時間：2022-02-28 23:38:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：公民社會、公民道德、道德權利、
一、道德權利：公民道德的題中之義
“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關系來界定公民權利。對古希臘人而言，權利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權利主要是政治權利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權或公民權利的私人性，這對近代以來西方公民權概念的發展起著深刻的影響。新興的資產階級思想家從自然法的理論出發，把公民權看成是每個人生來就有的自由平等權利，而在社會中實現這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權利意識”的傳統。
中國傳統社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構架是單向度的國家權利與個人義務，即國家擁有無限度的權力，而個人則有盡不完的義務，從“五倫”“十義”到“三綱五?！保际橇x務性規范。中國傳統社會的封建專制造成了權利與義務的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統治。因為一個社會的人民，如果沒有權利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現，統治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經濟的影響，我*本文為教育部人文社會科學規范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。
作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學博士，中南大學政治學與行政管理學院院長、教授，博士生導師，主要從事倫理學研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學哲學系在讀碩士研究生。
們對公民社會的特性缺泛應有的認識，甚至出現過公民權利普遍遭踐踏的局面。因為經濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領域也是主體性喪失，尤其是無權利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權利意識?，F代法把保障公民的權利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權利意識，不但是公民社會的法治基礎，也是最基本的倫理要求。
權利精神作為一種倫理精神，首先體現著保持個體人格之獨立性。現代文化環境使個體人格通過法律權利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關的一些權利諸如人格權、生命權、健康權、婚姻自、名譽權、榮譽權、肖像權、擇業自等，還是和法人人格相關的一些權利如企業（公司）名稱權、所有權（經營權）、產品的商標權等都以明確的法律條文規定下來。這些權利規定，從本質上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權利的營養中健康成長、發展壯大。可見，倘沒有法律權利的營養，則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發展，從而也很難保持個體人格之獨立性。
其次，權利精神體現人的尊嚴實現和人格的完善。權利的道德意義就在于依據道德應該得到的東西，是作為道德主體的人應享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關系中的地位、尊嚴和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產生生命崇高感，產生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛古老的英格蘭權利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權利的品德和作風不僅直接表現為對他人權利的尊重，還表現為對肆意侵犯權利現象的反抗和斗爭。一個人對自身正當權益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權利而斗爭”——權利精神的道德意義之所在。
再次，權利精神體現一種平等。權利與義務的關系，在法治價值中始終是相互的、對應的。無論在社會生活中還是在法律規范中，既不存在沒有權利的義務，也不存在沒有義務的權利。權利與義務作為一定社會利益的體現，共同擔負著對個體行為的評價功能。當法律分配義務時，這些義務必須是從權利中合理地被引申出來的。凡不以權利為前提的義務都是不公正、不合理的?？梢?，依法治國過程中的權利精神內在地蘊涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。
當然，作為公民道德核心內容的權利意識，不僅是指對自身權益的維護，更重要的是要明確，尊重和維護他人權利是社會每一個公民應盡的義務。現代法之所以把權利作為一種道德資格來確認，就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內在因素。公民的權利是法律所規定的公民應該享有的權利，也是國家政府及其法律應該保障的權利。法律保障公民的權利，首先在于公民所享有的權利具有道德上的合理性。因為權利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對權利的侵害就是對主體人格尊嚴與自由的侵害。若人們對權利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權利為基礎的法律秩序就難以建立起來，現代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對權利的維護與對義務的承擔，在公民社會里應當是對等的?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》
明確指出：“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一。要保障公民依法享有政治、經濟、文化、社會生活各方面的民利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經營獲取正當的物質利益，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的各項義務，積極承擔自己應盡的社會責任?！盵1]只有正確認識公民社會的性質，才能了解公民道德的實質性內容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設。
二、道德權利較之于法律權利的特殊性
權利表示著某種社會關系，并存在于一定的社會關系之中。權利的最基本涵義就是一個人應該或可以從他人、從社會那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習俗來支持的表示應然的正義觀念，道德權利和法律權利是融為一體的。中世紀后期，阿奎那提出把權利理解為正當要求的明確概念。格老秀斯把權利看作一種品質，認為權利是人作為一個理性動物所固有的一種品質。由于它是一種道德品質，就使得一個人擁有某些東西或做某些事情是正當的和正義的。近代古典自然法學家霍布斯和斯賓諾莎根據自由權來解釋權利。權利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權利背后的利益，他認為權利就是受到法律保護的一種利益。所有的利益并不都是權利。只有為法律所承認和保障的利益才是權利。在邊沁那里，對權利的認識就更為極端。他說：“權利是法律的產物，而且只是法律的產物；沒有法律就沒有權利，沒有與法律相反對的權利，沒有先于法律存在的權利?！盵2]他甚至直截了當地聲稱：“權利和法律權利是同一個東西。”[3]這種一味強調權利的法律屬性，而排斥了任何非法律權利形式的說法被后來的許多學者予以了修正。美國倫理學家彼徹姆說：“權利體系存在整個規則體系之中。規則體系可能是法律規則、道德規則、習慣規定、游戲規則等等。但是，一切相應的權利之所以存在或不存在，取決于相應的規則允許或不允許這項要求權，以及是否授予這項‘資格’。”[4]美國法學家龐德也認為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關系某項利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權利。惟一經法律承認或創造之后，而法院又隨時可用國家權力加以強制執行者，如此能力可稱為法律的權利”。[5]由此可知，道德權利并非不存在，隨著人們認識的不斷深入，被包含在權利之中的道德權利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點，權利就是一種正當的要求，它反映了人們對行為“正當性”的評價。我們知道，這種正當性的評價根據既可以是法律，也可以是道德、風俗習慣，所以權利就不應局限于法的領域。它應當體現在社會習慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習慣權利、道德權利、宗教權利、法律權利等許多內容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認法律權利并非權利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權利’這樣的詞語聯系在一起?！盵6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認可以被稱作為實在道德權利和法律權利的東西。因此，道德權利的存在不是虛構，先前種種把權利局限于作為法律關系內容的觀點就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權利的含義究竟是什么呢？
道德權利指的就是作為道德主體的人依據道德所應享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協助實行一定的道德權益。為了更好地說明道德權利的特性，我們把道德權利與法律權利作個比較，從而使其更加清晰。
首先，道德權利的范圍大于法律權利的范圍。人的具有社會效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規范，而一切權利與義務都不過是一種特殊的具有社會效用的行為，因而也就無不為道德所規范，無不為道德所承認或拒斥。反之，法律則僅僅規范人的一部分具有社會效用的行為，法律權利義務亦僅僅是權利義務的一部分；另一部分權利義務則只是道德權利義務。按照富勒的說法，道德可以分為義務的道德和愿望的道德，其中義務的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務的道德便會受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會受到法律的懲治?？梢赃@么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護的，必是道德的應有之義。因此，在法律上受到保護的種種權利都是在道德上受到保護的對象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關系就只是道德調整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應享有的誠實對待、不被欺騙的權利只是而且只能受到道德的維護，只有當侵害他的這種權利的行為到了觸犯法律的時候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請求法律的保護。因而，從權利范圍的大小來說，道德權利的范圍明顯大于法律權利的范圍。
其次，道德權利受到損害的救濟途徑只是通過輿論的力量和內心的自省，不如法律權利受損時所得到的救濟那么有效和明顯。關于這一點，可以從法律和道德的區別上來說明。法律規范是由國家制定、認可和保證的規范，有國家強制力為保障。一旦法律權利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復名譽、消除影響等手段將權利受損的程度降到最低點。而道德規范是以道德觀念為基礎，由社會輿論、習俗、一般的社會影響和人們內心信念所保證。當道德權利受到侵害時，也只能通過輿論的譴責或者侵害人的良心自省來救濟。顯然，這種救濟力度十分有限，對受害人的保護也很微弱。所以在現實中常常會出現這樣一種情況，人們可能不會因為出于對道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權利，但是人們卻會因為出于對法律懲戒的懼怕而盡量避免對他人法律權利的肆意踐踏。
再次，在權利與義務的對等關系上，道德權利顯示出不同于法律權利的特性。一般而言，權利和義務的關系可以概括為：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”這一經典論述。在法律領域，權利與義務具有嚴格的對應性。法在賦予權利時應要求義務，法在要求義務時應賦予權利。有主體行使權利就必有相應的履行義務的另一主體；有主體履行義務就必定有另一主體享有與該項義務相對的權利。各法律關系主體都應在享有權利時自覺履行義務，在履行義務時依法享有權利。比如，父母對未成年的子女有撫養的義務，未成年子女有享有父母撫養的權利；父母年老時享有被贍養的權利，子女則相應地應承擔贍養父母的義務。任何一個法律關系主體享有權利是因為其必須履行義務，他履行義務是因為他必然享有權利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權利和義務的對象來看，倘若像權利和義務的“邏輯相關性”所表達的那樣，有履行義務的主體就必定有享有與該項義務相對的權利的另一主體，那么，一個人在道德上負有仁慈的義務、行善的義務，但是對于接受了他的仁慈對待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對待和得到他人善行的權利呢？按照權利義務一致論的觀點，如果一個人對另一個人有權利，這另一個人就有義務讓他行使這種權利。但是，如果說一個人對另一個人有義務，則另一個人未必就有要求履行這一義務的權利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務存在，但這種義務并不賦予相應的權利。弗蘭克納在《倫理學》中寫道：“一般說來，權利和義務是相關的，如果X對Y有一種權利，那么Y對X就有一種義務。但我們已經看到，反過來卻不一定正確，Y應對X仁慈，而很難講X有要求這一點的權利?！盵7]很顯然，這里涉及的道德義務不可能與債務人負有向債權人償還債務的義務相提并論；至少，這種道德義務在其對象上不可能像債務人的義務對象那樣確定和無可爭辯。也正因為如此，道德權利與道德義務的對等性就得以了弱化，即認為一切權利都賦以義務，但并非所有義務都賦予權利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務和權利而言，其履行的義務和獲得的權利也不是簡單的直接相關關系。他獲得的某種權利不是一定因為他履行了義務，他履行的義務和獲得的權利即使具有某種因果關系，也不是完全對等的。舉個例子來說吧。一個人在道德上有行善的義務，幫助困難中的其他人。對于其他人來說，他獲得了接受幫助的權利，但這種權利的獲得不是一定因為他在此之前也履行了行善的義務；對于行善的人而言，他履行了行善的義務，但是即便當他日后處于類似情形之下也有請求報答或幫助的權利（這個問題在下文中將要論述），這種對等關系也不像法律權利和法律義務的對等關系那樣嚴格。當然我們也不能因為這種不完全對等性，而否認了道德權利的存在。
三、道德權利的在公民社會中的表現
道德權利的范圍要大于法律權利的范圍?？梢赃@么說，法律上規定的種種權利基本上在道德上有著同樣的體現，法律權利同時也受到道德的尊重和維護。在現代公民社會中，道德權利以不同于法律權利的形式表現出來，它也就構成了公民道德建設的核心內容。
第一，道德行為選擇的自由權。道德不同于其他社會現象，道德的領域是人自由自覺活動的領域。它與法律的強制性不同，人們的行為在道德領域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關系的主體具有的意志自由，體現了人的能動性、主動性，使人獲得了獨立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據自己的需要、信念和理想進行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權，意味著行為主體有權在不同的道德價值之間、在對立的價值準則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動，任何人不得干預。只有在這種自由權的行使過程中，人的本質、人的特性才得到了充分的發揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現。當然，道德主體在行使了自己的自由選擇權后，如果違背了道德義務，也必須為自己的行為承擔道德上的責任。這是另外一個問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。
第二，道德主體的被尊重權。這指的是道德主體在道德關系中所應受到的對待，即被尊重。人作為平等和獨立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴，他應當受到他人和社會的尊重。人們某種道德角色能否得到社會認可，將直接關系到人的道德利益能否實現的問題。在特定的道德關系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴和人格，因而都應受到對方的尊重。比如在師生關系中，老師有權受到尊重，因此學生應珍惜老師的勞動，對老師的教誨誠心領悟、感激在心；同樣，學生也有他的人格尊嚴，老師也應對其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關系中，買者應受到的對待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應受到的對待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫生和病人的關系中，病人理所當然應得到尊重，醫生應對其精心治療，耐心調理；醫生也須得到同等的對待，病人應積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權利。就是在家庭關系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權利。在夫妻關系中每一方都有要求對方愛自己，關心自己、體貼照顧自己的權利。在父母與子女的關系中，父母撫養教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養父母，關心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質上盡義務而忽視對其情感上的關心，一些法院在判決中對這種權利也給予了認定。盡管這種做法是否有法律擴張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權利無疑首先應該是道德權利的應有之義。
第三，道德行為公正評價權。從道德主體而言，他履行道德義務，是出于無償的動機和奉獻自我的精神。但是從社會和他人的角度而言，則應該對其的道德行為給予褒獎和肯定，使盡道德義務的人能夠得到社會和他人公正的評價。雖然他自身沒有要求給以公正評價的權利，但社會必須認可道德主體有要求公正評價的權利，這是社會、他人對履行義務者應盡的義務，是對權利應盡的義務。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動機和社會的公正評價而產生崇高感，產生被尊重的愉悅和自身的價值得以實現的滿足感。從而，不僅鼓勵了道德行為主體，更重要的是還鼓勵了其他的道德主體向其學習，促使社會當中產生更多的高尚行為。筆者認為，這種評價的形式不僅包括精神的褒獎，如新聞宣傳、授予相應的榮譽稱號，而且還應視其情況給予適當的物質獎勵。有人認為，給予物質獎勵會使人們基于得到獎金的目的去行善，使高尚的行為變質。當然，道德義務的履行的確不能以獲得某種物質利益、報償或權利為條件和動機。但是，這并不能作為否認這種方式不合理的理由。事實上，善行的崇高并不因為他們在事后得到的榮譽和獎勵而降低?，F在有的人自己不履行道德義務，只要事不關己，就高高掛起?？梢灰娏藙e人拿了物質獎勵就眼紅，就說風涼話。對于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因為他們事后得到了物質獎勵就變成了不高尚的行為了嗎？許多現象充分表明，不給予一定的物質獎勵不能完全盡到公正評價的義務，道德主體的道德權利往往也得不到有效的保護。社會強烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養天年的父母，由誰來管？這個問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務后，自己的道德權利卻得不到應有的保障，這種權利和義務嚴重脫離的現象必須得到改變。因此，道德行為的社會公正評價是道德主體價值分析方面的權利的要求和道德價值的顯現形式。道德主體通過這種評價來完成價值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價值和意義。人們的道德感和責任感，就內在地包含有“意識到自己的力量、自己的權利和自己的自由，激發他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛?！盵9]
第四，請求報答權。這是一個有待探討的問題，它與前文所述的道德權利和道德義務的對等性問題密切相關。這種權利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權利與道德義務的特殊相關性，我們并不能說乙就有權利要求甲對其履行行善的義務。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經幫助過甲，那么他就有要求甲對其履行行善義務的權利。一般情況下，對于行善的人來說，他在履行了道德義務之后，可能產生主張道德權利的要求。這些道德權利除了上述的社會公正評價權可能還包括對受惠人的請求報答權。這種權利的主體和與其相對應的義務主體都是特定的。但是這種請求報答權是否合理？這里涉及到一個道德義務的非權利性動機問題，也就是說，當我在幫助別人的時候，就不能是以日后得到他的回報為目的，不能以獲得請求報答權為行為的動機。一般說來，道德義務的履行不以獲得某種個人的利益、報償或權利為條件或動機，被看成是道德義務區別于法律義務的重要特征。道德義務的這一特性，集中體現了道德的純潔和崇高。其極致的表達就是康德的“為義務而義務”這一經典命題。不過，要解決這個問題必須首先弄清以下兩個基本問題。其一，道德義務的非權利性動機并不意味著道德權利不存在，它不能作為否認道德權利的理由，不以獲得道德權利為動機并不表明由義務行為所構成的道德上的權利和義務關系不存在。一個人在某種境遇中履行某種義務就意味著他在相似境遇中處于義務對象的地位時亦能享有某種權利。他在履行其義務時是否意識到這種權利，或者是否把享受這種權利作為自己履行義務的動機，都不影響到權利和義務關系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵人們履行道德義務的非權利性動機，還應當號召人們維護由于這種義務行為而產生的道德權利要求。密爾曾經指出，施惠的人在需要救助時希望得到受惠人的報答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報答，那等于是對施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會使施惠的行為變得少見。可見，道德權利和道德義務的不完全、不絕對的對等關系只是相對的，在特定的情境下，強調道德權利和道德義務的這種對等性對于維護一種公正合理和諧的道德關系是很有必要的。超級秘書網：
[1]《公民道德建設實施綱要》，學習出版社2001年10版，第7頁。
[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。
[3]同上。
[4][美]彼徹姆：《哲學的倫理學》北京：中國社會科學出版社1990年版，第296頁。
[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。
[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。
[7][美]弗蘭克納：《倫理學》，三聯書店1987年版，第123頁。
一、論文篇幅：3000—4500字，論文必須包含200字左右的中、英文摘要及3-4個關鍵詞。
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(一)題目、署名及層次格式、文字、字數要求：1、文稿采用a4幅面word文檔;中文標題為三號宋體，正文為小四號仿宋體;英文字體為timesnewroman，標題字號為三號，字母全部大寫;如有副標題，另起一行，首字母大寫，正文為小四號字體;文稿應加注頁碼。2、題目居中，署名及單位標在題目下，例如：數字城市化進程王趙(大學系，北京100001)(設計院，天津300001)需作敘述時，可在當頁下方劃一條橫線，在橫線下加說明。3、摘要和關鍵詞，寫在題目下、正文前。4、論文的層次，統一要求采用：11.1(占一行或接排。當接排時，標題后要加標點)1.1.1*1.1.1.1
(二)文稿和圖稿其它要求：1、正確闡述技術內容。名詞術語應符合國家有關標準、規范。如所采用的名詞術語尚未編定時，可采用各業務部門和科研單位常用的名詞術語，不要任意用簡稱、方言。2、準確使用標點符號，注意：(1)標題、圖題、表名后及公式后不用標點;(2)阿拉伯數字的起止(范圍)號用“~”，如：“20~30”，“8%~10%”，“0~10oc”3、對正文中的某些問題需加以說明時，可用“呼應注”(也叫腳注)，即在所要加注處的右上角標注“①、②……”，同時在本頁末留出位置，劃一橫線與正文隔開，在橫線下注明“①、②……”。4、計量單位采用國務院頒發的《中華人民共和國法定計量單位》，一律用拉丁文書寫。5、外文字母寫成印刷體，同時注意將正斜體、大小寫分清楚。
6、數字的書寫(統計數、各種計量及圖表編號等各種順序號)均用阿拉伯數字，世紀、年代、月、日和時刻均用阿拉伯數字，并一概用全稱。7、表格、公式、樣圖均要編號，每篇論文加注流水號，例如：圖1、圖2，表1、表2，公式⑴、公式⑵。8、照片要求清晰、層次分明，非彩印書盡量用黑白照片。墨線圖要大小適當，圖線要規整。照片、圖稿等電子文件需備份一份隨稿件一并提交。9、參考文獻的項目要列全，例如：[1]主編.結構力學.北京：出版社，XX[2]主編.城市規劃.上海：出版社
(三)文稿最后應有附件頁，注明作者個人信息，內容見下表：作者基本情況表姓名性別職稱工作單位職務聯系電話(固定電話請注明本地區號)傳真通信地址郵編e-mail總書記同志4日看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。兩會人大代表、政協委員對這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風氣。
以“”為具體內容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設樹起了新的標桿，將對加強社會主義思想道德建設產生積極的影響。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。當前，我國經濟社會發展的形勢總體良好，“十一五”規劃綱要描繪的美好生活藍圖，讓人民群眾滿懷喜悅和期待。但是，社會生活中也存在一些不健康、不文明現象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人中還有市場，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。
這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也影響了經濟社會的健康發展，人民群眾對此強烈不滿。一個社會要全面發展，應當是物質文明、精神文明、政治文明協調進行。社會風氣的好壞，是社會文明程度的重要標志。公民的思想道德建設，必須以正確的價值觀為指導。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定?！啊钡闹匾撌?，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進公民道德建設中發揮積極作用。
“”規劃綱要草案明確指出了未來五年我國加強社會主義文化建設特別是思想道德建設的主要目標，結合總書記同志在今年兩會一開始就作出的樹立社會主義榮辱觀的重要論述，我們倍感當前加強公民的思想道德建設的必要性和緊迫性。我們要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，著力加強社會主義思想道德建設，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。要采取各種方式、通過多種途徑，在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，促進良好社會風氣的形成和發展，為順利實現“”規劃的宏偉目標提供強大的精神動力。
【關鍵詞】誠信 大學生 現狀 誠信教育
誠實守信是人類文明發展的結晶，是中華民族能夠持續發展的原因之一，同時它還是21實際我國公民道德建設的重要內容之一。大學生是否誠實守信，直接關系到良好的社會風尚能否形成、和諧的社會能否順利構建，更決定著中華民族能否持續發展。近年來，高校大學生誠信缺失的現象越來越嚴重，因此相關部門應盡快加強大學生誠信的重建。
一、現階段大學生誠信的主要問題
（1）考試方面。考試是教師檢驗學生學習情況的一種方式，是現代高校普遍采取的方式。如果學生在平時認真學習，通過考試是不成問題的，相反的如果學生平時不注重學習，經常上課開小差，就不容易通過考試。很多學生為了通過考試想盡各種方法，如考試時夾帶小抄、利用手機作弊等，以求通過考試。甚至很多學生會認為考試作弊也沒什么大不了的，是一種很正常的行為。他們認為考試作弊只是一種違紀行為，跟誠信、道德或者做人沒有任何關系。這種觀念已經影響了大學生正確的人生觀和價值觀，從而嚴重影響了學生畢業之后的為人處世。
（2）學費方面。目前，高校還存在一個較為普遍的問題就是大學生故意拖欠學費。一些學生故意拖欠學費，把家長給的用來交學費的錢用來買電腦、換手機、談戀愛等。近年來，助學貸款的拖欠現象非常嚴重。助學貸款本來是國家用來幫助經濟困難的學生完成學業的一種惠生政策，使經濟困難的學生也能夠享受到受教育的權利。但是一些學生在畢業之后，有了償還能力卻故意拖著不還，甚至向學校隱瞞或者捏造工作單位和聯系方式來逃避貸款的償還。這種信貸危機的出現，給教育界敲響了警鐘，使之及時意識到大學生的誠信教育刻不容緩。
（3）學術方面。畢業論文是高校用來檢驗學生大學學習生活的重要手段，也是學生總結學習成果和提升自我的重要方式，學生理應認真對待。但是，現階段大學生的論文抄襲現象非常嚴重，雖然現在的畢業論文要求通過，以檢測學生是否抄襲，但這并不足以從根本上解決大學生論文抄襲的問題。學生針對過程，以東拼西湊、移花接木的方式應對，表面上看論文的重復率是很低，但是在內容上其實都是相差不大的。近年來，隨著網絡信息化的高速發展，大學生在學術界的誠信危機越來越突出，這對高校教育的長期發展和大學生的健康成長來說都是有害的。
（4）求職方面。學生寒窗苦讀就是為了畢業能找個好工作，但隨著近年來我國高等教育大眾化的迅速發展，高校畢業生的就業壓力越來越大，畢業就失業的現象屢見不鮮，大學生的就業問題成為近年來相關部門研究的重點和難點問題。為了成功的找到一份滿意的工作，一些大學生不惜進行造假行為，偽造簡歷、學歷證書、榮譽證書等。近期，由于一些錯誤就業觀念的引導，許多大學生對自己的職業定位不明確，頻繁的跳槽，不僅對企業造成了非常不好的影響，而且也嚴重了阻礙了大學生職業生涯的行進。
二、改革當代大學生誠信教育的方法
大學生是社會主義先進文化的傳播者，在社會主義公民道德建設過程中占有舉足輕重的地位。對大學生的誠信教育問題關系到大學生自身綜合素質的提高，也直接決定著社會主義公民道德建設的成敗。為了加強大學生的誠信教育，構建系統完善的大學生誠信教育體系，就必須要堅持以人為本的原則，對誠信教育的手段和方式進行改革創新，使誠信教育滲透到大學生的學習和生活中，切實提高大學生的道德素質。
（一）提升對大學生灌輸社會主義核心價值觀的力度
十七大已經將社會主義核心價值體系確定為我國在新時期德育工作的重點內容，并強調要將社會主義核心價值體系滲透到國民教育的各個環節之中。社會主義核心價值體系在本質上體現了社會主義的意識形態，為了加強社會主義核心價值體系教育，我們必須要以中國化作為指導，讓其引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。大學生只有首先樹立正確道德觀念，才能用這種觀念指導自身的行為。
（二）從大學生思想政治教育入手，培養大學生的誠信意識
大學生的思想政治教育的目的是為了培養大學生的道德品質，提高大學生的道德素質，使大學生能夠從中學到做人做事的方法。而大學生誠信意識的培養不是簡單的一個過程，而是長期開展規范教育和管理的結果，是一項非常復雜的工程，并且需要社會和高校的共同配合。高校主要通過思想政治理論課對大學生進行思想道德教育，學生主要通過課程學習來提升自身的文化水平，課程教學的主要內容在很大程度上影響大學生的生活和學習，因此，高校應該加強對大學生進行思想政治教育的力度，培養大學生的誠信意識。
（三）構建完善的大學生誠信檔案系統
目前，誠信危機已經成為制約我國構建社會主義公民道德建設的主要問題。造成大學生誠信危機的因素不單單是學生自身的問題，而且還包括高校的誠信建設問題。高校對大學生進行的誠信教育不僅要具備引導和促進的作用，而且也要起到監督和約束的作用。因此，我們可以建立大學生的誠信檔案體統，將大學生的個人基本情況、學生情況、信用記錄、學校的獎懲情況等內容詳細的記錄到誠信檔案中，使其成為學生評選獎助學金、勤工儉學、入黨考察、就業推薦等方面的主要依據。并可根據誠信檔案的內容對誠實守信的學生進行獎勵，而對不講信用的學生給與懲罰。
綜上所述，誠信教育作為學生教育環節的重點內容，應該盡快進行改革創新，以緩解大學生的誠信危機現象。大學生對社會主義建設起到非常重要的作用，因此，加強大學生的誠信教育具有非常重要的意義。
參考文獻：
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關鍵詞：道德 道德困境 反思
民以食為天，糧食是一個國家賴以生存的基礎。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個這個社會，相信這個民族嗎？面對這個食品問題，我們的公民一邊在網上和報紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作為，罵社會的道德滑坡，另一邊卻毫無所動，一次次原諒和縱容這些行為的發生。我們的公民在面對這個的道德問題上，陷入了循環的怪圈。我們該如何去思考當前社會的道德困境呢？
一、道德困境的定義
目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。
二、道德困境的表現
道德困境在存在于個人現實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。
（一）誠信與利益的抉擇
誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現在簽訂合同都會出現背信棄義的狀況發生。就連我們大學這一方凈土也沒有放過?，F在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學有一股抄襲、剽竊之風，“文章就是搜尋、復制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數學子把它當作是常識紛紛利用。學術腐敗問題已經成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數同學對于大學校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態度，但是同學也表示態度和做法是兩碼事。
（二）感恩的缺失
“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。
三、道德困境出現的原因
一個個“我”構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。
（一）自我與角色的抽離
當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的?！拔摇钡呢熑尉褪恰拔摇钡呢熑?，“角色”的責任是角色的責任，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當的責任。
（二）道德約束力的弱化。
“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統的道德規范，這個規范與當今社會倡導的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關痛癢的小結果。
（三）道德教育的缺失
論文摘要：誠信是大學生立身為人、走向成功的必備品質,是大學生適應社會發展的要求。誠信教育是指從社會發展和個體長期生存發展的需要出發,培養個體遵守誠信的道德規范,具有誠實守信品質的努力。大學生誠信教育是一項系統工程,需要個體、學校和社會多方參與。
誠信是中華民族的傳統美德,同時也是處理個人與社會、個人與個人之間相互關系的一項基本準則,在我國經濟社會和政治生活中發揮著極其重要的作用。誠信是大學生立身為人、走向成功的必備品質,是大學生適應社會發展的要求。當代大學生是中華民族的希望和未來,肩負著全面建設和諧社會的歷史重任。他們的誠信意識、誠信品質、誠信行為關系到良好社會風尚的培育,關系到社會主義和諧社會的構建,在一定意義上關系到中華民族的未來。誠信教育是指從社會發展和個體長期生存發展的需要出發,培養個體遵守誠信的道德規范,具有誠實守信品質的努力。大學生誠信教育是一項系統工程,需要個體、學校和社會多方參與。
一、 大學生誠信教育的內涵
大學生誠信教育是一個廣泛的范疇,涉及面寬、內容繁多,具體來說,包括以下內容:
1.大學生的遵紀守法。自覺遵守社會、學校紀律和法規,是一個人良好社會信譽的標志。遵紀守法教育包括:遵守各種社會法規、教育法規和學校的各種紀律,培養遵紀守法的意識和個人的社會信譽意識。學校一方面要嚴格校紀校規,使大學生在校內養成遵紀守法的習慣,另一方面也要教育大學生自覺抵制校園內外的一些不良風氣,尤其是學習過程中出現的抄襲、作弊等現象,潔身自好,從自己做起,從小事做起。
2.大學生的網絡誠信教育。大學生是活躍在互聯網上的一個重要群體,加強網絡誠信教育是大學生誠信教育的重點內容之一。在大學生的網絡誠信教育中,學校應該側重于大學生網絡行為的一般規范和網絡責任教育,從而奠定大學生網絡誠信的基礎。
3.大學生學風建設中的誠信教育。學風是校風和大學精神的重要組成部分,是一所大學傳統底蘊和辦學理念的集中體現。學風建設中的誠信教育涉及學生自身、學習環境和學習規章制度。
4.大學生擇業中的誠信教育。
第一,大學生擇業中的“唯實”教育。誠信教育的基本要求是真實,在全社會加強道德建設,誠信素質日益提高的今天,誠是立身的“奠基石”,信是做人的“身份證”。
第二,大學生擇業中的“抵假”教育。在當今的知識經濟時代,高科技知識日益發揮其重要作用。作為高校的畢業生,必須端正學習態度,正確認識自己肩負的時代賦予的歷史使命,努力學好專業知識,不斷提高自身的綜合素質。
第三,大學生擇業中的契約意識教育。適應現階段形勢發展的需要,用人單位和大學生之間以契約合同的形式確定的就業關系,就要求畢業生具有良好的信用意識和合同意識。
二、 大學生誠信教育的重要性
當代大學生是我國社會主義現代化建設的中堅力量,是社會主義事業的接班人。誠信素質如何,直接關系到我國經濟建設和社會發展的進程。
(一) 公民道德建設要求我們必須加強大學生誠信教育
大學生首先是一位普通的社會公民,應該具備一個公民最基本的道德品質?？梢哉f,誠實守信是每一個公民做人立世的根本準則。在公民基本道德規范中,誠信是一個很重要的規范。如果一個大學生連起碼的誠信品德都不具備,我們無法想象他們怎么能夠成為合格的公民,對公民道德建設會帶來什么樣的影響。
(二) 市場經濟要求我們必須加強大學生誠信教育
社會主義市場經濟是合同經濟、法制經濟。這就要求作為市場經濟的主體,必須具備誠實守信的良好品質。青年大學生即將成為未來市場經濟的主力軍,他們在未來的市場經濟建設中將發揮舉足輕重的作用。未來社會的發展,全面建設小康社會的宏偉目標,不僅取決于大學生的文化知識,養成誠實守信的品質對他們來說尤為重要?？梢?加強大學生誠實守信教育是市場經濟的內在要求。
(三)我國教育“面向世界”、與國際接軌的迫切需要要求我們必須加強大學生誠信教育
入世后,我們必須堅守誠信原則,履行我們所作出的承諾。因此,入世本身即是我們面向世界實踐誠信原則的開始,同時也是對我們誠信狀況的一個考驗。為了盡快與世界經濟接軌,積極培養國人現代意義上的誠信觀念必要而緊迫。尤其是在我國已加入世貿組織的今天,更應結合該組織的有關規則,加大誠信教育的力度,大學生作為將來實踐這些規則的生力軍,理應具備較高的誠信素質。
因此,國家的發展、社會的進步要求我們必須重視大學生的誠信建設,切實加強誠信教育,不斷增強大學生的法律意識和守信意識,努力培養具有信用素質、誠信精神的世紀人才。
【參考文獻】
[1]吳磊,劉建榮.關于大學生誠信現狀的調查研究及對策[j].江西社會科學,2004,(10).
編者按：本文主要從努力學習，刻苦鉆研；不遲到，不早退，不曠課；考試不違紀、不作弊，不通過不正當的手段改動成績；按時獨立完成作業，不抄襲、剽竊他人作業、文章和論文；嚴格遵守考場紀律，不得攜帶通訊工具、電子辭典及規定以外的文具、資料等參加考試；凡帶有書包、書籍、紙張、文具盒等物品的，都應集中存放在監考老師指定的地方，不得隨身放在座位上，對高校誠信考試承諾書進行講述。其中，主要包括：在考場內不交頭接耳、互打暗號，喧嘩或有其他影響考場秩序的行為，不夾帶與考試內容有關材料并有抄襲現象的；不抄襲他人答案的；不在試卷上故意款他人姓名、考號的；在評卷中被認定為雷同卷的、不交換答案的，強搶他人答卷，有意將自己的答案讓他人抄襲，不將試卷帶出考場的，或有其它嚴重舞弊行為的、不擾亂考場秩序，無理取鬧、服從監考員老師安排，具體材料請詳見：
為了在同學們中加強公民道德建設，充分發揮高校進行誠信教育的主導作用，響應校團委的號召，提高同學們的誠信意識和誠信素質，努力培養和造就適應社會主義市場經濟需要的誠信人才。從我做起，從現在做起，本著公平、公正的原則，在此次考試中我們莊嚴地做出如下承諾：
一、努力學習，刻苦鉆研；不遲到，不早退，不曠課；考試不違紀、不作弊，不通過不正當的手段改動成績；按時獨立完成作業，不抄襲、剽竊他人作業、文章和論文。
二、嚴格遵守考場紀律，不得攜帶通訊工具、電子辭典及規定以外的文具、資料等參加考試。
三、凡帶有書包、書籍、紙張、文具盒等物品的，都應集中存放在監考老師指定的地方，不得隨身放在座位上。
打暗號，喧嘩或有其他影響考場秩序的行為，不夾帶與考試內容有關材料并有抄襲現象的；不抄襲他人答案的；不在試卷上故意款他人姓名、考號的；在評卷中被認定為雷同卷的。
五、不交換答案的，強搶他人答卷，有意將自己的答案讓他人抄襲，不將試卷帶出考場的，或有其它嚴重舞弊行為的。
六、不擾亂考場秩序，無理取鬧、服從監考員老師安排。
企業文化建設
根據公司企業文化“十一五”規劃，結合企業實際情況，為進一步加強企業文化建設，不斷為企業管理與經營注入生機和活力，為思想政治工作創新開拓新的渠道，為保障完成企業各項經濟技術指標。特制定本計劃：
1、通過開展多種形式的政治思想教育、職業道德教育和豐富多彩的寓教于文的文化活動，培育企業文化。運用現代網絡信息技術，占領宣傳思想和理論文化陣地。利用我公司現有的mis系統和局域網和寬帶的優勢，以快捷的速度傳遞上級精神和我公司相關信息。
2、以培育“三觀”為基礎。通過學習先進典型對世界觀、人生觀、價值觀三觀的榜樣。以“奉獻社會、服務人民”為主題，以樹立良好的社會形象為重點，扎實開展員工的培訓教育。
3、按照《公民道德建設實施綱要》的要求，制定具有我公司特性的職工道德要求、計劃，學習先進典型的先進事跡報告，要注重職工職業道德的教育。
4、加強科技文化教育，勉勵自學成才，崗位成才。
5、加強民主管理。進一步貫徹落實廠務公開工作，切實加強廠務公開的透明度和公開質量，并開展經常性的工作，按照廠務公開考核責任制，監督檢查情況定期公開，廣泛聽取、采納職工意見和合理化建議。
6、以推行服務承諾為切入點，加強改善服務態度，提高服務質量，抓好行業作風建設。把企業文化作為激發職工熱情、統一職工意志的重要手段，將廣大職工的行為引導到共同的企業發展目標和方向來。
7、營造濃厚的安全文化氛圍。全面調動各種宣傳手段；注重現代安全管理體系的建設；推行安全質量標準化工作；抓好安全物態文化建設；建立企業安全文化評價體系；加強領導，積極推動企業安全文化建設。
總之，形成一個以“以人為本”的理念為指導；用先進的文化培養人、塑造人，激發提升勞動者的智慧潛能，營造一個安全、健康、環保、高效的人文環境，造就一支技術業務水平高。安全素質過硬，道德高尚的員工隊伍，建設管理好安全、可靠、穩定運行的電網，使企業成為一個有扎實的安全基礎，有優越的市場竟爭力和良好的內外形象的企業文化。
[論文關鍵詞]法律倫理；法律道德；職業倫理教育
法律倫理，從廣義上說，包括法律制度倫理與法律職業倫理；從狹義上說，僅指法律職業倫理。法律職業倫理是法律職業者在其職務生活與社會生活中應當遵守的道德行為規范。法律職業倫理的內容主要包括法律職業者忠誠于法律、公平對待當事人、廉潔自律等等。一般認為法律職業人應具有三種素質，一為法律知識，一為社會常識，一為法律道德。其中，法律職業道德是法律職業人應該具備的素質之一，是構成法律職業人整體素質的重要內容。對于法律職業者而言，法律職業道德要求其做到信仰法律、心存正義、廉潔公正、忠于職守，這種道德人格是實現司法公正的基石。正如中國政法大學校長徐顯明教授2003年12月9日在山西大學所作“法學教育”專題報告中說：“法學是價值之學，真正的法學教育應是價值觀的教育，應是法律正義觀的教育，高等法學院校應是法律價值觀的集散地。”法律職業人的道德倫理素養決定著我國法治建設的進程和前景，因此，必須予以重視。
一、重視法學職業倫理教育之理由
法學職業倫理是法學教育中的一個重要組成部分，法學教育乃是一國法律制度最基本的造型因素之一。作為培養決定社會最終公平正義的法律職業人士的法學教育必須重視職業道德教育，筆者認為重視法學倫理教育的理由主要體現在以下幾個方面：
1.法律職業倫理是公民道德素養的高度概括。在任何一個社會，都有一定的道德倫理要求，這些基本的道德倫理要求規范著公民的行為，使社會在有序的狀態下運行。在中國，這種道德倫理的規范作用尤為突出。中國古代幾千年的封建儒家倫理對當今社會仍然有巨大的影響，倫理型文化是我國文化的特質，是我國文化與西方文化的一個重要區別。在重視倫理道德的中國，國家和社會對公民的道德素養有比較嚴格的要求。公民的道德標準是法律職業倫理的基石。法律倫理是倫理精神的集中體現，它根植于我國社會的一般倫理之中。離開社會一般倫理，不可能形成法律倫理。作為法律職業人士首先應當具有一般公民所具有的基本道德素養。這是作為公民而言，應當做到的最基本的為人準則。一般公民具有的道德素養，法律職業人士當然應當具有。因為法律職業倫理無非是公民的一般道德標準在法律領域的高度概括，是從事法律職業的公民在特殊領域應當遵循的社會一般道德準則。在國家重視和提倡提高全社會公民的道德素養的大環境下，重視和提高法律職業人士的道德素養是重視公民道德素養的必然要求。
2.法律職業倫理是法律職業人必備的職業道德。法律職業人首先必須具備合格公民的道德底線，但僅止于此是不夠的。法治是法律職業人之治，法律職業人作為實現法治的關鍵因素，必須具有其他公民所不具備的職業道德素養。如同醫生應當遵循醫德、教師應當遵循師德一樣，法律職業人也同樣應當信守特殊的法律職業道德。著名法學教育家孫曉樓早在為民國法律教育所做的規劃中就提出：“有了法律學問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質意義，也不合乎法律教育的目的?！狈▽W院校培養的法律人才須具有剛直不阿的品行，要“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，要不徇私情，不畏高壓，尊崇法律。而忽略法律倫理和法律理想的法學教育只能向社會輸送高級渣滓，甚至成為破壞良好社會秩序的害群之馬。法律職業人的法律倫理素養在一定程度上影響著法律的實效。因為“當一條規則和一套規則的實效因道德上的抵制而受到威脅時，它的有效性就可能變成一個毫無意義的外殼?！笨梢姡陕殬I人的法律倫理素養對實現社會公平和正義具有重要作用。
3.法律職業倫理教育是防范司法腐敗的重要手段。當今，司法腐敗現象嚴重，形形的司法腐敗在社會中普遍存在。司法腐敗泛濫的現實使人們開始深思導致司法腐敗的深層原因，在對司法腐敗追根溯源的時候，人們發現法律職業人的道德倫理素養是導致司法腐敗的一個重要因素。在司法實踐中，法律職業者享有較大的自由裁量權，相對于外部監督制約而言，職業道德和自律是更為重要和有效的控制司法腐敗的重要防線。法律職業人的整體素質不高、欠缺法治國家所要求的法律職業道德素養是導致司法腐敗的直接因素，這一因素比制度不完善等因素更為直接和關鍵。因此，化解和遏制司法腐敗，必須從重視法學倫理教育開始，從源頭上堵截司法腐敗的產生?？梢?，法律倫理教育是遏制司法腐敗的一個重要途徑。
基于以上理由，筆者認為法律職業倫理教育必須在法學教育中給予足夠的重視。那么，我國當今法學教育中的法律職業倫理教育是怎樣的呢?這需要對我國法律職業倫理教育的現狀予以概覽。
二、法學職業倫理教育之現狀
從我國當前法學教育中的職業倫理教育現狀看，在我國當今法律教育中普遍存在忽視法律倫理教育地位的傾向。法律職業倫理培養的缺失是我國當前法學教育存在的問題之一。這主要體現在以下幾個方面：
1.高校法學教育缺乏法律職業倫理教育。高等法學教育應當承擔傳授法律理論知識，培養學生解決法律問題的能力和進行法律價值觀教育，樹立法律正義兩方面的任務。但是，我國現今高校法學教育只重視法律知識的傳授，始終未對法律正義價值觀的教育給予足夠的重視，缺少法律倫理方面的研究，也沒有開設法律倫理方面的課程。截至1999年，我國高等法學教育的本科、碩士和博士的培養規定中都沒有把法律倫理作為培養要求。雖然在1999年修訂的《法律碩士專業學位培養方案》中，首次明確地把“法律職業倫理”作為一門課程單獨設置，但其使用的教材內容空泛，難以達到培養法律職業倫理素質的目的。目前在我國只有少數高等法學院校開設了《司法職業道德》選修課程，至今還沒有高校專門從法律倫理角度開設課程。高等法學教育長期沒有把法律倫理作為學生的必修課程之一，法律職業倫理教育一直為我國法律教育所忽視，這無疑是高校法學教育的一個重大缺陷。而在法治發達的西方高校法學教育中，大都設有司法倫理之類的法律職業道德訓導課程。比如英國的《律師職業行為指引》一書每年都出版一本，在法學院的教學中是重頭戲。而我們的高校法律教育至今在這方面還是空白，不能不說是一個遺憾。
2.司法考試忽視對司法倫理的考察。國家司法考試作為公民進入法律職業圈的門檻，在考察法律職業人對法律專業知識掌握的同時，卻沒有將職業倫理作為一個考察內容在考核中予以重點考核。雖然在司法資格考試中，有關于職業道德和職業紀律的考試內容，但是，法律職業是實踐性極強的活動，法律實踐中要求的法律職業倫理不能通過書面考試的方式考察出來。掌握法律知識、通過書面考試的人并不必然在司法實踐中具有較高的道德倫理素養。司法考試對考生倫理素養的考察與實踐中的要求相差甚遠，難以達到考核法律職業人的法律倫理素養的目的。
3.法律職業倫理觀念教育意識淡漠。以往我國高校法學教育一直是重知識性傳授的法學教育模式，在教學活動中，教師以詮釋法律條文和法律規則為主要教學內容，不關注隱含在法律背后的法律理念和價值取向，缺乏對法律知識的價值和倫理的闡釋和關懷，導致許多法學專業學生只知法律的條文，不知法律的價值和倫理。老師在傳授法律知識的時候，忽略對學生法律倫理素養的培養，只注重理論知識的考察，不重視道德倫理修養，使本應在日常教學中應當做到的法律職業倫理培養和言傳身教成為空中樓閣，這是作為教育主體的老師法律倫理教育意識不強的必然結果。
三、完善法學職業倫理教育的設想
法律職業人的職責是維護社會的公平正義、主持公道。為實現社會的公平正義，法律教育除專業知識教育外，還應特別注意法律職業人的道德素質教育。因為法律職業的特殊性要求從事法律工作的職業者不僅應該系統掌握法學理論和法律知識，更重要的是應該具有高尚的司法品格，遵守司法倫理。法學教育是形成法律職業人士司法倫理素質的基礎。法學教育應重視道德教育與信仰教育，使學生對法學知識系統了解與把握的同時，促使學生形成法律信仰。為實現上述目標，完善法學職業倫理教育，筆者認為應當主要從以下幾方面著手：
一、以構建社會主義核心價值體系為根本，全面推進道德建設
（一）深入開展師生道德教育
1、以打造社會主義核心價值體系為目標，認真學習和踐行社會主義核心價值體系，推動全社會鞏固發展統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神理想和良好的道德風尚。
2、以學習宣傳十七大、十七屆四中全會及兩會精神為重點，加強學習。利用校園廣播、職業教育報、校園局域網等宣傳媒體，加大宣傳力度，營造學習宣傳氛圍，并落實到實際工作中，成為推動學院科學發展的動力。
3、扎實推進黨員干部理論學習。認真學習《教師法》以及與教育有關的政策法規文件，不斷提高黨員干部政策理論水平。
4、貫徹科學發展，解決突出問題。繼續鞏固擴大科學發展觀學習實踐活動成果，轉變工作作風，凝聚人心，激發干勁。堅持回頭看，對查擺出的突出問題集中解決。
（二）積極開展讀書育人、文化育人活動
1、以紅色經典和傳統經典為主要內容，開展以“讀一本好書”為主題的讀書征文、讀者訪談等活動，繼續實施“愛心書庫工程”。
2、深入開展以“我們的節日”為傳統民俗系列活動，深入挖掘傳統節日的文化內涵，利用春節、清明、端午、中秋等民族傳統節日，開展富有傳統特色、地方特色的系列文化活動，營造濃厚的傳統文化氛圍，弘揚中華民族優秀傳統文化和傳統美德。
二、深化文明校園創建活動，提升校園文化水平
1、以構建“文明校園”為目標，切實加強學院管理。在管理工作中，實行民主管理，堅持校務公開；實行人本管理，在工作中理解教師、尊重教師，形成“尊重人才，尊重知識”的良好氛圍；實行依法管理，深入開展法律法規的學習活動，使廣大師生學法、懂法、守法、用法，努力營造安全、文明、和諧的校園。
2、廣泛開展“人文校園、活力校園、和諧校園、綠色校園”教育活動。通過文明班級、文明教研室、文明個人的創建活動，把工作重心放在育人氛圍的營造上，把主要精力放在師生文明行為習慣的養成上。
3、開展講文明、樹新風活動。以“迎世博、迎亞運”為主題，積極倡導文明言行、文明禮儀之風、讀書學習之風、勤儉節約之風。繼續開展“愛國歌曲大家唱”活動。
4、搞好“6.26禁毒日”宣傳活動和“世界艾滋病預防宣傳日”教育活動；組織學生開展“拒絕誘惑，遠離網吧”、“遠離賭博，遠離不良嗜好”等主題教育活動；開展崇尚科學、反對迷信教育活動，積極參與反斗爭；組織開展社會實踐活動，增強學生社會意識。
5、組織開展道德模范評選表彰活動，認真開展爭先創優活動，搞好優秀黨員、優秀教師、優秀。班主任、優秀德育工作者、優秀學生、優秀學生干部等評選表彰工作。在“9.20公民道德宣傳日”到來之際，組織廣大師生開展“學習道德楷模，踐行公民道德”演講活動，在學院營造道德模范、崇尚道德模范、爭當道德模范的濃厚氛圍。
6、大力推進社會志愿服務，整合志愿者隊伍，切實加強志愿服務宣傳力度，大力推進社區志愿服務，廣泛開展形式多樣的志愿服務活動，逐步建立完善志愿服務活動的體制機制。
7、認真做好文明單位創建工作。根據自治區、市文明單位創建標準，加強硬軟件建設，提高辦學水平。加強校園美化、綠化、凈化工作，使精神文明創建工作再上臺階。
三、加強教師職業道德建設，樹立教書育人良好形象
1、深入學習實踐《教師職業道德規范》，組織形式多樣的學習交流活動。開展“立高尚師德，樹教育新風”和“愛教育、愛學生、愛自己”主題實踐活動，并在教師節將活動引向深入，把職業道德規范轉化為廣大教師的自我行動。
2、開展資源節約活動，以實際行動促節能減排。在校園內廣泛開展“節約一度電、一張紙、一滴水、一粒糧”活動，在學生中開展勤儉節約教育，使勤儉節約逐步成為師生的行為習慣。
3、引導教師向科研型、雙師型教師轉型。開展切合學院實際的豐富多彩的教科研活動和教師基本功訓練。鼓勵和支持教師參加各級各類培訓、學習，不斷提高教師整體的教科研能力和教育教學能力。
4、積極探索創新有利于未成年人思想道德建設的方式方法。通過組織開展心理健康教育輔導、教師論文比賽等活動，提高教師研究德育工作的積極性。
四、加強行風建設和安全穩定工作，確保校園安定和諧
1、加強學院管理，依法決策、依法管理、依法治校。實行民主管理，政務、事務、財務公開，積極推行校務公開制度。
2、不斷強化校園安全穩定工作，健全學院安全管理長效機制，積極開展“平安校園”創建活動。
4、發揮校園警務室作用，推行校園安全責任險制度。努力構建平安、文明、健康、和諧校園，確保教育穩定平安。
五、加大宣傳力度，營造良好教育發展氛圍
1、充分發揮校內外宣傳媒體的導向作用，加大正面宣傳力度。
2、加強與教育局文秘科
和黨辦的溝通和聯系，在各大媒體推廣、宣傳先進典型，充分展現呼和浩特職業學院的良好形象。
六、加強精神文明建設基礎性工作
1、加強領導、提高認識
要切實加強對精神文明建設的領導，形成黨委統一領導、黨政齊抓共管、各部門各負其責的工作格局。加大投入力度，確保投入到位，做到有組織、有活動、有隊伍、有辦公設施。
一、以構建社會主義核心價值體系為根本，全面推進道德建設
（一）深入開展師生道德教育
1、以打造社會主義核心價值體系為目標，認真學習和踐行社會主義核心價值體系，推動全社會鞏固發展統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神理想和良好的道德風尚。
2、以學習宣傳十七大、十七屆四中全會及兩會精神為重點，加強學習。利用校園廣播、職業教育報、校園局域網等宣傳媒體，加大宣傳力度，營造學習宣傳氛圍，并落實到實際工作中，成為推動學院科學發展的動力。
3、扎實推進黨員干部理論學習。認真學習《教師法》以及與教育有關的政策法規文件，不斷提高黨員干部政策理論水平。
4、貫徹科學發展，解決突出問題。繼續鞏固擴大科學發展觀學習實踐活動成果，轉變工作作風，凝聚人心，激發干勁。堅持回頭看，對查擺出的突出問題集中解決。
（二）積極開展讀書育人、文化育人活動
1、以紅色經典和傳統經典為主要內容，開展以“讀一本好書”為主題的讀書征文、讀者訪談等活動，繼續實施“愛心書庫工程”。
2、深入開展以“我們的節日”為傳統民俗系列活動，深入挖掘傳統節日的文化內涵，利用春節、清明、端午、中秋等民族傳統節日，開展富有傳統特色、地方特色的系列文化活動，營造濃厚的傳統文化氛圍，弘揚中華民族優秀傳統文化和傳統美德。
二、深化文明校園創建活動，提升校園文化水平
1、以構建“文明校園”為目標，切實加強學院管理。在管理工作中，實行民主管理，堅持校務公開；實行人本管理，在工作中理解教師、尊重教師，形成“尊重人才，尊重知識”的良好氛圍；實行依法管理，深入開展法律法規的學習活動，使廣大師生學法、懂法、守法、用法，努力營造安全、文明、和諧的校園。
2、廣泛開展“人文校園、活力校園、和諧校園、綠色校園”教育活動。通過文明班級、文明教研室、文明個人的創建活動，把工作重心放在育人氛圍的營造上，把主要精力放在師生文明行為習慣的養成上。
3、開展講文明、樹新風活動。以“迎世博、迎亞運”為主題，積極倡導文明言行、文明禮儀之風、讀書學習之風、勤儉節約之風。繼續開展“愛國歌曲大家唱”活動。
4、搞好“6.26禁毒日”宣傳活動和“世界艾滋病預防宣傳日”教育活動；組織學生開展“拒絕誘惑，遠離網吧”、“遠離賭博，遠離不良嗜好”等主題教育活動；開展崇尚科學、反對迷信教育活動，積極參與反斗爭；組織開展社會實踐活動，增強學生社會意識。
5、組織開展道德模范評選表彰活動，認真開展爭先創優活動，搞好優秀黨員、優秀教師、優秀班主任、優秀德育工作者、優秀學生、優秀學生干部等評選表彰工作。在“9.20公民道德宣傳日”到來之際，組織廣大師生開展“學習道德楷模，踐行公民道德”演講活動，在學院營造道德模范、崇尚道德模范、爭當道德模范的濃厚氛圍。
6、大力推進社會志愿服務，整合志愿者隊伍，切實加強志愿服務宣傳力度，大力推進社區志愿服務，廣泛開展形式多樣的志愿服務活動，逐步建立完善志愿服務活動的體制機制。
7、認真做好文明單位創建工作。根據自治區、市文明單位創建標準，加強硬軟件建設，提高辦學水平。加強校園美化、綠化、凈化工作，使精神文明創建工作再上臺階。
三、加強教師職業道德建設，樹立教書育人良好形象
1、深入學習實踐《教師職業道德規范》，組織形式多樣的學習交流活動。開展“立高尚師德，樹教育新風”和“愛教育、愛學生、愛自己”主題實踐活動，并在教師節將活動引向深入，把職業道德規范轉化為廣大教師的自我行動。
2、開展資源節約活動，以實際行動促節能減排。在校園內廣泛開展“節約一度電、一張紙、一滴水、一粒糧”活動，在學生中開展勤儉節約教育，使勤儉節約逐步成為師生的行為習慣。
3、引導教師向科研型、雙師型教師轉型。開展切合學院實際的豐富多彩的教科研活動和教師基本功訓練。鼓勵和支持教師參加各級各類培訓、學習，不斷提高教師整體的教科研能力和教育教學能力。
4、積極探索創新有利于未成年人思想道德建設的方式方法。通過組織開展心理健康教育輔導、教師論文比賽等活動，提高教師研究德育工作的積極性。
四、加強行風建設和安全穩定工作，確保校園安定和諧
1、加強學院管理，依法決策、依法管理、依法治校。實行民主管理，政務、事務、財務公開，積極推行校務公開制度。
2、不斷強化校園安全穩定工作，健全學院安全管理長效機制，積極開展“平安校園”創建活動。
4、發揮校園警務室作用，推行校園安全責任險制度。努力構建平安、文明、健康、和諧校園，確保教育穩定平安。
五、加大宣傳力度，營造良好教育發展氛圍
1、充分發揮校內外宣傳媒體的導向作用，加大正面宣傳力度。
2、加強與教育局文秘科
和黨辦的溝通和聯系，在各大媒體推廣、宣傳先進典型，充分展現呼和浩特職業學院的良好形象。
六、加強精神文明建設基礎性工作
1、加強領導、提高認識
要切實加強對精神文明建設的領導，形成黨委統一領導、黨政齊抓共管、各部門各負其責的工作格局。加大投入力度，確保投入到位，做到有組織、有活動、有隊伍、有辦公設施。
-------竹溪縣教師進修學校師德建設工作總結
為了認真貫徹落實黨的十五屆六全會精神和《公民道德建設實施綱要》,認真實踐江總書記“三個代表”重要思想和“以德治國”基本方略，縣教師進修學校根據縣教委統一安排，結合學校實際，認真開展了師德建設“學、樹、創”活動，取得了明顯的成效。
我們基本做法是：首先成立了師德建設領導小組，加強對活動的指導，落實了具體措施，制定了活動實施方案，召開了全體教職工動員大會，明確了活動的意義、方法、步驟、要求、措施，引起了全體教職工的高度重視。
其次，認真組織學習活動，提高思想認識。全校采取集中學習與分散學習、集體學習與自學相結合的方法，組織全體教師認真學習了有關政策理論、職業道德規范、法律法規等知識，舉辦了《公民道德建設實施綱要》學習講座。在提高思想認識的基礎上，討論簽定了《師德建設責任書》，明確了每個教師自身的職責，制定了《政治學習制度》、《教師行為規范及督察制度》等六個師德建設約束制度，聘請了六名德高望重的同志擔任師德建設監督員，認真聽取了他們的意見、建議，討論整改提高。
三是全體教師在學習提高的基礎上，對照學習內容，反思自己表現，按照做一名好教師的要求，自我檢查，自我剖析，人人都寫出了剖析材料，提出了今后努力的方向，學校結合實際經過認真評議，評選出師德建設優秀教師18人，樹立了自己學習的典型。同時通過多種形式向社會、學生、家長了解存在的問題、對工作發展的意見，并著手研究整改提高。結合寒假工作，安排了師德建設“學、樹、創”活動，要求全體教師完善師德建設學習筆記，加深理解，針對自我剖析提出的問題，拿出具體的整改方案，就如何做一名“以身立教，為人師表”的好教師寫出打算，以便下學期具體實施。
通過師德建設前三段工作，學校的師德師風發生了巨大的變化。
一是學校凝聚力增強，班子戰斗力擴大。學校領導班子成員在師德建設“學、樹、創”活動中始終把自己放在“馬前卒”的位置，率先垂范，事事當先，用自己的實際行動去帶領全體教師培養高尚情操，為人師表，發展工作。以“學、樹、創”促發展，以“學、樹、創”促工作，使學校職業教育有了可喜的發展，新招學生是去年的1.5倍，職教工作典型經驗在市級交流；繼教工作取得了階段性的突破，得到了國家、省、市、縣領導的充分肯定；電大函授再創活力，擴大遠程開放教育班兩個。教學質量穩步提高，教學管理逐步加強，全校工作步入了良性發展的軌道。
二是德育育人水平提高。師德建設“學、樹、創”活動的開展，使各處室，政教處、團委、課任教師、學生會、班主任構成了德育工作網絡，形成了合力，不僅使學生的思想認識得到了凈化，也使年青教師在師德建設中受益匪淺，得到了凈化，形成了正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成了文明向上的校風。一年輕教師在教育學生中，作風粗暴，語言不檢點，很快就得到同行的批評幫助，迅速改正了缺點，受到了學生的喜歡。一名教師工作紀律散漫，自以為是，經過師德建設“學、樹、創”活動，深深地觸動了靈魂，如今成了上下班的“準點鐘”。
三是教師隊伍得到了優化。師德建設“學、樹、創”活動的開展，陶冶了教師的情操，增強了服務意識，塑造了良好的教師整體形象。全校教師中積極向上、自學苦練內功的多了；鉆研教材、探討教材的人多了；愛護公物，保護環境的多了；遵紀守法、文明舉止的多了；耐心輔導的教師多了。教師的依法治教的水平、教學能力增強了。僅下半年繼出版的《教學研究文集》后，又有18篇論文在國家、省、市級以上刊物上發表，學生學習空氣也漸漸濃厚。
貫徹落實全市第十二次中小學德育工作會議精神，落實市教育局制發的《關于進一步加強和改進中小學德育工作的實施意見》以及《關于進一步加強班主任工作的幾點意見》，完善校本德育體系，推進道德素質培養行動——青少年道德教育工程。
二、工作重點：
以弘揚民族精神為核心，以“校本德育”研究、誠信教育、文明行為習慣的養成教育和班主任隊伍建設為重點，從學校、學生，特別是農民工子弟的實際出發，以學生為主體，針對不同學生的身心特點與需要，開展形式多樣，富有成效的德育工作。
三、工作要求：
（一）弘揚民族精神，加強青少年思想道德建設。
1、要以“尋找人物、尋找事件、做一件事”等形式多樣的學習實踐活動為載體，組織少年兒童深入開展以“中國了不起、中國人了不起、做個了不起的中國人”為主要內容的“三個了不起系列活動；要圍繞紀念70周年和世界反法西斯戰爭勝利60周年，開展革命傳統教育和理想信念教育。
2、要結合體驗教育和“民族精神代代傳”活動，積極開展年段（班級）探究性德育活動。
3、進一步深化體驗教育，引導少年兒童在學校生活、家庭生活、社會生活和大自然的親身實踐中懂得做人的道理，逐步養成良好的行為習慣。
（二）扎實開展中小學生行為規范教育，突出抓好誠信教育。
1、要以《寧波市中小學生行為規范》為主線，以創建第二批行為規范先進（示范）學校為目標，分年級、分階段、分要求，開展形式多樣、知行結合的學習訓練活動；引導農民工子弟克服不良習慣，養成好習慣。
2、認真落實《公民道德建設實施綱要》和教育部《關于進一步加強中小學誠信教育》的通知精神，突出抓好誠實教育和守信教育。以培養“誠信師生”為目標，通過多種形式的教育活動，使中小學生了解誠信的基本內容，懂得誠信是做人的基本準則，增強學生法律意識和誠信意識，提高守法、守規的自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，從小立志作講誠信、講道德的人。
（三）根據德育目標及不同年齡學生的成長特性，確立不同學習階段德育的內容和要求。在試點的基礎上，組織學校教師編寫《年段德育目標和要求》。
（四）完善德育各項機制（責任機制、協作機制、研討機制、教導機制、評價機制、激勵機制等），保障德育工作正常開展。教育局將把學校建立德育工作機制作為考核的內容之一，并進行隨機督查。
（五）加強班主任隊伍建設，提升教書育人水平。按照分級培訓原則，全面啟動班主任培訓工作。通過理論培訓、班主任論文評比、定期召開德育會議等途徑，充分發揮教師在青少年學生思想道德教育中的主力軍作用。
（六）按照反腐倡廉工作和《寧波市關于加強校園廉政文化建設的實施意見》的總體要求，確定兩所試點學校，以小學四——六年級學生和初中學生為主要對象，通過多種行之有效的途徑和方法，開展全方位、多層次、寬領域的校園廉政文化建設活動。在試點的基礎上進行推廣。
（七）加強對學生健康教育的指導（包括心理健康教育、生命教育、青春期教育等），中心學校配備專兼職心理指導教師。
（八）加強學校文化建設，繼續做好家庭教育、安全教育、法制教育及其他教育工作。
（九）堅持“三貼近”原則，大力加強校本化、自主化活動建設。特別要注重對民工子弟學校學生思想道德教育，在堅持民工子弟學校“校本德育”的基礎上，開展公辦學校與民工學校結對工作、開展民工子弟學校學生與城區學生的手拉手活動。
四、主要工作安排：
第一季度：
1、區中小學德育干部年度工作會議；
2、繼續開展家庭教育研究；
3、讀書活動征文比賽。
第二季度：
1、“人人知誠信，人人講誠信”演講比賽；
2、舉行第一期班主任培訓；
3、環保教育主題活動；
4、人口與青春期性健康教育研討活動；
5、舉辦*區首屆頭腦奧林匹克競賽；
6、在試點學校開展廉政教學案例、廉政活動案例征集活動。
第三季度：
1、舉行德育課程展示活動；
2、交通安全棋設計比賽；
3、社會實踐擂臺賽。
第四季度：
1、在試點學校開展編寫廉政知識讀本、廉政文化作品展覽活動。
2、中小學行為規范示范（先進）學校評選；
3、舉行第二期班主任培訓；
4、班主任論文評比；
