時間：2022-11-11 06:27:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
各民族有各民族之文化，不同民族文化間在保持其相對獨立性的同時亦具有相對開放性，呈現出一種“多元文化格局”與“一體化格局”相互交織，不斷生長的態勢。可以說，正是這種兼容并包的文化格局決定民族文化在保持本民族文化特點的前提下不是孤立自足，只是交流互通的程度因地制宜有所不同罷了。一般說來，在中華民族“大雜居”、“小聚居”的分布結構下，聚居程度越高，“本民族文化色彩較濃”，“交錯區越大，雜居程度越高”不同民族文化之間的互滲互通概率也就越高，距離主體民族地區越近，所受主體民族文化或主體民族文化受其他民族文化之影響越大。民族文化之間相對獨立與相互交流的特點啟示我們，在民族地區高校民族班古代文學授課過程中，為便于民族學生理解與接受，不妨采用比較文學的視角，立足于兩種不同文化的共性，正如學者所指出的那樣，“為了要解釋一種作者所不了解的外來的文化現象，必須借助自己文化固有的事物，把兩個本來風馬牛不相及的東西附會在一起，用后者來解釋前者，以保證其讀者能心領神會”，從而實現對話與溝通的目的。作為旁證，世界文學與民族文學關系還告訴我們，“民族的”即是“世界的”，“世界的”也是“民族的”，民族文學與世界文學如此緊密恰恰在于，面對相同的問題，相同或相近的生存環境等，有著大致相近的心理與情感，故也有著大致相同或相近的思考與追問，從而使文學表現出大致相同或相近的主題，或亦如魯迅所說:“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙受其影響。”(《集外集》、《〈癡華鬘〉題記》)世界文學與民族文學之間如此，中華民族大家庭之間的各民族文學更是如此。比如誕生在東漢末期素有文學史第一長詩之稱的《孔雀東南飛》，其所敘劉蘭芝與焦仲卿愛情悲劇故事在民族文學中即不乏類似者，如哈薩克敘事長詩《恩里克美人與克別克情郎》，學者考證，二者頗相仿佛，并進而指出，“這兩部長詩，有著相近的社會背景，它們在故事情節和主題思想上有著共同追求，各自有著特殊的文學價值。”更“值得注意的是，‘五四’運動之后，《孔雀東南飛》首次以戲劇的形式亮相于舞臺。而《恩里克美人與克別克情郎》敘事長詩在1917年作為哈薩克作家穆赫塔爾•阿吾茲耶夫的戲劇代表作也走上舞臺，成為哈薩克戲劇史上的開山之作。”由此可見，即便民族學生不一定讀懂《孔雀東南飛》，但若能憑借后者找到二者之間相互對應的關系，消除文化差異所帶來的理解障礙，也就不難引發民族學生的深入思考。又如中國上古神話，同樣可以借助“自己文化固有的事物”，由此及彼達到理解與接受的目的，比如創世神話，著名者如《太平御覽》卷二引徐整《三五歷紀》“開天地”，《淮南子•覽冥訓》“女媧補天”、“造人”等故事。無獨有偶，類似故事不僅見于西方神話，事實上，中華民族內部也并不鮮見，如鄂溫克族，據汪立珍《鄂溫克族神話研究》一書記載:“鄂溫克族的祖先被雷擊成三段，上半身上了天，變成了白發巡天神(即神仙)，中身留在地上，當了普灑水神(即人類生靈)，下身變成了九柱地神(即惡靈鬼魂)。”與開天故事如出一轍;關于人類起源，鄂溫克神話則云:“很久以前，天神用地面上的泥土，捏成一個一個人和生靈萬物的模樣，從此，世間才有了人類和萬物。”整則故事幾乎就是女媧摶黃土造人的翻版。至于由民族文化交流所引發的民族文學之間的影響更是不勝枚舉，比如《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《東周列國志》、《紅樓夢》等古典名著，大多都有諸如維吾爾文、哈薩克文、蒙古文、錫伯文等多種民族語言版本。影響之下，甚至較為著名但成就一般的作品也不乏民族文學改編，如廣泛流傳于廣西三江、湖南通道侗族地區的敘事琵琶歌《白玉霜》，其內容即取材于清代英雄傳奇小說《粉妝樓》第十五回至第十九回、第三十四回至第三十七回、第四十三回至第四十六回、第五十九回至第六十五回以及第七十八回至第八十回等相關回目。民族班特定的民族構成注定中國古代文學教學不是單純的“傳道授業解惑”，其背后特定的文化背景使得每一次教學都是一次不同文化之間的交流與溝通。某種程度上，文化上的默契即預示著古代文學教學的成功，所以，當我們走進教室，走向課堂，面對著渴求知識的民族班不同民族學生，作為教師，心理上應當作好“聯類不窮”(《文心雕龍•物色》)，觸類旁通，尋找文化溝通津梁的心理準備，只有如此，才能引起民族學生的共鳴，進入教師所營造的教學環境，順利實現教學預設的教學效果。
二、立足實際，由易而難，調整必要的章節適應民族學生的理解與接受能力
中國文學演進經歷了一個比較漫長的過程。在此過程中，隨著語言文字的發展，中國文學由簡趨繁，對于某一文體乃至整個文學狀況而言，時間越近文學創作也就愈顯成熟。但是，作為接受者，中國文學演進時間與接受者理解與接受的難易程度休戚相關，大體上講，文學創作愈加成熟，距離當代時間越近，理解與接受也就相對容易一些。反之，時間越靠前，語言文字相對滯后，文體不分，思想駁雜，接受者理解與接受的程度也就相對困難一些。換言之，接受者對中國古代文學的理解與接受與文學發展演進的過程呈“逆推式”。對于長期接受主體民族文化、中原文化的學生來說，一方面由于不存在文化差異故雖有一定難度，但通過教師指導、廣泛閱讀等渠道不難解決;另一方面，中國古代文學教學在當下教育體制下并不孤立，除此，還有許多其他相應的配套課程與之呼應，比如高等教育漢語言文學專業，古代文學史之外，相關課程還有中國古文學批評史、古代漢語、中國古代文化概論、中國歷代文學作品選等。也就是說，漢語言文學專業，如以中國古代文學史為軸心，在其周邊環繞著諸多與之相關的學科。更何況，早在初、高中階段，通過較為系統地學習，不少學生業已打下相當堅實的基礎。民族地區高校民族班學生則不具備或很難具備如此良好的前期鋪墊，雖然目下在一些地方已明確將雙語教學作為中小學教育的主要內容，為不同民族文化間交流與溝通提供了保障。事實證明，該舉措效果很好，值得全面推廣，但與此同時，也還須注意到，當下主體民族語言與古代書面語之間有著語體與文言之分，學習普通話，可以用漢語交流并不一定意味著對以漢語為載體的文學有著多么深刻的了解，更不用說以文言為載體書寫的古代文學作品了。這就要求我們，民族地區高校民族班古代文學教學不應按部就班，一如漢族班學生那樣，按照教材設置，以時代為序，從先秦文學一直講到近代。根據筆者多年在民族班教學經驗，這種整齊劃一，不加區分的教學思路，最終帶來的結果則是:由于先秦文學，一則時代久遠，文化背景相對生疏，加之如前所述，文學作品如《尚書》“佶屈聱牙”，古奧艱澀，對于民族學生來說，實在不易理解，更談不上接受了;二則，由于不易理解，很難接受，長此以往，也就逐漸失去興趣，進而形成一種誤解，以為時間越近，隨著文學創作的日益成熟，篇幅的增長，難度也就越大，從而形成一種畏懼心理，導致厭學情緒與日俱增，半途而廢，或對課堂教學厭倦等不良現象大大增多。在這樣一種接受情緒的支配下，古代文學教學很難進行下去。因此，基于民族學生理解與接受實際，必須打破常規，遵照人類學習與接受規律，根據古代文學難易程度制定教學計劃，組織教學。以時代而言，應當以明清為首，依此類推，以先秦文學為終結;從文體難易程度看，應當突破時代，以通俗文學開篇，注重對小說戲曲的講解，依次則是較為淺顯的敘事散文(包括歷史散文)、說理散文、抒情散文、敘事詩、抒情詩、最后是騷與賦等。眾所周知，“興趣與愛好是最好的老師。”而興趣與愛好往往是以理解與接受為基礎的，循此規律組織古代文學教學，其結果與常規正好相反，由于容易理解，故亦易于吸引民族班學生，由易而難，完全可以經過長期的教學與有序的訓練提高民族學生對古文的閱讀與理解能力，為進一步學習打下基礎，而且更為重要的是，閱讀與理解過程中，由于諸多障礙的不斷克服，能力的逐步提高，反過來也促使其更有信心堅持下去。退而言之，由于古代文學難度大多集中于先秦兩漢，即便后期出現厭學情緒，也因所授課程已過大半，不至于有太大損失，倘若教師教學方法得當，加之其他輔助手段的應用，也不是沒有將教學順利進行下去的可能。權衡利弊，其效果遠甚于前者。所以，我們認為，民族地區高校民族班古代文學教學不能拘于一格，能否突破常規，大膽進行課堂設計將直接關系到整個教學環節的成功與否。
三、充分利用當代媒介手段，將書面知識與直觀呈現結合起來，深化民族學生對古代文學知識的感知能力
伴隨著信息技術的發展，中國教育也進入到一個現代而多元化時代，所謂教育手段、教育理念也已超越傳統意義所涵蓋的范疇，不再局限于簡單地教與學等低級層面，還應當包括由科技帶來的物質層面，以及由物質層面所引發的技術、技法等更高層面的革新。近幾年來，可以毫不夸張地說，大凡對中國教育尤其是高等教育有所了解的人都知道，現代教育裝備的介入大大改變了傳統教育的面貌，教育教學如虎添翼，煥然一新。民族地區由于諸多原因在教學現代化方面可能有些滯后，但隨著國家政策的傾斜與支持力度的增加，以多媒體為核心的現代化教學平臺也已基本形成。“好風憑借力，扶其(按，原作“送我”，今化用)上青云。”(《紅樓夢》第七十回)民族班古代文學教學，除通過上述兩種手段或途徑提高民族學生理解與接受能力外，還可以借助教育現代化帶來的“好風”，通過多媒體等搭建的教學平臺，“將抽象的授課內容形象化，通過視頻、音頻等多種教學手段傳達教學信息，全方位的刺激學生的感知器官、聽覺、視覺”，在生動有趣的教學環境中“加深學生的記憶，增加學生的興趣”，從而達到可以理解及至接受的目的。具體操作如下:
其一，涉及作家生平時，不妨遴選一些相關的影視資料。
如漢代史學家司馬遷，只須實名輸入，依靠當代強大的網絡資源，其生平視頻資料不難獲得。當然，囿于課堂時間、民族學生的理解與接受程度，資料的選擇應適可而止，不宜太長，太深，應以將司馬遷生平故事化、情節化的短片為佳，至如中央電視臺“百家講壇”王立群講《史記》所涉資料，某種程度上可能適合漢族及接受主體民族文化較深的民族學生，對一般民族學生來說，則因穿插文獻較多恐就不易理解。其他作家生平亦然。
其二，古代文學作品部分，誠如上述，同樣可以“效仿”。
比如詩歌，由于中國古代詩詞重在抒情，言意立象，“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”(嚴羽《滄浪詩話•詩辨》)之于民族學生，其難度不言而喻。百集大型電視片《中華古詩詞》所選古代詩詞基本涵蓋了中華詩詞的典范之作，所攝風景、人物與詩詞內容渾然一體，詩(詞)畫相映，不僅給人以美的享受，而且于享受之中可以切身體會到詩詞的內在意蘊。又如《詩經》，由于集中詩歌大都可以合樂歌唱，故其中不少詩篇重被譜曲，再布人口，比如《周南》開篇《關雎》即曾作為主題曲出現在電視連續劇《戰國》之首，慷慨激昂，深情渾厚，與蕩氣回腸的歷史畫面相結合，令人動容，頗具感染力。他如“三十六計”與《孫子兵法》;“楚漢之爭”與《史記》故事等等，都可以找到相應的視頻資料。如能適當適時與民族班古代文學教學結合起來，即便文化有所不同，對古代文學語言比較生疏，相信借助生動的畫面、愉悅的吟誦也能產生比較直觀的印象，化難為易，進而破解文學密碼，由抽象轉為形象。
其三，結合具體作品可以適時適當引入一些具有民族風情、地域色彩的景物、習俗等圖片或影像。
中國古代自上古時期始，以黃河、長江流域為中心的中原文明與西域文明之間的交流從未中斷，歷代官修史書皆有記載。因此，作為文化的產物，文學不可避免地也就具有了一定的民族色彩或其背后多少“烙有”民族文化交流的“底片”。比如漢代文學《悲愁歌》，又名《黃鵠歌》，據說即出自遠嫁烏孫的細君公主之手，中有句云:“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。”頗具西域風情，教學過程中，完全可以插入哈薩克氈房以及民族飲食圖像。又如北朝民歌《敕勒川》，該詩原本出自敕勒人之手，用鮮卑語寫成，后來雖被譯成漢文，但其中所寫景物、生活卻帶有鮮明的民族色彩、民族痕跡，如“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”等游牧生活在中原地區是絕對看不到的，這樣的生活方式以及景物迄今見之于北方一些民族地區，課堂教學同樣可以大膽利用。這種將文學作品與民族風情、地域色彩較為濃厚的直觀資料結合起來的教學方式，不僅使學生于教學過程中便于理解，而且，尤為難得的是，這一方式還可因取材于周邊而為其熟悉從而給人以親切之感，拉近師生之間的距離，激發理解與接受的欲望。
四、結語
關鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業論文）
成永娜，《烏桓民族關系探析》，煙臺大學碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國時期慕容燕集團文化述論》，西北師大碩士畢業論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發展史研究》，蘭州大學博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內蒙古大學碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對漢匈關系的影響》，渤海大學碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內蒙古大學碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對“中國”認同問題研究》，吉林大學碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關系為重心》，廣西師范大學碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內蒙古大學博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數民族名號與崇山習俗考論》，東北師范大學博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術造型》，哈爾濱師范大學碩士生論文，2014年。
高建國，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內蒙古大學博士生論文，2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網絡財富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學自覺與北朝史學編纂》，《吉林省教育學院學報》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學學報》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡述東漢前期對北匈奴的政策》，《白城師范學院學報》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發展形態――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實現統一的原因》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應達，《古代北方民族法律起源探析》，《內蒙古民族大學學報（社會科學版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學習與探索》2010年05期。
梁云，《內蒙古地區鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學院學報》2010年06期。
秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國古代北方少數民族男子發式微探》，《雞西大學學報》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內蒙古大學學報（哲學社會科學版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學（經典教苑）》2012年02期。
付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學院學報》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標，《區域旅游開發中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現代營銷（學苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學學報》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關系》，《滿語研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機構比較研究――以度遼將軍、護羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會科學》2014年09期。
起源與發展史
李海葉，《北魏時期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學學報（人文社會科學版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學政，《詩歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學習與探索》2010年03期。
李書吉，《拓跋魏代北史實拾遺》，《學習與探索》2010年05期。
曹永年，《關于拓跋鮮卑的發祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時期烏桓歷史辨析》，《史學集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結構的演變》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談論――關于慕容氏的起源及其對華夏文化的認同問題》，《學習與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學刊（國際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學（哲學社會科學版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會科學戰線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢”》，《國家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡述鮮卑族的起源及發展演變史》，《學理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學學報（社會科學版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會生活與習俗
高恒天、趙金國，《秦漢時代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學院學報（社會科學版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學院學報》2010年04期。
孫險峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學術交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團之雅化――以其學術文化積累的提升為中心》，《河北學刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國人時間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學院學報》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學學報（哲學社會科學版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運――對北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學的史料價值》，《通化師范學院學報》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術發展脈絡研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術作品構成形式解析》，《美術教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學學報（社會科學版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護烏桓校尉職官性質演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會領導者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰與慕容垂復燕》，《延邊大學學報（社會科學版）》2012年04期。
林永強，《漢朝針對降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯盟的指揮中心》，《集寧師范學院學報》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構建的歷史軌跡――1―4世紀鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學習與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學習與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數民族語對中古漢語的影響》，《長江大學學報（社會科學版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調整與周邊民族關系的原因及其影響》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學評論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統治者的漢化進程》，《中國城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業技術學院學報》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學學報》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會科學輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學（經典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關系考述》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時期烏桓、鮮卑南遷的原因及對漢匈奴關系的影響》，《咸陽師范學院學報》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學學報（社會科學版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統教育淵源解析》，《學習與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰關系》，《劍南文學（經典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時期對民族大融合推動作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關系解讀――以陶器為視角》，《北華大學學報（社會科學版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進與北方民族關系演變》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動因》，《山西師大學報（社會科學版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項鮮卑關系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學主要發現與研究述評》，《東北史地》2009年01期。
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陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
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吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2012年09期。
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林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
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張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
［摘要］以中國學術期刊網絡出版總庫為信息源，統計了廣西各高校圖書館發表的論文3 197篇，確定≥5被引頻次的高被引論文
>> 職業技術教育核心期刊高被引論文統計與分析 我國高等教育核心期刊高被引論文統計與分析 中國法學核心期刊高被引論文統計與分析 新世紀10年我國圖書館學基礎理論研究高被引論文述要 2007―2016年北華大學高等教育領域發表高被引論文的統計分析 公共圖書館公益講座研究論文統計與分析 圖書館利用統計與分析 廣西高校圖書館閱讀推廣現狀網上調查與分析 廣西高校圖書館特色資源建設調查與分析 廣西高校圖書館與公共圖書館資源整合研究 高校圖書館與區域經濟發展研究論文計量分析 基于調查統計的廣西公共圖書館從業人員現狀分析與研究 圖書館信息能力研究引論 基于數據統計的高校圖書館零借閱率分析與啟示 編輯學高被引論文陜西作者群載文情況分析 基于民族聲樂的高被引論文學術影響力分析 基于網絡計量學的《電化教育研究》高被引論文分析 檔案學高被引論文引用情感類型分析 《中華急診醫學雜志》2001―2012年高被引論文分析 1993―2014年《應用生態學報》十大高被引論文分析 常見問題解答 當前所在位置：）。檢索項為“作者單位”，以廣西各高校圖書館名稱作為檢索詞，包括21所本科院校、40所高職高專、8所獨立院校、4所分校辦學點。為了使統計數據更加準確全面，各高校圖書館的檢索數據包括其更名前的數據，如：廣西民族大學圖書館的數據包括廣西民族學院圖書館的檢索數據，玉林師院圖書館的數據包括玉林高等師范專科學校、玉林師專圖書館的統計數據等。另外，兩名以上不同廣西高校圖書館從業人員合作完成的論文只統計1次，算在第一作者單位。論文檢索時間為2012年7月12―14日。
（2）高被引論文的確定。本文借鑒確定核心作者的方法，運用普賴斯定律（N =0.749×nmax）確定高被引論文。公式中，N為高被引論文被引頻次的最小值，nmax為被引頻次最高論文的被引頻次［3］。被引頻次最高的論文為廣西民族學院圖書館（現為廣西民族大學圖書館）龔月新的《論高校圖書館的和諧管理》，被引48次，即nmax=48，那么N=5.189≈5。因此，確定被引頻次≥5的論文為高被引論文。
（3）統計指標選擇。本文選用的統計分析指標主要包括高被引論文的期刊分布、年代分布、作者分布、機構分布和主題分布等。
（4 ）統計方法。檢索的論文按被引頻次由高到低降序排列，每頁顯示50條，逐頁復制到Excel工作表，用Excel 2003進行數據計算與分析。
【摘 要】本文將從多元文化理論的角度探討少數民族預科班與大學本部英語教學的文化銜接策略。少數民族預科班與大學本部的學習
>> 論少數民族預科班英語教學模式的針對性 新疆少數民族預科班學生英語聽力策略研究 少數民族預科班級文化建設與班主任工作創新 對民族預科班英語教學的幾點認識 高職民族預科班人文式英語教學模式的探索 高校少數民族預科班學生的教育管理工作管窺 略談少數民族預科班主任工作的“六心” 少數民族預科英語教學與本土文化的結合 淺談職業院校少數民族預科班《flas制作》課程校本教材的改革思路 我國部分高校少數民族預科班體育師資狀況調查 少數民族預科班計算機基礎教育初探 芻議民族預科班的管理 提高大學少數民族預科英語教學水平的思考 有關內地新疆預科班英語教學方法的探討 少數民族預科大學語文與中學語文銜接教學探索 淺談少數民族預科英語教學中的評述性思維培養 少數民族預科英語教學中小組合作學習的反思 小組合作學習在少數民族預科英語教學中的實施 移動學習在少數民族預科英語教學中的實踐研究 新疆預科班語文教學目標策略初探 常見問題解答 當前所在位置：l，2001.
作者簡介：
楊鴻雁（1968-），女，湖北松滋人，副教授，碩士生導師，研究方向：英語語言文學;
王秀銀（1963-），男，湖北荊州人，副教授，碩士，研究方向：英語語言文學。
本論文為湖北省教學研究項目“民族預科英語教學與大學英語銜接研究”（2012246）的階段性研究成果。本論文也是三峽大學教務處2013年教研項目“用多元智能理論緩解大學英語應試教育的問題”（54）的階段性成果。
潛移默化的學術訓練
我是四川師范大學中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學與文獻整理專業碩士生。當時我們碩士研究生指導小組以湯炳正和屈守元領銜的6位教授都是國內名師，每屆研究生畢業都請北京的王利器先生和南京大學的汴孝教授等著名學者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。
1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學院研究生院首屆明清小說專業的博士生，1989年底畢業并去了中國藝術研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續懷有濃厚的興趣在人文學科的諸多領域深入學習，與我先前在國內的讀博與工作經歷有著直接的關聯，所以想先談一下這段經歷。
我在國內讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業的博士生同學。
陳毓羆教授20世紀50年代初畢業于北京大學中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學學習4年，師從蘇聯著名文藝理論權威專家，畢業歸國后在中國社會科學院文學所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內外所接受的學術訓練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。
1978年中國社會科學院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業覆蓋文史哲、經濟學、法學、語言學、民族學等各個領域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學科各領域的博士生導師都是國內各學科的一流學者，可以舉出一長串在社會學科領域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學科的同學交流的最好機會。這種交流使我的視野和關注已不局限于自己的古典小說專業，對社會學科領域的不同專業都有了一些了解和興趣。
在中國藝術研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術產生興趣的重要經歷。當時中國藝術研究院位于北京柳蔭街恭王府內，是中國藝術門類的最高殿堂，在戲曲、美術、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學科都匯集了各領域的的著名老學者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術學科與文化的濡染和影響，其間，我曾應邀到香港中文大學英文系做訪問學者。
負笈海外：
漫長而艱辛的求索之路
1994年初我接受法國國家科學研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經歷了一個新的轉折。
在巴黎工作期間，我與法國漢學家多有接觸，法國豐富的文化藝術也吸引著我，因此工作結束之后我決定留在巴黎繼續學點東西。我先是在巴黎第七大學東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉而從頭學一些中國需要的西方學科，將來歸國才能發揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續修讀。
斯特拉斯堡第二大學馬克·布洛克大學（2008年與該市另2所大學合并為斯特拉斯堡大學）以人文學科馳名，上世紀30年代以來一直是法國歷史學與社會學的重鎮。進入該大學以后，我先是集中修讀了藝術史、社會學、人類學等專業的碩士課程。學習中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務有用的領域，如在藝術史專業中我側重博物館學、考古學以及西方現代繪畫流派；在社會學專業中，我注重都市社會學與發展中國家的政治經濟問題，并撰寫了學位論文《中國民本思想之根源及其在中國現代社會的影響》，用社會學理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統；人類學專業使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學到了西方現代人文學科領域的一些專業知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。
進入21世紀，我在法國感覺到世界在飛躍發展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內一些大學正在開設或準備開設人類學專業，于是，我決定去巴黎第十大學的博士學院修讀人類學博士學位。
巴黎第十大學博士學院集中了法國在考古學、民族學和人類學領域的諸多著名學者。我師從人類學教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優秀傳統小說。
20世紀90年代的法國文學人類學研究興起，一些古典名著被應用于人類學研究。因此我決定用人類學的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業素養的學術訓練中，自已還需要了解更多的人類學理論和觀點，因此博士第三年我轉學到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學人類學系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續做我的博士論文《聊齋志異人類學研究——中國17世紀》。
論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導。最后我的論文答辯獲得博士論文優秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。
感悟中西方人文學科的差異
既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。
在上述專業的研讀與論文寫作中，我對中國人文學科和法國人文學科有一些個人感悟。法國的人文學科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統社會是政教合一，它的傳統文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發展民主共和制度，同時也是科技發展與工業化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統相背離的新制度、新時代所出現的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀中葉到20世紀初出現了政治學、社會學、人類學、語言學以及考古學等新型人文學科，每一門學科又有不同的學派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學科與學派才如此活躍。
要真正認識中國與西方社會的區別，需要抓住西方是宗教文化傳統，中國是儒家世俗文化傳統這個關鍵的分野。西方的現代人文學科都是從宗教文化傳統面對現代社會發展，直至產生現代化生發出來的。中國的傳統文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩定的社會秩序。現代社會變革與現代科技并不產生于中國社會的內部，而是來自西方的影響，現代人文學科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務祖國的學習人文學科的海外留學生，既要學習如何運用西方現代人文學科的理論和方法來觀照中國的現代社會，同時也要注意中國文化傳統自身的特點。
對西方社會的認識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應該了解地域文化與鄉村社會。我曾經有2個假期在法國各地鄉村漫游，這對于了解法國的區域社會與鄉村經濟大有好處。因為專業的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強調公民義務。民主社會除了個人自由、個人權力，公民隨時都準備承擔對國家的義務。深層的文化是建構民族精神的東西，在法國就是宗教與現代社會的民主制度。今天法國傳統的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。
高中語文教學改革、制訂新的教學大綱的指導思想是：
面向現代化、面向世界、面向未來，貫徹國家的教育方針，面向全體高中學生；使學生具有適應21世紀社會生活的語文基礎知識、基本能力和智力，具有較高的語文素質；培養學生的自學能力和創造能力，發展個性；提高教學質量，為培養社會主義現代化建設人才服務。
據此，應確立如下基本原則：
（一）確立適應21世紀社會生活的語文教育目的任務和教學內容，加強基礎知識的教學和基本能力的訓練，加強語文應用的實踐，發展智力，培養學生的自學能力和創造能力。
（二）在讀寫聽說的語文教學中，進行思想品質教育，使學生熱愛祖國的語言文字，熱愛中華民族優秀的傳統文化，培養學生的高尚的道德情操、愛國主義精神和熱愛社會主義的思想感情。
（三）加強語文素質教學，適應多樣的需要，發展學生的個性。優化課程結構，必修課保證高中畢業生的基本要求，選修課和活動課適應分流學生的分流要求。
（四）構建現代化、民族化的語文學科高中階段的教學體系。要吸收現代先進的教學內容和方法，要弘揚中華民族優秀的傳統文化，繼承漢語文教學的優良傳統。
（五）與九年義務教育初中語文教學大綱相銜接，力求比較明確體現高中階段的提高要求。
立足現實，面向21世紀現代化社會，高中語文教學的任務可以作如下規定：
高中階段的語文教學，要在初中語文教學的基礎上，指導學生進一步學好語文知識，進行嚴格的語言訓練，正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有適應實際需要的較強的現代文閱讀、寫作能力和口語交際能力，具有較強的語感，具有一定的文學鑒賞能力，具有閱讀淺易文言文的能力，具有獨立自學語文的能力，養成學習和運用語文的良好習慣。在教學過程中，開拓學生的視野，發展學生的智力，激發學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優秀傳統文化的感情，培養聯系實際發現問題、分析問題、解決問題的能力，培養健康高尚的審美觀念和一定的審美能力，培養社會主義思想品質和愛國主義精神。
根據高中語文教學的任務，對高中生提出基本要求和分流要求。
基本要求，即各類高中畢業生應達到的共同要求：
養成學習和運用語言文字的良好習慣，熱愛祖國的語言文字；具有比較熟練的閱讀一般現代實用文的能力、鑒賞文學作品的初步能力和借助工具書閱讀淺易文言文的初步能力，具有寫作一般現代實用文的能力，具有適應一般交際的聽說能力；具有一定的民族文化素質。
分流要求，即不同流向的高中畢業生的導向要求：
A.準備升入文科高等院校的畢業生：在達到基本要求的基礎上，具有語言、文學的較高修養，掌握寫作實用文的規律和較高的寫作能力，具有基本的民族文化素質。
B.準備升入理工科高等院校的畢業生：在達到基本要求的基礎上，具有閱讀一般科技著作的能力和寫作科技小論文的能力。
C.準備就業的畢業生：在達到基本要求的基礎上，具有較高的口語交際能力和寫作一般職業應用文的能力。
二立足現實，面向21世紀社會
1978年以來，中學語文教學取得了很大的成績，為當前高中語文教學改革和制訂新教學大綱打下了堅實的基礎。
當前，全國實施的中學語文教學大綱主要有兩個，一個是1992年制訂的《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱》（試用），一個是1990年《全日制中學語文教學大綱》（修訂本），后一個大綱初中、高中的內容合在一起。
1992年初中語文教學大綱是個新大綱。新大綱規定初中語文的教學目的是：
在小學語文教學的基礎上，指導學生正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養成學習語文的良好習慣。在教學過程中，開拓學生的視野，發展學生的智力，激發學生熱愛祖國語文的情感，培養健康高尚的審美情趣，培養社會主義思想品質和愛國主義精神。
新大綱以上述教學目的為基礎，以讀寫聽說、基礎知識的教學要求和課文、48項能力訓練、20項基礎知識的教學內容為框架，來構建初中語文教學體系。這個初中語文教學的新體系分列讀、寫、聽、說的教學要求，分解讀、寫、聽、說的訓練點（能力和技能），有科學性和創造性。
然而，新大綱還是一個“試用”大綱，有待修改、完善。例如，加強語文素質教學，發展學生的健康個性；知識分類分點，能力分類分層；教學要求同能力訓練、基礎知識的教學內容相協調；課程結構同教學目的相配合等，這些方面還需要進一步完善。
1990年的初中、高中合冊的語文教學大綱，是1986年《全日制中學語文教學大綱》的修訂本；1986年本又是1978年《全日制十年制學校中學語文教學大綱》（試行草案）的修訂本。而1978年本又是以1963年的《全日制中學語文教學大綱》（草案）為藍本的。這四個大綱之間的關系是繼承多于創造，共性強于個性。
1963年教學大綱規定：“中學語文教學的目的，是教學生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字，使他們具有現代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”1978年教學大綱撥亂反正，規定的教育目的同1963年的基本相同，也是提高使用語言文字和三種能力（讀、寫能力和初步閱讀文言文的能力）。1986年教學大綱，增加了聽說能力，“發展學生的智力”，高中增加“初步具有鑒賞文學作品的能力”。1990年教學大綱修訂的原則是“加強思想政治教育”和“降低難度、減輕負擔”，其中引人注目的是降低寫作教學要求，改為：初中“能寫簡單的記敘文、說明文、議論文和一般的應用文”，高中“能寫一般的記敘文、說明文、議論文和常用的應用文”；初中文言文教學只提“能順暢的朗讀文言課文，理解基本內容”。此外，1986年和1990年大綱都列出“各年級語文基本能力和基礎知識教學要求”與“基本課文篇目”。可見，以上四個中學語文教學大綱（從1963年到1990年）都以聽說讀寫四種能力和相關的部分基礎知識為框架，來構建中學語文教學體系。看來，共同存在的問題是：1.中學語文教學的核心任務不突出，2.語文知識和能力的分類分層不清楚，3.語文素質的內容不完整，4.高中和初中的教學內容大量重復，初中、高中的教學要求特別是高中的“提高”要求不具體，5.課程結構不合理。這些問題，制約了中學語文教學質量的提高。
必須看到，現代社會對語文學科提出了新的要求。現代信息社會，要求人們具有語言交際能力，具有語言知識及其運用能力。現代社會開放態勢要求快速而又準確的聽說讀寫能力，具有語文的實用能力。現代社會文化交流要求具有民族文化素質，具有文學欣賞的能力，以利于吸收外國優秀文化的營養，發展民族文化。而現代語言學、文學等的發展，又對語文教學提出了新的要求。高中語文教學改革，制訂新教學大綱，就要面向21世紀現代化社會，為培養適應21世紀現代化社會的人才服務。
三建立現代化和民族化相結合的語文教學體系
語文不是一般的工具，而是人們交流思想感情、獨自思考的交際工具和思維工具，也是文化載體，飽含民族文化。
民族的根是民族文化素質，民族文化素質的根是語文素質，所以語文素質理應是“民族的根之根”。
語文學科要構建現代化和民族化相結合的中學語文教學體系，要以“語言知識和能力—聽說讀寫能力—語文素質”為框架，構成既綜合而又分析、既自足而又開放的教學體系。中學語文教學體系框架三要素具體內容如下。
（一）語言知識和能力——核心任務自1963年以來的歷次中學語文教學大綱，都提出“使學生能夠正確地理解和運用祖國的語言文字”的教學任務，但是地位不突出，知識和能力的系列不完整。
在語文教學中，傳授語言知識、培養語言能力，是核心任務，是語文的“牛鼻子”。中學語文教學中的語言教學，一是語言本身的知識和能力教學，包括語音、漢字、語匯、語法、修辭以及相關的語言文化，要精要、好懂、有用。二是在文章、文學等教學中的語言教學。可以專門開設“語言應用”或“語言表達”課，來完成語言教學任務——培養語言能力和科學地認識母語。
（二）聽說讀寫能力——主要任務培養聽說讀寫能力是語文教學的主要任務，也是語文學科實用價值之所在。當然，語言教學也培養聽說讀寫能力，這是一條途徑；另一條更重要的途徑是通過文章和文學作品教學，來培養聽說讀寫能力。可以專門開設“現代文讀寫”“文學欣賞”“聽說訓練”課，來完成語文的主要任務。
（三）語文素質——基礎任務語文素質，除了理所當然包括語言、現代文讀寫、文學欣賞等知識和能力外，這里主要指同語文相關的民族文化素質：民族當代文化的素質，民族文化傳統的素質，民族審美情趣的素質，民族精神的素質。語文是民族性最強的學科，不加強民族文化素質教學，語文就失去了文化基礎，失去了“民族的根之根”的特性。可以開設“中國文學名著選讀”“中國文化名著選讀”“中國文化史話”課，來完成語文的基礎任務。
中學語文教學體系框架“語言知識和能力—聽說讀寫能力—語文素質”三要素，決定了語文的“一語四文”的教學內容。
語言：要具有適應實際需要的理解和使用語言文字的知識能力，具有較強的語感，具有熱愛祖國語言文字的強烈感情，對母語有初步的科學認識。
文章：要具有較強的閱讀和寫作現代文的知識和能力。聽話、閱讀要準確、快速，說話、寫作要通暢、得體。
文言文：要背誦一定數量的詩文的段或篇，掌握一定數量的常用實詞、虛詞和句式，要具有初步閱讀淺易文言文的能力。
文學欣賞：要具有一定的形象思維的知識能力，能夠分析、理解藝術形象和語言藝術，具有一定的審美觀念和審美能力。
文化修養：要了解和熱愛中華民族優秀傳統文化，要了解和熱愛中華民族的精神，要了解東西方文化的一般情況。
四課程結構有利于學生分流和發展個性
要優化課程結構，使課程有利于學生發展個性，適應不同流向、不同程度、不同辦學模式的學生和學校。
語文學科課程結構如下：
必修課──各類高中畢業生的基本要求
│學科課程┤必選課—文科選先修
│││
語文學科┤選修課──┤理工科生選修
│││
│任選課──┤
││
│就業生選修
│
│校內課外活動課——專題講座、課外閱讀、課外口語
││交際等
活動課程┤
社會實踐活動課—社會語文實踐調查和服務等
必修課，確保各類高中畢業生的基本要求，確保高中生的基本文化素質。
選修課和活動課確保分流學生的分流要求，發展個性。
必修課、選修課、活動課都分成若干科目，供學生分年級分層次必修和選修。選修課分必選課和任選課。
必修課科目可以開設（各類學生必須學習）：
高一：“語言運用”“文章讀寫”（寫作行為、章法訓練）
高二：“文學鑒賞”“文章讀寫”（實用文體訓練）；
高三：“中外文學名著鑒賞”“文章讀寫”（綜合訓練）
必選課科目可以開設（文科學生必選二三種）：
“語言表達”“實用語法修辭”“文學評論”“文言文選讀”
“中國文學簡史”“中外文學名著選讀”
任選課可以開設（各類學生任意選學）：
“口語交際”“應用文寫作”“文秘初步”“實用美學”
摘要：高校本科畢業論文目前存在的最大問題是總體質量欠佳。造成這一現狀的既有畢業生本身的原因，也有社會的原因，更有高校教
>> 高校本科畢業論文質量問題及對策 地方高校本科畢業論文現狀及質量提高策略 省屬高校本科畢業論文（設計）選題現狀及對策分析 基于提高高校本科畢業論文質量的若干思考 民族地區地方高校本科畢業論文質量提高初探 衡量高校本科畢業論文（設計）質量標準的研究 高校本科畢業論文設計的教學現狀與對策研究 高校本科畢業論文（設計）教學管理系統的開發及應用 工科院校本科畢業論文存在問題及對策淺析 工科院校本科畢業論文存在的問題及對策探討 體育院校本科畢業論文質量管理的研究 地方院校本科畢業論文質量問題探討 提高農業類院校本科畢業論文質量的探討 提高應用型高校工科本科畢業論文質量的思考 本科畢業論文的現狀分析及對策 芻議如何提高本科畢業論文的質量 如何提高本科畢業論文質量 淺議如何提高本科畢業論文質量 如何提高園藝本科畢業論文質量 提高本科畢業論文（設計）質量的思考 常見問題解答 當前所在位置：.
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作者簡介：王琪（1963-），男，文學碩士，四川內江人，內江師范學院外國語學院副教授，主要研究方向：英美文學和英語教學。
（1）流行音樂。流行音樂有多種定義。威廉斯認為流行音樂“1）意味著為多數人所喜聞樂見的。2）處在高級文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過商業利益對人們的強力”。《中國大百科全書音樂舞蹈卷》認為流行音樂的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾”，“有別于嚴肅音樂、古典音樂和傳統的民間音樂”。綜合以上界定，我們認為流行音樂，專指那些在我們當今生活中廣泛流傳、內容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強商業目的的音樂作品。（2）具有古典美的流行音樂歌詞。具有古典美的流行音樂歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學、古典文化元素，具有意境美、語言美特點，高雅含蓄的流行音樂歌詞。
2新時期具有古典美的流行音樂歌詞
（1）具有古典美的流行音樂歌詞的產生與發展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發展而不斷完善的，經過了長期的積累和沉淀。新時期出現了大量的優秀音樂作品，較早的有20世紀80年代鄧麗君的個人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國古典文學唐詩宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁祝》等。20世紀90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢》等。隨著流行音樂的不斷發展，21世紀的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂人也創作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風破》《青花瓷》等。最近又出現了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽為“具備大家閨秀風范的中國風”。（2）具有古典美的流行音樂歌詞的特點。具有古典美的流行音樂歌詞，汲取了古典文化的長處，語言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來獨特的美感享受。與很多流行音樂的歌詞毫無意義，創作低俗、浮躁、無病、沒有邏輯、無聊煩瑣，意義表達模糊、感情表達直白低下，缺乏意境美形成鮮明對比。（3）流行音樂歌詞與古典文學、古典文化元素的融合形式。在流行音樂歌詞的創作中，不少詞作者嘗試著將古典文學、古典文化運用于歌詞的創作中，不僅提高了歌曲的藝術欣賞價值，也從側面間接地傳播了中國的傳統文化。流行音樂歌詞與古典文學、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運用古典文學詩詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長久》的歌詞出自蘇軾的《水調歌頭》，《獨上西樓》的歌詞出自《相見歡》等。在這之后，又陸陸續續出現了很多這樣的歌曲，如根據白居易的《長恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂歌詞，散發著濃厚的古典文學的清雅意境，最終成為經典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學詩句。作詞家在創作中，將古典文學中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優美，更符合時代特點。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學的形式或意境。詞作家直接采用古典文學的形式意境進行創作，把中國文學含蓄、委婉的特點，巧妙地用于現代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國風”歌詞，《發如雪》《千里之外》《臺》《青花瓷》《東風破》等。這類歌詞通過詞中的意境或情境，體現了流行音樂歌詞與古典文學的關聯所在。
3具有古典美的流行音樂歌詞研究現狀
根據掌握的文獻，具有古典美的流行音樂的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國風”歌曲上。由于研究點處于文學和音樂的交叉領域，研究者們有從音樂學角度出發，有從文學角度出發，還有從文化學或社會學角度出發來研究的。而對于具有古典美的流行音樂歌詞的研究，研究者們大多從文學角度來加以研究。對從中國知網和萬方數據庫檢索到的文章分類后，可以得到關于具有古典美的流行音樂歌曲的研究現狀。對于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂學視角看“鄧麗君現象”——關于鄧麗君歌曲在大陸、臺灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂形象的建構與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂中的美學研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂對中國內地流行樂壇的影響研究》等。二是文學方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農古典詩詞歌曲專輯演唱風格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國風”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂學研究。例如，潘存奎《“中國風”——傳統音樂與流行音樂的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國風”歌曲的民族化研究》。（2）文學研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對古典詩歌的傳承》、羅涵的《從文學與語言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國風”歌詞的藝術質感》等文章從古典詩詞出發，闡釋中國古典詩詞對以“中國風”為代表的現代流行音樂歌詞創作的影響，以及“中國風”歌詞如何繼承古典詩詞和在此基礎上的創新。（3）文化學研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊》等論文認為方文山創作“中國風”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會學研究。例如，馬珺的《“中國風”流行歌曲的文化研究》、趙[專業提供寫作論文和 論文寫作服務，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風”到“中國風”——社會文化環境對流行音樂影響芻議》等論文，主要從社會文化經濟和文化環境、傳媒、明星影響力、聽眾的審美趣味、創作者的觀念以及音樂方面分析“中國風”產生和流行的原因。
綜合以上，從文學角度對具有古典美的流行音樂歌詞的研究文獻還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻：
雷蒙·威廉斯.文化社會的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯書店，2005：356.
中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·音樂舞蹈卷仁.北京：中國大百科全書出版社，1989.
蔡音穎.略論流行音樂歌詞創作中的古典文學元素.藝術評論，2007（7）.
晨楓.中國當代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.
劉芳智.方文山“中國風”歌詞研究.湘潭大學，2011.
[關鍵詞] 艾爾肯?阿熱孜先生；語文研究；維吾爾語文
一、語文的研究在維吾爾學者中的歷史地位
語文的研究在維吾爾學者比歐洲學者早于一千多年。早在11世紀《突厥語大詞典》編著者麻赫穆德?喀什噶里研究中古突厥語的語音、語法、詞匯、文學和文化諸多方面的豐富而生動的材料、而且保存了當時有關突厥各部落的社會與歷史的大量的語文材料，因而是一部重要的文獻。主要是進行比較和從歷史角度來研究語文學。研究的興趣是在突厥語族諸語文之間的關系。以及重新來勾畫在歷史上這些語文之間的關系。這個研究只有在了解古代各突厥語文之間的聯系的基礎之上才能進行。
二、艾爾肯?阿熱孜在在語文研究中具體體現在以下幾個方面
艾爾肯?阿熱孜先生從事維吾爾語文研究，其學術思想明顯受到中國學術傳統的影響，根源主要在于中國學術界歷來對中國語文有精深的研究。維吾爾語由于存在著漢語借詞而不同于其他突厥語。這是由于維族漢族人民之間有長久的歷史聯系所造成的。但是在大量維吾爾語論著中，對這個問題競很少專門的研究。在中央民族大學進行了長期實際工作，精通語的艾爾肯?阿熱孜先生第一次進行了語相互作用問題的深刻的科學研究工作，闡述了翻譯理論，翻譯技巧和翻譯實踐等問題。在維吾爾語教學工作中也有實用價值。艾爾肯?阿熱孜學術著作的意義還在于他開辟了翻譯學中相當重要的一項研究活動。
1、艾爾肯?阿熱孜先生在中央民族大學接受了這種學術之風。他在《裕固族與〈格薩爾傳說〉》論文中指出：“《格薩爾傳說》的文化學術風格，以及由此表現出的文化變異特征，這部繁博宏富的著作多元文化風格的重視。對裕固民族自身文化卻缺乏系統地闡釋，忽略了裕固族自身文化對《格薩爾傳說》的產生所起的最重要最直接的影響作用。《格薩爾傳說》不是裕固文化史上突如其來的文化舶來品，而是裕固民族文化發展積淀的必然結果。任何民族的文化都植根于其民族文化的土壤，任何民族文化的成果都是其民族文化意識映射。因此，描述孕育《格薩爾傳說》的裕固文化學術思想背景，體味《格薩爾傳說》凸現的裕固人的文化憂思，對于理解《格薩爾傳說》具有重要的價值。《格薩爾傳說》的出現不是偶然的文化現象，它是裕固文化發展到成熟階段的必然結果。集中而具體地體現了裕固文化學術思想，因而確立了它在裕固文化史上不可憾動的地位。
艾爾肯?阿熱孜先生探討《我國摩尼教與它的淵源研究》論文中關于產生摩尼教的文化背景，摩尼教雖然將置于世界佛教文化和中國佛教文化的總進程之中，但卻無意間淡漠了它所流溢著的強烈的維吾爾摩尼教文化意識，忽略了它的維吾爾摩尼教文化流變積淀的過程，使人感覺維吾爾摩尼教仿佛橫空出世，仿佛無根之樹。所以，只有把摩尼教放在維吾爾佛教文化歷史進程中去考察，才可以充分展示其在維吾爾佛教文化歷史上承前啟后的重要價值。
2、艾爾肯?阿熱孜先生維吾爾文字史的問題框架，并不僅僅只是提供了一條重構“中國維吾爾文字史”的新線索，他對維吾爾的歷史和現狀，具有較為豐富的知識和認識，對于摩尼教、佛教，特別是伊斯蘭教對維吾爾傳統文化的影響也有獨到的見解。這不僅開闊了他的研究視野，豐富了他的研究內容，也提高了他的研究水平。他已經發表的《歷代維吾爾文字史研究》《維吾爾族茶文化》《我國摩尼教與它的淵源研究》《世界裕固族研究總論》《鄂爾渾石碑的現代維吾爾翻譯與我國的研究狀況》等10多篇論文，很好地體現了他對維吾爾文化和文學的認識水平和研究能力。他的論文，材料豐富翔實，立論新穎獨到，論證嚴謹科學，文筆清新流暢，受到中國突厥學研究學者的關注，是一位很有發展前途的年輕學者。目前，他正在撰寫《〈西部裕固語〉研究》專著，這是他多年來系統研究裕固族淵源文化的結晶。
三、總結艾爾肯?阿熱孜先生對語文研究的意義影響
總起來看，艾爾肯?阿熱孜先生語文研究相關學術思想的發展脈絡是清晰可辨，特點明顯的，并呈現如下的規律：首先，他在繼承了中國民族語文學的基礎上，受中國學術界傳統的影響，進入中國民族語文領域從事語文研究。其次，他從研究維吾爾語文關系入手，進而強調土耳其，突厥諸族維吾爾語文的內部之間的語文交流，并在此基礎上提出以維吾爾語文的特點。
最后，艾爾肯?阿熱孜先生在語文交流的實踐研究和理論分析的基礎上認識到語文交流的重要性，與此同時艾爾肯?阿熱孜先生深入研究維吾爾語文的同時又指出與土耳其語文學，古希臘文化思想之間所形成的同與異，由此推斷21世紀是維吾爾語文重新發揚光大的重要時期。
關鍵字：章太炎 魯迅 情感指標
新世紀文藝情感溝通活動的新態勢之一，就是人們在感情的表達和接受上，不能再遵循真實、誠摯、高尚、純凈和靜觀體驗的原則了，在大眾消費、影像合成和網絡虛擬的慫恿下，當代文本中的情感表現變得修辭化、無機化乃至虛擬化了。這種新情感方式的崛起，在近十年來的各類當代文本及其接受中顯得尤為突出。比如，近幾年借助電視臺、盜版VCD和DVD市場頗受到大學生歡迎的《大話西游》，其中對人事情感的幻想、反諷、荒謬、夸張、頑童化、時空錯位和經典戲擬，完全消解了主流文藝中的情感原則。在文本中，作先鋒狀的文化顛覆、無厘頭的市井趣味和一絲絲傳統的感傷主義雜合在一起，混亂矛盾，但很受大學生們的歡迎。不僅如此，諸如“I服了YOU”，“打雷了，下雨收衣服”之類的“大話”一經產生后，大量仿作不斷涌現，它們穿行紙面文本和網絡話語之間，所向披靡，甚至連90年代在作品中一貫對純情不以為然的“王朔話語”也相形見絀。另如電影《英雄》，有學者解讀是為迎合票房需要以致造成思想內容的大幅度弱智化，其實問題主要在于作品著意于唯美的聲畫而嚴重忽略、消解和漠視了情感。筆者以為，對當代文本中新生的情感消費化、虛擬化、通俗化、無機化傾向恐怕不能或一味歡呼或憤然棄絕，簡單看待，而不妨循英國學者威廉斯文化三分“殘余”、“主流”和“新生”的方法，在梳理當前文藝主流中的“情感”指標如何形成的基礎上，理解當代生活中殘余的、主流的和新生的三種情感方式的現實性和歷史性，或許可以由此理解主流情感方式的歷史性，使人們研究和理解新生情感方式有一個兼蓄容錯的平臺。
通過對審美情感的強調，20世紀逐漸形成了看重感性個體的感受、情感和體驗的現代文學正統，這一正統體現了現代國人力圖以“情感”指標重新勘定文藝世界的強烈愿望。但是，在中國傳統文化的語匯里，人的心理從來被看做是一個整體，性、心、意、志既不相同又互滲相交，而不像西方那樣把人的主體心理進行幾何式劃分，把知、情、意分得清清楚楚。文藝也是如此，不會完全分配給情感的領域、想象的空間和虛構的世界，并以此標榜，情感如何獨獨成為文藝重要或根本指標的呢？傳統文論大體有古文派主張“文以載道”，文選派主張聲韻情采，樸學派主張“書契記事”、實事求是，何時又涌現出審美情感路線，而且沖決傳統文論藩籬，裹挾文藝走向現代的呢？這里試建現代文藝之情感審美指標起源的敘事。故事該從20世紀初講起，留日青年魯迅周作人跟從章太炎先生學習，在討論界說文學時魯迅與章太炎之間據說發生過面對面的爭論。當時與周氏兄弟同去參加在東京舉辦的“國學講習會”的許壽裳，在其《亡友魯迅印象記》中回憶道：“……有一次，因為章先生問及文學的定義如何，魯迅答道：‘文學和學說不同，學說所以啟人思，文學所以增人感’。先生聽了說：這樣分法雖較勝于前人，然仍有不當，郭璞的《江賦》、木華的《海賦》，何嘗能動人哀樂呢。魯迅默默不服，退而和我說：先生詮釋文學，范圍過于寬泛，把有句讀無句讀的悉數歸入文學。其實，文字與文學固當有分別的，《江賦》、《海賦》之類，辭雖奧博，而其文學價值就很難說。這可見魯迅治學‘愛吾師尤愛真理’的態度！”周氏兄弟一生與乃師之間關系復雜微妙，而青年時期的他們與老師在文學界說上的分歧，其實具有某種含混而獨特的象征意義，我們不妨由此解釋和反思“情感”指標起源的現代意蘊。
讓我們把目光集中到師弟間爭議的焦點，即：文學的本質能否用情感加以界說？羈日期間的章太炎撰《文學論略》（1906）認定：“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文”，“榷論文學，以文字為準”，文字是確定文學的最基本的指標。既然以文字為準，章太炎認為感情則不能成為文學的根本指標，也不同意當時懸小說為一切文學之樣板的西化做法。他堅決反對以雜文小說之“能事”來概括所有的文學文辭：“專尚激發感情，惟雜文小說耳。……彼專以雜文小說之能事，概一切文辭者，是真知其一，而不知其二也。……吾今為語曰：一切文辭（兼學說在內），體裁各異。以激發感情為要者，箴銘哀誄詩賦詞曲雜文小說之類是也；以發思想為要者，學說是也；……。其體各異，故其工拙亦因之，其為文辭則一也。”同時，章氏又從人類精神活動知性與感性的互滲共通入手，正確而精到地分析了區分學說與文辭、“摒學說于文學之外”之不當：“又學說者，非一往不可感人。凡感于文言者，在其得我心。是故飲食移味，居處溫愉者，聞勞人之歌，心猶泊然。大愚不靈，無所憤悱者，睹眇論則以為恒言也。身有疾痛，聞幼眇之音，則感慨隨之矣。心有疑滯，睹辨析之論，則悅懌隨之矣。故曰：‘發憤忘食，樂以忘憂。’凡好學者皆然，非獨仲尼也。以文辭、學說為分者，得其大齊，審察之則不當。”（《國故論衡·文學總略》，1910，該文由《文學論略》改成）文章作品是否感人動心，關鍵在于是否“得我心”，其根本在于主體精神狀態與客體對象之間相契性。飽暖之人無法體會勞苦人的歌聲，“心猶泊然”；頑愚之人也無法理解智者的高論，“以為恒言”。反之，一旦主體的精神狀態與客體對象能夠契合，則不僅文辭能夠讓人“感慨隨之”，而且學說文章也會讓人感動興奮愉悅。同一體裁的作品，也并非絕對的感人或不感人，而同一作品，由于每個人的精神狀態不同，不僅感受也會大不一樣，而且動情與否也未可知。也就是說，動情可以作為文學的特征之一，但是不能成為文學的惟一特征。章氏的這種文學觀和文學界說，至“五四”前仍為謝無量的《中國大文學史》（1918）所采用，影響很大。魯迅如果后來看老師章氏這些文字，恐怕反應也只能還是“默默”。但是，魯迅到底是“不服”。
在當時中國文化從古典走向現代的困境中，前后的周氏兄弟（至少在文學思想上）已經代表著從西方而來的新潮。當時周氏兄弟不僅師從羈日講學的章太炎先生，有著較深的傳統學術功底，而且大量閱讀西方現代文學，接納西方文藝審美觀念，并且從事文學實驗。這在1908年《河南》雜志上集中發表的魯迅的《摩羅詩力說》、《文化偏至論》、《破惡聲論》和周作人的《論文章之意義暨其使命因及中國今論文之失》、《哀弦篇》等文章中都得到集中而微妙的體現。他們對西方近現代文學和思想的理解水平完全超過了同時代人的水準，并且基于世界史意識，展開了對傳統文化的批判和對西方式現代性的反思。與老師堅持文化相對主義、以漢文化傳統邏輯界說文學的做法相反，周氏兄弟思路的突出之處在于借引西來文論，強調文學的情感特性，由此主張情感至上、文學獨立和審美自治。在二人合譯《紅星佚史》的《序》（1907）中，明確以情感作為“文”的根本指標。他們聲言：“然世之現為文辭者，實不外學與文二事，學以益智，文以移情，能移人情，文責以盡，他有所益，客而已，而說部者，文之屬也。”兄弟二人竭力闡明益智之“學”與移情之“文”的區別，由此把小說納入文學之中。這種思路是針對老師章太炎的。他們改以小說作為樣板文類，認定小說和詩歌才是真正的文學，是“純文學”。魯迅循西學現代文化分化的常則，將文學歸為美術之一部。《摩羅詩力說》（1908）云：“由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術之一，質當亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。”文學作為美術之一部，其具有不涉功利性（“實利離盡”）、不涉概念性（“究理弗存”），而最大本質在于創造了使讀者和觀眾為之興感怡悅的東西，即“詩力”。在青年魯迅看來，“摩羅詩力”說到底是一種具有奇妙魔力的偉大的感情。《擬播布美術意見書》（1913）又進一步闡述：“顧實則美術誠諦，固在發揚真美，以娛人情”，因此，美術活動的精義在于作為藝術再現對象的“天物”、作為主體藝術創造活動的“思理”，以及作為藝術品特性和功能的“美化”。周作人試圖在西方文學指標的基礎上建構新的文學界說。《論文章之意義暨其使命因及中國今論文之失》（1908）譯述美國人宏德（Hunt）的文學理論：“文章者，人生思想之形現，出自意象、感情、風味（taste），筆為文書，脫離學術，遍布都凡，皆得領解（intelligible），又生興趣（interesting）者也。”強調文學的文字性（必得“筆為文書”），兼容了老師的觀點。但他更強調西方的文學指標：文學要像小說一樣或者以小說為代表，具備大眾性（“脫離學術”，“表揚真美，普及凡眾”）、情感性（以“能感”為上）和形象性（“思想之形現”，“出自意象、感情、風味”）和感染功能（“得領解”、“生興趣”），強調文學的本質是意象、感情和風味三事“合為一質”的思想形象，借助思想形象這一“中塵”（即中介），文學寄寓人格個性、偉大靈思和民族心聲。文學的情感，及其深刻內蘊，是“文學”至純至真得以成立的根本所在。周作人強調，如果以文字為中心來定義文學，勢必把文章學說包括進來，如“特泛指學業，則膚泛而不切情實”，可能形成對文章內在精神和靈思的遺忘，所以，最重要的是通過文字表現的玄崇偉妙的、靈思所寄的“內在精神”。文章不是一般的物件，而是偉大心靈的具象。
作為20世紀初年輕的現代思想家，與老一代“有學問的革命家”的爭議沒有形成共識，爭議本身極具深層的現代意蘊和各類觀念競爭角逐的張力，極具象征意義。在對古代傳統的一面，他們強調偉大情感的獨立性，這使他們與傳統文學教化觀和梁啟超們“以古目觀新制”的文學救國論形成對立；他們強調情感的偉大和激越，這使他們與以劉師培為代表的文選派所強調的“凡為文者，在聲為宮商，在色為翰藻”的觀點相區別，顯現出突出的現代張力。在對當代西方的一面，他們強調情感的民族性和反叛性，使他們擺脫了徘徊于“可信”與“可愛”間的王國維以直覺靜觀為核心、以憂生而厭世為底色的美學觀和游戲慰藉說區別開來。就師弟間而言，他們都是基于現代焦慮和文化困境，在現代思想的極限處一同掙扎、戰斗，有著卓絕的經歷和深刻的體驗，在對中國傳統和西方近代文明的批判與超越中開拓現代性思路。對民族遠古文明的追慕，對西方現代文明的批判，“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗”（《文化偏至論》）的文化復興思路，使師弟間精神距離非常貼近和契合，也與太炎先生在羈居日本的艱難困苦中提出的“張揚國粹”和“文學復古”思路形成內在呼應。但在回眸與前瞻之間，老師著意于“分理明察”基礎上的“持論議禮”的文章，發揮現實的戰斗力，對民族的希望系之于實事求是和科學理性的精神，而這一切都落實于文學的“文字”，因為文字是文學的基礎；而年輕一輩則寄厚望于“摩羅詩力”和“血書悲哀”的小說和詩歌，強調情感的獨到性和“摩羅詩力”，企圖以此張揚天才“神思”和民族“心聲”，“掊物質而張靈明”、“尊個人而張精神”（《文化偏至論》），“揚真美”“娛人情”，動人哀樂，兼得“表見文化”、“輔翼道德”和“救援經濟”之用（《擬播布美術意見書》）。與老師基于民族文化的立場，鼓吹“以文字為準”、強調文章的內容性和思想性的思路不同，學生一輩相信西方式現代文化的分化，立志把自己的使命落實于文學的“情感”，這突出地表明“所謂藝術和文學的‘純粹’獨立的觀念，只能是在思考人的存在時視‘精神’為絕對內在性的西方思想帶來的觀念”（參見木山英雄：《“文學復古”與“文學革命”》，載《學人》第10輯，江蘇文藝出版社1996年版）。
清末民初時期周氏兄弟的文學思路，可算是20世紀中國文學現代性情感指標的起源。雖然在當時非常孤獨寂寥，也受到非常尊敬的偉大老師的思想的擠壓也“默默不服”，但周氏兄弟仍在西學資源的啟發下，在感受和反思社會急劇變遷的現代性體會中，以自己近乎喑啞的吶喊和沉潛的努力，獨立自主地開拓著一樁力圖突破中國傳統和超越西方近代傳統的審美現代性路線，其核心在于標舉本土民眾和戰士情思的心聲，張揚現代情感。在這逐漸生長著的審美現代性思路中，情感審美指標不僅成為從傳統文化世界中獨立出來并獲得文學自治權的合法依據，而且擴展為一種人的真正的存在方式，即，獨有文藝或以情感、或以直覺的方式獲得觀照整個世界和日常生活的制高點，獨有文藝能夠超越現代社會理性化的囚籠，成為制約、批判和反思古典文化與現代文化最可信賴的方式和武器。百年之后看來，這是一條突出的審美現代性思路。這種審美現代性思路，在五四時期得以全面顯彰，年輕一代的文學思想逐漸占據上風，并形成中國現代文學的主流。中國文藝和文論由此從古典走向現代，從上層走向民眾，從儒家之附庸走向獨立自足。
由此可見，“情感”指標的起源其實也蘊含著自身深刻的張力。百年以來，隨著時代的變遷，從古代的性、心、意、志不分治，到周氏兄弟青春激情及其抑制，到情感獨占文學、文藝以情感審美為重要或根本指標，情感和情感的內涵都已經發生了深刻的變化。長期以來，在一種近乎激進而革命的心態中，現代文學試圖追求絕對的、個體的和獨一無二的“真情實感”，應該說，這種思路和追求在歷史上一度占統治地位，對現代文化的發展起到非常重要的作用。但這種要求和欲望，并不能解決章太炎式對“知”“情”判然二分的懸疑，也不能確保文本中的情感內容和表現方式不隨時展而變化，更不能保證文藝能永遠追求這種“真情實感”的惟一性和純潔性。顯而易見的是，在當代這樣一步步走向消費化商品化的社會，20世紀初所想象的人格個性、偉大靈思和民族心聲，在經過一世紀的書寫后已略顯疲憊和身姿僵硬，并且在眾聲喧嘩逐漸潛隱。新的思維方法和情感方式已在涌現。也就是說，“情感”指標作為文藝現代性的重要維度，有其深刻的歷史的具體的內涵，它在21世紀的發展、豐富和變遷，都是值得進一步在歷史的辯證法中深入研究的。
論文摘 要:當前古代文學研究的培養重心在于研究生人才的培養,該專業的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創新意識。與此相適應,古代文學研究生的培養工作也應做出相應調整。
從本質上而言,古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發展的哲學史一起,構成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起,構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科,其發展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法,挑戰和考驗才會轉變成進一步發展的機遇和現實。而要實現這一轉變,關鍵在于后備力量的培養,準確而言,在于研究生人才的培養塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養精英素質》一文,該文從學習重點的差異、科研能力的培養以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養古代文學專業研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。
當今學界,新的科研成果不斷涌現,年輕學者已露頭角,學術刊物不斷增多,人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言,學術的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據,擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養,這是一個極具現實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。
一、古代文學專業研究生的內在品格
外在行動發生于內在品格,古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。
首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當的東西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現了民族心靈發展的歷史。因此,就本質而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現實,人為消除某些心理環境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工,而是強調在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。
其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應該具有大膽可貴的開放式創新意識。
中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科,在當今市場經濟大發展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣,有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取,更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此,創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。
上述三種品格,即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之,應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。
二、古代文學專業研究生的培養措施
中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現這一目的的話,新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型,能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態,并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內在動因。此外,必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節,并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發研究生的創新力和創造力,塑造其創新人格。
其次,與教育模式的改革相適應,要調整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外,要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源,積極主動地提供各類書刊和網絡資源,而且也不能忽視動態信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。
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〔作者簡介〕劉明華，西南大學文學院教授，博士生導師，重慶 400715。
朱安女博士源自對本民族歷史和文化的熱愛，結合自己的優勢：白族、云南大理人、古代文學的長期訓練和大學教師的經歷等，完成了文化視野下的白族古代碑刻研究一書（《白族古代金石文獻的文化闡釋》，巴蜀書社，2012年），對中華民族多民族融合的歷史進程中的豐富多彩的文學文化現象及民族之間文學與文化的互動關系，做出了實實在在的工作，具有十分重要的意義。細讀全書，感到有幾大不易：資料的解讀，結構的處理，白族歷史文化及其與漢文化關系的闡釋。作者較好地處理了這些問題，也形成了全書的亮點。
在目前的傳世文獻中，碑刻文字應是諸多載體留下的文獻中較難閱讀和研究的資料之一。此書的選題限定了全書的重要資料和討論對象均為白族或與之相關的碑刻文字。當然，書中的材料并不是初次出土或作者初次發現的碑刻文獻，而是有效利用了近人整理相對完備的白族碑刻資料，且是目前為止，可見的白族碑刻的全貌。但因為無人深入和系統討論碑刻內容，故文獻多呈“原生態”，解讀無復依傍。眾多閱讀不易的碑文包括那些斷碑殘刻，對任何研究者的文獻閱讀和理解能力都是嚴峻挑戰。作者不能回避也回避不了這一個最基礎的問題。通覽全書，見得出作者是花了大力氣的。 不回避生僻難解的資料，在古典文獻的研究中，應是一個學者最基本的態度。安女態度誠實，勇氣可嘉。可以想見，論文寫作的過程，也是其文獻功底增長的過程。
論文有六章， 按其內容，可分為三類，大體看，一是文學與美學闡釋，如白族女性題材故事經典碑刻研究，白族碑刻的體式與語言方面的特點分析。二是民俗、歷史還原與政治學研究，如探討白族古代碑刻的發展與墓葬制度之間的關系，不同時期帝王碑所蘊含治世思想及內在理路。三是文化精神闡釋，如從民間碑刻的角度，闡述白族民間對儒釋道文化的受容，討論白族樂觀豁達的生命觀和樂生文化精神及“蒼洱境”理想家園的民族特性等。但每章旨意并不單一。碑刻的發展與墓葬制度一章，作者不但梳理了白族古代墓葬制度從土葬、棺葬、火葬，再到棺葬四個階段的演變，還橫向對照每個時段白族古代碑刻的發展，總結出了白族古代碑刻的總體風貌和嬗變特點。見出作者面對碑刻，時時丈量著一把文學尺度。
讓我欣慰的是，全書時時有思想火花迸發，一些論斷也頗有見地。如“無碑時代白族墓葬的器物細節的變化，體現了人們對生命死亡從簡單粗糙到嚴肅莊重相待的意識轉變，透露出白族先民對個體生命進行標識日趨強烈的愿望”，“明清時期神話述祖和追憶民族歷史成為白族古代碑刻的書寫風尚，是白族族群意識覺醒的表象”，“明清時期的碑刻形成了追憶南詔國、大理國歷史的風尚，體現了這一時期人們對南詔國和大理國濃厚的歷史情結”。在“預立壽藏：超越生死”一節，作者對白族生死觀進行了細致的討論，認為這類碑刻中，“死亡是被假設的前提，生者面對的是自己的死亡，在假設‘我’將向生活的世界作別之際，借預立壽藏的種種碑刻，記載‘我’對人生的總結”。對《詞記山花詠蒼洱境》碑則議論風生：“楊黼的‘蒼洱境’ 理想國中，不是陶淵明筆下的‘桃花源’，也不是‘小國寡民’的自然狀態，而是白族文化中孕生的獨特的民族理想國。楊黼對‘蒼洱境’山水和諧家園的構想，源于平淡清遠秀美的蒼洱自然環境，作者提出的‘以空贊空’的禪悅精神又與大理長期以來深厚的佛教文化底蘊相契合，包含了其對‘蒼洱境’山水家園的空靈之美的體悟和對人性修養實現空明之境的關照。在他看來，無論是儒家思想或是佛家文化，均是實現個體內心世界的空明與蒼洱自然環境真正和諧統一的途徑。作者懷揣一顆澄明純凈的心，倡導以佛修心、儒釋兼容的個人修養為現實社會和‘蒼洱境’理想國之間架起了一座橋梁，使得‘蒼洱境’的家園之夢并不是那么遙不可及。”等等議論，均讓人在并不輕松的碑刻文獻研究的閱讀中，發出會心的微笑，并引人思索。不同民族的生活理想，其差異性究竟何在，還是一個值得深入討論的問題。近如白族，遠如不丹，都是我們值得認真思考的。
作者時時著眼于中華民族融合的歷史。這對于一個白族學者來說，是一件重要的事。多民族的中華民族，是怎樣一步步融合的？白族的歷史進程，可以說明原因之一。民族間的融合，或政治，或經濟，或文化，或戰爭，或自然，或地理……但總有一個契機。形形，林林總總，一個多民族國家的歷史發展演變一定是各不相同的。而一個強勢民族對一個弱勢民族的影響，總有思想文化經濟軍事多種因素或先或后或同時發生作用。白族于漢族，其強弱之勢，向來分明。清朝政府對白族的思想文化的影響，用心良苦。書中有一處文字，讓我對以前所讀之書有豁然開朗之感，這就是乾隆皇帝于公元1780年在大理樹立《欽命刊立雍正訓飭士子文臥碑》一事。從康熙、雍正到乾隆皇帝，個個都在整飭士風。雍正向士子提出了《訓飭士子文》之“八條目”。這八條規范，在乾隆皇帝那里得到重申，《臥碑》全文書中有錄，此不贅。這八條目，主要是正面導向，要生員讀書明理，做忠臣、清官、良吏，但多是不準。正面導向是大方向，這不準，那不準，卻說得很具體——其中就有不準反映百姓疾苦等等禁令，這明顯是提倡兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。核心是不準生員關心政治，關心國計民生。清朝此時的官方意識形態，與儒家傳統之先憂后樂，與方回提倡的“有仁心者，必為世道計，故不能自默于斯焉”的精神相去何遠。這分明是要在白族復制一個清朝統治者認可的士統或學統，讓清朝帝王所倡導的思想，根植在白族的土地上。更重要的是，要白族人民和士人，聽命于君，不得不臣。
看到這通碑刻，讓我想到以前讀張之洞督學四川時所寫《猷軒語》一書。以前讀時的印象，是張之洞“在學言學”的“專業精神”，一個督學，對當地考生的指導是如此全面，是“語文語學語行”的全方位的指導和教育。他不只是應考的指點(語文篇討論做時文應付程式)，治學的提倡(推薦四部增進學問)，更是做人的要求和期待。語行篇列出十七條士人的行為準則道德規范，條條細列具體內容，如第一條“德行謹厚”，就有若干“不準”，如心術慈良不險刻，言行誠實不巧詐，不為家庭事興訟，不謀人良田美產，住書院者不結黨妄為，等等。讀安女這部分文字，頓有豁然開朗之感。此時張之洞的主張，正是清朝的主流意識形態在四川督學筆下的自然呈現。從中亦可見清朝君臣喜歡用條文的形式明確士人行止以推行其德化和文治。條目雖然瑣碎，操作性卻很強。
全書涉及碑刻中表現的民間文化、信仰、美學意味，政治思想等方面的內容，如何將這些內容在書中形成內在聯系，作者頗費心思。由于全書涉及到幾大塊各自獨立的內容，其“散點式”的結構，顯得內在邏輯不是十分緊密。而六章的關系，在文化視野的統攝下，總體能見出其內在理路，即歸結到白族古代碑刻的文學價值與文化意味。苦心經營，殊為不易。
