""天下之至文，未有不
出于童心焉者也。"這種觀點發對復古摹擬，成為是性靈說的直接源頭。從這種觀點出發，
他給予《西廂記》、《水滸傳》等戲曲小說以很高評價，認為是"古今至文"。李贄在《忠義
水滸傳序》里把《水滸傳》放在與正統詩文相同的地位，說它是"發憤之所作也"，與《史
記》等同。
中國小說一開始就與"街談巷議，道聽途說"有關，給人以一種真假混雜的感覺。事實
上, 它從最初階段的神話傳說, 到明清大量的白話長篇, 都是虛實相間、真幻互出的, 于是藝
術虛構的問題就顯得特別突出, 討論生活真實與藝術真實的關系問題也獨特之處,我國古代
的小說論者, 就是強調塑造人物如" 范工傳泥、妍嫂老少、人鬼萬殊, 不徙肖其貌, 且并其
神傳之"（謝肇制《金瓶梅跋》）, 要求繪形與傳神統一起來, 達到傳神寫照、形神逼肖的境
界。這類論述極多, 極精辟, 確具鮮明的民族特點。中國小說有意識地在強烈的對比中刻畫
形象, 必然使人物的個性特征更加鮮明。葉晝的" 同而不同處有辨" , 金圣嘆的" 犯之而
后避之" 及" 背而鋪粉法" 、" 染葉襯花法" , 張竹坡的" 抗衡" 說等, 都從不同的
角度上來反復強調這個問題, 這些方法都非常有助于創造典型人物。中國小說理論主張從
"世上先有"、" 親睹親聞" 的實際生活出發, 對具體人物事件進行藝術概括和虛構, 創造
出" 事之所無, 理之必有"的作品。例如葉晝論《水滸》說： "描畫魯智深, 千古若活, 真
是傳神寫照妙手。且《水滸傳》文字妙絕千古, 全在同而不同處有辨, 如魯智深、李逃、武
松、阮小七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人, 都是急性的, 渠形容刻畫來各有派頭, 各有光景, 各
有家數, 各有身分, 一毫不差, 半些不混, 讀去自有分辨。"
金圣嘆是中國小說理論批評史上最有成就的批評家 。他把中國古代文藝美學傳統應用到
小說領域，繼承前代小說理論批評的成果，開創了小說理論批評的新局面。他指出，《水滸
傳》人物性格有鮮明的個性："別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無
非為他把一百八個性格都寫出來。......一百八個人性格，真是一百八樣。" 金圣嘆具體分析
了李逵、武松、林沖、魯智深等人物形象的個性，說他們寫得生動、寫得活靈活現。他還具
體分析了許多書中情節，論述了這些富有個性的人物究竟是如何描寫、塑造出來的。
二
在勞倫斯發表的眾多探討小說的文章中, 影響最大的要數《小說為何重要》(Why the
Novel Matters)一文，而其中最為著名的一句話是"小說是唯一光彩奪目的生活之書。"2 (P105)
這句話構成了勞倫斯小說觀的基本觀點。 在勞氏看來, 小說之所以重要, 是因為只有它能夠
提供全部生活, 而"除了生活之外, 沒有任何東西是重要的"。2 (P104) 小說不同于哲學、宗教、
科學，它有自己的美和價值，而哲學之概念，宗教之上帝，科學之定律，都在忙于把事物固
定。
生活意味著人的全方位發展。勞倫斯認為真正生活著的人是活生生的全人, 而不是朝單
一方向發展的畸形人, 因此他十分強調整體大于部分的思想"整體大于部分。我是一個活生
生的全人，我大于我的靈魂，大于我的精神，大于我的身體，大于我的思想，大于我的意識，
大于任何僅僅是我某個部分的東西...作為一個小說家，我自認為比圣人、科學家、哲學家和
詩人更優越。這些人能主宰活人的不同部分，可他們永遠也無法獲得人的整體。"2(P104) 小
說要生動有活力就必須全面整體地反映生活，而不是片面地看待或描述生活。"小說以其整
體影響整個活生生的人它們是讓整棵樹都顫動著生命，而不是僅僅促使它朝某一個方向生
長。 我會想方設法阻止其他人單向發展，單向前進就會走進死胡同。現在我們就陷在死胡
同中。" (P21]
勞倫斯強調人的生命力，在自然宇宙的血液聯系中寄存著人性的"雙重性"；精神與肉
體、意志與感官、理智與的對立統一。勞倫斯曾經在《哈代研究》中指出,"人的生命
陰陽兩性合二為一的,沒有哪一部分比哪一部分更強大"。勞倫斯強調綜合平衡的思想，主張
全面客觀地看待事物。他批評當時的小說要么太瑣碎，自我意識太強烈；要么太孩子氣 是
長不大的老頑童，缺乏可讀性。甚至現代主義大家普魯斯特、喬伊斯也是這樣，說他們的作
品未老先衰，向病入膏肓的人一樣氣息奄奄。而流行小說走向另一個極端：自我陶醉，沒有
反應人生的重大問題。它們往往有著固定的模式，結構機械而單調，述說一些廉價的情感，
有時甚至是無病。這些觀點是一針見血、非常切中要害的，但在當時是非常獨到但又是
非常孤獨的。這些觀點在今天看來都有很大的生命力。
也正是因為小說的特長在于它能夠幫助人全面發展, 所以勞倫斯認為它的重要性超過
了其他書籍:"作為小說家 ,我認為自己比圣人、科學家、哲學家和詩人都要優越，因為他們
只是掌握了活人的某些零星部位的大師,而從來就沒有掌握人的全體。"2 (P105)
在道德與文學關系方面，中國特別重視，尤其是儒家非常強調文學的教化功能，孔子說
詩可以興、觀、群、怨。毛詩大序說;"故正得失，動天地，感鬼神，...經夫婦，成孝敬，
厚人倫，美教化，移風俗。"4P28-29劉勰《文心雕龍》的第一章就是《原道》，以道為質，先
質而后文(楊雄)，文以載道，這里的道是以倫理為主。清靜恬主人《金石綠序》認為小說易
于流傳，家喻戶曉，有勸懲作用"福善禍之理悉備，忠奸貞邪之報昭然，能使人矚目驚心，
如聽晨鐘......"5P486，《古今小說序》也說："可喜可愕，可悲可泣，可歌可舞......雖小誦《孝
經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也"5P487 小說通過對現實生活的反映來使人們體悟
人生、給人們以教化與啟示
中國人的整體、和諧思想早就貫穿于中國文化之中了。如中醫強調整體把握、注重全面
調理，一副藥就有幾十味，什么都要兼顧一點，雖然慢，卻能斷根，不像西醫那樣頭痛醫頭、
腳痛醫腳，只治標不治本。在文學上更是如此，比如中國詩歌的句子有時就不按正常的話語
來寫，常常是幾個詞并置起來，句子與句子之間也并不聯系緊密，但整首詩確是一個有機整
體。中國的散文也是一樣，形散神不散。金圣嘆指出《水滸傳》在描寫人物的個性當中也概
括了這一類人的共同性："任憑提起一個，都似舊時熟識"。這里實際討論了小說創作中的整
體觀與典型化的問題。
很巧合的是，中國人對小說與歷史等的關系也有類似勞倫斯的看法，而且比他早很久。
李贄、金圣嘆非常重視小說，認為其與五經、詩歌、歷史一樣甚至還重要。他們說水滸傳為
古今至文，列為第五才子書，比《史記》更偉大。李贄、還肯定《水滸傳》描寫的人物是"忠
義之士"，其事跡也是愛國愛君的忠義之舉，對創作動機的嚴肅性和創作內容的正義性兩方
面都作了充分的肯定。金圣嘆認為史書是以事生文、小說是以文生事，是對生活的再創造，
比歷史更真實，更全面忠實地反映生活。
中國小說注重思想與內容有機結合，注重對現實生活的提煉與升華。王國維在《人間詞
話》評"意境"說："境,非獨謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感
情者，謂之有境界；否則謂之無境界。"認為境界是景與情的結合，是從親身所見所聞中得
到的真切感受。他說："客觀之詩人不可不多閱世。閱世愈深,則材料愈豐富,愈變化。《水
滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。"
梁啟超在《論小說與群治之關系》中說："抑小說之支配人道也，復有四種力：一曰熏。......
二曰浸。......三曰刺。......四曰提。......"提出了小說的"熏、浸、刺、提"說。根據他的
論述，所謂"熏、浸、刺、提"就是小說特有的移人性情、動人心魄的藝術感染力。
結語
勞氏的觀點與中國傳統的小說理論觀點有很多相似之處。勞倫斯認為小說是生活之書，
是生命之書，主張感悟、體驗，強調一種動態平衡，注重小說藝術為現實生活服務。勞倫斯
的這些觀點與中國小說理論主張情志，注重生命體悟，注重整體觀念，主張情景交融、文以
載道是基本一致的。小說理論小說創作的總結，并反過來給予創作以指導。勞倫斯的作品與
中國傳統小說也有很多的類似之處，勞氏作品在中國很容易接受、深受歡迎就是很好的例證。
勞氏的小說觀有待研究，中國傳統的小說理論有很多合理之處， 也有待整理研究。我們要吸
收古今中外有用的東西，有價值的理論來發展我們的小說理論，最重要的就是要學習他們在
各自的時代找到與當時小說發展情況相符的理論來為小說的發展做出貢獻。
參考文獻：
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London: William Heinemann LTD,1955.
朱通伯選編 勞倫斯文論精選:英文 上海外語教育出版社 2003.
(英)勞倫斯: 勞倫斯隨筆集 黑馬譯 海天出版社 1993.
德育是隨著社會的發展而變化的﹐在階級社會中有鮮明的階級性。歷代的統治階級為培養忠于自己的人才﹐都十分重視德育。下面是小編為大家整理的幼兒園德育主任工作總結，供大家參考!
幼兒園德育主任工作總結伴隨著教育改革的不斷深化，素質教育的全面推進，____年下期的德育工作，在學校領導、學生處教育部門及園長的正確領導和關懷下，加之全體教職員工的共同努力，圓滿完成本學期的各項工作，為了發楊成績，克服不足，以利用今后的工作，現將本學期幼兒園德育工作總結經驗
大家都知道，幼兒期的思想品德教育可以為人一生打下堅實的基礎。而幼兒正處于學期晚期，是由學期教育過渡到小學教育的承上啟下的時期，因此，我們抓住這一重要時期，培養幼兒誠實有禮、敢作敢為、謙讓合作、關心他人的優良品德，養成良好的文明習慣，陶冶幼兒情操，培養幼兒的集體主義精神，也為幼兒進入小學打下良好的基礎。
一、日常生活中滲透品德教育
幼兒園的品德教育工作不是單獨的說教，它是滲透在幼兒一日生活的各個環節之中的。我們每時每刻都在對他們進行教育。
晨間活動：我們讓起得早的幼兒為小朋友們整理桌椅、給自然角的植物澆澆水、對星期日返園的小朋友。讓幼兒學習禮貌用語，增強文明意識。
我們改變了傳統的點名方法，讓幼兒自己來報數點名，使幼兒學會關心自己的同伴，熱愛集體。
課間活動：在這時，我們教育孩子要相互關心、照顧小一點的孩子，幫助他們復習課上所學的內容;要學會謙讓，好玩的玩具大家一起玩。
進餐：進餐時，我們培養幼兒良好的進餐習慣，吃飯時不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具收拾好，讓幼兒克服“飯來張口、衣來生手”的不良習慣。
午睡：教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。
二、節日中的品德教育
1、學期一上來，就是教師節。
在教師節的那一天，教師們收到了無數的鮮花，有的小朋友送的是一朵香水百合，有的是一束康乃馨，有的小朋友雖然沒有送花但卻送了張親手做的賀卡，還有的小朋友說：“老師我忘了今天是教師節了，我沒帶什么來，今天就送你一個吻吧!”禮輕情義重!簡簡單單的一束花、一張賀卡、更或是一個吻，體現了孩子們對老師的尊敬和喜愛之情。
2、中秋節的那段日子里，各班開展了一次班級自助餐活動。
孩子們紛紛從家里帶來了佳肴，雖然這些菜都是普普通通的家常菜，但在活動之中，孩子們吃得都很開心。你嘗嘗我的，我也嘗嘗你的，孩子們邀請著好朋友一起吃，大家聚在一起，非常和睦，真像個大家庭。
3、“十.一”國慶節到了，我們開展了“我是中國人”的主題活動，在活動中我們和小朋友一起了解祖國的美好河山、民族文化，深深促動了孩子們的愛國熱情和民族自豪感。
為了打扮教室，孩子們和爸爸媽媽共同制作了有自己特色的燈籠，還做了小國旗，把我們的教室打扮得格外美麗。
4、九九重陽節是敬老的節日，在一周里，孩子們紛紛討論這要為家里的老人、長輩做點什么，有的小朋友說：“我回家幫爺爺敲敲背”，有的小朋友說：“我爺爺奶奶不在家里的，我就幫媽媽爸爸做家務了”。
在這一周里，我們還組織孩子們到社區里去看望一些爺爺奶奶們，還給他們畫了張相，爺爺奶奶們可高興啦，都覺得我們的小朋友們特別的懂事。
5。同時，在有小朋友生病的時候，如：住在山莊的柳童小朋友，他病了，孩子們紛紛和教師一起自制玩具，送給他，每人還說了一句祝福話。這充分體現了孩子們之間純真的友情。
三、家園聯系共同教育
對幼兒進行品德教育，靠幼兒園單方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒思想品德的教育，保護幼兒健康成長。我們通過家園聯系冊、家長園地、家長會議、家長開放日及家園聯誼活動來進行教育活動。
1、孩子的學習態度始終是家長和老師最關心的問題。
通過家長會，我們和家長討論了如何讓孩子自己要學習，對學習產生興趣，而不是強加于他們。
2、現在的孩子自私、任性、霸道的有很多。
于是，我們通過家園聯系冊、家長園地要求家長樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強集體觀念、勞動觀念的實踐機會，培養幼兒團結互助、尊老愛幼、熱愛集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動習慣。
3、家長、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。
家長和老師要不斷加強自身修養，嚴格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅決不做，要用自己的言行為孩子創造一個文明健康的環境，確保幼兒的身心健康發展。
當然，我們的工作還有做的不足的地方。在落實各項德育措施時，老師的思路還有一定的局限性，以后還應該拓寬思路，尋求德育教育的各種新方法。
總之，我們會抓住每一個有利的時機，對幼兒進行思想品德教育，為走向社會、順利進入小學做好充分的準備。
幼兒園德育主任工作總結當今和未來的競爭，說到底是人才的競爭。我們幼兒園肩負著二十一世紀人才的奠基任務，每一位幼兒教師對幼兒一生的發展都起著深遠的影響。正確的教育理念，多元的知識結構，扎實的教育技能固然重要，然而教師的道德德素養更是影響每一個孩子一生發展的重要影響因素。立足于現代幼兒教育新觀念，我園堅持以《教育法》、《教師法》和各級關于幼兒教師道德建設的規定為依據，全面加強了教師思想道德建設，牢固樹立了“以人為本、敬業奉獻”的崇高師德，在全園形成了人人有師德、個個比奉獻的良好氛圍，夯實了全體教師的思想道德品質。以下是開展的幾方面工作：
一、加強學習轉觀念，提高教師素質師德是教師之魂。
我園從轉變教師教育觀念入手，有序開展了系列活動。首先，組織全體教師學習了《幼兒園教育發展綱要》。在活動中，教育學習與撰寫心得相結合、研討與講座相交替，幫助教師更新觀念。通過活動，教師們進一步增強了以幼兒為本的教育理念。其次，我園組織教師學習了各級黨委有關《精神文明建設》的方針文件，提高全體教職工的政策水平和思想覺悟，并按上級教委的要求，開展了《師德、師風大討論》。廣大教職工對當前的教育狀況進行了熱烈的討論，通過學習討論，對應該樹立什么樣的職業道德、樹立什么樣的價值觀、教師觀，建立什么樣新型的師幼關系，都有了新的認識與提高。再次，開展讀書活動，使教師認識到只要堅持不懈地讀書自學，就可以運用自身的智慧和經驗，事半功倍地取得教學與自學的功效。通過系列活動，教師們自覺增強了教書育人和與時俱進密切相關的思想意識，激起了為崇高的教育事業而獻身的`信念，增強了要做善于學習、不斷創新、具有人格魅力的好教師的奮斗目標。
二、創設環境、提供舞臺，把觀念落實到行為。
良好的環境是不說話的隱性教育。我園注重為教師們創設正氣、平等、寬松的心理環境。首先，園領導以身垂范，起到了很好的模范榜樣作用。園領導班子作為一個幼兒園的靈魂，注重從自我做起，講政治、講學習、講正氣，弘揚正氣，自覺抵制不良思想，并注重對青年教師進行前途理想、集體主義、社會主義的思想熏陶，引導教師樹立遠大理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。園領導與教師始終保持著平等融洽的和諧關系，不擺架子、不說空話、不唱高調。我園領導常以平常心態與年輕的教師交流談心。與她們談家常，講生活，對青年教師予以思想熏陶。當教職工中發展不良苗頭時，班子人員及時找其談話，深入了解情況，及時予以引導教育。其次，注重提供活動的機會，讓年青教師的思想交流碰撞。在五四青年節前夕，我園開展了五四青年演講活動，開展了以“二十一世紀幼兒教師新形象”為主題的演講競賽。每一位青年教師都作了精彩演講，取得了良好效果。在平時的教育教學活動中，我園定期開展班主任工作經驗交流會，做到師德交流與工作促進相輔相成。再次，我園注重在園內樹立優秀教師典型，組織教師學習身邊的先進事例，并結合報刊雜志上的典型事跡做為學習借鑒的榜樣，利用大會宣講、版板宣傳等多種形式宣傳教育，推進我校教師師德整體水平的提高。我園強調每位教師要外塑形象，內強素質，樹立良好的形象。教師的言行舉上，是衡量一個教師文明程度高低和標準之一。我園新制定了教師文明忌語，使教師的語言得到了規范;增設了意見箱，以便家長對教師的言行予以監督，鞭策我園搞好師德建設。據深入調查了解，我園教職工無一參與“黃、賭、毒”活動，無一違法亂紀現象，家長對我園教師評價良好。
三、增加師德建設的投入。
思想道德建設是一項潛移默化的長期熏陶工作，我園注重“潤物細無聲”的移情工作。我園一半教師以前在鎮上從事過幼兒園教學，因幼教改制，多年脫離幼兒園，思想觀念比較落后，而新招入的6名幼師畢業生則思維活、觀念新。根據我園的教師特點和新時期的時代特點，特別注重師德建設的實效性。我園實施了青藍工程，以老帶新，以新影響老。并且在三月底，我園特地組織教師參觀了縣幼的系列活動，幫助教師擴大眼界，汲取新觀念。為豐富教師文化生活，我園訂閱了多種報刊雜志，開設了教師閱覽室。本學期，為每位教師添置了園服，使教師們精神面貌煥然一新。我園在加大幼兒園硬件環境的再投入的同時，還注重讓每一位教師為幼兒創設良好的心理環境。“我能行!我真棒!”等一些教育理念都顯性地上了墻。
總之，我園通過多種活動，開展師德師風建設，教育了全體教師，有效推進了我園的各項工作上了新臺階。展望未來，任重而道遠，師德建設是一項長青工程，我園將不懈努力，不斷賦予它新的內涵，讓我園教師形象之花開得永遠燦爛。
幼兒園德育主任工作總結孩子們在小班度過了一年愉快而充實的集體生活。為此，我們老師付出了辛勤的汗水，一份耕耘一份收獲，當我們看到孩子的進步，我們從心理感到欣慰。為了今后更好的工作，現將本期的的德育工作進行小結如下：
一、日常生活中滲透品德教育
幼兒園的品德教育工作不是單獨的說教，它是滲透在幼兒一日生活的各個環節之中的，我們每時每刻都在對他們進行教育。
晨間活動：我們教會幼兒簡單的禮貌用語，如早晚跟老師說“早上好”“再見”，讓幼兒學習禮貌用語，增強文明意識。
課間活動：在這時，我們教育孩子要相互關心、互相照顧，幫助他們復習課上所學的內容;要學會謙讓，好玩的玩具大家一起玩。
進餐：進餐時，我們培養幼兒良好的進餐習慣，指導幼兒獨立進餐，吃飯時不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具放好，讓幼兒克服“飯來張口、衣來伸手”的不良習慣。
午睡：教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。
離園活動：要求幼兒不追逐、不吵鬧，安安靜靜等父母來接。
二、教育活動中的品德教育
1、培養幼兒適應集體生活的能力，讓他們感受到周圍成人的關心愛護。
學期初，為了使小班幼兒盡快適應集體生活，我們首先組織他們參觀幼兒園，故事《高高興興上幼兒園》、歌曲《我上幼兒園》使幼兒盡快適應幼兒園的集體生活。
2、培養幼兒的生活自理能力。
小班幼兒的生活自理能力較差，雖讓他們能夠獨立進餐，但由于家長的過渡愛護，大部分幼兒都不會獨立進餐，獨立性較差。因此，我們針對幼兒的這些特點，在語言活動《大公雞和漏嘴巴》、看圖講述《吃得真干凈》常識《認識餐具》、音樂歌曲《好娃娃》等活動，有計劃、有步驟地引導幼兒獨立的進餐、盥洗、睡覺等良好的自理能力。
3、學會簡單的禮貌用語，進行禮貌教育。
禮貌教育是德育的重要內容。為此，我們在語言《有禮貌的好寶寶》故事《兩只羊》歌曲《我的好媽媽》《好娃娃》認識《老師》、認識《家庭》，向幼兒進行禮貌教育。
三、節日中的品德教育
三月八日”婦女節”讓幼兒繪畫《紅花》送給老師，讓幼兒知道老師的辛苦勞動，教育幼兒熱愛老師，尊重老師。
五月一日“勞動節”讓幼兒了解勞動節的來歷，知道我們中國的歷史，要熱愛勞動，知道勞動最光榮這一道理。
六月一日“兒童節”通過組織“慶六一”活動，讓幼兒感受到節日的快樂，讓自己的童真童趣盡情揮灑。鼓勵幼兒大膽參加集體表演活動，感受“六一”的快樂。
四、家園聯系共同教育
對幼兒進行品德教育，靠學校單方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒思想品德的教育，保護幼兒健康成長。我們通過家園聯系冊、家長園地、家長開放日及家園聯歡活動來進行教育活動。
1、進行“五愛”教育的時候，我們要求家長們不給幼兒看內容不健康的電視、電影、書刊、畫片，不給他們穿奇裝異服，不燙發，不帶項鏈、戒指、耳環、不染指甲，不涂口紅等等。
根據幼兒的身心特點，對幼兒進行正確的教育。
2、現在的孩子自私、任性、霸道的有很多。
于是，我們通過家園聯系冊、家長園地要求家長樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強集體觀念、勞動觀念的實踐機會，培養幼兒團結互助、尊老愛幼、熱愛集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動習慣。
3、家長、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。
家長和老師要不斷加強自身修養，嚴格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅決不做，要用自己的言行為孩子創造一個文明健康的環境，確保幼兒的身心健康發展。
總之，我們會抓住每一個有利的時機，對幼兒進行思想品德教育，為他們以后的生活打下良好的基礎。
幼兒園德育主任工作總結本學期，我園的德育工作始終根據幼兒園德育要求和本園德育工作計劃，確立以德治園、以法治園的思想，全面提高教師思想素質、道德修養。以培養幼兒學會合作、學會生活、學會做人為目標，拓展德育教育活動，培養幼兒良好的品德，成為講文明、守紀律的孩子。具體工作如下：
1、加強德育文章學習，每周例會上堅持帶大家學習有關師德的文章，并開展德育工作的文件、先進人物事跡，學習，讓各個教師明確新形勢下德育工作的重要任務。
2、重德育環境營造，及時宣傳德育活動。
把文明教育滲透到幼兒一日常規活動中。在開展德育活動時，教師把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體。與各類活動有機整合，開展綜合性活動，走到幼兒生活中去，注重培養幼兒在活動中學會做人與處世。
3、每周開展德育教育，利用每個星期的升旗時間，對幼兒進行德育教育，根據季節、節日特點有重點的進行民族主義、愛國主義教育，讓幼兒了解相關的德育知識，增長幼兒知識。
4、做好家長工作，家園共建促教育，對幼兒進行德育教育，不能單靠幼兒園一方面的努力，必需保持教育的一致性。
因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒德育的教育，促進幼兒的健康成長。我們通過家長園地、家長會、家委會等形式來進行這方面的工作。在這方面，我們要求家長、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。家長和教師要不斷加強自身修養，嚴格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅決不做，要用自己的言語行為孩子創造一個文明健康的環境，確保幼兒的身心健康發展。
一年來，在全體教職員工的共同努力下，在家長的支持配合下，我園德育工作有了新的突破，但也有不足之處，如德育教育制度還不夠完善，德育教育制度還需要更加細化。在下學期將的工作中我們將拓寬思路，尋求德育教育的各種新方法，把德育工作做得更創新更細致。
幼兒園德育主任工作總結一學期的時光匆匆流走，耳邊響徹的是幼兒入園時彬彬有禮的問候“早上好!”和離園時的奶聲奶氣的道別“再見!”。從小對幼兒進行德育教育，在人文道德逐漸流失的今天，勢在必行。本學期，幼兒園通過開展經典國學教育《弟子規》以來，幼兒的禮儀、行為習慣都有了很大的改變。下面我將德育工作小結如下：
一、營造濃厚的文明和諧的氛圍。
1、在幼兒園走廊懸掛《弟子規》，張貼文明警示標語，圖文并茂，營造文明和諧的走廊文化，倡導人人懂禮儀、講禮貌做個有素質的文明人。
2、各班開辟“德育專欄”展示幼兒所學及其進步閃光點，布置幼兒生日會，感恩父母等欄目教育幼兒熱愛自己的父母、老師、小伙伴。
二、開展德育教學活動。
將禮儀教育貫穿于幼兒一日活動中，教師在幼兒一日生活各環節中，采用積極肯定、鼓勵的態度對待幼兒的表現，發現幼兒某些行為可以做為教育素材的要及時運用，采取個別講解引導法、集體討論等讓幼兒明白哪些做法是對的，為什么對，哪些做法是不對的，為什么不對，從小事入手，從成人做起。充分挖掘節假日的教育契機。
本學期，幼兒園結合中秋節、教師節開展“慶教師節，迎中秋”博餅活動，結合重陽節開展，尊敬老人活動要求孩子為家里的老人捶捶背、洗洗腳等尊賢活動。結合國慶節進行愛國主義教育。
三、教師以身作則，同伴之間互相影響，幼兒之間相處融洽。
幼兒年齡小，認知范圍窄，其態度、習慣、個性都處在奠基時期，很容易受教師及同伴的影響，幼兒往往會以身邊的崇拜者為榜樣學習教師的言行舉止。教師運用豐富多樣的賞識方法給予肯定和鼓勵，稱贊一聲“你真棒”或撫摩一下孩子的頭，或給孩子一個微笑，無聲地伸出大拇指。孩子就在不斷的賞識中，鞏固著良好的行為習慣。現在幼兒園已形成入園見面互相問候的氛圍，自然而然家長、小朋友不管見了誰也會主動地互相問好打招呼了。
四、“評選禮儀小天使”活動。
以評促進，挖掘榜樣作用，以點帶面推動更多的小朋友進步，推動家長重視，從而形成家園合。
