時間：2022-04-08 03:56:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民俗調(diào)查報告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】 土家族；民俗文化；調(diào)查；湖北恩施
一、調(diào)查過程
于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年齡、不同職業(yè)的民眾為調(diào)查對象，通過問卷調(diào)查的方法對其開展調(diào)查。
二、調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析
此次調(diào)研，課題組發(fā)放“關于湖北恩施土家族民俗文化的調(diào)查問卷”共360份，其中有效問卷356份，調(diào)查人群涉及到恩施州不同年齡段、不同職業(yè)的人群，盡力使調(diào)查結(jié)果精確而有價值。
1、歷史信仰及文化
問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：21%的人說土家族作為一個獨立的民族是從唐朝開始的，20%說是北宋，另外34%的人不知道（圖1）；對于土家族人的信仰（對神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，還有56%的人不知道（圖2）；有關土家族詩歌（萬顆明珠共一甌，王侯到此也低頭，五龍捧著擎天柱，吸盡長江水倒流。）所孕育的文化知識，16%的人認為說的是喝油茶湯、51%的人認為是拜茶、23%的人認為是咂酒、10%的人不了解（圖3）。
以上一系列的數(shù)據(jù)顯示出：恩施人民對于傳統(tǒng)的歷史、信仰及詩歌文化內(nèi)容，多數(shù)人都能夠正確選出相應的選項，懂得相關的歷史文化知識。歷史信仰和詩歌本來就是傳統(tǒng)封閉式社會所產(chǎn)生的文化，是特定民族、地區(qū)、環(huán)境或特定行業(yè)、階層的人們的生活需求。對于當時特定的社會、特定的人群來說，那些風俗習慣都是他們世世代代必不可少的文化內(nèi)容。歷史和傳統(tǒng)的民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，是人民群眾生活方式的一種體現(xiàn)，流傳于民間的大部分歷史文化及民族信仰活動，都是寓教于樂，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)、藝術內(nèi)涵和歷史意義，對人們的生產(chǎn)生活起推動作用。
2、土家族的刺繡編織及兒女婚姻狀況
恩施是一個文化豐富、鄉(xiāng)土風俗多樣化的地區(qū)，課題組調(diào)查了土家族“兒女會”的日子（一般在農(nóng)歷7月12日），結(jié)果是：38%認為只有未婚女子可以上街趕場；43%認為只有青年男女可以上街趕場；1%認為無論婚否的男女老少都可以上街趕場；18%的人不清楚。如圖4。有關哪種土家族手工刺繡走出國門？78%的人選擇西蘭卡普，22%的人選擇繡荷包，無人選擇針織內(nèi)衣和枕頭秀（圖5）；土家族人的哭嫁是一個很重要的傳統(tǒng)婚姻習俗，對于其本質(zhì)，課題組進行了調(diào)查，87%的人認為是對父母的思念，10%的人認為是結(jié)婚女子對出嫁的迎接（圖6）。
通過以上圖表可以看出，恩施州土家族人對傳統(tǒng)的節(jié)日風俗非常注重，了解的比較多。女兒會被譽為“土家情人節(jié)”，是與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式；哭嫁則是土家族婚俗中最富有人情韻味的特色文化，也是對封建禮教的一種反叛，傳統(tǒng)的文化體現(xiàn)出了本民族人民對民族文化和生活的熱愛。
3、土家茶文化
喝茶是中國人生活方式的一種體現(xiàn)，關于土家茶文化，圖7顯示了“四道茶”的情況。
土家有“四道茶”，除了白鶴茶、泡兒花、油茶湯三中外，還有哪一道茶？66%的人選擇了富硒茶；31%的人選擇了紅茶；1%的人選擇了雞蛋茶；2%的人選擇了鐵觀音。
這幅圖表顯示出了恩施土家族人對茶文化的熱愛，他們利用自己所在土地富有“硒”的先天優(yōu)勢，留傳下了“富硒”這道茶。大多數(shù)人能夠正確選擇出“富硒”，但還有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，這也說明了恩施傳統(tǒng)文化在廣為流傳的同時慢慢被部分人淡化。
4、傳統(tǒng)節(jié)日和土家舞蹈
“過趕年”是土家族人的一種習俗，經(jīng)過調(diào)查，課題組了解了他們?yōu)槭裁匆斑^趕年”。1%的人認為是為了紀念本民族英雄、30%的人認為是為了提前消災納福、45%的人認為是為了早迎新年、還有24%的人認為是為了過好年末（圖8）；在土家族特有舞蹈的調(diào)查中，91%的人選擇“擺手舞”，其他9%的人分別選擇了秧歌舞、獅舞、篝火舞蹈（圖9）。此數(shù)據(jù)表明恩施人民對傳統(tǒng)文化的繼承相當不錯，但還有少數(shù)人不知道或沒有意識到去了解傳統(tǒng)的風俗人情，這促使我們思考怎樣加大對土家文化的宣傳，讓更多的人了解并傳承土家文化。
5、對土家文化的總體印象和未來展望
對土家族文化的態(tài)度。17%的人表示很喜歡；51%的人表示喜歡；2%的人表示一般；30%的人表示不喜歡。
對首屆“施州古城燈籠文化藝術節(jié)”活動的舉行對恩施的文化發(fā)展的影響怎樣？48%的人認為起重要作用；36%的人認為起較為積極的作用；16%的人不了解此活動。
圖10顯示恩施州人對傳統(tǒng)土家族文化的喜愛程度，68%的人喜愛，2%一般，30%的人不喜歡，這充分說明了傳統(tǒng)的民族文化雖然有其優(yōu)越的一面，但也有缺失的地方，人們在繼承的過程中也在不斷地選擇比較，力求使其本身變得更加完美全面；對于恩施土家文化的展望，課題組了解了首屆“施州古城燈籠文化藝術節(jié)”活動的舉行對恩施文化發(fā)展的影響，有84%的人肯定此活動對恩施文化的正面促進作用，其他人不了解這個活動（圖11）。這表明恩施文化的發(fā)展正處于鼎盛時期，各項活動都在加強文化的融合及發(fā)展。土家族文化不斷與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將使恩施逐步變成一個“文化強都”。
三、調(diào)查總結(jié)及反思
恩施土家族文化在歷史的進程中不斷演變、與時俱進，總體上呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢。課題組在調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)還是有少數(shù)比例的人群對于恩施風土人情、民俗文化的內(nèi)容不了解，也不關心。近年來，我國持續(xù)以經(jīng)濟建設為中心，西方文化的傳入對我國的民俗文化帶來巨大沖擊，甚至在一小部分民眾的心目中，民族風俗文化是一種落后的文化，沒有必要繼續(xù)傳承。再之部分年輕人熱衷于現(xiàn)代音樂、服飾、飲食、娛樂等，對傳統(tǒng)的歌舞、茶道、詩歌文化等視而不見。
在宏觀的時代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出現(xiàn)了諸多問題，如果不對民俗文化加以傳承和保護，再過幾十年它可能會湮沒在歷史的洪流中，暗淡于老百姓的記憶里。民俗文化在某種程度上是一個民族精神力量的源泉，我們應該弘揚其優(yōu)越之處，改進瑕疵之點，讓源遠的民俗文化在時代語境下涓涓長流。
【參考文獻】
[1] 曹毅.土家族民間文化散論.北京：中央民族大學出版社，2002.
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摘 要：健康涵蓋了身體、社會、精神方面的意義，文化是影響健康的主要因素之一。在當今拉祜族的社會，外來文化和本民族文化交
>> 生活民俗變遷對拉祜族婦女參與民族傳統(tǒng)體育活動的影響 從世界拉祜朝圣地看拉祜族的祭祀文化 拉祜族醫(yī)生的用藥特色 拉祜族的葫蘆信仰 從205例子宮切除術分析拉祜族婦女孕育、婚戀、健康狀況 淺談拉祜族民族文化的保護與傳承 拉祜族音樂舞蹈文化 拉祜族葫蘆神話下衍生的葫蘆藝術 拉祜族傳統(tǒng)喪葬習俗中的生態(tài)利用 淺議拉祜族外治方法的使用 拉祜族已婚女子剃光頭 拉祜族歌手――扎約 拉祜族學生母語思維方式對英語學習遷移的研究 拉祜族婚戀習俗的特點及其和諧價值探析 拉祜族與漢族人類起源神話（自然變化類）的比較研究 西盟拉祜族祖先崇拜試析 拉祜族生態(tài)觀調(diào)查報告 拉祜族婚俗，宴席結(jié)婚不辦離婚辦 應用14碳呼氣試驗對瀾滄縣拉祜族、漢族及其他少數(shù)民族人群幽門螺旋桿菌（HP）感染調(diào)查分析 拉祜族姑娘與上海大學教師演繹蘆笙戀歌 常見問題解答 當前所在位置：l.
[3]戴維?波普諾.社會學[M].李強，等，譯.北京：中國人民大學出版社，1999：453-454.
Abstract： Healthy covering the body， social， spiritual meaning. Culture is one of the main factors influencing health. In the Lahu clan society， The foreign culture and the national culture are intertwined， influence the women's health through various forms. The Lahu women as the main body in this paper， analysis the cultural factors affect the health of the Lahu women from the social gender perspective.
Key words： Women's health；Lahu ethnic minority；education；social castoms；religious culture
關鍵詞：語文教學 農(nóng)村特點 農(nóng)民
新課程的全面實施，對農(nóng)村教育產(chǎn)生了極大的影響。語文是學習和工作的基礎工具，是始終貫穿于整個義務教育階段的基礎學科，語文教學必須適應教育改革和發(fā)展的需要，必須適應農(nóng)村發(fā)展的需要，只有加快改革的步伐，才能充分發(fā)揮其基礎學科的作用。
一、當前農(nóng)村初中語文教學的重點還是放在為高一級學校輸送合格的新生上，而對為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)有較高素質(zhì)的后備力量不夠重視。
能升學的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)學生畢業(yè)后仍然要留在農(nóng)村。然而，單一的課堂教學方式與單一的教材，培養(yǎng)出來的學生，只有書本知識，缺乏適應農(nóng)村經(jīng)濟建設的能力，更有少數(shù)學生沒有扎根農(nóng)村，建設家鄉(xiāng)的打算。
這種教育背離農(nóng)村實際，與社會需要脫節(jié)，使農(nóng)村中學語文教學走入了一條死胡同。如果升不上學，則所學知識在農(nóng)村無甚大用，而有用的又學得少或沒有學。最近對本校初三3個畢業(yè)班和鄰校初三5個畢業(yè)班共435名學生進行了一次“應用文”寫作測試調(diào)查，取樣統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明了如下幾點：
1、學生因缺少練習，未能掌握已學過的某些應用文的寫法，如一般書信、介紹信、證明信等。
2、能寫介紹信、合同書、說明書、電報、廣播稿等8種應用文的學生均不超過被調(diào)查人數(shù)的17％，其中會寫合同書的只有11％。
3、會寫演講稿、廣播稿的人數(shù)占8％，能作對聯(lián)的不足2％，會寫調(diào)查報告的只占3％。
4、能識、會寫“農(nóng)村實用雜字”的，能寫毛筆字的只有5％。
通過以上調(diào)查說明，農(nóng)村語文教學脫離農(nóng)村實際需要。不少農(nóng)村初中對應用文的教學很不重視。
二、結(jié)合農(nóng)村實際改進語文教學。
如今，農(nóng)村兩個文明建設的高速發(fā)展，使“語文”更有了用武之地。如何使語文教學適應農(nóng)村社會主義建設的需要？我認為，根本出路就在于接通農(nóng)村生活這個源頭，在改革第一課堂的同時，注意豐富第二課堂，促進語文教學與生活的有機結(jié)合。具體做法如下：
（一）適應農(nóng)村需要，加強應用文教學。應用文體在實際生活中有很大作用。
農(nóng)村中學生畢業(yè)后，絕大多數(shù)要參加農(nóng)村社會主義建設，對他們來說，會寫各類應用文就是一種實用本領。
1、從發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)實來說，要讓學生學會寫合同、廣告詞、請示報告，產(chǎn)品說明書、發(fā)票、契約等。
2、從民俗禮儀來說，應讓學生掌握請柬、祝辭、題詞、訃告、悼詞、碑文、對聯(lián)等七種應用文的寫作方法。
3、從參與行政管理來說，學生要能寫會議記錄、計劃、總結(jié)等。
4、從宣傳與民事活動來說，要能寫通訊報道、演唱材料、廣播稿等。
5、從普法方面來說，隨著社會的發(fā)展，農(nóng)民的法制觀念越來越增強了，知法、執(zhí)法、護法、守法并能運用法律武器來保護自己。要能寫寫、答辯狀等。
農(nóng)村初中語文教學必須結(jié)合農(nóng)村的現(xiàn)實生活，加強語文實踐活動，才能提高語文的實用價值。教師可組織學生調(diào)查專業(yè)戶和重點戶，讓學生了解某些產(chǎn)品的制作過程，然后再要求他們進行練習試寫有關應用文。在指導學生寫應用文時，最好能借助實例，著重使學生領會每種應用文的性質(zhì)、作用，學會每種應用文的格式，掌握習慣用語、術語或?qū)Ｃ~，并要求學生反復練習，直到真正掌握，能夠在實際生活中運用為止。
（二）選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章，作為補充教材或鄉(xiāng)土教材。應在深入調(diào)查研究的基礎上，根據(jù)農(nóng)村初中的培養(yǎng)目標，加快教材改革步伐。選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章作為教材，以填補統(tǒng)編教材的不足，使學生學有所用，能夠?qū)⑺鶎W的語文知識運用到發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，加強精神文明建設中去。
（三）結(jié)合農(nóng)村社會調(diào)查，進行寫作訓練指導。調(diào)查前，教師應當讓學生明確聽、說、讀、寫這四項能力的基本要求。
1、說，是調(diào)查時首先遇到的一個問題。在調(diào)查中應讓學生著重把握以下環(huán)節(jié)：（1）提問（向?qū)Ψ教岢鲆私獾膯栴}）；（2）引問（被采訪對象回答問題時可能偏離主題，怎樣引導他回到正題來）；（3）層遞（怎樣使提出的問題層層深入地圍繞主題發(fā)展下去）；（4）趣味（采訪時注意語言的趣味性、生動性，使雙方都進入角色）。
2、聽，著重于“聽記”方法的指導。應讓學生把握以下幾個環(huán)節(jié)：（1）抓住契機。有的內(nèi)容很重要，而說話者常作簡述，這時就應指導學生抓住時機，讓對方進行深入的表達。
（2）以點帶面。即由一點想到與此相關的“面”，從而縱觀全局。
（3）提綱挈領。對被采訪對象的言論進行過濾，分析、歸納、綜合，再作記錄。
3、讀，著重于寫作鑒賞方面的指導。讓學生在寫的時候心中有一個“參照物”。
4、寫，這是寫調(diào)查報告重要環(huán)節(jié)。先講寫作方法，進而“導寫”勾劃寫作系列線，確立專題，劃分小組--觀察與采訪筆記--調(diào)查報告--通訊或特寫--議論雜感--“采珠”，搜集生動形象、豐富簡明的群眾口語，借鑒運用--談整個寫作過程。
這種寫作訓練在課堂內(nèi)是無法進行直接有效訓練的，應借下鄉(xiāng)調(diào)查之機（每當農(nóng)村學校放農(nóng)忙假時，我總借此之際部置學生搜集作文素材，要他們在與農(nóng)民同勞動、同交談中，調(diào)查農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民的精神面貌的變化，物質(zhì)生活的提高等狀況。如習作（《家鄉(xiāng)巨變》、《秋假見聞》），讓學生在調(diào)查中寫，在寫中調(diào)查；在調(diào)查中改，在改中調(diào)查。
（四）結(jié)合生活進行適應農(nóng)村特點的語言交際訓練。當前，農(nóng)村文化站（室）大多已經(jīng)建立，需要大批文藝節(jié)目創(chuàng)作和表演人才；村廣播室也需要采編人員和播音人員。所以，對學生進行聽說訓練的輔導也是必要的。
可確定專題，進行有效的訓練。聯(lián)系農(nóng)村的實際設立專題：（1）當前農(nóng)民的心理；（2）當前農(nóng)民對知識的探索；（3）當前農(nóng)民對未來的展望和暢想；（4）當前農(nóng)民的思想動向、農(nóng)村難點和熱點問題等。
可采用下列形式進行訓練：（1）復述；（2）講述故事、事件；（3）發(fā)表議論；（4）交談；（5）即席講話；（6）演講；（7）討論；（8）辯論；（9）說明事物；（10）口頭報告。
（五）扭轉(zhuǎn)忽視寫字教學的傾向，開設書法課；加強書法訓練與小學銜接，迅速提高農(nóng)村中學生的書寫能力，更好地為當?shù)亟?jīng)濟建設服務。
（六）組織“采風”及民間文學的搜集活動，著重培養(yǎng)學生聽和記的能力。
【關鍵詞】初中語文；綜合性學習；優(yōu)化；策略
【中圖分類號】623.21 【文獻標識碼】A
在傳統(tǒng)教學過程中，不少教師往往側(cè)重教材教學，側(cè)重知識灌輸，忽略了學生實踐，導致學生主體性未得到充分發(fā)揮，限制了學生綜合能力的發(fā)展。為了解決上述問題，在初中語文教學中，教師應重視綜合性學習，注重課內(nèi)課外教學資源的開發(fā)與利用，以拓寬學生視野，培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力，提高學生綜合素養(yǎng)。對此，筆者結(jié)合教學實踐，談談初中語文綜合性學習的優(yōu)化策略，以突破傳統(tǒng)教學局限，提高學生的語言素養(yǎng)。
一、有效開發(fā)與利用教材綜合學習資源
在初中語文教學中，綜合性學習的目的是讓學生能夠?qū)W以致用，并體驗到教材內(nèi)容的實用性與真實性，對教材知識有更深刻的理解與記憶。同時，通過綜合性學習，可拓展與延伸課本知識，開闊學生視野，豐富學生知識，提高學生的綜合能力，提升學生的語言素養(yǎng)。因此，在初中語文教學中，若想有效地開展綜合性學習活動，教師首先應充分開發(fā)與利用課本教學資源，結(jié)合教學實際有目的、有計劃地設計與安排綜合性學習活動，引導學生轉(zhuǎn)化教材知識，使其對教材知識有更深刻的認識，更牢固的記憶。
如教學蘇教版七年級下冊第四單元“動物世界”時，教師可引導學生緊扣這個主題進行綜合性學習。布置學習任務：①說說在日常生活中最喜愛的一種動物，同時說明喜歡這種動物的原因。（盡量抓住自己感受最深的特點加以闡述）②瀏覽課文與目錄，聯(lián)系本單元內(nèi)容，并結(jié)合自己的興趣愛好與自己的理解來制定一個專題內(nèi)容進行探究性學習，譬如瀕臨滅絕的動物或者已滅絕的野生動物等動物專題探究。小組商定活動主題與活動計劃。同時注意該活動計劃應具有一定的趣味性與廣泛性，必須圍繞單元主題展開，比如從“動物世界”中選出一個自己感興趣的學習主題，然后進行調(diào)查活動，并撰寫好相應的調(diào)查報告，抑或?qū)懛荼Ｗo動物倡議書等等。另外，教師可為學生提供評價內(nèi)容，引導學生進行自我評價，譬如：①對于“動物世界”這一單元，你們是否獲得了新的認識？②是否有自己的學習主題？③是否有自己的學習小組與伙伴？④可以說出本單元中的哪些課題及其作者，可以說明課文中哪些動物的具體特點？等。通過這樣的綜合性學習活動，不但拓寬了學生知識面，也使學生形成保護自然、保護動物的思想意識，還為學生創(chuàng)造了實踐機會，使其融入社會生活，提高了實踐動手能力，調(diào)動了參與積極性。再如學習朱自清的《背影》一文之后，教師可引導學生以本文為出發(fā)點，閱讀作者的其他散文，探究朱自清的寫作風格，以便更好地了解作者，理解文本主旨；在學習了《父母的心》一文后，教師要求學生比較中西文化特色等，以拓寬學生視野，豐富學生知識積累。
二、有效開發(fā)與利用課外綜合性學習資源
在初中語文教學中，綜合性學習有著十分豐富的課程資源。既有語文課本及其相關輔助書籍，還有電視媒體、雜志報紙以及互聯(lián)網(wǎng)等，此外，還有不少課外資源可充分開發(fā)與利用，如當?shù)氐拿袼酌袂椤數(shù)匚奈锕袍E與自然風光等，這些都為語文綜合性學習提供了良好資源，需要教師善于發(fā)掘與有效利用。
如學習完 “民俗風情”單元后，教師可利用本地人文資源引導學生進行語文綜合性學習，使其調(diào)查了解本地的傳統(tǒng)風俗或習俗等。例如：在沈從文的《端午日》一文中描繪了湘西的端午習俗，介紹了端午日賽龍舟以及捉鴨子的場面。端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，慶祝活動豐富多彩。同時，由于地區(qū)不同，其習俗則不盡相同，如有吃粽子、賽龍舟、掛長命鎖和驅(qū)五毒等習俗，還有掛鐘馗像、女兒回娘家、帖午葉符、迎鬼船、懸掛艾草、備牲醴、佩香囊、蕩秋千、飲用菖蒲酒、雄黃酒和吃咸蛋等，除迷信色彩的活動逐步消失之外，其余至今流傳中國各地與鄰近諸國。針對這些情況，教師可設計綜合性學習活動，要求學生進行實踐調(diào)查，以了解當?shù)氐亩宋绻?jié)習俗。首先，引導學生了解端午節(jié)的由來與端午節(jié)的別稱，以及各地的端午節(jié)習俗。然后讓同學們帶著問題展開調(diào)查訪問，如網(wǎng)上瀏覽各地的端午習俗，向爸媽或親人等了解當?shù)氐亩宋缌曀祝M行對比，將所搜集的信息加以整理，撰寫探究報告或制作演示文稿。在課堂上，學生可呈現(xiàn)自己的學習成果，相互交流。同時，對當?shù)囟宋缌曀椎膫鞒械忍岢鲎约旱挠^點與建議。
一、四川儺戲的田野調(diào)查
前文已簡要交代了四川儺戲研究是在黨的實行改革開放政策后才發(fā)展起來的一門新興藝術學科，它的具體起因也較為有趣和復雜。1981年5月，中央有關部委開展了“十大文藝集成志書”的國家文化藝術志書編纂工程，明文規(guī)定以我國現(xiàn)行行政省、市、自治區(qū)為單位編撰成冊。于是，《中國戲曲志•四川卷》、《中國戲曲音樂集成•四川卷》由四川文化主管部門籌組編委會及編輯部。1984年3月，經(jīng)四川省委批準，《中國戲曲志•四川卷》編委會由四川省文化廳廳長杜天文任主任委員，四川省民委主任孫自強、四川省劇協(xié)主席李累、四川省川劇藝術研究院院長席明真及省文化廳副廳長郝超、嚴福昌任副主任委員，編輯部主任由省川劇藝術研究院副院長于一擔任，負責志書的日常編纂工作，在上級總編委會、編輯部的統(tǒng)一部署下，開展此項國家藝術科研項目。于是，在省編委會的統(tǒng)一部署下，一項規(guī)模巨大，參與人員眾多的四川戲劇歷史與現(xiàn)狀的普查工作在全川蓬勃開展起來，對熟知的川劇、燈戲、曲劇、越劇、評劇、漢劇、晉劇等劇種做深入考察。其間，還發(fā)現(xiàn)了民間民俗活動中過去聞所未聞、見所未見的戲劇劇種的大量遺存，諸如“鬼臉殼戲”（面具戲）、壽戲、愿戲、陰戲、陽戲、跳壇、慶壇，乃至用于婚嫁的賀戲、喪葬民俗中的喪戲以及流行于藏區(qū)不同方言區(qū)的多種藏戲劇種。羌族地區(qū)亦有釋比戲和人們習稱的苗端公、彝道士的法事儀式“跳小三”、“踩九碗”及土戲和哭嫁禮儀的“打繞棺”、“守大夜”、“手擺舞”，羌族的“跳沙朗”，藏族的“跳鎧甲”（一種祭祀儀式舞）和古老的“祭八臘”、“秧苗戲”、“彩蓬戲”，還有盛行于元宵燈節(jié)的“起燈”和“送龍燈歸大海”等祭拜儀式戲以及屬于佛教的佛壇戲，屬于道教的師道戲等。這些戲劇形態(tài)樣式各異，表演獨特，或流行于民族地區(qū)，或依附在民間婚喪嫁娶的民俗之中，甚至流行于宗教醮壇活動之中。面對田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)如此眾多樣式各異、表演獨特的戲劇品種，如何處置，如何稱謂，是一個難題。如果像過去一樣不予面對，不予研究，一概排斥，顯然是不妥當?shù)模回撠熑蔚模膊缓虾跷覀兙幮蕖吨袊鴳蚯尽返某踔浴@些復雜的社會文化現(xiàn)象做出科學論斷，并給以恰當稱謂，亦非易事。
面對如此局面，經(jīng)四川省編委會多次研究，并經(jīng)領導、專家的鑒定，于是認定這些以酬神求佑、婚喪嫁娶或因民間信仰，為求山寨平安、人壽年豐的戲劇樣式，皆應列入“儺戲”范疇，歸為“儺戲”劇種，并統(tǒng)稱為“四川儺戲”，由此作為一個劇種列入《中國戲曲志•四川卷》之中。劇種名稱有了，但田野調(diào)查的目的不能停留在“知道了”的層面，還必須對這個劇種的藝術特征、演劇規(guī)律等做系統(tǒng)、完整的研究。經(jīng)過編委會、編輯部的多年研究，并與各地儺戲工作者商討，同時對已發(fā)現(xiàn)的幾個較為完整的儺戲劇種進行了梳理和求證后，大家達成一個共識：這些在民間流傳的“四川儺戲”是一個龐大的演劇體系。它是在一個完整的儀式程序中，或是祭祀儀式過程中以儀式程序為主線，統(tǒng)領全局的一種演劇藝術。這種演劇樣式在外省市和其他一些國家被稱為“儀式戲劇”。由此，我們還對已全面調(diào)查的幾個儺戲劇種如“蘆山慶壇”、“梓潼陽戲”、“射箭提陽戲”等進行了全方位的研究、剖析。
以“蘆山慶壇”為例，《蘆山慶壇》整出戲共有“九折”，包括：“開壇”（法師、土地、土地婆開壇儀式）、“放兵”（放兵請神護法、護壇）、“出土地”（全折戲多有各方土地神）、“請神”（法師迎請各路天神蒞壇賜福）、“童子請仙娘”（似一丑一旦的民間燈戲）、“出倮倮”（表現(xiàn)一人因征兵入伍哭別家鄉(xiāng)親人）、“出二郎”（二郎神救母故事）、“踩九州”（祈九州方圓風調(diào)雨順、五谷豐登）、“收兵禮壇”（法事完成儀式）。而且，在演出過程中，依主家意愿，可插演蘆山花燈戲或川劇《滾燈》等，還可在“開壇”前、“扎壇”后加演《靈官鎮(zhèn)壇》等儀式劇。這“九折”（正壇）劇目既有娛神為主的“請神”等法事儀式，也有娛人為主的“出土地”、“童子請仙娘”、“出二郎”等戲劇故事，而且還有“一折壇一折燈”的演出習俗，在壇事過程中插演花燈戲、川劇劇目乃至民間雜技。“蘆山慶壇”就是在一個完整酬神儀式過程中穿插活潑、生動的戲劇演出，既表達人們對神的敬意，又顧及觀眾娛樂欣賞的需求。這種將法事儀式與戲劇演出進行巧妙的有機組合，正是儺戲與一般戲劇演劇方式的區(qū)別所在。又如，綿陽“梓潼陽戲”的整個演出共分兩個部分，前半部是請神、禱神的法事儀式，后半部演出“天戲”、“地戲”等劇目。所謂“天戲”，是用造型各異的三十二個提線木偶扮演川主、藥王、土主、關公、韓信等天神，所以，全戲有“三十二天戲”之稱。“地戲”則由演員扮演鐘馗、二郎神等演驅(qū)邪、捉鬼的故事，亦稱“三十二地戲”。最有特點的是在演《二郎掃蕩》一劇時，二郎神在當方土地、主家、主事、主持法師等人的伴隨下走下舞臺，逐屋、房、豬圈、牛舍“掃除”邪祟，以保主家全家清靜、豬羊滿圈、人壽年豐。最后，二郎神等一行在鑼鼓樂隊的伴送下，押著裝滿“魯班制造”的“神船”逐入村頭河流，意為二郎神等已將惡鬼、邪祟“逐下?lián)P州”，從此地方太平，安居樂業(yè)。這出戲形象地再現(xiàn)了先秦時年終“方相氏率百隸逐室驅(qū)儺”的情景，演劇方式頗為奇特，歷史意義尤為深遠。除此，廣元“提陽戲”則有一套自己的演出程序。在儀式劇目中，除表現(xiàn)“太白金星”聯(lián)合“孫悟空”下凡間除祟提妖外，也有“三十二天戲”、“三十二地戲”劇目，同時還規(guī)定凡演出必演“三女戲”（孟姜女、龐氏女、龍王女），開壇、尾聲必演《靈官鎮(zhèn)壇》。
不過，四川儺戲具有與其他儺戲共同的宗旨、演出儀程外，尚有自身特殊的演劇特點。如一般儺戲的演出隊伍由法師（道士）、藝人（或樂隊）組成，而四川的儺戲還有提線木偶參與演出。其中，由法師完成請神、送神的儀式，三十二個提線木偶表演“天戲”，而“地戲”則由端公（藝人）扮演，所以，其演出隊伍以法師、藝人、提線木偶等為主要組成部分。此外，它還有“正壇”、“耍壇”之分。“正壇”即按程序演出，“耍壇”即在壇事過程中可以插演川劇、花燈戲等其他戲劇劇種。因此，整個演出具有“既娛神、亦娛人”的社會功能。似這種將嚴肅、枯燥的法事儀式與有趣、生動的藝術故事扮演以及技術高超的提線木偶表演有機融于一場壇事演出之中的戲劇結(jié)構(gòu)非常特殊。這是歷代民間藝人智慧的表現(xiàn)和驚人的藝術創(chuàng)造。通過田野調(diào)查，我們對四川儺戲有了較為深入的了解，并取得了初步研究成果，搜集了不少戲劇演出本、手抄本。史論方面已出版《四川儺戲志》、《四川少數(shù)民族戲劇》、《四川民俗戲劇》（嚴福昌主編），研究專著有《巴蜀儺戲》（于一著）、《古儺神韻》（于一編著）、《四川目連戲調(diào)查研究文集》（杜建華著），還有由臺灣《民俗曲藝》叢書和南天書局出版的《梓潼陽田野調(diào)查報告》（于一、王康、王文漢合著）、《蘆山慶壇田野調(diào)查報告》（于一著）、《合江縣泓濟訣罡密譜》（于一、童祥銘、張松琴合著）、《羌族釋比文化探秘》（于一、羅永康等編著）以及《中國戲曲志•四川卷》、《中國戲曲音樂集成•四川卷》等。除此，還有不少儺戲、儺文化的研究文論，發(fā)表在《中華戲曲》、《戲曲研究》、《四川戲劇》等國家和省市的報刊、雜志上。不過，通過調(diào)查也認識到，四川儺戲是一個龐大的藝術復合體，涉及的學科甚多，包括歷史學、民族學、民俗學、宗教學、戲劇學等。所以，對儺戲的研究必須顧及各門藝術學科，全面、科學、辯證地分析調(diào)查，切忌粗糙、簡單論斷。這部儺戲劇本選也涉及歷史文化學、民俗學、宗教學、戲劇學等學科。為使儺戲這門藝術學科更好地發(fā)展，研究人員須提高修養(yǎng)和政策水平，以保證出版高質(zhì)量、高水平的儺戲著作。
二、加強研究，再展古儺風貌
總的來看，目前四川儺戲的研究，重在以下幾個方面：其一，對現(xiàn)有成果認真總結(jié)、整理，鞏固其藝術成果。改革開放三十多年來，我們了解了四川儺戲確系一門獨特的演劇藝術，實是四川文化事業(yè)的一大發(fā)現(xiàn)。而儺戲又是一個龐大的演出系統(tǒng)，組合情況十分復雜，內(nèi)容、形式亦良莠并存。故要對已有資料進行認真、細致的整理，不因工作失誤致使寶貴成果白白流失。尤其是目前國家正大力倡導對“非遺”文化的搜集、整理，要把對四川儺戲的認識提高到對國家傳統(tǒng)文化、國家“非遺”文化的繼承與發(fā)展以及弘揚祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度來認識。為此，要繼續(xù)對四川儺戲進行發(fā)掘，加大研究力度。其二，四川是個地域遼闊、民族眾多的大省，儺戲多分布在雪域高原、深山大川以及不同民族地區(qū)和民間民俗文化之中。加之一段時間來，對儺戲、儺文化的研究人們還存有認識障礙，故對其調(diào)查、研究仍有較大難度。隨著改革開放的深化，人們對優(yōu)秀的古老文化也會提高關注。在我們的深入調(diào)查、研究中，要以不怕艱苦、只爭朝夕的精神繼續(xù)進行田野調(diào)查，發(fā)掘和收錄更多儺戲、儺文化資料，為進一步開展儺戲研究打下更加堅實的基礎，爭取更大成績。其三，儺戲研究的發(fā)展與展望。經(jīng)過多年社會調(diào)查可以看出，四川儺戲劇種眾多，藝術特色明顯，確是一個較為獨特的戲劇劇種，其歷史可謂悠久漫長。僅以廣漢“三星堆”出土的青銅面具和青銅巫師形象為例，據(jù)文物單位鑒定，其歷史距今約有三千八百多年，而儺儀、儺俗已于四千多年前在四川大地上盛行，歷史遠早于《論語》中“鄉(xiāng)人儺”之說千年之久。幾千年來，儺俗、儺儀、儺文化一直得到有效傳承，是巴蜀大地遺存的文化瑰寶，其在改革開放時期幸獲挖掘、發(fā)現(xiàn)，確系改革開放的一個重大藝術成果。
不過，在我們回顧近期四川儺戲研究成果的同時，亦需清醒看到存在的問題。與兄弟省市儺戲、儺文化事業(yè)的研究和發(fā)展狀況相比，四川儺戲、儺文化研究的廣度與深度還不夠，尚有不小差距。貴州、湖南、廣西、江西、安徽等地視儺戲、儺文化為經(jīng)濟、旅游的支柱產(chǎn)業(yè)，加強研究，重視建設，不但在本地扶植發(fā)展，而且還組織到法國、德國、韓國、聯(lián)合國總部等進行展演或文化交流。四川雖說儺資源十分豐富，但大都在雪域高原、深山大川、偏僻城鄉(xiāng)之中，演出劇團皆系民間業(yè)余戲班或祖?zhèn)骷野啵又陙磙r(nóng)村青年多外出打工，戲班后繼無人，生存甚為困難，而從事此項研究的專業(yè)人員非常稀少，開展研究深感力不從心。為深入發(fā)展四川儺戲、儺文化藝術研究事業(yè)，使古儺文化更好地為社會主義建設服務，期望有關宣傳及文化部門加強領導，配備隊伍，使四川儺戲、儺文化研究為建設具有中國特色社會主義文化事業(yè)和四川文化強省做出應有的貢獻。
作者：嚴肅單位：國家一級編劇
關鍵詞：民俗文物 ；保護 利用 ；幾點思考
中圖分類號：C28 文獻標識碼：E 文章編號：1674-3520（2014）-02-00135-02
我國是幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)自然環(huán)境殊異，因而具有豐富的民俗文物資源。長期以來，我們對民俗文物的內(nèi)涵和價值認識不足，民俗文物未得到很好的保護和開發(fā)利用，加上社會飛速發(fā)展，許多民俗文物正趨于消亡和流失。所以，如何理解民俗文物的概念和價值，如何加強民俗文物保護和利用力度，仍是我們博物館值得研究的課題。
一、民俗文物的基本概念
從前，我們對文物分類通常理解為歷史文物、革命文物（近現(xiàn)代文物）、民族文物（少數(shù)民族文物），較少談及民俗文物的說法及其存在的事實。即便認識到民俗文物存在的客觀事實，也因受民族文物概念的影響，習慣上常常將其等同于民族文物，因此出現(xiàn)理論概念上的認識不足的現(xiàn)象。為此很有必要對民俗文物做一界定。
什么是民俗文物？理解這一概念首先要解決什么是民俗、什么是文物的問題。
民俗，簡言之就是民間的傳承文化。即指人們歷代相傳的播及于社會和集體的，在一定環(huán)境和條件下經(jīng)常重復出現(xiàn)的行為方式。這種行為方式表現(xiàn)在人們生活的各個方面，如經(jīng)濟活動、社會活動、信仰和游藝等等。我國著名的民俗學家陶立燔先生將民俗歸納為四大類。即（1）物質(zhì)民俗，包括居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、交易。（2）社會民俗，包括家族和親族、村落、各種社會職業(yè)集團、人生儀禮、歲時習俗。（3）口承語言民俗，包括神話、傳說、故事、歌謠、敘事詩、諺語、謎語、民間藝術。（4）精神民俗，包括巫術、宗教、信仰、禁忌、道德、禮儀、民間游藝。[]民俗是反映歷史的一面鏡子，又是觀察社會的一個窗口。通過它可以了解歷代人民的物質(zhì)生活、科學文化和精神面貌，了解每個民族的不同性格和特點。《文物保護法》中對文物定下較翔實的規(guī)定，其中一項是：“反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實物。”[]這一項可作為定義民俗文物的依據(jù)。所以，民俗文物是與人們的民俗活動，即民間的生產(chǎn)、生活、文藝、娛樂、風俗、習慣、信仰等民俗事象有關的富有特色的典型器物。因此，民俗文物與歷史文物、民族文物是既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
所以，博物館對民俗文物的保護和利用的重點恐怕在于近現(xiàn)代民俗文物，況且，民俗文物面臨消失的危險性較大，應成為重中之重。
二、民俗文物的科學保護
博物館它們所遵循的方針和承擔的義務是一致的，就是“保護為主，搶救第一”。
這種變化帶來的人們生活方式的變化將是十分劇烈的，因此，民俗文物受到的沖擊并面臨消亡的危險是大勢所趨，歷史的必然。博物館要做好民俗文物保護，必須開展以下幾點工作。（1）爭取政府和文物主管部門的強有力的支持和指導，解決專門的經(jīng)費供博物館使用。這種經(jīng)費支持應該長期有續(xù)地保持下去。（2）博物館應該組成訓練有素的專業(yè)隊伍，深入民間，調(diào)查和征集民俗文物。同時，向群眾宣傳《文物保護法》和相關法律、法規(guī)，讓人們懂得民俗文物的內(nèi)涵和保護的重要性，防止民俗文物的自然的、人為的流失。（3）在具體工作當中，眼光不能只盯在實物的年代是否久遠，物品是否精美。民俗文物大都是制作粗糟，好多還在流傳和使用，因而，沒有多少年份、多么精美可言。好多物品不出幾年就再也見不到了，這就需要調(diào)查和征集者們具有超前眼光。這一點，老一輩的民俗文物工作者體會最深，他們常常感嘆，當年司空見慣，俯拾皆是的器物，如今已難見蹤影。（4）在工作中，不應只滿足于獲得實物材料。因此，要作好文字記錄，并寫調(diào)查報告，與文物一起入庫。另外，在調(diào)查和征集中應引入影視記錄和電腦數(shù)碼技術，采錄民俗文物在民俗活動中的使用情況，豐富民俗文化內(nèi)容。（5）民俗文物涉及到人們生活的各個方面，而且牽涉到同一個地區(qū)，多個民族的民俗文物，所以，博物館收藏民俗文物，不應只局限于某幾個方面或某一個民族。
三、民俗文物的合理利用
新時期，國家對文物工作提出了“有效保護，合理利用，加強管理”的原則，明確了保護和利用的相互關系。
第一、利用民俗文物可以開展科研工作。博物館的專業(yè)人員，為了獲取民俗文物，需進行大量的田野調(diào)查工作，而所獲取的民俗文物又帶有大量的民俗學和民族學信息，因此，博物館擁有著很多的第一手資料，具備著其他科研機構(gòu)所不具備的優(yōu)勢，可以搞出許多科研成果。這種研究工作，不僅會提高博物館的專業(yè)人員的科研水平，而且對博物館的收藏、展覽、教育等工作提供可靠的理論信息和實物材料，最終促進文博事業(yè)的發(fā)展。
第二、利用民俗文物可以進行陳列展覽。展覽是博物館提供給社會的精神產(chǎn)品，是向大眾展示民族文化的最好的方式。博物館的民俗文物展覽應靈活多樣，可以就某個民族的全部民俗事象進行陳列，也可以某一特定的民俗事象為題應用多個民族的實物材料進行展覽。在具體的展覽陳列當中，應盡可能地采用放映電視錄象的手段，并邀請該民族群眾進行演示，增強視覺效果，活躍展覽氣氛。因為大多數(shù)群眾的心理是不僅要知道它為何物，還要知道它怎樣產(chǎn)生，如何使用。另外，我們的民俗展覽應考慮讓觀眾參與，讓觀眾自己動手，體會其中的艱辛和樂趣。但是，博物館的民俗文物展覽，畢竟不能等同于一般的商業(yè)性的陳列展示，一定要資料翔實，充滿文化氣息。
第三、博物館對民俗文物的利用還可以考慮進行民俗商品的開發(fā)。許多民間工藝技術如今仍存在，我們可以通過民間調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民間藝人，發(fā)揮其技能，仿造工藝作坊，制作原汁原味的民俗工藝品，讓觀眾邊參觀，邊購買，獲得社會效益和經(jīng)濟效益。
總而言之，民俗文物的保護和利用是我們博物館義不容辭，責無旁貸的工作任務。博物館必須根據(jù)自己的特性發(fā)揮應有的職能和作用，搶救和保護面臨岌岌可危境地的民俗文物，豐富文化寶庫，促進文博事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
參考文獻：
本文就如何上好初中語文綜合性學習談幾點認識與思考。
一、 大膽放手，激發(fā)學習語文的興趣
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”一個人一旦有了興趣，就可激發(fā)出他的創(chuàng)造熱情、好奇心和求知欲。語文綜合性學習集開放性、綜合性于一身，正好為學生創(chuàng)設了最佳的語文學習空間。人教版教材中提供的一些綜合性學習材料，如《成長的煩惱》《尋覓春天的蹤跡》《獻給母親的歌》等，均可大膽放手，讓學生通過各種形式、多種渠道，自主搜集資料、整合信息。這樣，一方面可以讓學生養(yǎng)成學習語文的良好習慣，另一方面還能激發(fā)學生對每次學習活動的探究欲望與興趣，使學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)。
二、巧選形式，讓每個學生動起來
語文綜合性學習的形式是多種多樣的，能讓學生有一定的新鮮感、好奇感。盡量做到讓學生全程、全員、全面地參與活動，自主體驗、促進發(fā)展。
1.開展小組競賽，加強合作意識
魏書生曾說過：“大腦這部機器處于競賽狀態(tài)時的效率比無競賽時的效率高得多。”所以，在綜合性學習中，教師可以有計劃地開展一些語文競賽活動，這對調(diào)動學生學習語文的積極性、增強他們小組合作的意識有極大作用。
2.展示才藝表演，煥發(fā)語文魅力
初中生的表現(xiàn)欲較強，教師可利用學生的這種心理特征，在綜合性學習活動中，為他們提供施展才華的舞臺。這樣，不僅可以讓他們在富有創(chuàng)造性的表演過程中增強自信和勇氣，還可加深他們對活動主題的理解記憶，達到知識技能與具體實踐的有機結(jié)合。
3.積極思辨，樹立正確的人生觀
初中生還具有好勝好強不服輸?shù)男愿裉攸c，適時開展一些小小的辯論會，有助于激發(fā)他們潛在的各種能力。
三、重視評價，突出學生的主體地位
語文綜合性學習強調(diào)的是過程而非結(jié)果，強調(diào)的是“我愿學，我會學”，是充分體現(xiàn)學生主體性的過程，而這一過程缺少不了課堂的評價。作為參與者與學生學習合作者的教師不要忽視自己的主導作用，要注重學生在學習過程中的評價，并采用多種評價方式，如教師評價與學生評價結(jié)合、學生自我u價和相互評價結(jié)合、過程評價與結(jié)果評價結(jié)合等。
四、搭建交流平臺，共享成果資源
學生在學習過程中，存在著對自己已有知識進行調(diào)整、提升或重新確立的過程和對新知識不斷接受、理解、內(nèi)化的過程。教師可以將學生的學習成果進行物化，如將學生的調(diào)查報告、平常習作、讀書筆記、資料搜集等匯總展示，這樣就可以為學生搭建一個真誠傾聽、思維碰撞的平臺，也為學生的自評、互評做好充分的準備，從而提高綜合性學習的有效性。
如人教版語文8年級下冊第四單元《到民間去采風》，教學前，教師可與學生討論確定將綜合性學習的探究重點放在了解民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，關注民俗文化的未來上。
基本的目標定位為：通過民間采風活動，豐富學生語言積累，培養(yǎng)學生搜集、歸納、整理、分析提煉資料的能力及合作探究意識。
然后，布置任務要求學生課余到家鄉(xiāng)采風，了解“家鄉(xiāng)（霞浦）的民俗文化”。因班上學生來自霞浦不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這樣做起活動來，一方面學生可以廣泛搜集資料，了解霞浦各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗風情；另一方面，在合作交流時，每個學生在心靈上就會有所觸動，重新審視自己生活的地方，增強每個人熱愛家鄉(xiāng)民俗文化，保護文化物質(zhì)的意識。
第一環(huán)節(jié)的主題是“霞浦風采”，要用導游的身份為游客介紹霞浦。我將學生分成8個小組，讓主持人將各組搜集的材料一一展示，只見他們有的從交通運輸方面，有的從旅游觀光方面，有的從風味小吃方面，有的從家鄉(xiāng)土特產(chǎn)方面，有的從民俗趣聞方面，有的從文化教育方面，有的從節(jié)日習俗方面……看著他們各抒己見的情景，我只笑而不語，耐心地等待他們自己去找尋其中的感悟。
第二環(huán)節(jié)的主題是”情暖霞浦”。首先以“家鄉(xiāng)歡迎您”為話題由各小組自行決定展示成果的形式，看哪一組設計的家鄉(xiāng)旅游廣告語最有創(chuàng)意，然后由主持人負責將各小組上呈的資料進行篩選加工，以搶答的方式了解“霞浦的民俗風情”，最后各組派代表說一段“祝福霞浦明天更美好”的話。
項目信息
學校
預計團隊大小
黃山學院
3人
創(chuàng)意類別
文化 其他
實施地區(qū)
安徽（ 曾住地）
創(chuàng)意
當前，如何關注、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會群體的責任，而是一項“全民”行動。目連戲是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價值和意義且瀕臨滅絕。徽州目連戲在我國整個目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當代大學生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢，在我們前期已經(jīng)初步調(diào)查的前提下，了解到目前整個黃山市五個演出地點的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會逐漸消失，為此該項目重點是組織搶救性恢復演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學習目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對目連戲的保存和恢復具有價值，且對保護地方特色文化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展亦具有重要意義。該項目意在尋求一條對傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護之路，故具有較為廣闊的推廣價值。
*創(chuàng)意亮點
（創(chuàng)意亮點是由參賽團隊提供給評審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。）
詳細計劃（復賽）
開始日期
截止日期
xx-07-05
xx-08-31
輔導老師/顧問:
張孝進
黃山學院文學院
文學院古典文學教研室主任
項目時間表： 3月01日――3月20日 調(diào)查地點和各地點聯(lián)系人的確定 （已完成）
4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關學者（目前正在進行中）
5月20日――6月25日 前期準備（培訓志愿者、搜集資料、咨詢相關學者， 制作相關的調(diào)查問卷等）
6月25日――7月05日 聯(lián)系各調(diào)查地點，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式
7月05日――7月31日 深入全市7個調(diào)查地點進行全面調(diào)查，（包括組織搶救性恢復演出，錄制老藝人唱腔等等）
8月01日――8月31日 整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)及其相關資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎上，撰寫調(diào)查報告，并總結(jié)相關經(jīng)驗， 為以后開展此類活動提供便利。 詳細計劃： 此項活動的開展是繼XX年春節(jié)幫助栗木恢復目連戲演出，以及全面調(diào)查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結(jié)合我們專業(yè)自身實際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢，對徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進行全面、系統(tǒng)地調(diào)查， 讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻。
一、相關背景
目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎上，于 1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神明，救母脫離地獄。
著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打（即演）在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。
XX年公布的《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報的編號為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜（即大目犍連，佛弟子）入地獄救母的故事，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息；演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術上獨樹一幟，不僅對其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲?qū)τ趹蚯⑿≌f、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。因而被相關學者形象譽為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進行及時普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復存在。故“發(fā)掘出、保護好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。
二，確定調(diào)查地點
1，調(diào)查地點：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長標、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調(diào)查的地點共8個！
2，各調(diào)查地點的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好（除樵溪外，其為新增加的調(diào)查地點，但聯(lián)系不是問題），如果項目獲得實施，我們就可以直接聯(lián)系并實施，開展公益活動。
三，招募志愿者和咨詢相關學者
1，志愿者的招募
a）首先得吃苦耐勞，有良好的團隊協(xié)作精神，溝通能力強，并有相關社會實踐經(jīng)驗。
b）考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時，我們適當選擇考慮會說當?shù)胤窖缘耐瑢W。
2，咨詢相關學者
a）我們黃山學院有徽州文化研究所，有著一批知識淵博的徽學專家，向他們咨詢相關知識。
b）我們的輔導員張孝進老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復了栗木目連戲，向其咨詢、了解。
四，前期準備
1，和志愿者一起搜集相關資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。
2，向相關研究學者請教，討教調(diào)查過程中應注意的問題。
3，根據(jù)先前已有的相關資料，制作一些關于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷（包括大家以前對其關注程度，藝人們的看法等等）
4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個地點的實際情況，制定相關調(diào)查計劃，力爭做到有所側(cè)重，不疏漏。
5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式（群眾座談，逐一走訪，問卷等方式）。
五，執(zhí)行方案
由于實施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對這一情況，準備了兩套方案。
方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對保證。
歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個目連戲演出地都有20多年未演出，其中長標更是長達40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復演出，成了我們的重中之重。
祁門地區(qū)：對演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調(diào)查，對于環(huán)砂和清溪，我們則針對其特點進行特殊調(diào)查。
方案二：兩個地區(qū)同時進行
把調(diào)查人員分為兩組，分別對兩個地區(qū)進行調(diào)查，并進行資料匯總，爭取組織最大范圍的搶救性演出。
六，調(diào)查內(nèi)容
具體情況如下：
1，對于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個方面著手：
（1）考究起源方面：試圖通過尋找有關文獻資料以及詢問老藝人和長者，以期獲得有用的線索。
（2）近期演出情況方面：向團長以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時間、地點、劇組演員、演出數(shù)量以及內(nèi)容等。
（3）目前劇團情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。
a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家；
b演員方面：了解各藝人對劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案；
c樂隊方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊對目連戲樂調(diào)的掌握情況；
d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計算出整場演出所需各種道具的總量；
e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。
（4）積極動員老藝人，在逐個采訪并錄音的基礎之上，我們還組織搶救性恢復演出，保留一些表演技藝，并進行全程攝像。
2，對于非演出地，我們根據(jù)實際來確定調(diào)查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡；對于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關于鄭之珍的情況就成為我們調(diào)查的重點。
(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當?shù)亟o老藝人們帶上一點禮物，價值在30~50元之間）
七，調(diào)查方式
1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況；
2，通過問卷調(diào)查，了解大家對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關注程度，及其現(xiàn)狀；
3，現(xiàn)場采訪當?shù)厝罕姾痛甯刹浚?/p>
4，通過和老藝人以及相關人員的個別交談，全面了解現(xiàn)狀；
5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料；
6，爭取組織搶救性恢復演出，對老藝人唱腔進行錄音，保留音像資料；
八、活動總結(jié)
1.搜集并整理本次活動的材料，組織志愿者總結(jié)與分享；
2.聯(lián)系報紙、電視等媒體，報道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動（在調(diào)查過程中也同步宣傳）。
3.積極總結(jié)，撰寫調(diào)查報告，制作老藝人檔案。
4，及時地將恢復演出的dv制作成光牒，給每個老藝人分別寄送一份，并把相關信息反饋給他們。
5，向有關部門提交我們的調(diào)查報告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護，為政府決策提供依據(jù)。
九，項目實施意義
目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。徽州地區(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學界公認，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調(diào)查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對恢復目連戲演出、保護古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展當?shù)靥厣糜巍⒄衽d當?shù)氐胤浇?jīng)濟發(fā)展均具有比較重要的應用價值和現(xiàn)實的指導意義。
十，住宿、交通及安全
1，各地點聯(lián)系人負責幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。
2，各調(diào)查地點都有班車到達，交通基本，沒問題。
3，根據(jù)以往經(jīng)驗，團隊基本不會出現(xiàn)安全問題。
十一，團隊優(yōu)勢
1，與相關政府、學術機構(gòu)相比，完成此項目的優(yōu)勢。
a）我相信我們有更加務實的精神，這一點是我們在以前的調(diào)查過程中老藝人對我們的評價，因為在這幾年也有學者去采訪他們。
b）相對于政府和學術機構(gòu)，我們更容易讓老藝人們接受。
c）由于專業(yè)的原因，可能我們關注的范圍會比他們更加地廣闊，他們可能只是關注到他們所需要的方面。
d）與他們相比，我們會及時的反饋信息。
e）從經(jīng)濟角度來說，我們進行全面調(diào)查的經(jīng)費完全可以比他們少。
2，團隊自身優(yōu)勢
1，申請人曾于XX年寒假期間協(xié)助老師恢復栗木目連戲，且是馬山目連戲調(diào)查活動中的主要成員，對于目連戲現(xiàn)狀調(diào)查有著相關的經(jīng)驗。
2，成員中有的是院系學生會干部，負責暑期社會實踐這方面，相關經(jīng)驗 也十分豐富。
3，我們黃山學院有徽文化研究所，有著相關研究學者的支持。
4，團隊成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調(diào)查活動的開展。（因為老藝人年事已高，基本不會普通話）
5,調(diào)查的重點地區(qū)??祁門，是申請人的家鄉(xiāng)，而且這幾個調(diào)查地點離他家很近，并且還認識不少調(diào)查地點的人，所以更有利于調(diào)查的開展。
附：調(diào)查時長的確定理由
在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對于演出地點，我們只需3天的調(diào)查時間，第一天個別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動員老藝人參加搶救性恢復演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了；對于非演出地，我們主要針對調(diào)查，最多只需兩天。故主體調(diào)查時間定為26天合適。 后期資料核實可以在整理資料階段。 博客
（項目博客屬于可選補充信息，由各團隊提供、負責維護，大賽不對其內(nèi)容負責。）
復賽評語/修改意見項目的實施時間可以考慮適當延長，能夠更充分利用整個（兩個月的）暑假的項目會有更大的社會效益。為了保證公平性和可比性，項目實施的主體應該在暑假的兩個月內(nèi)，其之前和之后的計劃僅會作為參考。
項目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動員老藝人恢復演出的經(jīng)歷，團隊之前做了很多相關的調(diào)研。
博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團隊成員對此項目的熱情。
詳細計劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對每個部分進行更詳盡的描述。
可以在計劃書或博客中更詳細的介紹目連戲本身，以及項目成員自身對目連戲的了解和關注它的原因。
闡述作為一個學生團隊與相關政府、學術機構(gòu)相比，完成此項目的優(yōu)勢。我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有500多個，對一個“非遺”來說，因為它有“非遺”的名號、因為它即將流失和滅絕，所以倡導社會關注或者強調(diào)社會應該關注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因為在某個特定的歷史階段，它成為某個群體生活的一部分，而當此種文明遠離群體生活時，它會自然而然的演變，甚至消亡。在這個項目中，一個想法是針對目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動的價值要比號召大眾關注“非遺”的行動更有直接社會效益。
項目預算（決賽）
項目
金額
說明
餐費
2240(元)
70元/人 x 4人x8個調(diào)查地點 = 2240元
交通費
1200(元)
300元/人x4人 = 1200元
住宿費
1600(元)
50元/人x4人x8個調(diào)查地點=1600元
dv及相機
1500(元)
包括帶子，機器租借，后期制作等。
資料費
500(元)
前期以及調(diào)查過程中的資料收集
禮物
1000(元)
用于慰問老藝人們（視情況而定）
電話費
200(元)
主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系
雜項
300(元)
應付一些零散的開銷
預算總額：
8540(元)
終審項目預算（6月25日）
項目
金額
說明
餐費
2240(元)
70元/人 x 4人x7個調(diào)查地點 = 1960元
交通費
1200(元)
300元/人x4人 = 1200元
住宿費
1600(元)
50元/人x4人x7個調(diào)查地點=1400元
dv及相機
1500(元)
包括帶子，機器租借，后期制作等。
資料費
500(元)
前期以及調(diào)查過程中的資料收集
禮物
1000(元)
用于慰問老藝人們（視情況而定）
電話費
200(元)
主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系
雜項
300(元)
比如說洗照片，信息反饋等等
感謝恢復演出的老藝人
2500(元)
500元/調(diào)查地點x5個調(diào)查地點=2500元
預算總額：
10560(元)
項目信息
學校
預計團隊大小
黃山學院
3人
創(chuàng)意類別
文化 其他
實施地區(qū)
安徽（ 曾住地）
創(chuàng)意
當前，如何關注、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會群體的責任，而是一項“全民”行動。目連戲是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價值和意義且瀕臨滅絕。徽州目連戲在我國整個目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當代大學生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢，在我們前期已經(jīng)初步調(diào)查的前提下，了解到目前整個黃山市五個演出地點的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會逐漸消失，為此該項目重點是組織搶救性恢復演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學習目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對目連戲的保存和恢復具有價值，且對保護地方特色文化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展亦具有重要意義。該項目意在尋求一條對傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護之路，故具有較為廣闊的推廣價值。
*創(chuàng)意亮點
（創(chuàng)意亮點是由參賽團隊提供給評審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。）
詳細計劃（復賽）
開始日期
截止日期
xx-07-05
xx-08-31
輔導老師/顧問:
張孝進
黃山學院文學院
文學院古典文學教研室主任
項目時間表： 3月01日――3月20日 調(diào)查地點和各地點聯(lián)系人的確定 （已完成）
4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關學者（目前正在進行中）
5月20日――6月25日 前期準備（培訓志愿者、搜集資料、咨詢相關學者， 制作相關的調(diào)查問卷等）
6月25日――7月05日 聯(lián)系各調(diào)查地點，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式
7月05日――7月31日 深入全市7個調(diào)查地點進行全面調(diào)查，（包括組織搶救性恢復演出，錄制老藝人唱腔等等）
8月01日――8月31日 整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)及其相關資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎上，撰寫調(diào)查報告，并總結(jié)相關經(jīng)驗， 為以后開展此類活動提供便利。 詳細計劃： 此項活動的開展是繼XX年春節(jié)幫助栗木恢復目連戲演出，以及全面調(diào)查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結(jié)合我們專業(yè)自身實際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢，對徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進行全面、系統(tǒng)地調(diào)查， 讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻。
一、相關背景
目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎上，于 1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神明，救母脫離地獄。
著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打（即演）在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。
XX年公布的《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報的編號為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜（即大目犍連，佛弟子）入地獄救母的故事，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息；演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術上獨樹一幟，不僅對其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲?qū)τ趹蚯⑿≌f、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。因而被相關學者形象譽為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進行及時普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復存在。故“發(fā)掘出、保護好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。
二，確定調(diào)查地點
1，調(diào)查地點：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長標、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調(diào)查的地點共8個！
2，各調(diào)查地點的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好（除樵溪外，其為新增加的調(diào)查地點，但聯(lián)系不是問題），如果項目獲得實施，我們就可以直接聯(lián)系并實施，開展公益活動。
三，招募志愿者和咨詢相關學者
1，志愿者的招募
a）首先得吃苦耐勞，有良好的團隊協(xié)作精神，溝通能力強，并有相關社會實踐經(jīng)驗。
b）考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時，我們適當選擇考慮會說當?shù)胤窖缘耐瑢W。
2，咨詢相關學者
a）我們黃山學院有徽州文化研究所，有著一批知識淵博的徽學專家，向他們咨詢相關知識。
b）我們的輔導員張孝進老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復了栗木目連戲，向其咨詢、了解。
四，前期準備
1，和志愿者一起搜集相關資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。
2，向相關研究學者請教，討教調(diào)查過程中應注意的問題。
3，根據(jù)先前已有的相關資料，制作一些關于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷（包括大家以前對其關注程度，藝人們的看法等等）
4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個地點的實際情況，制定相關調(diào)查計劃，力爭做到有所側(cè)重，不疏漏。
5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式（群眾座談，逐一走訪，問卷等方式）。
五，執(zhí)行方案
由于實施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對這一情況，準備了兩套方案。
方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對保證。
歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個目連戲演出地都有20多年未演出，其中長標更是長達40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復演出，成了我們的重中之重。
祁門地區(qū)：對演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調(diào)查，對于環(huán)砂和清溪，我們則針對其特點進行特殊調(diào)查。
方案二：兩個地區(qū)同時進行
把調(diào)查人員分為兩組，分別對兩個地區(qū)進行調(diào)查，并進行資料匯總，爭取組織最大范圍的搶救性演出。
六，調(diào)查內(nèi)容
具體情況如下：
1，對于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個方面著手：
（1）考究起源方面：試圖通過尋找有關文獻資料以及詢問老藝人和長者，以期獲得有用的線索。
（2）近期演出情況方面：向團長以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時間、地點、劇組演員、演出數(shù)量以及內(nèi)容等。
（3）目前劇團情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。
a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家；
b演員方面：了解各藝人對劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案；
c樂隊方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊對目連戲樂調(diào)的掌握情況；
d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計算出整場演出所需各種道具的總量；
e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。
（4）積極動員老藝人，在逐個采訪并錄音的基礎之上，我們還組織搶救性恢復演出，保留一些表演技藝，并進行全程攝像。
2，對于非演出地，我們根據(jù)實際來確定調(diào)查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡；對于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關于鄭之珍的情況就成為我們調(diào)查的重點。
(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當?shù)亟o老藝人們帶上一點禮物，價值在30~50元之間）
七，調(diào)查方式
1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況；
2，通過問卷調(diào)查，了解大家對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關注程度，及其現(xiàn)狀；
3，現(xiàn)場采訪當?shù)厝罕姾痛甯刹浚?/p>
4，通過和老藝人以及相關人員的個別交談，全面了解現(xiàn)狀；
5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料；
6，爭取組織搶救性恢復演出，對老藝人唱腔進行錄音，保留音像資料；
八、活動總結(jié)
1.搜集并整理本次活動的材料，組織志愿者總結(jié)與分享；
2.聯(lián)系報紙、電視等媒體，報道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動（在調(diào)查過程中也同步宣傳）。
3.積極總結(jié)，撰寫調(diào)查報告，制作老藝人檔案。
4，及時地將恢復演出的dv制作成光牒，給每個老藝人分別寄送一份，并把相關信息反饋給他們。
5，向有關部門提交我們的調(diào)查報告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護，為政府決策提供依據(jù)。
九，項目實施意義
目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。徽州地區(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學界公認，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調(diào)查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對恢復目連戲演出、保護古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展當?shù)靥厣糜巍⒄衽d當?shù)氐胤浇?jīng)濟發(fā)展均具有比較重要的應用價值和現(xiàn)實的指導意義。
十，住宿、交通及安全
1，各地點聯(lián)系人負責幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。
2，各調(diào)查地點都有班車到達，交通基本，沒問題。
3，根據(jù)以往經(jīng)驗，團隊基本不會出現(xiàn)安全問題。
十一，團隊優(yōu)勢
1，與相關政府、學術機構(gòu)相比，完成此項目的優(yōu)勢。
a）我相信我們有更加務實的精神，這一點是我們在以前的調(diào)查過程中老藝人對我們的評價，因為在這幾年也有學者去采訪他們。
b）相對于政府和學術機構(gòu)，我們更容易讓老藝人們接受。
c）由于專業(yè)的原因，可能我們關注的范圍會比他們更加地廣闊，他們可能只是關注到他們所需要的方面。
d）與他們相比，我們會及時的反饋信息。
e）從經(jīng)濟角度來說，我們進行全面調(diào)查的經(jīng)費完全可以比他們少。
2，團隊自身優(yōu)勢
1，申請人曾于XX年寒假期間協(xié)助老師恢復栗木目連戲，且是馬山目連戲調(diào)查活動中的主要成員，對于目連戲現(xiàn)狀調(diào)查有著相關的經(jīng)驗。
2，成員中有的是院系學生會干部，負責暑期社會實踐這方面，相關經(jīng)驗 也十分豐富。
3，我們黃山學院有徽文化研究所，有著相關研究學者的支持。
4，團隊成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調(diào)查活動的開展。（因為老藝人年事已高，基本不會普通話）
5,調(diào)查的重點地區(qū)??祁門，是申請人的家鄉(xiāng)，而且這幾個調(diào)查地點離他家很近，并且還認識不少調(diào)查地點的人，所以更有利于調(diào)查的開展。
附：調(diào)查時長的確定理由
在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對于演出地點，我們只需3天的調(diào)查時間，第一天個別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動員老藝人參加搶救性恢復演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了；對于非演出地，我們主要針對調(diào)查，最多只需兩天。故主體調(diào)查時間定為26天合適。 后期資料核實可以在整理資料階段。 博客
（項目博客屬于可選補充信息，由各團隊提供、負責維護，大賽不對其內(nèi)容負責。）
復賽評語/修改意見項目的實施時間可以考慮適當延長，能夠更充分利用整個（兩個月的）暑假的項目會有更大的社會效益。為了保證公平性和可比性，項目實施的主體應該在暑假的兩個月內(nèi)，其之前和之后的計劃僅會作為參考。
項目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動員老藝人恢復演出的經(jīng)歷，團隊之前做了很多相關的調(diào)研。
博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團隊成員對此項目的熱情。
詳細計劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對每個部分進行更詳盡的描述。
可以在計劃書或博客中更詳細的介紹目連戲本身，以及項目成員自身對目連戲的了解和關注它的原因。
闡述作為一個學生團隊與相關政府、學術機構(gòu)相比，完成此項目的優(yōu)勢。我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有500多個，對一個“非遺”來說，因為它有“非遺”的名號、因為它即將流失和滅絕，所以倡導社會關注或者強調(diào)社會應該關注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因為在某個特定的歷史階段，它成為某個群體生活的一部分，而當此種文明遠離群體生活時，它會自然而然的演變，甚至消亡。在這個項目中，一個想法是針對目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動的價值要比號召大眾關注“非遺”的行動更有直接社會效益。
項目預算（決賽）
項目
金額
說明
餐費
2240(元)
70元/人 x 4人x8個調(diào)查地點 = 2240元
交通費
1200(元)
300元/人x4人 = 1200元
住宿費
1600(元)
50元/人x4人x8個調(diào)查地點=1600元
dv及相機
1500(元)
包括帶子，機器租借，后期制作等。
資料費
500(元)
前期以及調(diào)查過程中的資料收集
禮物
1000(元)
用于慰問老藝人們（視情況而定）
電話費
200(元)
主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系
雜項
300(元)
應付一些零散的開銷
預算總額：
8540(元)
終審項目預算（6月25日）
項目
金額
說明
餐費
2240(元)
70元/人 x 4人x7個調(diào)查地點 = 1960元
交通費
1200(元)
300元/人x4人 = 1200元
住宿費
1600(元)
50元/人x4人x7個調(diào)查地點=1400元
dv及相機
1500(元)
包括帶子，機器租借，后期制作等。
資料費
500(元)
前期以及調(diào)查過程中的資料收集
禮物
1000(元)
用于慰問老藝人們（視情況而定）
電話費
200(元)
主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系
雜項
300(元)
比如說洗照片，信息反饋等等
感謝恢復演出的老藝人
2500(元)
500元/調(diào)查地點x5個調(diào)查地點=2500元
預算總額：
關鍵詞：能力本位；導游基礎；課程；教學改革
作者簡介：方 霞（1980―），女，漢族，湖南岳陽人，湖南省岳陽市第一職業(yè)中等專業(yè)學校旅游教研室主任，旅游管理講師，旅游專業(yè)市級學科帶頭人，研究方向：旅游管理專業(yè)教學、學校教研教改。
一、“導游基礎”課程的教學目的
“導游基礎”作為全國導游資格證考試的必考科目之一，其教學目的如下：一是服務于考證需要；二是服務于專業(yè)課程需要；三是不斷滿足旅游業(yè)崗位對導游員在知識、能力和職業(yè)素質(zhì)上的要求；四是充分考慮崗位轉(zhuǎn)換和工作內(nèi)涵變化所需的知識和能力，使學生具有知識內(nèi)化、遷移和可持續(xù)發(fā)展的能力。
二、“導游基礎”課程教學現(xiàn)狀
我國各職業(yè)學校“導游基礎”課程教學的現(xiàn)狀如下：①課程目標忽視技能；②課程內(nèi)容龐雜瑣碎，內(nèi)容晦澀，覆蓋歷史、文學、建筑、民俗、風物特產(chǎn)、飲食、宗教、園林等學科；③教學方法與考核方式均較單一。
三、“導游基礎”課程教學改革探討
（一）以能力為本位，設計課程思路
首先，根據(jù)旅游企業(yè)崗位工作調(diào)查，明確“導游”職業(yè)崗位所需要的基本能力、基礎知識、職業(yè)素質(zhì)的要求，把工作崗位要求轉(zhuǎn)換成課程教學目標；其次，了解為“導游”起支撐作用的工作內(nèi)容是什么，從而選擇具有可操作性、學生能夠“做”的工作內(nèi)容，結(jié)合課程內(nèi)容體系和導游資格證考試要求，設計課程項目；再次，結(jié)合如何完成項目任務，設計教學方法、訓練方法、課程評價方法，重點突出學生的項目成果評價；最后，創(chuàng)建學生能夠自主學習、相互交流、成果展示的課程平臺，為學生學習導游基礎課程提供條件保障。
（二）圍繞培養(yǎng)導游崗位能力，全面推進項目導向的教學模式改革
1.教學內(nèi)容的組織與安排
主題模塊設計：
1）文化、民俗與宗教。
教學項目：中國歷史文化、中國主要民族民俗、四大宗教；項目任務：旅游資源編寫、民俗資料收集成果、宗教景點導游詞設計與創(chuàng)作。
2）自然與人文景觀。
教學項目：中國自然景觀、中國古代建筑、中國古典園林；項目任務：本地自然旅游資源調(diào)查報告、故宮導游詞創(chuàng)作編寫、蘇州園林特輯。
3）飲食與風物特產(chǎn)。
教學項目：中國飲食流派、著名工藝美術品；項目任務：風味流派資料成果展、特產(chǎn)展覽及導游詞設計。
4）湖南導游和綜合實訓
教學項目：各個地級市主要景點；項目任務：全省旅游線路設計與全省5A級旅游景點的模擬講解。
2.改革“導游基礎”課程教學內(nèi)容的組織與實施過程
1）一條主線：以職業(yè)能力為主線。
以導游職業(yè)能力為主線，將“知識總結(jié)、能力訓練和素質(zhì)培養(yǎng)”貫穿于教學全過程；構(gòu)建起“理論與實踐一體化，教學與導游考證相結(jié)合，實踐與職業(yè)崗位相結(jié)合”的教學模式；與人文素質(zhì)與創(chuàng)業(yè)特色課程（校園導游、洞庭湖君山農(nóng)家樂旅游與管理）有機結(jié)合，全面體現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)教育的新理念。
2）兩個特長：合格＋專長＋特長。
基礎扎實、專業(yè)過硬、特長明顯、情操高尚、身心健康、和諧發(fā)展，即思想情操高尚，內(nèi)外關系和諧，塑造良好的旅游職業(yè)道德和健康人格，能力結(jié)構(gòu)清晰，專業(yè)技能嫻熟，突出職業(yè)標準和崗位內(nèi)涵需要。
3）三大環(huán)節(jié)：課堂教學環(huán)節(jié)、能力訓練環(huán)節(jié)、專業(yè)實踐環(huán)節(jié)。
課堂教學環(huán)節(jié)，遵循學生職業(yè)能力培養(yǎng)的基本規(guī)律，貫穿引導學生自主性學習的理念。
能力訓練環(huán)節(jié)，在學校導游模擬實訓室，開展情境性、體驗性學習和能力訓練；同時，結(jié)合景點調(diào)查、考察、參觀、實地講解等形式，達到熟練掌握導游基礎知識并能對其進行運用的目的。
專業(yè)實踐環(huán)節(jié)，通過校企合作，開展工學交替、頂崗實習等，靈活應用導游基礎知識和掌握導游基礎技能。
4）“四段式”教學過程：課堂導學―情境體驗―項目實踐―總結(jié)提升。
（1）課堂導學。課堂教學，打破傳統(tǒng)的知識傳授方式的框架，引導學生主動學習，變“灌輸”為“領悟”，增加學生的直觀感受和學習興趣，以提高教學效果；同時，推薦相關書目和文章資料，加強對學生自主性學習的引導，進一步加深對學習內(nèi)容的理解與思考。
（2）情境體驗。在此基礎上，創(chuàng)設工作情境，組織開展參觀考察、模擬訓練等體驗性學習。以學生為主體，促使學生能夠主動地親歷或“虛擬地親歷”某種旅游情境或事件，從而獲得認知和情感的經(jīng)驗。
（3）項目實踐。以“工作項目”為主線，以能力培養(yǎng)為中心，進行實踐教學內(nèi)容設計，實現(xiàn)理論內(nèi)容與實際知識在實踐教學中的一體化安排。根據(jù)課程內(nèi)容的特點和知識要素來設計教學實訓項目。項目力求切實可行，具備可操作性、科學合理性、代表性。項目設計采用分總式的教學方式，由小項目來帶動整個章節(jié)的學習，通過項目訓練提高能力。
（4）總結(jié)提升。經(jīng)過以上三個環(huán)節(jié)后，最后通過綜合項目實訓――著名景點景區(qū)（如岳陽樓、君山、張谷英村）實地旅游考察與導游實訓，以佛、古建筑、民俗、歷史、地理及土特產(chǎn)知識的綜合強化，加深印象和反饋（課外見習、調(diào)查、課內(nèi)交流、綜合報告），將所學的知識點、素質(zhì)點和能力點進行總結(jié)提升。
（三）創(chuàng)新課程考核方案
以完成工作任務為結(jié)果，設計考核方案。課程考核實行以能力為中心的開放式、全程化、項目式的考核方式。參照“全國導游人員資格考試”的綜合部分與素質(zhì)部分的要求，實施以能力為中心的開放性項目式考核和學習過程的全程化考核（考核內(nèi)容包括學生平時課堂參與狀況，作業(yè)完成情況，實踐教學、項目教學中的表現(xiàn)等）；平時考核、項目考核、期末考試各占總分數(shù)的20%、50%、30%；并確立多樣化的考核方式，包括課堂展現(xiàn)、筆試、口試、現(xiàn)場演示等。
全面推行能力本位課程教學，以“導游”職業(yè)崗位所需要的能力為主線，對課程進行整體設計和單元教學設計，充實課程的能力目標，改進教學項目和教學方法，以能力為本位，以素質(zhì)為基礎，遵循“教、學、做”一體化的職業(yè)教育理念，將會使該課程教學取得顯著成效，相信無論是學生的導游證考試合格率，還是學生的技能比賽、技能抽測等，均將踏上一個新的臺階。
參考文獻：
【關鍵詞】初中語文 傳統(tǒng)文化 滲透
中D分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.01.101
隨著新課改的開展，在初中語文教學中要求對學生進行素質(zhì)培養(yǎng)，要求學生不僅具備一定的知識能力，還要具備一定的實踐能力。在初中語文課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化，不僅可以使優(yōu)秀的文化得以繼承和傳揚，還能促進學生的德育、美德，從而促進人才的全面培養(yǎng)。
一、滲透傳統(tǒng)文化的原則
1.辯證選取的原則。在我國的傳統(tǒng)文化當中，有文化的精髓也存在很多種糟粕。因此，在初中語文教學過程中不可能將全部的文化都滲透進去，需要我們有選擇的進行應用。對于學生來說，學生不是文學研究專家，其在閱讀古代優(yōu)秀文化作品時，不應該跟專家一樣。就古代讀的那些書，對現(xiàn)代學生來說，不必要全部都閱讀。因此，在中學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，應該根據(jù)學生的實際特點，選取簡單、容易理解，且富含深刻含義的內(nèi)容進行教學，反而能夠起到不錯的教學效果。
2.與時俱進的原則。傳統(tǒng)文化具有超越時空的特性，其中有很多內(nèi)容是不可改變的，但是傳統(tǒng)文化畢竟是在我國歷史發(fā)展過程中形成的一種特定的文化意識形態(tài)，都與當時的社會環(huán)境和時代精神有著密切的關系，其中包含的某些因素和我們現(xiàn)代生產(chǎn)生活產(chǎn)生了不小的隔閡。因此，我們在進行傳統(tǒng)文化滲透過程中，應該將傳統(tǒng)文化的精髓與我國的時代相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。對現(xiàn)代教育領域，在中學語文教育中滲透傳統(tǒng)文化還需要結(jié)合當代中學生的實際特點，采用合理的教學方式，讓學生樂于接受這種教學形式。
3.因地制宜的原則。傳統(tǒng)文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出不同的地域差異性，因此，在中學語文教學中傳統(tǒng)文化需要結(jié)合本地區(qū)的實際資源，保證傳統(tǒng)文化的滲透有所依附，在教學過程中才能具備更多的針對性。通過因地制宜的選擇合適的傳統(tǒng)文化，保證學生的接收和消化吸收能力，并能夠?qū)鹘y(tǒng)文化內(nèi)化成為學生自身的精神氣質(zhì)，以此來促進學生的身心健康發(fā)展。
4.深入淺出的原則。在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化過程中，應該根據(jù)學生學習習慣和心理發(fā)育特點，在進行滲透過程中我們應該有所側(cè)重。對于傳統(tǒng)文化中內(nèi)容較為晦澀的應該不要融入進去，對于內(nèi)容過于簡答的學生自行學習就行，也不需要過多的進行渲染，最好是能夠保持一定的深度，同時學生還能理解透徹，最終保證深入淺出的融合教學。
二、借助民俗文化資源，多角度領悟課文內(nèi)涵
以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學生不了解當時當?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情。
無論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當這些作品被編選入中學語文教材后，教師在閱讀教學時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關系。要想讓學生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來還原文本內(nèi)容，拉近學生與文本的距離。
語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝福》中多處描寫了全家準備“年終大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。
三、開設經(jīng)典課程，讓傳統(tǒng)文化成為學生人格積淀
傳承傳統(tǒng)文化是一項任重道遠的工作，僅憑教材內(nèi)容的滲透是遠遠不夠的，即便是進行深入分析，也難以使傳統(tǒng)文化深入人心。為此，中學語文教學過程中應該適當開設一些經(jīng)典課程，或者進行專題教育，通過經(jīng)典課程與專題教育強化學生對于傳統(tǒng)文化的認知，并有針對性地對學生人格素養(yǎng)進行熏陶和培養(yǎng)，會收到事半功倍的效果。教師在平時課堂教學中要加強課堂教學改革，提高課堂教學效率，在保證完成教學任務的前提下，在各年段有計劃地開設傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，讓學生在課內(nèi)學習系統(tǒng)《論語》《大學》《中庸》《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。同時，結(jié)合課本教學內(nèi)容，開設傳統(tǒng)名著經(jīng)典課程。例如，在教學初中語文九年級上冊第五單元時，這一單元為名著選段，為了使學生更了解我國古代四大名著，教師可以利用一個學期的時間開設四大名著導讀課。通過導讀課的學習與探討，學生將對《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》有更為深入的了解，同時人格素養(yǎng)與情操也將受此熏陶與培養(yǎng)，從而形成更為立體、多元的素質(zhì)品德。
四、通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
周雯是一名資深驢友，但出行很多次之后，她越來越覺得現(xiàn)在旅行社的傳統(tǒng)模式很難再打動她，甚至讓她厭煩。
2011年，經(jīng)過半年多的籌備，周雯和三個旅行愛好者朋友一起合伙的青年創(chuàng)意旅行社——簡單國際旅行社成立了。
“我們賣的就是一種旅行方式——負責任的旅行”。簡單旅行摒棄了傳統(tǒng)的“上車睡覺，下車拍照”的旅游模式，取而代之的是為愛旅行人士們量身定制的特色旅游路線服務。對于一個喜愛旅行的人來說，路線是否合理。是否有趣非常重要，更重要的是旅游的心情。
路線的開辟是簡單旅行的特色之一。一方面，有專業(yè)的“探路者”負責新路線的開辟和梳理，另一方面，簡單旅行常常游蕩在各個驢友圈內(nèi)，一旦得知有人要出行，簡單旅行就會請對方帶上一份的調(diào)查報告，對方歸來后交回。這樣，只需要經(jīng)過簡單的核實和洽談，一條經(jīng)過驢友們探尋的全新路線就可以推出了。
周雯覺得，越來越多的人注重一起出游的同伴和出行的意義，比如說蜜月，特殊紀念日、療傷、減壓、交友等等。而簡單旅行的客戶定位非常精準——渴望體會“旅行的意義”的小資青年和經(jīng)濟實力并不雄厚，喜歡“窮游”的學生們。
為不同類型，不同愛好的游客們定制路線，也是簡單旅行的特色之一。想要度蜜月的情侶，有特殊紀念日的家庭，常常去采風的藝術類學生團體還有寫字樓里需要釋放壓力的白領們等等，都是簡單旅行服務的對象。根據(jù)他們的特點和愛好，為他們設計一次別樣的旅行路線，對很多人來說都是樂于接受的，也愿意為此埋單。
比如說專門為都市白領定制的重慶至昭通線，這種以減壓為目的的背包旅行價格大約在500元到600元之間，人數(shù)在15到20人之間。一路上，白領們不僅可以吃到地方小吃，住在有本地特色的民宿，而且就連交通費（一般是火車、汽車或徒步）都省了很多。目前，簡單旅行共有線路100條左右，其中已經(jīng)成熟的特色項目路線有15條左右。
事實上，周雯只賺取中間很少的一部分利潤，因為參加這種旅行的人，多數(shù)人對旅行的成本還是心中有數(shù)。周雯想細水長流：如果一開始就急于追求利潤，那簡單旅行將失去原本的價格優(yōu)勢和開辟其他盈利項目的渠道。
在實力上，簡單旅行與大旅游公司相對抗是不可能的。反而由于小和精，同時具有價格低廉的優(yōu)勢，使各個環(huán)節(jié)都經(jīng)過精打細算，能夠為游客們提供優(yōu)質(zhì)服務。
比如飲食方面，簡單旅行—般不包餐，讓大家自主尋找當?shù)刈畹氐赖拿朗场Ｗ∷奚希麄儾粫峁┬羌壘频辏遣捎酶弋數(shù)靥厣那嗄曷蒙纭⒓彝タ蜅！⑸踔谅稜I。這樣不僅節(jié)省了成本，更讓一群志同道合的青年們擁有更多的自由和時間去體驗當?shù)氐奈幕兔袼住?/p>
