時(shí)間：2022-09-13 13:39:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)著作論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]民國(guó)；俄僑；文化史
民國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化繁榮的重要階段。其中，西方文化尤其俄僑文化助推了中國(guó)文化的繁榮，是民國(guó)時(shí)期中國(guó)整體文化的重要組成部分。上個(gè)世紀(jì)80年代以來，在文化研究熱的背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)俄僑文化給予了極大關(guān)注，出現(xiàn)了一批重要成果。對(duì)這些成果進(jìn)行學(xué)理梳理，將有利于俄僑文化史的深入研究。
一、代表成果
迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞俄僑文化史共出版相關(guān)著作和80余部（篇）。現(xiàn)僅就代表性成果分類列舉如下：
（一）俄僑文化的綜合性成果：李興耕等的《風(fēng)雨飄萍――俄國(guó)僑民在中國(guó)（1917―1945）》（1）、石方等的《哈爾濱俄僑史》（2）、汪之成的《上海俄僑史》（3）、于湘琳的《民國(guó)時(shí)期哈爾濱的俄僑文化》（4）、李逸津的《近代俄羅斯僑民在天津的文化活動(dòng)》（5），等等。
（二）俄僑文學(xué)：李萌的《缺失的一環(huán)：在華俄國(guó)僑民文學(xué)》（6）、王亞民的《20世紀(jì)中國(guó)俄羅斯僑民文學(xué)研究》（7）、刁邵華的《重放異彩的哈爾濱俄僑文學(xué)》和《中國(guó)（哈爾濱―上海）俄僑作家文獻(xiàn)存目》（8）、李延齡的《論哈爾濱俄僑白銀時(shí)代文學(xué)》和《中國(guó)俄羅斯僑民文學(xué)叢書》（9），等等。
（三）俄僑教育：李樹笑的《哈爾濱俄僑音樂教育史初探》（10）、王琦的《20世紀(jì)初俄僑在哈爾濱的音樂教學(xué)》（11）、陳晶的《哈爾濱俄僑西洋音樂教育特點(diǎn)研究》和《哈爾濱俄僑專業(yè)西洋音樂教育研究――以兩所專業(yè)西洋音樂學(xué)校為例》（12）、何藝；宋立權(quán)的《哈爾濱20世紀(jì)早期（俄僑）手風(fēng)琴教育探究》（13），等等。
（四）俄僑藝術(shù)：劉欣欣、劉學(xué)清的《哈爾濱西洋音樂史》（14）、汪之成的《俄僑音樂家在上海（1920s～1940s）》（15）、高延松的《19至20世紀(jì)中葉俄僑音樂家對(duì)中國(guó)音樂的貢獻(xiàn)和影響》（16）、王艷莉的《俄僑音樂家與工部局樂隊(duì)交往歷史新探》（17）、林琳；王艷莉的《哈爾濱早期俄僑音樂活動(dòng)研究》（18）、孫兆潤(rùn)的《俄僑聲樂教師霍爾瓦特夫人身世考據(jù)》（19）、王亞民的《創(chuàng)建于中國(guó)的世界最悠久爵士樂隊(duì)――兼憶俄僑音樂家倫德斯特列姆》（20）、牛蕊的《從漂泊的“無根者”到中國(guó)早期專業(yè)音樂的“拓荒者”――俄僑音樂家嘉祉、托諾夫在華音樂史料述評(píng)》（21），等等。
（五）俄僑學(xué)術(shù)：譚英杰的《解放前俄國(guó)人在黑龍江的學(xué)術(shù)團(tuán)體及其考古活動(dòng)簡(jiǎn)述》（22）、林軍的《帝俄在哈爾濱的東方學(xué)家協(xié)會(huì)》（23）、徐雪吟的《俄國(guó)皇家東方學(xué)會(huì)與東省文物研究會(huì)》（24）、閻國(guó)棟的《俄國(guó)漢學(xué)史》（25）、彭傳勇的《哈爾濱俄僑學(xué)者的中國(guó)東北研究述論》和《黑龍江地域俄僑中國(guó)學(xué)研究初探》（26），等等。
（六）俄僑新聞出版：趙詠華的《在華俄文新聞傳播活動(dòng)（1898―1956）》（27）、張慧君的《哈滬之旅：一段特殊的歷史―20世紀(jì)上半葉俄僑在華出版圖書概述》和《一段特殊歷史的見證―20世紀(jì)上半葉俄僑在華出版報(bào)刊概述》（28）、王迎勝的《1898―1949年哈爾濱俄羅斯僑民新聞報(bào)刊事業(yè)史研究》和《俄羅斯文化曾在這里繁榮――哈爾濱俄羅斯僑民圖書事業(yè)回溯》（29），等等。
二、主要特點(diǎn)
綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果，呈現(xiàn)出如下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：
第一，涉獵領(lǐng)域眾多。如上文所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)民國(guó)時(shí)期俄僑文化史的研究領(lǐng)域覆蓋面很廣，涉及到文學(xué)、藝術(shù)、教育、學(xué)術(shù)和新聞出版等多個(gè)領(lǐng)域，反映了俄僑文化的多元性。
第二，俄僑文學(xué)藝術(shù)研究比較深入。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在俄僑文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出版了5部著作（含叢書），占俄僑文化史全部著作的5/6，其中文學(xué)著作3部，占文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出版著作的2/3；發(fā)表了大約50篇論文（含學(xué)位論文），占俄僑文化史全部論文的2/3，其中文學(xué)論文30多篇，占文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的2/3。從以上數(shù)字可以證明，國(guó)內(nèi)學(xué)者在這兩個(gè)領(lǐng)域尤其是文學(xué)上投入了大量精力，研究相對(duì)比較深入。
第三，有些問題的研究走在了國(guó)際前沿。國(guó)內(nèi)學(xué)者在俄僑文學(xué)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域取得的成果站在了國(guó)際學(xué)術(shù)前沿。《中國(guó)（哈爾濱―上海）俄僑作家文獻(xiàn)存目》[1]是中國(guó)出版的世界上唯一一部中國(guó)俄僑文學(xué)文獻(xiàn)的著作。該書是作者研究、整理了解放前俄僑留下來的大量報(bào)刊書籍，錄存文學(xué)作品和文藝論文的篇名和書目，同時(shí)又通過俄、美、法等國(guó)的學(xué)者友人，取得了各該國(guó)大圖書館中館藏資料輯成。《中國(guó)俄羅斯僑民文學(xué)叢書》[2]（2005年該叢書出俄文版）收錄了俄僑文學(xué)作品約800萬字，填補(bǔ)了俄羅斯文學(xué)史上中國(guó)俄羅斯僑民文學(xué)的空白，為相關(guān)研究提供了便利。《世界文學(xué)園地里的一簇奇葩》[3]、《論哈爾濱俄羅斯僑民詩歌》[4]、《論哈爾濱俄僑白銀時(shí)代文學(xué)》[5]等文章對(duì)俄僑文學(xué)進(jìn)行了理論構(gòu)建，提出了中國(guó)俄僑文學(xué)是“中俄合璧文學(xué)”、“半中國(guó)文學(xué)”、“哈爾濱俄僑白銀時(shí)代文學(xué)”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。《20世紀(jì)中國(guó)俄羅斯僑民文學(xué)研究》[6]一文提出了“中國(guó)俄羅斯僑民文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的組成部分”的重要論點(diǎn)。《哈爾濱俄僑學(xué)者的中國(guó)東北研究述論》[7]一文認(rèn)為中國(guó)東北地區(qū)因其特殊的地理因素和豐富的自然資源成為哈爾濱俄僑學(xué)者的重點(diǎn)研究對(duì)象，并就其代表性研究成果進(jìn)行了分類列舉，從六個(gè)方面總結(jié)了其研究特點(diǎn)，肯定了哈爾濱俄僑學(xué)者的研究在中俄文化交流、俄羅斯中國(guó)學(xué)、文化遺產(chǎn)等方面所做出的歷史貢獻(xiàn)。《黑龍江地域俄僑中國(guó)學(xué)研究初探》[8]一文首次提出了黑龍江地域俄僑中國(guó)學(xué)的概念，并進(jìn)行了概念界定，根據(jù)具體的歷史環(huán)境劃分了黑龍江地域俄僑中國(guó)學(xué)的歷史分期，列舉了各個(gè)階段的主要代表性成果，總結(jié)了其主要發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行了歷史評(píng)價(jià)，認(rèn)為哈爾濱是俄羅斯域外中國(guó)學(xué)發(fā)展的重要基地之一，最后提出了加強(qiáng)黑龍江地域俄僑中國(guó)學(xué)研究力度的建議。
三、幾點(diǎn)思考
盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者在俄僑文化史研究上取得了諸多成果，但從俄僑文化史的研究?jī)?nèi)容上看，俄僑文化史的研究還有極大的研究空間。筆者試就該問題提點(diǎn)自己的幾點(diǎn)思考，期待能有裨益于學(xué)界。
第一，應(yīng)撰寫出綜合性的俄僑文化史專著。
從目前面世的俄僑史著作來看，國(guó)內(nèi)學(xué)者既在全國(guó)性的俄僑史著作里論及了全國(guó)性俄僑文化，也在地域性的俄僑史著作里研究了地域性俄僑文化。然而，遺憾的是，學(xué)界至今既沒有出版1部全國(guó)性的俄僑文化史著作，也沒有出版1部地域性的俄僑文化史著作。因此，學(xué)界應(yīng)從地域性俄僑文化史研究著手，盡早出版綜合性的俄僑文化史專著。
第二，應(yīng)撰寫出更多專題史著作。
從目前出版的俄僑文化專題史著作來看，只出版了俄僑文學(xué)、新聞傳播和音樂等領(lǐng)域的著作，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它不利于撰寫出綜合性的俄僑文化史著作。所以，學(xué)界應(yīng)在諸如俄僑教育史、俄僑藝術(shù)史、俄僑出版史、俄僑學(xué)術(shù)史、俄僑圖書館史、俄僑博物館史等專題進(jìn)行研究，爭(zhēng)取早日撰寫出更多專題史著作。
第三，在鞏固現(xiàn)有研究?jī)?yōu)勢(shì)上，其他領(lǐng)域的研究有待深入。
在上文中筆者指出了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)俄僑文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的研究相對(duì)比較深入，因而相比較其他領(lǐng)域的研究就顯得有些薄弱。筆者認(rèn)為，在繼續(xù)深入研究俄僑文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)諸如俄僑教育、俄僑學(xué)術(shù)、俄僑出版、俄僑圖書館、俄僑博物館等領(lǐng)域的研究。在俄僑文學(xué)研究上，進(jìn)一步挖掘史料，在哈爾濱俄僑文學(xué)與東北文學(xué)關(guān)系、上海俄僑文學(xué)與“孤島”文學(xué)關(guān)系上給予關(guān)注；在俄僑藝術(shù)研究領(lǐng)域，應(yīng)多研究一些俄僑繪畫藝術(shù)問題；在俄僑教育、學(xué)術(shù)、圖書館、博物館研究領(lǐng)域，應(yīng)系統(tǒng)梳理；在俄僑出版研究領(lǐng)域，應(yīng)對(duì)包括《遠(yuǎn)東報(bào)》、《亞細(xì)亞時(shí)報(bào)》、《東省雜志》等重要報(bào)刊進(jìn)行重點(diǎn)個(gè)案研究。
參考文獻(xiàn)：
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基金項(xiàng)目：2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期在華俄僑學(xué)術(shù)活動(dòng)及價(jià)值研究”（13CZS041）階段性成果。
注釋：
（1）[M].北京：中央編譯出版社，2007.
（2）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.
（3）[M].上海：三聯(lián)書店，1993.
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（26）[J].西伯利亞研究，2011（1）；黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.
（27）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.
關(guān)鍵詞：著作權(quán);學(xué)生作品；權(quán)屬
一、我國(guó)高校學(xué)生作品著作權(quán)歸屬現(xiàn)狀與問題
高校學(xué)生作品是指由高校學(xué)生創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)等作品，如學(xué)位論文、課外藝術(shù)攝影作品、競(jìng)賽工程設(shè)計(jì)圖等。然而學(xué)生的作品除了凝結(jié)了學(xué)生辛勤勞動(dòng)外，還會(huì)借助學(xué)校的物質(zhì)資料及設(shè)備，導(dǎo)師的輔導(dǎo)，以及第三方單位的出資（如課題組、出版社）等。正是由于學(xué)生作品在創(chuàng)作中的復(fù)雜性，導(dǎo)致了近年來學(xué)生作品的著作權(quán)糾紛案件的增多。①處理糾紛的關(guān)鍵就是理清學(xué)生作品的權(quán)屬問題。只有理清權(quán)屬，才能解決作品的利益分配、許可等其他與著作權(quán)相關(guān)的爭(zhēng)議問題。
（一）高校學(xué)生作品著作權(quán)歸屬現(xiàn)狀
高校著作權(quán)的權(quán)利人一般是教職工和學(xué)生，也有可能是高校和其他組織機(jī)構(gòu)，如課題小組或者院系等。但是，不論權(quán)利的最終歸屬是什么形式，作品的創(chuàng)作者肯定是自然人。從高校作品的自然人作者來分類，將高校作品產(chǎn)生的源頭分為兩類，即教職工作品與學(xué)生作品。由于學(xué)生作品的創(chuàng)作目的和過程不同，又可以分為三類。
首先是學(xué)生的個(gè)人作品，指學(xué)生利用自己的業(yè)余時(shí)間，不利用學(xué)校的物質(zhì)條件，個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)造的作品。第二類是學(xué)生的學(xué)業(yè)作品，指學(xué)生為了完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)而創(chuàng)作的作品。如日常課程作業(yè)、學(xué)位論文。第三類是學(xué)生的競(jìng)賽作品和課題作品，是指學(xué)生參與某一課題項(xiàng)目或競(jìng)賽項(xiàng)目時(shí)，為完成項(xiàng)目而創(chuàng)作的特定的作品。
學(xué)生作品著作權(quán)保護(hù)的依據(jù)是我國(guó)著作權(quán)的相關(guān)法律規(guī)定，如《中華人民共和國(guó)民法通則》、《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》、《著作權(quán)法實(shí)施條例》和相關(guān)的司法解釋。此外，教育部還實(shí)施了《高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定》，各省（市）、高校也頒布了相關(guān)的高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)辦法，其中也涉及高校著作權(quán)歸屬的內(nèi)容。②但學(xué)生著作權(quán)糾紛的案件有逐年增多的跡象。2011年教育部對(duì)國(guó)內(nèi)70所高校進(jìn)行了有關(guān)高校著作權(quán)的問卷調(diào)查。對(duì)于學(xué)生學(xué)位論文的調(diào)查表明：99%的高校圖書館（或數(shù)字圖書館）在收錄學(xué)生學(xué)位論文（書面或電子版）時(shí)并不支付報(bào)酬。36%的學(xué)校圖書館會(huì)將學(xué)生的學(xué)位論文提交給國(guó)內(nèi)某一專門論文數(shù)據(jù)庫，其中32%的高校圖書館獲得金錢報(bào)酬，但報(bào)酬的多少?zèng)]有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，其余高校獲得其他形式的回報(bào)。只有68%的高校在學(xué)生提交作品時(shí)有權(quán)屬聲明。而只有56%的高校有職務(wù)作品的判定標(biāo)準(zhǔn)。可見，高校會(huì)將學(xué)生免費(fèi)提交給它的學(xué)位論文以特定形式出售給某一論文數(shù)據(jù)庫，而學(xué)生也常常會(huì)在畢業(yè)后將學(xué)位或者出版成書。即使56%擁有高校職務(wù)作品判定標(biāo)準(zhǔn)的高校，在實(shí)際中其因判定標(biāo)準(zhǔn)難以操作而判定困難。因?yàn)楦咝ＵJ(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)出自《高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定》，而該規(guī)定中有關(guān)職務(wù)作品的規(guī)定和《著作權(quán)法》中內(nèi)容一致。
《著作權(quán)法》第十六條規(guī)定：“公民為完成法人或者其他組織工作任務(wù)所創(chuàng)作的作品是職務(wù)作品，除本條第二款的規(guī)定以外，著作權(quán)由作者享有，但法人或者其他組織有權(quán)在其業(yè)務(wù)范圍內(nèi)優(yōu)先使用。作品完成兩年內(nèi)，未經(jīng)單位同意，作者不得許可第三人以與單位使用的相同方式使用該作品。有下列情形之一的職務(wù)作品，作者享有署名權(quán)，著作權(quán)的其他權(quán)利由法人或者其他組織享有，法人或者其他組織可以給予作者獎(jiǎng)勵(lì)：（一）主要是利用法人或者其他組織的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由法人或者其他組織承擔(dān)責(zé)任的工程設(shè)計(jì)圖、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖、地圖、計(jì)算機(jī)軟件等職務(wù)作品；（二）法律、行政法規(guī)規(guī)定或者合同約定著作權(quán)由法人或者其他組織享有的職務(wù)作品。”
可見，《著作權(quán)法》第十六條內(nèi)容較為概括，不易操作，在實(shí)際中無法很好的判定學(xué)生創(chuàng)作的作品是否屬于職務(wù)作品。因此，誰有權(quán)利享有學(xué)生作品的著作權(quán)，如何判定三種不同類型的學(xué)生作品的權(quán)屬是高校學(xué)生作品著作權(quán)的核心問題。
（二）高校學(xué)生作品著作權(quán)歸屬的認(rèn)定問題
對(duì)于學(xué)生的個(gè)人作品的著作權(quán)一般歸學(xué)生所有。我國(guó)《著作權(quán)法》第十一條規(guī)定著作權(quán)歸屬，“著作權(quán)屬于作者…創(chuàng)作作品的公民是作者。”《著作權(quán)法實(shí)施條例》第二條也對(duì)著作權(quán)法中的“作品”做了規(guī)定，指“文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果”。而“創(chuàng)作”是指“直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動(dòng)”（《著作權(quán)法實(shí)施條例》第三條）。可見，高校學(xué)生的個(gè)人作品屬于著作權(quán)法保護(hù)范圍，學(xué)生獨(dú)立完成的作品，著作權(quán)一般屬于學(xué)生。高校不享有該作品的著作權(quán)，無權(quán)干涉該學(xué)生個(gè)人作品復(fù)制、出版、發(fā)行等。在實(shí)際中，高校和學(xué)生尚未出現(xiàn)因個(gè)人作品而產(chǎn)生的著作權(quán)歸屬或使用方面的糾紛。
我國(guó)高校學(xué)生作品權(quán)屬不清，主要出現(xiàn)在學(xué)業(yè)作品和課題作品中。完成學(xué)生的學(xué)業(yè)作品的目的是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并在撰寫時(shí)會(huì)使用學(xué)校提供的物質(zhì)資料或設(shè)備。我國(guó)沒有關(guān)于學(xué)生與導(dǎo)師對(duì)學(xué)位論文著作權(quán)歸屬的規(guī)定，但有些高校制定了相應(yīng)學(xué)位論文著作權(quán)歸屬和分享辦法，如《**大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明》、《**大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明》。對(duì)于未發(fā)表的碩、博士學(xué)位論文而言，在實(shí)踐中，作為學(xué)位授予單位的高校一般都在碩士生和博士生的學(xué)位論文中聲明，授予學(xué)位的高校擁有或使用一定范圍內(nèi)的著作權(quán)。不同的是，有的具有有限使用權(quán)，有的則直接將高校作為著作權(quán)人。[1]2008年教育部對(duì)我國(guó)38所高校的調(diào)查中，有28所高校規(guī)定在學(xué)生授權(quán)后學(xué)校對(duì)學(xué)位論文有有限使用權(quán)，占“985高校”的73.7％，僅有4所高校規(guī)定學(xué)位論文屬于高校，占“985高校”的10.5％。有3所高校規(guī)定學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位為學(xué)校，學(xué)校有一些使用權(quán)，其他學(xué)校則未聲明。如某大學(xué)在該學(xué)校碩士學(xué)位論文尾頁的“學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬聲明”中以約定的形式將學(xué)位論文的所有權(quán)歸屬于學(xué)校，并規(guī)定“學(xué)校享有以任何方式發(fā)表、復(fù)制、公開閱覽、借閱以及申請(qǐng)專利等權(quán)利”。另外，該聲明還以學(xué)生的名義宣告“我們提交的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬學(xué)校”。在這樣的語境中，學(xué)位論文基本等同職務(wù)作品。此外，無論是否存在類似的權(quán)屬聲明，實(shí)踐中授予學(xué)位的高校都具有將學(xué)位論文數(shù)字化的權(quán)利和將數(shù)字化的學(xué)位論文授予他人使用的權(quán)利，各種論文數(shù)據(jù)庫經(jīng)營(yíng)者幾乎都是從高校，而不是從論文作者手里直接獲得學(xué)位絡(luò)傳播權(quán)。
由此可見，實(shí)際中學(xué)校在學(xué)位論文上享有的是作品的全部財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并對(duì)自然人作者的人格權(quán)進(jìn)行了大量的限制，學(xué)生作為自然人作者就其職務(wù)作品僅僅享有非常有限的權(quán)利。導(dǎo)致糾紛的根本問題是將學(xué)生的畢業(yè)論文作為職務(wù)作品，但卻沒有高校對(duì)這種認(rèn)定給出明確標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生一般無法獨(dú)立完成課題作品或競(jìng)賽作品，學(xué)生作為課題組一員或競(jìng)賽小組成員共同創(chuàng)作課題作品或競(jìng)賽作品。在以上過程中，學(xué)生需要導(dǎo)師指導(dǎo)，并利用學(xué)校提供的物質(zhì)技術(shù)條件，如學(xué)校的前期研究成果、特定的研究設(shè)備等。對(duì)于此類學(xué)生作品可具體分為兩種情形。一種情況是學(xué)生依照合同進(jìn)行創(chuàng)作，合同中已明確規(guī)定作品權(quán)屬。當(dāng)自然人、法人或其他組織委托某個(gè)或某幾個(gè)學(xué)生為合同而進(jìn)行某一作品的創(chuàng)作時(shí)，作品的著作權(quán)歸屬由雙方訂立的委托合同決定。根據(jù)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第十七條規(guī)定：“受委托創(chuàng)作的作品，著作權(quán)的歸屬由委托人和受托人通過合同約定。”這種情況下雙方有明確的雇傭關(guān)系，因合同而創(chuàng)作出的某作品，委托方就可以根據(jù)合同取得由自然人創(chuàng)作的作品著作權(quán)。這種合同中有明確約定的“委托作品”，其權(quán)屬清晰。另一種情況是合同未作明確約定，即學(xué)生創(chuàng)作的競(jìng)賽作品或課題作品并沒有明確規(guī)定著作權(quán)人，那么法律依舊是傾向保護(hù)作品的實(shí)際自然人，即作者――《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第十七條規(guī)定“合同未作明確約定或者沒有訂立合同的，著作權(quán)屬于受托人。”需要特別注意的是，如果學(xué)生在課題組或者競(jìng)賽組中只是為“他人創(chuàng)作進(jìn)行組織工作，或者提供咨詢意見，或者進(jìn)行其他輔助工作”，這些都不屬于著作權(quán)法保護(hù)的范圍，學(xué)生不是該作品的著作權(quán)人，因?yàn)檫@些“工作”不屬于著作權(quán)法中的“創(chuàng)作”，是我國(guó)《著作權(quán)實(shí)施條例》第三條中“創(chuàng)作”的排除條款。但如何區(qū)分“輔助工作”和“創(chuàng)作”，又是一個(gè)問題。
可見，不是所有高校學(xué)生在提交的論文中都有權(quán)屬聲明，而現(xiàn)行的著作權(quán)管理辦法中對(duì)于學(xué)生論文的權(quán)屬規(guī)定各有差異，更重要的是沒有權(quán)屬判定標(biāo)準(zhǔn)或判定標(biāo)準(zhǔn)不明確，這是造成高校、學(xué)生之間著作權(quán)爭(zhēng)議的原因。因此，汲取國(guó)外高校對(duì)學(xué)生作品著作權(quán)歸屬認(rèn)定的經(jīng)驗(yàn)將大有裨益。
二、國(guó)外高校學(xué)生作品著作權(quán)歸屬
國(guó)外高校對(duì)于學(xué)生著作權(quán)歸屬的規(guī)定常見于“高校的著作權(quán)政策”、“高校圖書館論文收錄管理辦法”中。另外，國(guó)外學(xué)生的學(xué)業(yè)作品，特別是學(xué)位論文常常依托于某一競(jìng)賽或者課題完成。
（一）歐洲大陸――德國(guó)、法國(guó)、奧地利
學(xué)位制度起源于中世紀(jì)的歐洲，1180年法國(guó)巴黎授予世界上第一批博士學(xué)位；而德國(guó)是最早啟用學(xué)位論文答辯制度的國(guó)家。通過分析法國(guó)、德國(guó)、奧地利（主要施行德國(guó)教育體制）三國(guó)高校關(guān)于學(xué)生學(xué)位論文的政策，以了解歐洲大陸高校對(duì)學(xué)生著作權(quán)權(quán)屬的態(tài)度，即以保護(hù)作者和作品為核心。
首先通過對(duì)法國(guó)、德國(guó)、奧地利高校在讀本科生、碩士生、博士生發(fā)放調(diào)查問卷了解歐洲高校在解決著作權(quán)歸屬的具體辦法。調(diào)查的高校包括：德國(guó)明斯特大學(xué)、德國(guó)不萊梅大學(xué)、德國(guó)漢堡大學(xué)，德國(guó)拜羅伊特大學(xué)；法國(guó)的國(guó)立高等工程技術(shù)學(xué)院（ENSAM）、薩瓦大學(xué)(Universite Savoie)、法國(guó)高等師范大學(xué)、法國(guó)IPAG大學(xué)；奧地利維也納農(nóng)業(yè)大學(xué)、維也納經(jīng)濟(jì)與管理大學(xué)、維也納科技大學(xué)、維也納醫(yī)科大、維也納大學(xué)等工科、文科、理科學(xué)生。調(diào)查結(jié)果表明：95%的高校圖書館在收錄學(xué)生論文時(shí)，并不會(huì)支付給學(xué)生報(bào)酬。但100%的高校圖書館在校內(nèi)免費(fèi)開放學(xué)位論文（包括電子版的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫），并可免費(fèi)借閱或復(fù)印給本校學(xué)生學(xué)習(xí)使用。同時(shí)高校圖可書館將電子版的學(xué)生學(xué)位論文提交給國(guó)家圖書館（或國(guó)家學(xué)術(shù)圖書館）。60%的高校要求學(xué)生在提交論文時(shí)，與高校簽訂授權(quán)合同（及規(guī)定論文收益分配和等級(jí)）。此外，學(xué)生和高校圖書館、專門論文數(shù)據(jù)庫之間出現(xiàn)論文收錄或合理使用等糾紛，55%的高校是由學(xué)生會(huì)或者其他著作權(quán)集體管理組織解決爭(zhēng)議。另外，歐洲大陸對(duì)于研究生的學(xué)生作品與本科的學(xué)生作品的處理方法不同。碩士論文，特別是工科碩士論文多是基于扎實(shí)的實(shí)習(xí)報(bào)告，在此基礎(chǔ)上稍加整理形成的。因?yàn)槎鄶?shù)的德法高校（特別是高等技術(shù)學(xué)校）都與實(shí)習(xí)單位、學(xué)生在實(shí)習(xí)前就簽訂三方合同，學(xué)生需要到某一企業(yè)進(jìn)行1年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)習(xí)，參與具體的項(xiàng)目，最終完成實(shí)習(xí)報(bào)告，因而該學(xué)生的學(xué)位論文的權(quán)屬、使用及保密性都會(huì)在合同里做詳細(xì)規(guī)定。而博士培養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)因材施教、重視個(gè)體培養(yǎng)。博士生跟博士生導(dǎo)師在博士學(xué)習(xí)階段開始就簽訂一對(duì)一的不公開的“培養(yǎng)合同”，合同對(duì)博士生的學(xué)習(xí)年限、待遇及學(xué)位論文的發(fā)表和收益都等做了詳細(xì)的具體的規(guī)定，而德國(guó)文科博士生學(xué)位論文一般都要求出版發(fā)行。這些做法有效的避免了學(xué)生因?qū)W位論文產(chǎn)生的著作權(quán)糾紛。而德法本科生的學(xué)士論文，一般也不會(huì)出現(xiàn)著作權(quán)糾紛問題。因?yàn)閷W(xué)生將通過答辯的論文提交給高校圖書館保存，而高校圖書館只會(huì)將論文提交給非盈利性的公共機(jī)構(gòu)，如國(guó)家圖書館或國(guó)家學(xué)術(shù)圖書館，而不是給盈利性的商業(yè)數(shù)據(jù)庫（商業(yè)數(shù)據(jù)庫一般不收錄本科論文，主要還是因?yàn)橐话愕谋究普撐牡膶W(xué)術(shù)性不強(qiáng)，不夠具有商業(yè)的購買價(jià)值。）
（二）英國(guó)
英國(guó)的著作權(quán)法律制度不同于歐洲大陸，是以保護(hù)商業(yè)使用為中心，被稱為版權(quán)法律制度。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)關(guān)于學(xué)生作品歸屬的規(guī)定極具代表性。
1. 劍橋大學(xué)。首先認(rèn)為學(xué)生并非學(xué)校的雇員而享有版權(quán)。但有兩個(gè)因素影響學(xué)生對(duì)于版權(quán)的獲得，即有相關(guān)的版權(quán)歸屬合同或有相關(guān)的科研資助人時(shí)，學(xué)生作品就相當(dāng)于特定合同下的雇用作品。劍橋大學(xué)詳細(xì)規(guī)定了三種排除學(xué)生版權(quán)所有的特例：（1）學(xué)生的贊助人提供關(guān)于相關(guān)作品版權(quán)歸屬的協(xié)議；（2）創(chuàng)作該作品的學(xué)生與學(xué)校或者其他第三方有關(guān)于作品版權(quán)歸屬的協(xié)議；（3）學(xué)生的作品是就某一問題與他人合作的研究成果，這時(shí)就版權(quán)問題要另外協(xié)商，不能簡(jiǎn)單的定為學(xué)生是版權(quán)的首位所有人。[2]
2. 牛津大學(xué)。牛津大學(xué)對(duì)于高校著作權(quán)的規(guī)定又有所不同。大學(xué)圖書館管理規(guī)章中將著作權(quán)分為不同種類――版權(quán)、作者權(quán)利和物的所有權(quán)。依據(jù)其具體解釋可知，版權(quán)等同于我國(guó)著作財(cái)產(chǎn)權(quán)部分；作者權(quán)是我國(guó)著作權(quán)理論中人身權(quán)利部分；物的所有權(quán)是特指圖書館對(duì)于自身藏書就其著作權(quán)載體所享有所有權(quán)。對(duì)于學(xué)生作品的著作權(quán)，牛津大學(xué)首先肯定自然人作者作為作品的直接創(chuàng)作人成為版權(quán)所有人或者版權(quán)第一所有人，但是版權(quán)本身可以轉(zhuǎn)讓，因此作者會(huì)喪失財(cái)產(chǎn)權(quán)利而僅僅享有作者權(quán)利。其次，對(duì)于本身屬于“受雇傭”期間的學(xué)生作品創(chuàng)作，且“為了完成日常工作”，此時(shí)作品的所有權(quán)歸高校。再次，關(guān)于學(xué)生的學(xué)術(shù)作品，按照版權(quán)法和本校的規(guī)章，學(xué)術(shù)作品的權(quán)利應(yīng)當(dāng)歸屬于學(xué)校，但是在牛津大學(xué)實(shí)際操作中并不主張權(quán)利，默認(rèn)由創(chuàng)作者行使權(quán)利。[3]
（三）美國(guó)
美國(guó)高校學(xué)生作品如果符合雇傭作品的規(guī)定，學(xué)生作品的著作權(quán)屬于學(xué)校。在沒有其他例外情況，比如事先約定的情況下，作品的著作權(quán)一般屬于學(xué)生個(gè)人。
麻省理工大學(xué)著作權(quán)政策對(duì)于學(xué)生作品著作權(quán)歸屬的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)很具有代表性。[4]學(xué)生作品在不同情形下分別有不同歸屬：（1）作品來自某項(xiàng)研究，而該研究全部或部分來自學(xué)校的資助，學(xué)生不論是以工資，薪金，補(bǔ)助或其他資助形式獲得資助，則根據(jù)協(xié)議確定著作權(quán)歸屬，如無協(xié)議則著作權(quán)屬于學(xué)校。（2）作品產(chǎn)生過程中，部分或全部使用了學(xué)校提供的設(shè)備，如果學(xué)校因此對(duì)著作權(quán)有所要求，根據(jù)其要求確定著作權(quán)。（3）如果學(xué)校沒有對(duì)著作權(quán)歸屬進(jìn)行限制，學(xué)生就對(duì)其論文享有著作權(quán)，但應(yīng)該免費(fèi)授權(quán)學(xué)校復(fù)制和公開其論文。（4）作品中如果含有或披露了某些計(jì)算機(jī)軟件代碼、可以申請(qǐng)專利的內(nèi)容和其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)，倘若符合重大使用學(xué)校資源的情形，學(xué)校是著作權(quán)人。
（四）新西蘭
新西蘭坎特伯雷大學(xué)學(xué)術(shù)委會(huì)員對(duì)于研究生在其研究階段創(chuàng)造的智力成果（如學(xué)位論文），認(rèn)定學(xué)生擁有所有權(quán)。[5]但是對(duì)于“充分利用了學(xué)校的資源（不包括例行支撐服務(wù)，如計(jì)算機(jī)、圖書館等）”的智力成果，在通過與大學(xué)、導(dǎo)師、第三方的書面協(xié)議的方式下，研究生事實(shí)上轉(zhuǎn)讓了自己的著作權(quán)。
總之，不管是歐洲大陸高校以保護(hù)作者作品為中心的高校著作權(quán)政策，還是英美以版權(quán)為中心的高校著作權(quán)政策，國(guó)外高校對(duì)學(xué)生作品的權(quán)屬標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定相對(duì)清晰，考慮了學(xué)生論文創(chuàng)作中的三種不同情況，以及不同情況下學(xué)生作品的權(quán)屬的差異。一是學(xué)生本人享有完全的作品的著作權(quán)，即個(gè)人作品的著作權(quán)一般歸學(xué)生個(gè)人所有。二是作品為“雇傭作品”，雇主（如高校或?qū)嵙?xí)企業(yè)）享有著作權(quán)。三是學(xué)生作品的歸屬依合同約定而取得，合同里會(huì)清楚約定著作權(quán)的相關(guān)權(quán)利的分配情況。而在如何區(qū)分哪些情況下屬于“雇傭作品”，哪些屬于學(xué)生個(gè)人作品的問題上，國(guó)外高校的具體做法也給予我們借鑒。首先是考慮創(chuàng)作目的――只要是為完成學(xué)校規(guī)定或課題、競(jìng)賽任務(wù)而創(chuàng)作的作品都是雇傭作品，該作品產(chǎn)生的原因是學(xué)校或課題的特定要求，版權(quán)歸學(xué)校或者課題組而不是學(xué)生個(gè)人。其次考慮創(chuàng)作過程――是否主要利用了學(xué)校提供的物質(zhì)技術(shù)條件；是否配備了專門的學(xué)校人員或課題導(dǎo)師直接參與指導(dǎo)，而不是一般泛泛規(guī)定于目標(biāo)責(zé)任書中。再次考慮課題組或?qū)W校為學(xué)生是否提供了專門創(chuàng)作的時(shí)間、資金和資源，這種支持超出了學(xué)校能給予學(xué)生的平常待遇。如果答案都是肯定的，在這種情況下該作品就會(huì)被認(rèn)定為雇傭作品，而非學(xué)生個(gè)人作品。
三、對(duì)我國(guó)高校學(xué)生作品著作權(quán)歸屬認(rèn)定的建議
通過對(duì)比中外高校著作權(quán)歸屬可知我國(guó)高校學(xué)生作品的類型和國(guó)外高校對(duì)于學(xué)生作品的分類基本相似，只是國(guó)外高校著作權(quán)政策中的雇傭作品判定標(biāo)準(zhǔn)有效地區(qū)分了學(xué)生個(gè)人作品和雇傭作品，給學(xué)生作品的權(quán)屬做了合理的規(guī)定。而我國(guó)教育部的《高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定》對(duì)于學(xué)生著作權(quán)的規(guī)定僅起到了宏觀的指導(dǎo)作用。因此，各高校在制定各自的《高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定》時(shí)，可借鑒國(guó)外高校著作權(quán)政策，按三種類型學(xué)生作品，結(jié)合作品創(chuàng)作過程中的差異因素，分情況考慮作品的權(quán)屬問題。
總體來說，學(xué)生對(duì)其獨(dú)立完成的作品應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)。如學(xué)生在課外進(jìn)行創(chuàng)作的小說、攝影、軟件、設(shè)計(jì)圖等。對(duì)于學(xué)生的學(xué)位論文，除學(xué)校另有規(guī)定外，其著作權(quán)屬于學(xué)生。但是，在校期間參與導(dǎo)師承擔(dān)的研究課題，應(yīng)當(dāng)依據(jù)課題合同的約定決定學(xué)生是否享有其著作權(quán)。
在考慮學(xué)位論文的除外情況和沒有約定的課題作品時(shí)，要具體分析“職務(wù)作品”的判定標(biāo)準(zhǔn)，具體建議如下：(1)如果學(xué)生完成的作品是課題的一部分，是其承擔(dān)課題安排的任務(wù)，那學(xué)生享有著作權(quán)，但課題組可以優(yōu)先使用，作品完成兩年內(nèi)，未經(jīng)單位同意，學(xué)生不得許可第三人使用。該作品屬于一般職務(wù)作品，符合《著作權(quán)法》第十六條。（2）如果學(xué)生主要利用課題組（學(xué)校）物質(zhì)技術(shù)條件進(jìn)行創(chuàng)作，如大型機(jī)器設(shè)備或課題前期成果等――學(xué)生僅享有署名權(quán)，其他著作權(quán)屬于課題組（學(xué)校）。或者，如果課題組（學(xué)校）為學(xué)生提供了專門用于創(chuàng)作的時(shí)間、資金和資源，超出了學(xué)校能給予學(xué)生的一般待遇，這種使用屬于“主要利用物質(zhì)技術(shù)條件的行為”――學(xué)生享有作品的署名權(quán)，但其他著作權(quán)屬于課題組（學(xué)校），該作品屬于特殊職務(wù)作品，符合《著作權(quán)法》第十六條第（1）（2）款規(guī)定。
最后，制定適合自己高校特點(diǎn)的學(xué)生著作權(quán)管理政策時(shí)，爭(zhēng)議解決也可以借鑒國(guó)外優(yōu)先通過校內(nèi)（如學(xué)生會(huì)、工會(huì)等）協(xié)商解決的辦法。可以先在高校相關(guān)著作權(quán)管理部門（如科研處和學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)）協(xié)調(diào)解決學(xué)生、高校及第三方之間的著作權(quán)爭(zhēng)議。在校內(nèi)解決糾紛，不僅方便高效，更重要的是高校對(duì)于何謂“有效利用物質(zhì)技術(shù)條件”有更為準(zhǔn)確的判定。在協(xié)調(diào)不能解決時(shí)，依據(jù)著作權(quán)協(xié)議中的仲裁條款或事后達(dá)成的仲裁協(xié)議申請(qǐng)仲裁。如未達(dá)成仲裁協(xié)議或仲裁條款的，向人民法院請(qǐng)求訴訟解決。
注釋：
①主要有何春中的近千名博士碩士萬方公司侵犯論文著作[EB/OL].[2011-4-20]..
②主要有《湖北省高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定》、《上海市高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理辦法》、《大連理工大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定》、《北京郵電大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理辦法》、《北京理工大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)管理規(guī)定》等。
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[1]教育部科技發(fā)展中心.中國(guó)高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)告（2008）[R].高等教育出版社出版,2009.180.
[2]University of Cambridge, Copyright Information[EB/OL].[2011-8-10]..
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古代文學(xué)論文論唐代的規(guī)范詩學(xué)
這里使用的“規(guī)范詩學(xué)”一語，來自于俄國(guó)形式主義文學(xué)理論中的一個(gè)定義。鮑里斯·托馬舍夫斯基(1890—1957)在《詩學(xué)的定義》一文中指出：“有一種研究文學(xué)作品的方法，它表現(xiàn)在規(guī)范詩學(xué)中。對(duì)現(xiàn)有的程序不作客觀描述，而是評(píng)價(jià)、判斷它們，并指出某些唯一合理的程序來，這就是規(guī)范詩學(xué)的任務(wù)。規(guī)范詩學(xué)以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的。”① 之所以要借用這樣一個(gè)說法，是因?yàn)樗軌蜉^為簡(jiǎn)捷明確地表達(dá)我對(duì)唐代詩學(xué)中一個(gè)重要特征的把握。唐代詩學(xué)的核心就是詩格，所謂“詩格”，其范圍包括以“詩格”、“詩式”、“詩法”等命名的著作，其后由詩擴(kuò)展到其他文類，而出現(xiàn)“文格”、“賦格”、“四六格”等書。清人沈濤《匏廬詩話·自序》指出：“詩話之作起于有宋，唐以前則曰品、曰式、曰例、曰格、曰范、曰評(píng)，初不以話名也。”② 唐代的詩格(包括部分文格和賦格)雖然頗有散佚，但通考存佚之作，約有六十余種之多③。“格”的意思是法式、標(biāo)準(zhǔn)，所以詩格的含義也就是指做詩的規(guī)范。唐代詩格的寫作動(dòng)機(jī)不外兩方面：一是以便應(yīng)舉，二是以訓(xùn)初學(xué)，總括起來，都是“以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的”。因此，本文使用“規(guī)范詩學(xué)”一語來概括唐代詩學(xué)的特征。
一、“規(guī)范詩學(xué)”的形成軌跡
研究中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)者，對(duì)于隋唐五代一段的歷史地位有不同看法，比如郭紹虞先生名之曰“復(fù)古期”④，張健先生名之曰“中衰期”⑤，張少康、劉三富先生則名之曰“深入擴(kuò)展期”⑥。言其“復(fù)古”，則以唐人詩學(xué)殊乏創(chuàng)新；謂之“中衰”，則以其略無起色；“深入擴(kuò)展”云云，又混唐宋金元四朝而言。究竟隋唐五代約三百八十年(581—960)間的文學(xué)批評(píng)價(jià)值何在，地位如何，實(shí)有待從總體上予以說明并作出切實(shí)的分析。
唐代是中國(guó)詩歌的黃金時(shí)代，也是文學(xué)批評(píng)史上的一大轉(zhuǎn)折。在此之前，文學(xué)批評(píng)的重心是文學(xué)作品要“寫什么”，而到了唐代，就轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品應(yīng)該“怎么寫”。當(dāng)然，從“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)變也并非跳躍式的一蹴而就。下面簡(jiǎn)略勾勒一下這個(gè)轉(zhuǎn)變的軌跡。
文學(xué)規(guī)范的建立，與文學(xué)的自覺程度是一個(gè)緊密聯(lián)系的話題。關(guān)于什么是文學(xué)的自覺，依我看來，文學(xué)是一個(gè)多面體，無論認(rèn)識(shí)到其哪一面，都可以說是某種程度上的自覺。孔子認(rèn)為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孟子認(rèn)為說《詩》者當(dāng)“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”⑦，能說這是對(duì)文學(xué) (以《詩》為代表)的特性無所自覺嗎？《漢書·藝文志》中專列“詩賦略”，這表明自劉向、歆父子到班固，都認(rèn)識(shí)到詩賦有其不同于其他文字著述的特征所在。但其重視的賦，應(yīng)該具備“惻隱古詩之義”；至于歌詩的意義，也主要在“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄云”。一句話，他們重視的還是“寫什么 ”。從這個(gè)意義上看，曹丕《典論·論文》中“詩賦欲麗”的提出，實(shí)在是一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樗杂X到的文學(xué)，是其文學(xué)性的一面。不在于其中表現(xiàn)的內(nèi)容是什么，而在于用什么方式來表現(xiàn)。“詩賦欲麗”的“欲”，假如與“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)”中的兩“宜”一“尚”聯(lián)系起來，表達(dá)的不僅是一種內(nèi)在的要求，似乎也含有一種外在規(guī)范的意味。所以我認(rèn)為，唐人“規(guī)范詩學(xué)”的源頭不妨追溯到這里。
唐以前最有代表性的文學(xué)理論著作，允推劉勰《文心雕龍》。《文心雕龍·總術(shù)》專講“文術(shù)”之重要，所謂“文術(shù)”，就是指作文的法則。其開篇云：“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也。”文、筆的區(qū)分是對(duì)作品文學(xué)性的進(jìn)一步自覺，但劉勰并不完全認(rèn)同這一提法，他認(rèn)為這種區(qū)分于古無征，“自近代耳”。又對(duì)這一說的代表人物顏延之的意見加以批駁，最后說出自己的意見：“予以為發(fā)口為言，屬筆為翰。”⑧ 口頭表述者為言，筆墨描述者為翰，這反映了劉勰對(duì)于文采的重視。“翰”指翠鳥的羽毛，晉以來常常被用以形容富有文采的作品，這是時(shí)代風(fēng)尚。然而在劉勰看來，用筆墨描寫的也并非都堪稱作品，強(qiáng)弱優(yōu)劣的關(guān)鍵即在“研術(shù)”。據(jù)《文心雕龍·序志》，其書的下篇乃“割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》”，涉及文學(xué)的創(chuàng)作、批評(píng)、歷史等諸多方面的理論。其中創(chuàng)作論部分，又涉及文學(xué)的想象、構(gòu)思、辭采、剪裁、用典、聲律、煉字、對(duì)偶等命題，部分建立起文學(xué)的寫作規(guī)范，雖然還不免是籠統(tǒng)的。
齊梁以來積極建立詩學(xué)規(guī)范的，可以沈約等“永明體”詩人為代表。從沈約開始，中國(guó)詩歌的音律有了人為的限定，并且要求嚴(yán)格執(zhí)行。在其“規(guī)范”的視野之下重新審視詩歌史，盡管自古以來就有“高言妙句，音韻天成”者，但都是“暗與理合，匪由思至”。而文學(xué)史上享有大名的作家，如“張(衡)、蔡(邕)、曹 (植)、王(粲)，曾無先覺；潘(岳)、陸(機(jī))、顏(延之)、謝(靈運(yùn))，去之彌遠(yuǎn)”⑨。他所試圖建立的是一個(gè)嶄新的規(guī)范，了解詩歌的音韻規(guī)律成為寫作、談?wù)撐膶W(xué)的必要前提。“作五言詩者，善用四聲，則諷詠而流靡；能達(dá)八體，則陸離而華潔。”⑩ 然而，這樣一種有關(guān)規(guī)范的意見在當(dāng)時(shí)并未能得到普遍認(rèn)同。
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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；俄羅斯文學(xué)；教學(xué)
就當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)教育而言，在高校進(jìn)行文學(xué)教育、重視對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，要求所有的大學(xué)生、研究生都要選修一定學(xué)分的人文素質(zhì)課，這不僅是必要的，也是重要的。如果一個(gè)學(xué)理工科的大學(xué)生對(duì)于文學(xué)與文化一無所知，對(duì)于論文寫作與發(fā)表也沒有自己的認(rèn)識(shí)與操作性，那他的發(fā)展空間就可能非常有限。更為重要的一個(gè)事實(shí)是，最近一百年以來，世界文學(xué)發(fā)展史以事實(shí)證明，在世界作家隊(duì)伍中，學(xué)理工出身的人員占到了全體作家的三分之一以上，有許多學(xué)理工出身的人最終成為杰出的詩人與作家，而真正學(xué)文學(xué)與語言出身的人從事文學(xué)創(chuàng)作而取得成功的，卻不是太多。因此，面向全體大學(xué)生與研究生的文學(xué)教育，是必須的與必要的。
外國(guó)文學(xué)教育也是文學(xué)、語言教育中最重要的一部分，外國(guó)文學(xué)教育大眾化的方式是多種多樣的，但在高校只是靠教師的言傳身教而去實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的大眾化目標(biāo)已經(jīng)是不可能了，因?yàn)楦咝５膸熧Y力量畢竟是有限的。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育真正的大眾化目標(biāo)，非有數(shù)種以至于數(shù)十種專門的文學(xué)教育期刊不可。而在當(dāng)今時(shí)代文學(xué)教育大眾化的真正實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的作用卻最為重要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類歷史與文化科技知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化，已經(jīng)達(dá)到了很高的程度；人類歷史上所積累起來的大部分知識(shí)，都可以在網(wǎng)絡(luò)上生存與得到日益廣泛的運(yùn)用。這些已經(jīng)成為人類生存與發(fā)展的重要資源庫。一座圖書館的所有藏書，甚至一個(gè)國(guó)家的所有藏書，都可以搬到網(wǎng)絡(luò)上，并得到永久性的保存。因此，對(duì)于外國(guó)文學(xué)與文化網(wǎng)絡(luò)資源的整合與利用，就成為我們外國(guó)文學(xué)及語言教育工作者的重要任務(wù)。
俄羅斯文學(xué)，特別是18、19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)是世界文學(xué)寶庫中最璀璨的明珠之一，這個(gè)時(shí)代的杰出作家人才輩出，經(jīng)典作品層出不窮。作為俄羅斯的近鄰，通過文學(xué)研究與文學(xué)教育的開展去深入了解其深厚的文化內(nèi)涵和人文背景具有深遠(yuǎn)意義。
第一，傳統(tǒng)意義上的俄羅斯文學(xué)研究。現(xiàn)在如果想要了解俄羅斯的經(jīng)典文學(xué)作品，只要到書店查找一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的俄羅斯文學(xué)的譯本琳滿目，凡是著名作家的作品，甚至是選集、文集與全集，基本上都可以找到；在外文書店的原版作品，也有相當(dāng)多。在著作本身的獲取方式上已經(jīng)相對(duì)容易。因此，不論是專家學(xué)者還是普通愛好者，只要你對(duì)俄羅斯文學(xué)感興趣，那么你就可以獲得你所需要的原著書籍。而對(duì)俄羅斯文學(xué)研究方面的專業(yè)論文，現(xiàn)在也可以在多家專業(yè)的文學(xué)研究雜志和外語學(xué)術(shù)研究雜志進(jìn)行查閱、發(fā)表。
第二，網(wǎng)絡(luò)對(duì)普通人學(xué)習(xí)研究的影響。從前我們中國(guó)人了解俄羅斯文學(xué)的渠道非常有限，而今天我們正處于一個(gè)資訊非常發(fā)達(dá)的時(shí)代。如果資金有限，買不起那么多俄羅斯經(jīng)典文學(xué)名著特別是原版名著，或者是因?yàn)閿y帶不便等原因，學(xué)習(xí)者就可以通過直接上網(wǎng)的方式，到網(wǎng)絡(luò)上閱讀多種多樣的外國(guó)文學(xué)名著譯本、原文。而如果你想對(duì)著作本身的背景、作者信息或作品研究感興趣，可以通過谷歌或一些國(guó)內(nèi)知名的搜索引擎例如百度、搜狗等進(jìn)行搜索。
第三，網(wǎng)絡(luò)對(duì)俄羅斯文學(xué)研究者學(xué)習(xí)研究的影響。中國(guó)權(quán)威的全文數(shù)據(jù)庫《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)》中有自1979年開始到現(xiàn)在中國(guó)學(xué)者發(fā)表的關(guān)于俄羅斯文學(xué)方面的論文；有全國(guó)優(yōu)秀碩士、博士論文文庫，關(guān)于該方面的優(yōu)秀論文都可以找到。據(jù)悉，現(xiàn)在正在建立“重要會(huì)議論文數(shù)據(jù)庫”的論文可以全文下載。國(guó)外的許多圖書館、著名的網(wǎng)站，文學(xué)作品與研究著作幾乎應(yīng)有盡有。并且凡是著名的作家，幾乎都有其研究性的網(wǎng)站存在，內(nèi)容豐富，形式生動(dòng)，并且許多也都是免費(fèi)開放的；如果我們俄語比較好，就可以進(jìn)行閱讀與研究。俄羅斯本國(guó)的文學(xué)研究也相當(dāng)深入，幾乎所有的作家都有其相應(yīng)的研究網(wǎng)站，在這些網(wǎng)站上你可以查閱到作家生平、分不同階段的作品、對(duì)不同作品的研究著作、論文等。這些資料雖然比較淺顯，但是相對(duì)國(guó)內(nèi)較少的研究資料，這些相對(duì)比較全面的第一手資料就顯得尤為可貴了。
第四，俄羅斯現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀及其研究現(xiàn)狀。近年來許多文學(xué)作品首先是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的，許多有名的作家最初也是網(wǎng)絡(luò)，在中國(guó)也是類似的情況。作品首先是以網(wǎng)絡(luò)寫作方式發(fā)表的，我們也是通過網(wǎng)絡(luò)最先了解與閱讀的，然后再根據(jù)點(diǎn)擊閱讀量進(jìn)行紙質(zhì)的印刷出版。從這個(gè)意義上來說，具有原創(chuàng)性的俄羅斯文學(xué)作品已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化。作家作品的傳播與閱讀已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，文學(xué)已經(jīng)不再只是基于紙質(zhì)文本的才進(jìn)行傳播的東西。當(dāng)今的俄羅斯文學(xué)研究，不可能離開網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)具有時(shí)代性的背景。同時(shí)，我們也有必要讓自己進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，也有必要以自己的方式讓俄羅斯文學(xué)知識(shí)的積累與理論的批評(píng)在網(wǎng)上進(jìn)行。
第五，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的俄羅斯文學(xué)教育。在國(guó)內(nèi)的高校里，不論是外國(guó)文學(xué)的教學(xué)大多還是傳統(tǒng)的授課模式，通過教師在課堂上的口筆相授來完成知識(shí)的傳輸。但現(xiàn)實(shí)生活中高校大多已經(jīng)建立了校園網(wǎng)，而我國(guó)的教育網(wǎng)建設(shè)也日臻成熟完善。學(xué)生們不但可以通過上課這種傳統(tǒng)的面對(duì)面的授課方式獲得知識(shí)，而且可以通過網(wǎng)絡(luò)來獲得大量的作品、作家信息。
外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于外語教學(xué)有推動(dòng)和促進(jìn)作用，能夠在外語教學(xué)中起到幫助了解學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容的背景，提高文學(xué)修養(yǎng)等方面的良好媒介，對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的掌握和應(yīng)用是促進(jìn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性橋梁，對(duì)俄語的外語教學(xué)工作有錦上添花的作用。
俄羅斯文學(xué)及俄語語言教學(xué)的教師可以通過資源整合進(jìn)行立體式教學(xué)。在課堂面對(duì)面教學(xué)的基礎(chǔ)上同時(shí)可以利用校園網(wǎng)絡(luò)中心的服務(wù)器，上傳大量的與俄羅斯文學(xué)相關(guān)的文字資料或視聽資料，建立起可供學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)終端檢索查詢的俄羅斯文學(xué)相關(guān)資料的資料庫；同時(shí)也可以通過上傳網(wǎng)絡(luò)課件、課前課后對(duì)學(xué)生進(jìn)行任務(wù)要求來促使學(xué)生對(duì)該方面知識(shí)隨時(shí)進(jìn)行提取學(xué)習(xí)掌握，利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)與教師進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的交流等作為補(bǔ)充教學(xué)手段。
俄羅斯文學(xué)是文學(xué)教育、俄語教學(xué)必不可缺的重要資源，網(wǎng)絡(luò)是教育的重要途徑與手段。面對(duì)新的時(shí)代，我們必須有新的思路與新的辦法；正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在俄羅斯文學(xué)教育大眾化過程中所起的作用，是其他途徑與方法所不能代替的。畢竟，我們已經(jīng)步入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這是每一個(gè)文學(xué)及外語教育工作者與文學(xué)研究工作者所不能忽略的重要事實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧曰國(guó). 網(wǎng)絡(luò)教育初探[M[. 北京.外語教學(xué)與研究出版社，2005.
關(guān)鍵詞：宋代雅樂的特點(diǎn)；宋代雅樂的評(píng)價(jià)；宋君臣對(duì)雅樂的態(tài)度
雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂。起源于周代的禮樂制度，用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、射鄉(xiāng)以及軍事上的大典等。受儒家思想的影響，歷朝統(tǒng)治者認(rèn)為雅樂具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用，對(duì)雅樂持比較重視的態(tài)度。宋朝統(tǒng)治者對(duì)雅樂的重視主要表現(xiàn)在宋代的六次雅樂改制、宋代君臣對(duì)雅樂的態(tài)度等幾個(gè)方面。關(guān)于宋代宮廷雅樂的研究成果主要包括著作、學(xué)位論文和期刊論文三個(gè)部分。
1 有關(guān)著作中及論文中關(guān)于宋代雅樂的介紹
楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂史稿》、金文達(dá)《中國(guó)古代音樂史》等著作中專門論述了宋代宮廷雅樂，詳細(xì)介紹了雅樂的特點(diǎn)等，且認(rèn)為宋代雅樂存在著復(fù)古主義和神秘主義。夏野《中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)編》和田可文《簡(jiǎn)明中國(guó)音樂史》，介紹了宋代雅樂的樂隊(duì)等方面，并且也認(rèn)為宋代雅樂是仿古的。林萃青《宋代音樂史論文集――理論與描述》，[1]主要是對(duì)大晟樂做了詳細(xì)的介紹，分析大晟樂產(chǎn)生和滅亡的過程及其影響、敘述宋徽宗的禮樂事跡及其帝王符號(hào)、禮樂符號(hào)等。筆者發(fā)現(xiàn)近些年關(guān)于雅樂的學(xué)位論文還是有許多的，其中直接以宋代雅樂為主題的學(xué)位論文有五篇，[2]另外一些碩、博士論文中也涉及了宋代雅樂。根據(jù)已有研究成果筆者暫將宋代雅樂分為七個(gè)部分予以分析。
（1）關(guān)于宋代雅樂特點(diǎn)的介紹。著作和論文中介紹宋代雅樂的特點(diǎn)，一般都是從雅樂的應(yīng)用場(chǎng)合、樂曲內(nèi)容、樂曲創(chuàng)制及標(biāo)題、樂律制度等幾方面來進(jìn)行的介紹。韓偉《宋代樂論研究》、邱源媛《唐宋雅樂的對(duì)比研究》等這些學(xué)位論文都采用了大量的篇幅介紹雅樂的特點(diǎn)。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》[3]、田中有紀(jì)《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》[4]等也有相關(guān)介紹。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》主要介紹了關(guān)于黃鐘音高的樂論。田中有紀(jì)的《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》分析了有關(guān)雅樂的北宋士大夫的討論，特別考察以八音的概念為基礎(chǔ)的王安石學(xué)派的樂論。
（2）宋代君臣對(duì)雅樂的態(tài)度。宋代君臣極其重視宋代雅樂，主要與其社會(huì)背景和政治目的有著必然的聯(lián)系。相關(guān)著作主要介紹了宋代統(tǒng)治者重視雅樂的原因，如夏野《中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)編》及金文達(dá)《中國(guó)古代音樂史》。學(xué)位論文：初益辰《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》從宋統(tǒng)治者本身和宋宮廷音樂機(jī)構(gòu)對(duì)雅樂的重視進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》分別從北宋各朝皇帝、儒臣樂論等方面強(qiáng)調(diào)了宋統(tǒng)治者的態(tài)度。
（3）關(guān)于對(duì)宋代雅樂的評(píng)價(jià)問題。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)其持有以下三種態(tài)度：首先，持否定的態(tài)度。孫琳《唐宋宮廷雅樂之比較研究》、鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》等分別從雅樂的律呂制作和樂論上、應(yīng)用場(chǎng)合來強(qiáng)調(diào)雅樂的復(fù)古性，并具有神秘色彩。其次，持肯定態(tài)度的觀點(diǎn)。黃炳寅在其《中國(guó)音樂與文學(xué)史話集》[5]中提到“宋朝學(xué)者在追求音樂革新的精神頗值稱道，論其治學(xué)態(tài)度則已脫離舊臼而重視較科學(xué)之實(shí)驗(yàn)研究”，對(duì)雅樂持肯定態(tài)度。第三，持部分肯定的態(tài)度。李方元在其《宋史?樂志》中說道：“宋代雅樂之所以有超過前代的影響和成績(jī)……不僅使雅樂的地位得到了一定的恢復(fù)，而且還使其得到了一定的發(fā)展都是明顯的事實(shí)。”寇文娟《關(guān)于“宋代雅樂評(píng)價(jià)”問題的幾點(diǎn)思考》，[6]文章通過分析論證，認(rèn)為宋代雅樂復(fù)古成分下面卻隱含了很多復(fù)興的因素。
（4）宋代雅樂祭祀中的禮制分析。路佳琳的碩士學(xué)位論文《北宋景佑―嘉年間的雅樂研究》和的碩士學(xué)位論文《宋代五禮儀式音樂研究》，都對(duì)雅樂中的五禮儀式進(jìn)行了分析，增強(qiáng)了我們對(duì)五禮的認(rèn)識(shí)。
（5）對(duì)南宋祭祀歌曲的考證和譯解。在音樂著作和論文中闡述南宋雅樂的比較少，普遍認(rèn)為南宋雅樂沿襲了北宋的雅樂制度。林萃青的《古代音樂的跨國(guó)跨文化解讀――南宋宮廷雅樂》主要是對(duì)南宋宮廷雅樂歌曲的音響實(shí)體和表演實(shí)踐方面來加以分析。《宋代五禮儀式音樂研究》，本文選取了《中興禮書》中的50首祭祀樂歌進(jìn)行了譯譜和分析。
（6）大晟樂的制作、大晟府的成立及其影響。大晟府是宋徽宗時(shí)期建立的一個(gè)音樂機(jī)構(gòu)，雖然其只存在了20余年，但是其所形成的影響是我們不能忽略的。劉媛媛《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)研究》和初益辰《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》，這兩篇文章均從大晟府建立的雅化本質(zhì)及其影響、大晟府樂器的雅化性質(zhì)以及大晟府定律方面的極端雅化等方面做了簡(jiǎn)單介紹。
（7）新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂的影響。宋朝，新儒學(xué)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域的主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)宋代雅樂產(chǎn)生了一定的影響。徐小明《宋代――中國(guó)音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期》強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的形成是對(duì)統(tǒng)治者思想的絕好配合，表現(xiàn)在宮廷音樂上，就是極力提高雅樂的地位。張藝《探源宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)與制度》，認(rèn)為宋學(xué)的興盛使雅樂得到了重視。關(guān)于宋明理學(xué)對(duì)宋代雅樂的影響這個(gè)問題，涉及的只是新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)。
2 反思
現(xiàn)有研究成果集中在了雅樂的改制、宋代君臣對(duì)雅樂的態(tài)度、大晟府及其影響，以及宋代雅樂和其他朝代的比較這幾個(gè)方面。另外，認(rèn)為南宋雅樂由于其特殊的社會(huì)背景，基本承襲了北宋雅樂，僅林萃青幾篇文章涉及了南宋雅樂。那么筆者認(rèn)為既然是宋代雅樂，為何只強(qiáng)調(diào)北宋雅樂，難道南宋雅樂真的是對(duì)于北宋雅樂一成不變的承襲嗎？對(duì)于宋代雅樂的評(píng)價(jià)問題，一直頗有爭(zhēng)議。對(duì)宋雅樂持批判態(tài)度主要是從宋代雅樂依照古法制律這個(gè)問題上來考量的，另外也有學(xué)者對(duì)其持肯定的態(tài)度。筆者認(rèn)為應(yīng)以客觀的態(tài)度去分析才會(huì)得到合理的判斷。
宋明理學(xué)的形成確實(shí)對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其中一些代表人物的音樂思想也對(duì)宋代雅樂產(chǎn)生了很重要的影響。但是就目前筆者掌握的資料來看，只是提出新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)，其實(shí)筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)一些主要代表人物的音樂思想進(jìn)行考證，從而使我們對(duì)新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂的影響有一個(gè)更加全面的了解和認(rèn)識(shí)。
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著作權(quán)法第三條明確規(guī)定了作品包括文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)作品。創(chuàng)作上述作品的方式之一可以是文字作品。
文字作品，是指用語言文字符號(hào)記錄的，用以表達(dá)作者思想情感的文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)作品的創(chuàng)作成果，他包括小說（長(zhǎng)、中、短篇）、詩歌、散文、論文、劇本、電影、電視創(chuàng)作、歌曲等表達(dá)方式，無論作者采用的是手寫、打字、印刷、磁盤、光盤等書寫記錄方式，都是文字作品。
文字作品是《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》保護(hù)的第一類作品，該法第三條第一款即“文字作品”，不僅我國(guó)如此，世界各國(guó)也是如此，我國(guó)參加的國(guó)際公約還是如此，之所以作出這樣的規(guī)定，是因?yàn)槲淖肿髌肥亲钇毡椴捎玫膭?chuàng)作方式，其履蓋領(lǐng)域之廣泛，創(chuàng)作數(shù)量的浩繁，接觸人群之廣泛，傳播形式之簡(jiǎn)便和成本的低廉，都是其他作品不能比擬的。
[關(guān)鍵詞]郡齋讀書志；子部；集部；類目
一、子部
在古代文獻(xiàn)四部分類中，子部居第三位。在四部分類法中，經(jīng)、史、集三部之書內(nèi)容非常明確，在現(xiàn)代諸分類法如《中國(guó)圖書分類法》中都能找到相應(yīng)的部類，唯有子部之書最為龐雜，涉及內(nèi)容遍及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。子部之子，其最早意義當(dāng)是指春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子。在我國(guó)最早的綜合性分類目錄《七略》中，即是指諸子略所著錄的諸子百家之書，這時(shí)候是名實(shí)相符的。但隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，儒家思想在文化領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位，諸子學(xué)術(shù)逐漸衰落，使它們失去了作為一大部類存在的理由。加上《七略》有著錄典籍“道”“器”不分的先例，造成了四部法中子部類目繁雜。內(nèi)容包羅萬象的局面，使“子”部之名與其實(shí)已經(jīng)不相符。這種做法為后世四部分類法中“子”部的立類提供了理論依據(jù)，而魏晉以后學(xué)術(shù)發(fā)展的不平衡性為子部各類的最終形成提供了現(xiàn)實(shí)性和必要性。
《七略》將當(dāng)時(shí)的圖分類分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略和方技略。諸子略列于第二。至魏晉南北朝時(shí)，西晉荀勖的《晉中經(jīng)新簿》分群書為甲、乙、丙、丁四部，其乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)。將諸子與兵書、數(shù)術(shù)合并為一類。之后《隋書?經(jīng)籍志》確立了經(jīng)史子集四部分類法的正統(tǒng)地位，子部分為十四類，構(gòu)建了以后歷代目錄中子部的基本框架。
《郡齋讀書志》子部分為十八類，依次為儒家類、道家類、法家類、名家類、墨家類、縱橫家類、雜家類、農(nóng)家類、小說類、天文類、星歷類、五行類、兵家類、釋書類、類書類、藝術(shù)類、醫(yī)書類、神仙類，通過與其他書目比較，《郡齋讀書志》將《崇文總目》的“道書類”、“釋書類”改為“神仙類”、“釋書類”，于以后諸目錄著作影響較大。
道教與佛教于東漢年間發(fā)展起來，但是從正統(tǒng)的封建觀念看來，佛教、道教是異端、外學(xué)，是被排斥在儒家的經(jīng)、子、集外的。因此，南朝宋王儉的《七志》與梁阮孝緒的《七錄》，佛道經(jīng)典都是附在目錄的最后，《隋書?經(jīng)籍志》也是將其以附錄的形式排除在經(jīng)史子集之外。從《舊唐書?經(jīng)籍志》始，道佛典籍歸入子部道家類，仍不能獨(dú)立成類。盡管封建正統(tǒng)觀念貶低佛道，但也不能不正視道佛的發(fā)展，至宋官修《崇文總目》，在道家類之外，另有道書類、釋書類，《郡齋讀書志》將其改為神仙類、釋書類，自此以后，諸多目錄因之。晁公武認(rèn)識(shí)到道佛在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，于古籍目錄中單獨(dú)設(shè)類，但他對(duì)其采取的仍是鄙視的態(tài)度。公武于子部大序曰：
昔劉歆既錄神仙之書，而王儉又錄釋氏，今亦循之者，何哉？自漢以后，九流浸微，隋唐之間，又尚辭章，不復(fù)問義理之實(shí)，雖以儒自名者，亦不知何等為儒術(shù)矣，況其次者哉？百家壅底，正途之弊既息，而神仙服食之說盛，釋氏因果之教興，雜然與儒者抗衡而意常先之。君子雖有取焉，而學(xué)之者不為其所誤者鮮矣，則為患又甚于漢。蓋彼八家，皆有補(bǔ)于時(shí)，而此二教，皆無意于世業(yè)。八家本出于圣人，有補(bǔ)于時(shí)，特學(xué)者失之，而莊、老足以亡晉，申、商猶足以滅秦，況二教無益于世，不自附于圣人，若學(xué)而失之，則其禍將如何？故存之以為世戒云。[1]
作者認(rèn)為佛道之學(xué)不為正途，迷惑人們的思想，使“學(xué)之者不為其所誤者鮮矣”，佛道兩教對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)無所用，他于子部立神仙、釋氏類一方面是源于傳統(tǒng)因素，因襲之，一方面是認(rèn)識(shí)到“神仙服食之說盛，釋氏因果之教興”，而最主要的目的是“以為世戒”，可見當(dāng)時(shí)道教、佛教的地位極低。
在《四庫全書總目》之前，道家類與道教類是分別立類的，公武于此也有較清醒的認(rèn)識(shí)：
其后學(xué)神仙者稍稍自附于黃、老……而神仙之學(xué)如上所陳者居多，與道家絕不相類。……凡其說出于神仙者，雖曰“老子”“黃帝”，亦皆附于此，不以名亂實(shí)也。[1]
表明了區(qū)分道家與道教的態(tài)度。但是，隨著歷史的發(fā)展，道家與道教逐漸合流，《四庫全書總目》將其合于道家類，其類序概述了道家與道教的關(guān)系，道教各派逐步依附于道家的源流遷變過程，反映了道家與道教合流的這一歷史事實(shí)。《四庫總目》將道教合于道家類是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的。
我們通過比較《郡齋讀書志》與其他書目子部類目的設(shè)置，可以發(fā)現(xiàn)，各書目均著有名家、墨家、縱橫家類。但是我們深入到各書目中，發(fā)現(xiàn)所列的書僅幾種，比如《郡齋讀書志》名家類下著錄有《尹文子》、《鄧析子》、《人物志》三種，墨家類僅著錄《墨子》、《晏子春秋》兩書，縱橫家類也僅有《鬼谷子》、《戰(zhàn)國(guó)策》。因此《四庫全書總目》編撰者認(rèn)為“別立標(biāo)題”“自為支派”，“為此拘泥門目之過也”，將名家、墨家、縱橫家類合并于雜家。
天文、歷數(shù)、五行等三類，也稍有變更。《隋志》、兩《唐志》均為天文、歷數(shù)（算）、五行類，而《崇文總目》則析之為天文占數(shù)、歷數(shù)、算術(shù)、五行、占筮五類。公武認(rèn)識(shí)到《崇文總目》此種分類過于繁鎖又將之合并為天文、星歷、五行三類，至《四庫總目》合而分之為天文算法、術(shù)數(shù)兩類，前者包括推部、算書等二子類，后者包括數(shù)學(xué)、戰(zhàn)后、相宅相墓、占命書相書、陰陽五行、雜技書等七子類，《四庫總目》認(rèn)為算術(shù)、天文互為表里，故合為一類。認(rèn)為術(shù)數(shù)為易之支派，其分為七類，實(shí)則為后人從不同角度闡釋的結(jié)果；各種闡釋，乃“眾志所趨”，雖圣人有所弗能禁，而作為現(xiàn)實(shí)存在的各種書籍，縱然“其不可通者”，也應(yīng)存其說，其分類，從歷史發(fā)展角度看來，一定程序上是趨于合理的。
二、集部
在古代文獻(xiàn)四部分類中，集部居第四位，而最早出現(xiàn)于目錄，是《七略》中的“詩賦略”。兩漢以前，無“集”之名，抒情明理之文與辭賦詩歌大都以單篇形式保存在史傳中，所以《漢書?藝文志》無集部之設(shè)，于“詩賦略”中著錄詩賦作品，類分五種。南朝宋王儉在《七志》中，致“詩賦略”為“文翰志”，從類目名稱上看當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品已不僅僅限于詩賦，已經(jīng)把文章包含在內(nèi)了。梁時(shí)阮孝緒《七錄》設(shè)“文集錄”，分為楚辭、別集、雜文四類，《隋志》以經(jīng)、史、子、集四部著錄圖書，于集部分為楚辭、別集、總集。它奠定了以后目錄分類中集部類目的基礎(chǔ)，后世目錄集部的分類，都是在此基礎(chǔ)上增損合益。縱觀從《隋志》至《四庫總目》的歷代目錄著作，集部子類變化最小，除《崇文總目》、《遂初堂書目》、《明史?藝文志》無楚辭類外（其著作合并至別集類），其他則均設(shè)有楚辭、別集、總集類。新增類目，《崇文總目》設(shè)文史類，《郡齋讀書志》設(shè)文說類，《直齋書錄的解題》增設(shè)文史、詩集、歌詞、章奏類，《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》同《直齋書錄解題》，《四庫全書總目》設(shè)詩文評(píng)、詞曲類。
《郡齋讀書志》將《崇文總目》文史類中的有關(guān)史學(xué)批評(píng)的書析出置于史部，而在集部設(shè)文說類。文說類著錄的是歷代評(píng)論詩文等文學(xué)作品的著作，如《文心雕龍》、《金文要訣》、《韓文辨正》等。中國(guó)文學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期趨于自覺，文學(xué)批評(píng)也隨之繁榮，先有三國(guó)魏曹丕的《典論?論文》，繼之則有西晉陸機(jī)的《文賦》。南朝齊、梁時(shí)期，出現(xiàn)兩部重要的詩文評(píng)名著，一為劉勰所撰論文之《文心雕龍》，一為鐘嶸所撰論詩之《詩品》。《文心雕龍》是一部從理論上對(duì)前代文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行全面總結(jié)的文學(xué)批評(píng)巨著，《詩品》是一部專門品評(píng)詩歌創(chuàng)作的著作，對(duì)后世的詩歌評(píng)論產(chǎn)生了很大影響。在這之后，文學(xué)評(píng)論著作日漸繁盛。但是相比較于其他類目數(shù)量還是不多，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也比較模糊，單獨(dú)立類的條件還不成熟，只有附錄于相近的類中，《隋書?經(jīng)籍志》便將《文心雕龍》放在了總集類中。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，此類書籍日漸增多，人們開始注意到文學(xué)批評(píng)之類的書籍，并在集部單獨(dú)設(shè)立。從《崇文總目》之后的各種書目均設(shè)有此類，但也只有《郡齋讀書志》于此類僅著文學(xué)批評(píng)類的書籍，這是晁公武頗有見識(shí)的一面，古代的文學(xué)批評(píng)著作也有了最合理的歸類。
關(guān)于詞類，《郡齋讀書志》并未設(shè)類，也沒有著詞類的著作，大抵是由于公武認(rèn)為詞乃鄙俗之作，“倚聲未技”、“不足重輕”，這種想法代表了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)文人的意見，詞是來自民間的通俗文藝樣式，在宋人眼里，只有詩和散文才是正統(tǒng)的文學(xué)樣式，宜于反映社會(huì)中的“重大題材”，至于來自里巷的“曲子詞”則屬于“末技”“小道”，是反映一己之生活的。公武此種觀念是帶有局限性的。但他之后的陳振孫卻大膽地設(shè)立了歌詞類，其后許多書目皆因之，此種做法具有獨(dú)創(chuàng)性，至清《四庫總目》將詞曲合在一起，設(shè)立一類，列于集部末尾，在目錄學(xué)上有所突破，但又十分保守。因是詞是宋代文學(xué)代表，曲為元代文學(xué)代表，同樣都為一種較大的文學(xué)體裁，詞與曲應(yīng)平行單獨(dú)設(shè)立。
詩集類，僅《直齋書錄解題》、《通志?藝文略》、《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》設(shè)立，但此種分類法較紛繁與其他類有重復(fù)，故大部分目錄學(xué)者未從之。
到于章奏類，一些目錄著作將之設(shè)于集部，顯然不合理，應(yīng)入史部。
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【關(guān)鍵詞】微博；著作權(quán)；侵權(quán)；保護(hù)
中圖分類號(hào)：D92
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）02-104-01
一、微博著作權(quán)的認(rèn)定
《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第二條規(guī)定，作品是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。那么，微博內(nèi)容是否屬于作品？答案不是絕對(duì)的，屬于微博著作權(quán)保護(hù)范圍的微博作品必須符合以下條件：
首先，一條140字內(nèi)的微博文字想成為著作權(quán)法的作品，必須具有思想性，如果單單陳述事實(shí)、隨便圖畫，沒有傾入智力，很難認(rèn)定為作品。如“我好餓”“好想家”“又下雨了”等，這類文字沒有思想，很難成為作品。
其次，微博文字內(nèi)容的表達(dá)必須具有獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性，即獨(dú)立性和創(chuàng)造性.是指一件作品的完成應(yīng)當(dāng)是作者自己的選擇、取舍、安排、設(shè)計(jì)、綜合、描述的結(jié)果，既不是依已有的形式復(fù)制出來，也不是依既定的程式或者程序（又稱手法）推演而來。
再者，微博作品必須能以某種形式進(jìn)行復(fù)制。如果作品可以某種方式或某種載體進(jìn)行再現(xiàn)，一般可以認(rèn)為可以復(fù)制。
二、微博著作權(quán)的侵權(quán)行為方式
（一）微博用戶原文轉(zhuǎn)發(fā)行為
微博除了關(guān)注和收藏外，還有一項(xiàng)重要的功能，那就是轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)行為具有兩個(gè)主要特征：第一，可在顯示原帖子內(nèi)容的同時(shí)，還可看到原發(fā)帖人的微博昵稱；第二，轉(zhuǎn)發(fā)不可以更改原帖子的內(nèi)容，只能完全按原文轉(zhuǎn)發(fā)。這種轉(zhuǎn)發(fā)行為從法律層而考慮，涉及到微博作品的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的行使。而從當(dāng)前的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，微博用戶均對(duì)此轉(zhuǎn)發(fā)行為持包容態(tài)度，認(rèn)為上述轉(zhuǎn)發(fā)行為不侵犯著作權(quán)。而理論上對(duì)微博原文轉(zhuǎn)發(fā)行為是否侵權(quán)有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，微博的原文轉(zhuǎn)發(fā)行為屬于合理使用，因?yàn)榇宿D(zhuǎn)發(fā)行為并沒有改變?cè)髌穬?nèi)容，并指出了作者姓名和作品名稱，所以沒有侵犯著作權(quán)。而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，微博的原文轉(zhuǎn)發(fā)行為屬于微博用戶之間的默示許可，轉(zhuǎn)發(fā)得到了博主的授權(quán)，所以不侵權(quán)。但是，如果微博作品作者在作品明確注明“不可轉(zhuǎn)發(fā)”，那我們就必須尊重作者的意愿，即使符合合理使用也不可轉(zhuǎn)發(fā)，否則侵犯微博作品作者的著作權(quán)。可見，雖然認(rèn)定轉(zhuǎn)發(fā)行為不侵權(quán)的結(jié)論更符合微博的特點(diǎn)，能夠滿足用戶信息共享的需求，但仍有必要對(duì)不同的法理依據(jù)進(jìn)行分析。
（二）微博用戶的抄襲行為
所謂的抄襲行為，就是將其他博主的作品內(nèi)容當(dāng)作白己的微博內(nèi)容予以。我們知道微博平臺(tái)上的抄襲行為包括微博用戶平臺(tái)內(nèi)抄襲、跨平臺(tái)抄襲和將傳統(tǒng)作品數(shù)字化復(fù)制等二種情況。第一，微博平臺(tái)上的抄襲就是同一微博平臺(tái)上不同微博用戶間的抄襲；第二跨平臺(tái)抄襲，就是將原作者在其他平臺(tái)上的作品照搬到白己的微博上；第二，將傳統(tǒng)作品數(shù)字化復(fù)制，就是將以前的傳統(tǒng)作品比如紙質(zhì)報(bào)紙上的內(nèi)容數(shù)字化后發(fā)表在自己的微博上。
抄襲行為是一種非常明顯的侵權(quán)行為，在沒有征得微博著作權(quán)人許可的情形下使用其作品，即不屬于合理使用，也不屬于默示許可，侵犯了微博作者的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)。
三、對(duì)保護(hù)微博著作權(quán)的建議
（一）細(xì)化微博用戶注冊(cè)協(xié)議
建議細(xì)化微博用戶注冊(cè)協(xié)議。將微博范圍內(nèi)可以為哪些行為，不得為哪些行為進(jìn)行更加明確的約定。例如，明確約定微博用戶允許其他用戶原文轉(zhuǎn)發(fā)自己的博文，但是抄襲的行為應(yīng)當(dāng)禁止等。如此，變默示許可為明示許可，可以使得授權(quán)明晰，避免糾紛發(fā)生。
（二）完善微博著作權(quán)保護(hù)的相關(guān)立法
在立法層而，對(duì)微博作品進(jìn)行立法保護(hù)是行之有效的最好手段。首先，我國(guó)有必要制定專門的單行法來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)侵權(quán)，在此基礎(chǔ)上添加章節(jié)來明細(xì)微博著作權(quán)侵權(quán)主體、客體、責(zé)任承擔(dān)等有關(guān)規(guī)定。明確微博內(nèi)容符合作品的滿足條件。這樣在司法實(shí)踐中對(duì)微博著作權(quán)的保護(hù)有法可依有章可循。其次，加強(qiáng)有關(guān)法律的構(gòu)建與完善，《著作權(quán)法》作為保護(hù)作品著作權(quán)最基本的法律，應(yīng)當(dāng)明確微博作品的法律地位，否則權(quán)利人的法權(quán)無法確定。
（三）確立后臺(tái)實(shí)名制
后臺(tái)實(shí)名制度不是才流行的制度，在借鑒國(guó)外解決微博著作權(quán)侵權(quán)的機(jī)制制度中相關(guān)國(guó)外的國(guó)家就實(shí)行了，回頭看國(guó)內(nèi)實(shí)名制度的提出大概是在博客廣泛被應(yīng)用的時(shí)候，確立后臺(tái)實(shí)名制有利于微博事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。首先，從明確侵權(quán)被告上考慮，實(shí)名制的實(shí)施使確定被告不在是司法實(shí)踐中的難事。被侵權(quán)人不用在擔(dān)心無法確定被告而擔(dān)負(fù)敗訴的風(fēng)險(xiǎn)，這樣不僅在一定程度上有利于提高司法行政效率，提高便民形象同時(shí)也會(huì)給存在侵權(quán)牟利僥幸心理的用戶以警示。其次，從有利于微博服務(wù)提供方考慮，通過實(shí)名制定準(zhǔn)確位到侵權(quán)用戶，這樣就減少了很大一部分微博服務(wù)提供商不得不承擔(dān)的連帶賠償責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；經(jīng)典誦讀；研究
引言：“經(jīng)典誦讀”是對(duì)經(jīng)典著作的閱讀。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典誦讀對(duì)于提高兒童識(shí)字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的正相關(guān)或促進(jìn)作用。小學(xué)生處于童年期，單純無邪，心如明鏡，污垢未染，越是這樣的心理越容易接受新的知識(shí)。文本根據(jù)我國(guó)目前小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典誦讀實(shí)踐的缺失所導(dǎo)致的不良后果的分析，表明經(jīng)典誦讀對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的必要性與重要性的觀點(diǎn)，并總結(jié)了幾點(diǎn)小學(xué)語文經(jīng)典誦讀的實(shí)施方法。
一、小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀
語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。中華文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。這是時(shí)代賦予語文教育、語文教育工作者義不容辭的歷史使命。然而在小學(xué)語文實(shí)際教學(xué)中，嚴(yán)重缺失“經(jīng)典誦讀”教學(xué)，使得語文教學(xué)存在很多的問題[1]。
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨斷層危機(jī)
隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)劃生育的實(shí)施，現(xiàn)在的家庭均只有一個(gè)孩子，孩子在家庭環(huán)境中被溺愛的程度越來越嚴(yán)重。使得小學(xué)生身上存在個(gè)人至上、冷漠自私、缺乏友愛、盲目攀比等現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的主要原因是，小學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的閱讀變少，而我國(guó)經(jīng)典著作所傳揚(yáng)精神的皆是仁、義、禮、智、信，小學(xué)生對(duì)道德情操的修養(yǎng)以及素質(zhì)的培養(yǎng)逐漸減少，個(gè)人主義過于強(qiáng)烈，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的斷層。
1.2經(jīng)典誦讀內(nèi)容過于陳舊
小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，為學(xué)生傳授的經(jīng)典著作往往停留在課本上，對(duì)課本的知識(shí)，教師只注重“怎么教”，而對(duì)于“教什么”教師處于比較茫然、模糊的狀態(tài)。然而，小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，可不僅僅停留在教科書上，經(jīng)典著作的閱讀，可適量在教科書以外進(jìn)行延伸。語文教師作為文學(xué)工作者，可充分利用文學(xué)方面的知識(shí)，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與心理特點(diǎn)，改變教學(xué)方式，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的研究與建設(shè)。
1.3教學(xué)形式落后
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師對(duì)“經(jīng)典誦讀”的教學(xué)形式往往是，一邊閱讀一邊講解，講解完之后由學(xué)生各自做練習(xí)題[2]。教學(xué)過程中，教師成了教學(xué)的主體對(duì)象而非學(xué)生。學(xué)生缺少對(duì)經(jīng)典著作的閱讀量，學(xué)生對(duì)于教師的講解并不理解，并對(duì)這種“教師講解、學(xué)生練習(xí)”的教學(xué)形似產(chǎn)生反感，學(xué)生在課外時(shí)間對(duì)經(jīng)典著作更提不起興趣，由此形成惡性循環(huán)。
二、小學(xué)語文“經(jīng)典誦讀”的實(shí)施方法
“經(jīng)典誦讀”在小學(xué)語文教學(xué)過程中，符合教育規(guī)律，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)，在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，要注重“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐，提高教學(xué)質(zhì)量。
2.1以校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想、形成合力
以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，通過行政渠道進(jìn)行培訓(xùn)，提高領(lǐng)導(dǎo)及教師對(duì)“經(jīng)典誦讀”實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知，并知其重要性，從而在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐上統(tǒng)一思想，形成合力。
2.2保持課題組成員之間的順暢交流
定期召開課題組成員會(huì)議，明確各課題組成員的責(zé)任、任務(wù)，監(jiān)督項(xiàng)目研究進(jìn)度，不斷完善課題研究脈絡(luò)，交流心得體會(huì)以及發(fā)現(xiàn)的問題。同時(shí)建立課題組QQ群、飛信群，確保成員之間能不受時(shí)空的制約保持雙向溝通，能在第一時(shí)間將發(fā)現(xiàn)的問題與課題組成員討論，能在第一時(shí)間分享課題研究中的新發(fā)現(xiàn)。
2.3提高教師關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的理論水平
把校本培訓(xùn)當(dāng)作學(xué)校常規(guī)工作來抓，與平時(shí)的教研活動(dòng)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、教師的培養(yǎng)相結(jié)合[3]。校本培訓(xùn)每月至少兩次，利用周五的學(xué)習(xí)時(shí)間組織開展”經(jīng)典誦讀”的研討活動(dòng)，學(xué)習(xí)經(jīng)典誦讀新思想、新理念，討論在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐中遇到的問題及好的思路，觀摩課堂經(jīng)典誦讀教學(xué)，反思教學(xué)行為，同時(shí)要做到培訓(xùn)內(nèi)容具有廣泛性，培訓(xùn)形式多樣化，使“經(jīng)典誦讀”培訓(xùn)正規(guī)化、常態(tài)化。
2.4開展針對(duì)性的前期調(diào)查
談心主要是通過與學(xué)生的平等對(duì)話，了解學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，成長(zhǎng)過程，成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，以此掌握學(xué)生的特性。問卷調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)包括接觸經(jīng)典誦讀途徑、“經(jīng)典誦讀”選取、家庭有無“經(jīng)典誦讀”教育、家庭藏書、經(jīng)典誦讀內(nèi)容來源、經(jīng)典誦讀興趣、經(jīng)典誦讀內(nèi)容取向、每周經(jīng)典誦讀時(shí)間和量等方面。通過這兩種不同形式的調(diào)查，可以了解學(xué)生特性和學(xué)生對(duì)“經(jīng)典誦讀”的了解程度，從而因材施教，設(shè)立不同的“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐計(jì)劃。
2.5學(xué)校制定教學(xué)改革措施
在課程設(shè)置、教學(xué)時(shí)間、空間上進(jìn)行統(tǒng)籌安排，制定具體的保障措施，確保“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐能正常進(jìn)行，同時(shí)將“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐納入教師考核中來，與教師效益考核掛鉤，并制定具體的考評(píng)指標(biāo)體系，確保教師能保質(zhì)保量的完成“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐教學(xué)。
2.6堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”理念
首先，堅(jiān)持“走出去”的學(xué)習(xí)策略，經(jīng)常組織課題組成員和教師參與各種與“經(jīng)典誦讀”有關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)、研討會(huì)、報(bào)告會(huì)等，聆聽著名學(xué)者對(duì)“經(jīng)典誦讀”的見解，學(xué)習(xí)他們的關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的先進(jìn)的理念和成功經(jīng)驗(yàn)，不斷的提高課題組對(duì)“經(jīng)典誦讀”的認(rèn)識(shí)水平和研究能力。
三、結(jié)語
“經(jīng)典誦讀”是組織、引導(dǎo)學(xué)生通過“直面經(jīng)典，多吟誦、多積累”的方式，使孩子們從小就獲得經(jīng)典范文的基本修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的熏陶，提高語文素養(yǎng)。讓孩子們?cè)谙硎堋芭c經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣中，受到教育和啟迪。提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉蓉蓉.小學(xué)“中華經(jīng)典誦讀”現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].上海：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012.03-11.
中國(guó)比較文學(xué)是在20世紀(jì)初發(fā)軔,20年代后作為一個(gè)學(xué)科開始孕育。80年代后,作為最具開放性、先鋒性的學(xué)科之一,得到了迅猛發(fā)展。90年代前后,世界更深入地進(jìn)入全球化,中國(guó)的比較文學(xué)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
1.1初興階段
20世紀(jì)初,許多有識(shí)之士為了拯救民族危亡、喚起民眾,在引進(jìn)外國(guó)人文社會(huì)科學(xué)著作的同時(shí),也翻譯介紹了大量外國(guó)文學(xué)作品,使發(fā)軔于歐洲的比較文學(xué)學(xué)科的理論與方法開始被引入了中國(guó),這為比較文學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展打下了必要的基礎(chǔ)。
1.2發(fā)展與滯緩階段
20世紀(jì)30年代中期及40年代初,比較文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)小,先后問世了一批比較文學(xué)著作和很有影響的論文。1949年以后的中國(guó)比較文學(xué)開始進(jìn)入了一個(gè)特殊的時(shí)期。1949～1965年,主要受前蘇聯(lián)“一些思潮”的影響,致使比較文學(xué)發(fā)展處于阻滯狀態(tài);1966～1976年,“”時(shí)期,整個(gè)文壇處于荒蕪狀況,根本談不上比較文學(xué)研究。
1.3復(fù)興階段
1978年,中國(guó)大地萬象復(fù)蘇,這為比較文學(xué)的全面復(fù)興創(chuàng)造了極好的時(shí)代條件。比較文學(xué)在中國(guó)的復(fù)興是以錢鐘書的巨著《管錐篇》1979年的出版為標(biāo)志的,從此比較文學(xué)在中國(guó)的迅速崛起,揭開了比較文學(xué)復(fù)興的序幕。中國(guó)的比較文學(xué)以驚人的速度在全國(guó)范圍發(fā)展蔓延,其隊(duì)伍的人數(shù)與素質(zhì)、研究的廣度與深度,都大大超過以前任何一個(gè)時(shí)期,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出前所未有的壯觀局面。
1.4蓬勃發(fā)展階段
這個(gè)階段有以下特點(diǎn):第一,注重理論探討和研究。我國(guó)著名比較文學(xué)家曹順慶等專家積極呼吁建立“中國(guó)學(xué)派”,并且對(duì)“中國(guó)學(xué)派”的基本特色和方法論體系進(jìn)行了深入的探討和研究,將比較文學(xué)研究推向了一個(gè)更新的階段。第二,我國(guó)比較文學(xué)研究所取得的豐碩成果,令世界同行刮目相看,在國(guó)際比較文學(xué)界爭(zhēng)得了一席之地。同時(shí),我國(guó)的比較文學(xué)研究完全與國(guó)際接軌,進(jìn)一步擴(kuò)大了與國(guó)際的交流。
2發(fā)展前景
進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)比較文學(xué)除了對(duì)學(xué)科的常規(guī)研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)展外,特別在以下幾方面有了較大的突破,也有著很好的發(fā)展前景。
2.1文學(xué)人類學(xué)與國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文學(xué)研究
中國(guó)文學(xué)與國(guó)外文學(xué)關(guān)系的研究是當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)三十年來發(fā)展最充分、成果最顯著的一個(gè)研究領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者在治學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合比較文學(xué)影響研究的方法,研究中外文學(xué)關(guān)系,先后寫出不少中外文學(xué)關(guān)系史、交流史的系列叢書、專著和文章,使中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)坐標(biāo)中的位置、價(jià)值、發(fā)展進(jìn)程都有了更為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。在以后的研究中必須更加重視活態(tài)文學(xué),多元族群互動(dòng)文學(xué)和口傳文學(xué),充分發(fā)揮其融合故事、講唱、表演、信仰、儀式、禮俗等的文化整合功能,逐步完成從僅僅局限于文學(xué)性和文學(xué)內(nèi)部研究的范式,走向?qū)ξ膶W(xué)的文化語境還原性研究范式的演化。
2.2比較詩學(xué)的新進(jìn)展
世界進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期,比較詩學(xué)有了根本的改變,新的比較詩學(xué)力求突顯原創(chuàng)。詩學(xué)、國(guó)別詩學(xué)、民族詩學(xué)在理論及美學(xué)價(jià)值上呈現(xiàn)出來的共通性、普遍性與世界性的同時(shí)也要追尋不同詩學(xué)的差異性、特殊性與民族性,進(jìn)行解釋學(xué)的視域融合,最終匯入到多元化的流動(dòng)性的世界詩學(xué)的潮流之中,形成以本土特色為主體的多元化的新詩學(xué)。
2.3海外華人文學(xué)與流散文學(xué)研究
海外華人文學(xué)是世界最大的移民和僑民文學(xué)創(chuàng)作群體。“流散”一詞原意最初是指猶太人被動(dòng)流散世界的現(xiàn)象,中國(guó)學(xué)者將“流散文學(xué)”納入比較文學(xué)范疇,并將其視為比較文學(xué)研究之新領(lǐng)域。中國(guó)比較文學(xué)界聚焦諸如華人流散文學(xué)的文化身份追尋、中華文化意識(shí)及其與當(dāng)?shù)乇就廖幕庾R(shí)的碰撞與交融、華人流散文學(xué)的邊緣性與世界性等的研究,數(shù)以百計(jì)的著作和大量學(xué)術(shù)論文提出了有關(guān)華人流散文學(xué)深化和發(fā)展的一系列理論話題。
2.4翻譯文學(xué)與文學(xué)翻譯觀念的更新
中國(guó)是一個(gè)翻譯大國(guó),中國(guó)學(xué)者在翻譯文學(xué)史和翻譯文學(xué)理論等方面都取得了豐碩的研究成果。當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)的翻譯文學(xué)研究由于有了譯介學(xué)理論與實(shí)踐的深入探討,才使人覺得與傳統(tǒng)的翻譯研究在對(duì)象、目的、方法等方面有不同,從而可以納入比較文學(xué)范疇,并規(guī)范了從文學(xué)、文化層面進(jìn)行翻譯研究的途徑。文學(xué)翻譯不只是文字符號(hào)的轉(zhuǎn)換,而且是文化觀念的傳遞與重塑,是在兩種語言相切的地方,發(fā)展本土的語言。
2.5文學(xué)與其他學(xué)科的跨學(xué)科研究
近年來,中國(guó)學(xué)者從西方學(xué)者借用心理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)乃至物理學(xué)等自然學(xué)科的原理和方法,剖析闡發(fā)作家、作品、情節(jié)與人物形象,從中得到頗多啟發(fā)。多卷學(xué)術(shù)輯刊已陸續(xù)出版,其作者隊(duì)伍擴(kuò)展到宗教學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科,業(yè)績(jī)顯著。
3發(fā)展中問題的解決
在全球文明沖突時(shí)代,中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)研究雖然已取得了巨大成就,但是仍面臨著一些要迫切解決的問題。首先,加強(qiáng)理論研究和探討,指導(dǎo)比較文學(xué)研究。雖然我國(guó)的比較文學(xué)已取得了一定成就,但理論研究缺乏深度。當(dāng)年的法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派分別以“影響研究”和“平行研究”著稱于世,而當(dāng)代的比較文學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”卻沒有自己的體系。只有加強(qiáng)理論研究和探討,形成自己獨(dú)特的方法論體系,才能有效地指導(dǎo)我國(guó)的比較文學(xué)研究,才能形成具有中國(guó)特色的比較文學(xué)研究。其次,除進(jìn)一步深化對(duì)傳統(tǒng)的影響研究、平行研究、比較詩學(xué)研究外,還應(yīng)進(jìn)一步拓展比較故事學(xué)、東方文學(xué)研究、少數(shù)民族文學(xué)及其文化研究、海外華人文學(xué)研究,加快出版介紹華裔比較文學(xué)學(xué)者的論著及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到雖然我們已有一些具有獨(dú)創(chuàng)的成果,但杰作卻不是很多,尤其是在跨學(xué)科和跨文化研究方面的杰作更少。再次,加速人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)。目前,我國(guó)雖然已有十幾個(gè)省份成立了比較文學(xué)研究會(huì),但還沒有普及。全國(guó)只有少部分大專院校開設(shè)有比較文學(xué)課,與西方的高校相比,我國(guó)高校的師生對(duì)比較文學(xué)還很陌生。只有加強(qiáng)在高校內(nèi)的比較文學(xué)學(xué)科建設(shè),普及比較文學(xué)教學(xué),才能培養(yǎng)出更多從事比較文學(xué)研究的學(xué)者。
【關(guān)鍵詞】國(guó)內(nèi)；狄金森；研究述評(píng)
引 言
艾米莉?狄金森（Emily Dickinson，1830―1886）是美國(guó)文學(xué)史上最偉大的女詩人。她被譽(yù)為“公元前七世紀(jì)古希臘薩福以來西方最杰出的女詩人”。她影響了20世紀(jì)的龐德、艾米?羅威爾、威廉斯、桑德堡、斯蒂文斯、弗羅斯特、艾略特等一大批詩人，架起了通向現(xiàn)代主義的橋梁。但這么一位死后聲名鵲起的女詩人在生前卻默默無聞，發(fā)表的詩作寥寥無幾。上個(gè)世紀(jì)30年代，狄金森的經(jīng)典地位才最終確立。隨后，狄金森的翻譯與研究形成一股難以退燒的熱潮。我國(guó)的狄金森研究起步較晚，直到20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)的學(xué)者才開始對(duì)其研究。21世紀(jì)以來，我國(guó)對(duì)狄金森研究在前人基礎(chǔ)上取得了較大成就。
一、狄金森作品的譯介
上個(gè)世紀(jì)80年代開始，狄金森的譯本相繼出現(xiàn)，如1984年湖南人民出版社的江楓譯《狄金森詩選》，1986年四川文藝出版社的張?jiān)谱g《狄金森詩鈔》等，這些譯作都給狄金森的研究創(chuàng)造了基本條件，同時(shí)也為新世紀(jì)的譯本的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有2001年作家出版社的《我們無法猜出的謎―狄金森選集》，2004年上海外語出版社《艾米莉?狄金森》，2008年江楓（譯）人民文學(xué)出版社《暴風(fēng)雨夜，暴風(fēng)雨夜》這是在上個(gè)世紀(jì)的譯作基礎(chǔ)上翻譯的。2010年北岳文藝出版社《狄更生詩歌精選》，2010年蒲隆（譯）譯林出版社《狄金森詩歌與書信選集》，這個(gè)版本可與江楓譯本并駕齊驅(qū)。2011年周建新（譯）華南理工大學(xué)出版社《艾米莉?狄金森詩選》，2012年江楓譯本外語教學(xué)與研究出版社《狄金森詩選》，2013年康燕彬（譯）漓江出版社《不是玫瑰，如花盛開》等。
二、狄金森作品的具體研究
新世紀(jì)以來，關(guān)于狄金森作品（包括詩歌和書信）的研究取得了較為可觀的成就。2012年，北大出版社《狄金森與后浪漫主義詩學(xué)研究》，劉曉暉在這本書中詳細(xì)地論述了狄金森在后浪漫主義中起的作用。2006年，在上海外語教學(xué)與研究出版社的《狄金森研究》劉守蘭對(duì)狄金森生平、詩歌等作了較為宏觀的論述。在思想層面對(duì)狄金森進(jìn)行較為深入的研究的是王金娥《孤寂的風(fēng)景：論艾米莉?狄金森詩歌中的孤獨(dú)意識(shí)》。研究著作無論是質(zhì)量和數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上個(gè)世紀(jì)。
上文筆者已列出了部分研究狄金森作品的專門著作，除此之外，據(jù)筆者不完整統(tǒng)計(jì)，以狄金森為其研究對(duì)象的碩士、博士論文有數(shù)十篇，這在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人。而同樣可觀的是發(fā)表在報(bào)紙期刊的論文有近千篇，核心期刊的有近百篇。這無疑說明中國(guó)學(xué)者對(duì)狄金森作品的研究有所加熱。
研究狄金森作品的主要成果是論文，這些論文聚焦于主題思想、藝術(shù)風(fēng)格以及狄金森與其他作家、文化思想的關(guān)系方面。
（一）狄金森詩歌主題有思想方面：范春香《美國(guó)詩人狄金森創(chuàng)作主題新論》一反“常態(tài)”，論述了狄金森詩歌與外面社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。在此指出達(dá)爾文進(jìn)化論思想、科學(xué)技術(shù)及南北戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其詩歌有著重大影響，并且都對(duì)其詩歌有著不可磨滅的體現(xiàn)。朱莉在《對(duì)艾米莉?狄金森生死心理的現(xiàn)代闡釋》中論述了狄金森對(duì)死亡的態(tài)度：她詩意化死亡的到來，意象化死亡的體驗(yàn)；追真求美追述死亡的意義。狄金森面對(duì)的最后時(shí)刻，“所做的是讓出她在人世間所擁有的一切。”楊甸虹在《愛情?死亡?永恒――艾米莉?狄金森詩歌解謎》一文中指不能簡(jiǎn)單的將她的詩歌分類，因?yàn)樵姼枧c詩歌之間內(nèi)容是緊密相聯(lián)的。傅柳在《神秘瑰麗的大自然的歌手――艾米莉?狄金森自然詩作初探》則剖析了造就狄金森矛盾的自然觀的原因。從詩中可獲知狄金森認(rèn)為自然對(duì)人類時(shí)而慈善友好，時(shí)而敵對(duì)仇恨，既帶給人類愉悅與和諧，又給人類以巨大傷害。而傅柳從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、超驗(yàn)主義思想的滲透、文學(xué)的思潮以及宗教文化意識(shí)四個(gè)方面對(duì)狄金森在自然主義詩歌矛盾的自然觀進(jìn)行探索。發(fā)表于2009年《外國(guó)語文學(xué)（季刊）》作者是向玲玲的《論狄金森死亡主題詩歌中的時(shí)間觀》提供了狄金森死亡主題詩歌研究的一條新思路，具有較大的開拓意義。論文中提到狄詩往往存在著線性時(shí)間和循環(huán)時(shí)間的雙維度，并得出結(jié)論：狄金森突破了人類時(shí)間（線性時(shí)間）與自然時(shí)間（循環(huán)時(shí)間）的二分法，且更青睞自主的循環(huán)時(shí)間。對(duì)于狄金森宗教觀研究一直是狄金森研究的一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)，有的人認(rèn)為狄金森信仰基督教，還有的人認(rèn)為狄氏是宗教的反叛者。而顧曉輝在《上帝與世人――試論美國(guó)女詩人艾米莉?狄金森的宗教觀》中論證了狄金森獨(dú)特的宗教觀――她棄絕了宗教儀式，而以自己的方式保持著。另外，薛春霞《艾米莉?狄金森的女性個(gè)體主義》提出狄金森詩歌“反崇高主題”特征，并且推測(cè)原因是“因她視傳統(tǒng)自然為男性化的產(chǎn)物”。
（二）狄金森詩歌藝術(shù)研究：在詩歌藝術(shù)這一方面，成果遠(yuǎn)不及詩歌主題方面的研究，但還是有些許亮點(diǎn)。最值得一提的是劉曉暉這個(gè)學(xué)者，他的《文體越界與意義空白：解讀艾米莉?狄金森的書信》非常翔實(shí)地論述了狄金森書信文體越界情況。劉曉暉認(rèn)為狄金森的書信世紀(jì)成了虛構(gòu)作品，并且指出狄金森“有意隱去相關(guān)背景，避免直接掛涉具體人和事。”在《從比喻手法看狄金森的認(rèn)識(shí)論思想》中，劉曉暉論證了狄金森比喻手法與狄金森認(rèn)識(shí)論思想的關(guān)系。李玲的《論艾米莉?狄金森的隱晦藝術(shù)》以狄金森的隱晦詩學(xué)理論為切入點(diǎn)，對(duì)她詩中的意象、不規(guī)則的語法和韻律、含糊的影射和特殊的修辭風(fēng)格等隱晦藝術(shù)進(jìn)行了梳理。
三、狄金森研究存在的問題及未來的方向
新世紀(jì)以來，狄金森研究取得了新的成果，但也存在很多不足，而這些不足又是其他研究大問題的惡性種子。
首先，原著的引進(jìn)和著作的譯介存在著致命傷。狄金森詩歌和書信全集早于上世紀(jì)三十年代在美國(guó)風(fēng)行。但是直到今天，狄金森詩歌全集還沒在出現(xiàn)在中華大地上，中文翻譯的詩作還是少數(shù)，全集更是空缺。
其次，研究狄金森的方法和手段落后于國(guó)外。原因可能是研究者與作家地域文化差異較大導(dǎo)致的。未來關(guān)于狄金森研究，可以加大國(guó)內(nèi)外研究交流，拓展國(guó)內(nèi)研究的視野，學(xué)習(xí)國(guó)外最新的研究方法和手段。
最后，狄金森研究的資料過于陳舊。縱觀國(guó)內(nèi)十多年的研究不難發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者采用的材料絕大部分還是上個(gè)世紀(jì)的，并且非常局限。未來同樣可以加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外交流，國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫第一時(shí)間更新最新的研究成果。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]楊甸虹.愛情?死亡?永恒―艾米莉?狄金森詩歌解謎[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（03）.
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[5]向玲玲.論狄金森死亡主題詩歌中的時(shí)間觀[J].外國(guó)語文學(xué)（季刊），2009（4）.
關(guān)鍵詞：葉燮 《原詩》 研究綜述
清代文論家葉燮的《原詩》，體系完整，論述精到，是繼劉勰《文心雕龍》之后的又一座文學(xué)理論高峰。自其問世之后，研究者代不乏人，產(chǎn)生了較大影響。聲名較著者，國(guó)內(nèi)有朱東潤(rùn)、郭紹虞、霍松林、蔣凡等人，國(guó)外有日本的青木正兒、德國(guó)的卜松山等人。以上學(xué)者功底深厚，分別從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)（美學(xué)）等領(lǐng)域切入，取得了較為可觀的成就，為后世了解和進(jìn)一步研究《原詩》提供了學(xué)習(xí)的范式。
自21世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對(duì)《原詩》的研究更加細(xì)化，同時(shí)，由于西方文論的深刻影響，“中西比較”或“以西釋中”的方法被引入，從而出現(xiàn)了新的研究熱點(diǎn)。總體來看，新世紀(jì)以來的《原詩》研究成果主要集中在五個(gè)方面。
一、關(guān)于《原詩》文學(xué)流變思想的研究
關(guān)于這一方面的研究，以蘇州大學(xué)李曉峰的博士論文（2006）為代表。該文認(rèn)為，葉燮的文學(xué)史觀十分明確和準(zhǔn)確，是建立在對(duì)詩歌流變進(jìn)行仔細(xì)考察的基礎(chǔ)上的，并認(rèn)同詩歌處在永不停歇的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。這一認(rèn)識(shí)決定了葉燮文學(xué)史觀的發(fā)展性和開放性。該文肯定葉燮文學(xué)流變的開明性，認(rèn)為他打破了封閉的詩歌史，為詩歌史走向開放提供了新鮮血液。很顯然，這種認(rèn)識(shí)對(duì)我們分析葉燮的文學(xué)史觀具有一定的借鑒意義。
與此相類似的論文還有馬瑩的《葉燮詩學(xué)思想基本特質(zhì)的再檢討》（云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年）、劉瀏的《變而不失其正――葉燮論綱》（《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期）、白春香的《葉燮以“變”為核心的辯證的理性主義詩學(xué)觀》（《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）、楊暉的《正變思想研究的追溯與反思》（《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）等。
除此之外，具有創(chuàng)新性的論文還有李曉峰的《葉燮的矛盾性和現(xiàn)代性的方法論生成》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006年第3期），該文對(duì)“理、事、情”從客觀到主觀進(jìn)行了描述，并且將“現(xiàn)代性”引入到《原詩》的研究中，她認(rèn)為《原詩》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在葉燮學(xué)科意識(shí)的獨(dú)立、文學(xué)流變觀的開明、批評(píng)意識(shí)的創(chuàng)新以及強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的意識(shí)中，應(yīng)該說，這一論斷頗有見地。
二、關(guān)于《原詩》美學(xué)思想的研究
美學(xué)思想研究已經(jīng)成為《原詩》研究的一個(gè)重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)葉燮美學(xué)思想的，主要是創(chuàng)作論部分。劉曉春《葉燮美學(xué)思想研究》（山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年）一文對(duì)《原詩》的審美主客體以及主客體之間的關(guān)系作了較全面的論述，該文認(rèn)為，葉燮詩學(xué)觀中的審美主客體主要有4種關(guān)系：“在我之四，衡在物之三”的對(duì)應(yīng)關(guān)系、“含蓄無垠”的認(rèn)識(shí)關(guān)系、“倘恍以為情”的體驗(yàn)關(guān)系、“虛實(shí)相生”的創(chuàng)造關(guān)系。
李曉峰《葉燮研究》認(rèn)為葉燮的主客體關(guān)系論是葉燮詩學(xué)思想的核心部分，“情”是主客體發(fā)生關(guān)系的關(guān)鍵所在，在人、物由分離到合二為一的過程中，達(dá)到了情理交融的審美境界，從而消解了簡(jiǎn)單意義上的“情”“理”相對(duì)的看法。該文還將“法”這一理論貫穿其中，認(rèn)為“法”是將“理、事、情”聯(lián)系起來的重要樞紐，這樣就將主客體關(guān)系論和創(chuàng)作聯(lián)系了起來。
此外，劉曉春《論葉燮對(duì)審美主客體關(guān)系的分析》（《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期）、張兆勇和張彩云的《論葉燮美學(xué)思想》（《連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2012年第4期）、王向榮的《葉燮原詩的“中和”之美》（《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期）等文章都對(duì)《原詩》的審美思想作了分析。但就總體來看，這些論述都沒有超越前輩學(xué)者的研究。
三、關(guān)于《原詩》與其他理論著作詩學(xué)觀的比較研究
近年來，有學(xué)者將《原詩》與其他文論著作進(jìn)行了比較，這其中也包含了與西方文論著作的比較。洪濤的《、心物接觸論的比較――并略論西方文論的相關(guān)議題》（《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期）主要圍繞著“觸”“迎”“合”這三個(gè)方面，將《姜齋詩話》與《原詩》進(jìn)行了比較，在比較的過程中，借助了美國(guó)文論家艾布拉姆斯的文學(xué)“四要素”概念，論述兩部作品在不同層面顯現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)。王向榮的《“詩性言說”與“思性言說”――與比較研究》（《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）以《文賦》和《原詩》為例，分析了中國(guó)文論中的兩種言說方式，比較了兩者的長(zhǎng)處，指出這兩種言說方式各自存在的意義。
方漢文的《清葉燮之“理”與柏拉圖的“理念”（Idea）》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期》）通過對(duì)中西文論中關(guān)鍵詞“理”的解讀來分析和比較中西方文化與思想觀念的差異。靳希的《從與看如何正視古典文學(xué)――以葉燮與布瓦洛為例》（《芒種》2013年第21期）從批評(píng)態(tài)度、理論主張等方面對(duì)東西方的文論進(jìn)行了比較分析。此外，白春香的《葉燮的詩歌審美思想與俄國(guó)形式主義詩學(xué)之比較》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）、殷晶波《兩種美學(xué)追尋的碰撞――試比較賀拉斯與葉燮的美學(xué)思想》（《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期）等都運(yùn)用了比較分析的方法，闡述了中西文論的相通之處，但個(gè)別論文對(duì)于西方文論的理解不夠透徹，導(dǎo)致相關(guān)分析不能切中肯綮。
四、關(guān)于《原詩》創(chuàng)作理論及其影響的研究
葉燮認(rèn)為寫詩有“法”，這種“法”就是要恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)“理”，確切地表述“事”，真實(shí)地表達(dá)“情”。張紅玉的《論葉燮中的“法”》（遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）對(duì)葉燮的“活法”與“死法”進(jìn)行了認(rèn)真分析，論述了“法”與“理、事、情”“才、膽、識(shí)、力”以及“胸襟”之間的關(guān)系，認(rèn)為“法”是貫穿其中的重要因素。“法”作為《原詩》中一個(gè)重要的理論范疇，對(duì)這一理論的研究，有助于我們更好地理解《原詩》的創(chuàng)作理論。張紅玉在論文中還論述了《原詩》的“活法”理論對(duì)葉燮弟子及曹雪芹《紅樓夢(mèng)》詩歌創(chuàng)作理論的影響。
劉曉龍《試論葉燮對(duì)詩歌理論的影響》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第15期）一文從五個(gè)方面論述了葉燮理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩歌批評(píng)理論的影響，這五個(gè)方面分別為：詩歌創(chuàng)作無定法，詩歌內(nèi)容與形式，主客體的“理、事、情”，詩歌貴在創(chuàng)新，詩人要有形象思維。該文分析了葉燮詩歌創(chuàng)作理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩歌理論的影響，雖然有證據(jù)不充足之處，但對(duì)拓展我們的研究視野仍有一定的啟示意義。
劉靜的《沈德潛、薛雪對(duì)葉燮詩學(xué)思想的繼承和發(fā)展》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從《原詩》的源流分析、創(chuàng)作方法解讀以及影響接受等方面，較為詳盡地分析了葉燮理論對(duì)其學(xué)生的影響以及學(xué)生對(duì)他的繼承與發(fā)展。
五、關(guān)于《原詩》批評(píng)觀的研究
葉燮《原詩》的批評(píng)觀已經(jīng)成為研究《原詩》的一個(gè)重要方面。鄧心強(qiáng)的《論葉燮詩學(xué)批評(píng)的突出表征》（《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期）認(rèn)為，《原詩》的批評(píng)思想既有對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，又有創(chuàng)新，具有一定的現(xiàn)代性。文章從“破”與“立”的角度，運(yùn)用“點(diǎn)線面”相結(jié)合的方法，分析了葉燮的批評(píng)觀。樊藍(lán)燕《葉燮理論的“破”與“立”》（《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第14期）從“破”與“立”兩個(gè)方面論述了《原詩》對(duì)詩歌、詩人、批評(píng)家的批評(píng)。劉鐵男的《葉燮批評(píng)論中對(duì)歷代詩學(xué)詩歌的批評(píng)》（《平原大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期），從葉燮對(duì)歷代詩學(xué)和詩歌的批評(píng)兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。
除此之外，《原詩》理論建構(gòu)的一大特色是大量采用比喻的修辭手法，對(duì)于這一點(diǎn)，研究者關(guān)注較少。據(jù)潘鏈鈺的《葉燮比喻修辭的藝術(shù)特征》（《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期）統(tǒng)計(jì)，《原詩》使用比喻的地方多達(dá)19處，在全文中所占比例將近十分之一，可見葉燮對(duì)于比喻手法的鐘愛。該文從葉燮所處的時(shí)代背景、學(xué)習(xí)態(tài)度以及特有的思維方式入手，分析了葉燮大量使用比喻的原因，指出使用這一修辭手法的作用。
綜上所述，21世紀(jì)以來，對(duì)葉燮《原詩》研究的領(lǐng)域雖然有所拓展，研究也有細(xì)化的傾向，但總體來說，成果并不突出，尤其是對(duì)葉燮詩學(xué)思想與西方詩學(xué)思想的對(duì)比研究不夠深入，仍存在較大的研究空間。
參考文獻(xiàn)：
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