時(shí)間：2022-06-06 01:48:47
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇喪葬禮儀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
__________(以下簡(jiǎn)稱乙方)欲委托甲方提供喪葬禮儀服務(wù)以及向甲方采購(gòu)附帶之商品，雙方遂簽訂本契約以資遵守：
第一條 契約之標(biāo)的
一、本契約之標(biāo)的以乙方在附件一所指定的項(xiàng)目為范圍。
二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。
三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。
第二條 契約之對(duì)價(jià)
雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。
第三條 服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保
甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。
二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買(mǎi)且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。
三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。
第五條 乙方協(xié)助事項(xiàng)
乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。
二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。
第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。
立契約書(shū)人
甲方：__________
代表人：__________
統(tǒng)一編號(hào)：__________
住址：__________
乙方：__________
身分證號(hào)：__________
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國(guó)禮儀文化中最為獨(dú)特的一種，因?yàn)樗仁菍?duì)死者的羊重與悼念，也是對(duì)于生者的一種慰藉.而我們除了要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因?yàn)檫@種法律文化才是一個(gè)民族的根。而這種尋根溯源無(wú)論是時(shí)歷史還是未來(lái)，都是一種應(yīng)有的交代。立足于中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的過(guò)程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對(duì)于喪葬禮儀背后的法律文化進(jìn)行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價(jià)值目標(biāo)。
1引言
中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。論文百事通因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好，無(wú)關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。
2中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程
本人長(zhǎng)期生活在北方，所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料，中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:
小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早，甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí)，由于肌肉細(xì)胞死亡，會(huì)出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。
報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定.
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬豐。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外，在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來(lái)下葬，也可稱作停靈。
守靈:停靈期間，已在場(chǎng)的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。
大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊(duì)，有樂(lè)隊(duì)吹打，沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng)，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等.
牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.
以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3喪葬儀式背后的法律文化
3.1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō):事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說(shuō);“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。《論語(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說(shuō):生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無(wú)論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián)，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號(hào)哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。
3.2禮制下的宗法等級(jí)觀念
傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì)，完善于封建社會(huì)，反映等級(jí)制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題，其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的，是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為，它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng)，也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì)，通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達(dá)到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)，達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。
關(guān)鍵詞：連云港 婚嫁喪葬 禮俗 方言俗語(yǔ)
方言俗語(yǔ)是地方人民群眾所創(chuàng)造的，并在群眾中流傳的，結(jié)構(gòu)相對(duì)定型的通俗而簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，是活在人民群眾中的歷史文物。它主要包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和隱語(yǔ)等特殊詞匯，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中凝練出來(lái)口口相傳的語(yǔ)言形式，充滿著濃郁的地域文化氣息，大多反映老百姓真實(shí)的生活場(chǎng)景。禮俗是一定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)，歷代人們出于生活的需要，以模式化的方式進(jìn)行的民俗活動(dòng)。中國(guó)形式多樣的傳統(tǒng)禮俗是中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚起來(lái)的。傳統(tǒng)禮俗的發(fā)展和演變從一個(gè)角度反映了社會(huì)生活的變化。連云港婚嫁和喪葬禮俗可以更生動(dòng)地反映連云港本地的風(fēng)俗習(xí)慣、文化內(nèi)容和文化心理。
婚嫁是人生中的一件大事，關(guān)系到家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。中國(guó)婚嫁文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)特殊的過(guò)渡儀式，婚嫁禮俗在一個(gè)人整個(gè)人生中的地位十分重要，所以古今中外都極為重視這個(gè)人生禮儀。喪葬是古六禮中的兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。喪葬禮俗是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關(guān)的種種儀式禮節(jié)。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪。
伴隨著婚嫁喪葬禮俗的傳承和發(fā)展，出現(xiàn)了豐富多彩、極具地方特色的方言詞語(yǔ)。這些方言詞語(yǔ)反映了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)生活的理解。雖然不同地區(qū)不同民族的婚嫁喪葬禮俗在內(nèi)容和形式上有些不同，但都折射出了中國(guó)文化特有的向往天地人和諧的哲學(xué)思想以及中華民族特有的民族文化心理。
老百姓非常重視婚嫁喪葬等傳統(tǒng)禮俗，這些民間禮俗和特殊的禮俗詞匯生動(dòng)地表達(dá)了老百姓對(duì)人與人之間、人與自然環(huán)境之間以及人與社會(huì)之間和睦關(guān)系的渴求與希望，深刻揭示了蘊(yùn)含在禮俗中民間特有的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。本文通過(guò)對(duì)連云港地區(qū)婚嫁喪葬禮儀中的獨(dú)具地方特色的方言俗語(yǔ)進(jìn)行研究，探討其中蘊(yùn)涵的文化信息。
一、連云港婚嫁禮俗中的方言俗語(yǔ)
江蘇連云港行政區(qū)內(nèi)的方言俗語(yǔ)包括屬于江淮方言俗語(yǔ)，東北角的紅巢片的海州話和屬于北方官話的贛榆話。海州話的范圍包括新浦市區(qū)、灌云縣、灌南縣北部、東海縣北部，贛榆話的范圍包括贛榆縣和東海縣北部。兩種方言在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞綴上有比較大的差別，但婚嫁喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)大多互通。
（一）門(mén)當(dāng)戶對(duì)
在連云港地區(qū)，男婚女嫁特別注意“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，即“芭門(mén)對(duì)芭門(mén)，板門(mén)對(duì)板門(mén)，瓦屋對(duì)四檐青”。尤其是在過(guò)去，家世背景是否相配，是婚姻考慮的首要因素。在一些村落，甚至專門(mén)為因?yàn)榭燎箝T(mén)當(dāng)戶對(duì)而嫁不出去的姑娘建立“老姑（娘）堂”，這些老姑娘的生活非常寂寞悲慘。
（二）合婚
在連云港地區(qū)，男孩到了訂婚年齡，家長(zhǎng)看中了誰(shuí)家姑娘，首先聘請(qǐng)媒人打聽(tīng)女方生辰八字，以便按生肖屬相和五行命相推算可否結(jié)婚，宿稱“合婚”。傳統(tǒng)的婚姻四大忌為：“白馬犯青牛，辣鼠一旦休，蛇虎如刀絞，雞犬淚交流”。傳統(tǒng)的五行相克為“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”。一般只要不犯四大忌和五行不相克，即可上門(mén)提親。
（三）開(kāi)庚過(guò)禮
準(zhǔn)備結(jié)婚前，娘家將女孩的生辰八字寫(xiě)在紅紙上，由媒人傳給男方，俗稱“開(kāi)生庚”。男方根據(jù)女方的生庚八字推算出婚期、冠笄、開(kāi)臉等時(shí)間，舊稱“合年命”。為方便女方籌辦嫁妝及諸般喜事，男方要送上一筆較重的禮物或禮金，即“過(guò)大禮”，一般有四色禮和八色禮之分。數(shù)量以雙數(shù)為準(zhǔn)，忌諱單數(shù)。
（四）滾床
連云港地區(qū)結(jié)婚頭一天晚上，要請(qǐng)一個(gè)聰明伶俐的男孩在新娘新郎的新床上睡一夜，意即“滾床”。主要是希望新婚夫婦來(lái)年生一個(gè)男孩。
（五）哭嫁
新娘妝畢要坐花轎到夫家，花轎動(dòng)身時(shí)母親、嫂子等直系女眷要哭著送別。新娘一般由娘家兄弟背著上轎，鞋子不能沾地，意為不能把娘家的財(cái)氣帶走。
（六）搶上風(fēng)
連云港部分地區(qū)還有在結(jié)婚路上搶上風(fēng)的婚俗。如果有同一天結(jié)婚的新娘車轎在路上相遇，雙方親屬都會(huì)動(dòng)員轎夫穩(wěn)抬花轎拼命前進(jìn)，搶選通過(guò)路口以得到更好的喜氣和好運(yùn)，這叫“搶上風(fēng)”。
（七）鬧房
鬧房是整個(gè)婚禮儀式中最熱烈的場(chǎng)面。新人進(jìn)入洞房后，鬧房便開(kāi)始了，撒帳、戳窗、耍大伯、捉弄新姑爺、為難伴娘等都是非常有特色的鬧房節(jié)目。期間即便有些語(yǔ)言動(dòng)作超過(guò)常規(guī)，也是俗規(guī)允許，新人均不得變臉?lè)茨浚追Q“大喜日內(nèi)無(wú)大小”。
（八）雙回門(mén)
結(jié)婚后一個(gè)月內(nèi)新婚夫婦不得外出過(guò)夜，滿月后新娘可以回娘家過(guò)幾天，也可夫妻一同到娘家過(guò)一個(gè)月，叫“雙回門(mén)”或“過(guò)對(duì)月”。
二、連云港喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)
由于喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)受到當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響和制約，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的表達(dá)形式，是對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕姆从场?/p>
（一）報(bào)信
如果哪家有人故去，先要派人去通知互相有來(lái)往的親戚朋友，俗稱“報(bào)信”。報(bào)信的人通常為男性，手拿小白旗，頭帶孝帽，多數(shù)為死者的兒孫、侄兒、侄孫等。
（二）搭靈棚
家里有老人逝去，便要在院子里搭起寬闊的“靈棚”。棺柩停在主屋里，“靈棚”是祭奠死者靈魂的場(chǎng)所。人死后要在院子里樹(shù)一根長(zhǎng)長(zhǎng)的桿子，頂上懸掛紙做的天鵝，作為家中置辦喪事的標(biāo)志。
（三）吊喪
喪事的正日子，死者家屬接待親戚朋友吊唁，叫開(kāi)吊，也叫“人情”。兒子女兒都要邀請(qǐng)吹鼓手班子。請(qǐng)吹鼓手的目的是讓逝去的靈魂走得熱鬧不孤單，特別是為隆重的發(fā)喪儀式做好鋪墊。
（四）扯孝
專門(mén)操辦喪事的人會(huì)根據(jù)前來(lái)奔喪的人的輩分以及與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近現(xiàn)場(chǎng)制作、分發(fā)孝冒、孝搭頭、蒙鞋布和孝服。用來(lái)制作孝服的布料以白色為主，部分全白，部分帶有淺色圖案。孝服的制作以手撕為主，故稱為“扯孝”，孝衣上不允許釘紐扣，用白布條系結(jié)，圓口無(wú)領(lǐng)。男性親屬頭上帶不同形狀的孝帽，有“柿花”“吊角”“四角”“抽頂”“雞屁股”等形狀。女親屬頭上蓋“孝搭頭”，即長(zhǎng)方形白布，“孝搭頭”根據(jù)親屬的身份有長(zhǎng)短之分。男女著孝者均需用白布將鞋面遮蓋，俗稱：“蒙鞋臉”。
（五）送湯
送湯也叫“潑湯”。人死之后，一般三日而葬，但要挑偶數(shù)日子。咽氣后要馬上送“倒頭湯”，只有本家人參加。湯多為米湯，盛在罐子里，由一位村中“全人”提著，“全人”一般是有兒有女，子孫滿堂的男性老者。安葬前每日早、午、晚三次送湯，下葬前一天中午那次湯稱“齊頭湯”，所有親戚朋友都要參加。為了顯示逝者家族的人丁興旺，送湯儀式的隊(duì)伍排得很長(zhǎng)。送湯隊(duì)伍行進(jìn)在路上時(shí)，不允許路人車輛從隊(duì)伍中通過(guò)，否則是對(duì)死者的大不敬。
（六）搶碗
如果死者高壽且子孫滿堂，前來(lái)吊孝的人吃完宴席后會(huì)帶走幾個(gè)碗，意為討壽。因?yàn)榫葡贤氲臄?shù)量一般是固定的，所以拿碗的人下手必須快，俗稱“搶碗”。如果死者是英年早逝，或者子孫不全，則基本上沒(méi)人拿碗。
（七）送盤(pán)程
“送盤(pán)程”有為逝去的人送盤(pán)纏和送一程的意思。在連云港當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，死后去的那個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，需要花費(fèi)很多的盤(pán)纏，只有備足路費(fèi)，死人才好啟程。此外，親戚朋友哭送一程也是為了表達(dá)對(duì)人依依惜別之情。死人乘坐的紙轎停放在路口，一般轎子都在四頂以上，女性親戚排成隊(duì)用衣襟兜上紙錢(qián)圍著轎子邊哭邊往轎子里丟。裝好盤(pán)纏后童男子抬起轎子在吹鼓手的帶領(lǐng)下行進(jìn)到土廟焚燒轎子。
（八）辭靈
“辭靈”即向死者靈魂告別，此儀在出殯前一天夜晚舉行，一般在夜間十二點(diǎn)以前，舊時(shí)稱幾更幾分。
（九）落葬
墓穴挖好后，即舉行“落葬”儀式。落葬時(shí)，鼓樂(lè)齊鳴，先將陪葬物品放于坑底，并在坑底撒銅錢(qián)等硬幣，孝子們從坑底將銅錢(qián)等檢起一、二枚帶回，然后將杠索解下，用繩索兜住棺底，將棺緩緩放落坑內(nèi)。
（十）圓墳
“圓墳”是死者入葬后第三天死者的親屬到新墳上添土、燒紙、致哀。在連云港當(dāng)?shù)厝搜劾铮瑝災(zāi)沟耐炼训迷蕉啵螤钐淼迷綀A，說(shuō)明死者的家屬越孝順。
（十一）報(bào)七
連云港當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗老人去世后每逢七天，都要到新墳上進(jìn)行祭拜活動(dòng)，謂“報(bào)七”。這個(gè)風(fēng)俗和傳統(tǒng)的佛教有關(guān)。佛教認(rèn)為，人死去后靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生，超度亡靈最好時(shí)間是在七七四十九天內(nèi)，在這期間親友如果能多做些佛事，亡者便可以投生到更好的去處。“報(bào)七”期間的具體禮儀繁多，人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫作“大七”。外嫁女兒和外甥女都會(huì)趕回來(lái)。過(guò)了四十九天，便意味著出了孝期。
（十二）哀杖
“哀杖”即“哭喪棒”，一般用蘆葦扎成，外面裹上白紙，由男性親屬使用。使用“哀杖”的原因是象征性地表達(dá)親屬哀痛不能自持以致需要它來(lái)支撐身體。
（十三）領(lǐng)魂旗
“領(lǐng)魂旗”是指“送湯”儀式中由走在女親屬最前方的長(zhǎng)媳手中拿的紅色絲綢質(zhì)小旗子，主要為死者靈魂引路。如果死者沒(méi)有兒媳則由女兒來(lái)拿，若子女均無(wú)，則要從本家親戚中臨時(shí)過(guò)繼一個(gè)兒子。以后死者的部分或全部財(cái)產(chǎn)將由這個(gè)過(guò)繼的兒子繼承。
三、連云港婚嫁喪葬方言俗語(yǔ)反映的思想意識(shí)
方言禮俗詞語(yǔ)的產(chǎn)生與一定的歷史背景、文化現(xiàn)象和文化制度有很大的關(guān)系，是特定時(shí)代、特定社會(huì)的獨(dú)特物質(zhì)、制度、心理文化的反映。文化語(yǔ)言學(xué)是研究文化和語(yǔ)言的交叉學(xué)科，是研究語(yǔ)言和文化關(guān)系的學(xué)科。它主要研究語(yǔ)言與文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，語(yǔ)言如何記錄文化，而文化又如何影響語(yǔ)言，對(duì)文化詞語(yǔ)的研究恰是語(yǔ)言與文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。
（一）宗族觀
宗族是同一男性祖先的子孫以血緣關(guān)系為紐帶聚在一起，按一定規(guī)范結(jié)合而成的特殊社會(huì)組織形式。在連云港地區(qū)操辦婚事或喪事的時(shí)候，兒子、侄子等本家親屬是不需要出錢(qián)的，只到場(chǎng)幫忙就好。但女兒、侄女、外甥女等女性親屬則既要出錢(qián)，也要出力的。另外，老人去世后，一個(gè)宗族的墳?zāi)雇ǔＴ嵩谝黄穑瑯臃从沉死习傩諒?qiáng)烈的宗族觀。
（二）原始宗教觀
在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代社會(huì)，人們由于對(duì)自身以及周圍的生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)不夠，便產(chǎn)生了超自然力的鬼神崇拜。一直延續(xù)到今天，農(nóng)村的很多地方仍舊認(rèn)為靈魂能夠脫離肉體而獨(dú)立存在。靈魂是不會(huì)消失的，而且先人的靈魂會(huì)庇佑自己的子孫。所以，靈魂崇拜發(fā)展成為祖先崇拜。連云港老百姓家里辦喜事前“上喜墳”以及喪葬禮俗中對(duì)靈魂的敬畏和崇拜都是當(dāng)?shù)厝嗽甲诮逃^和靈魂觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)婚嫁和喪葬習(xí)俗流傳至今已有幾千年歷史，雖然隨著歷史的演變，婚嫁和喪葬程序以及禮儀用品等會(huì)有多多少少的不同，但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化。喪葬文化是中華民族幾千年文化文明的一部分，它涵蓋了“儒家、道家、佛家”三大教派的思想理念。另外，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)間的婚嫁喪葬禮儀以及其中的方言俗語(yǔ)差異很大，所以地方禮俗中方言俗語(yǔ)在詞匯語(yǔ)義研究中占有重要的地位。本文選取婚嫁、喪葬禮儀兩類方言俗語(yǔ)進(jìn)行了比較全面的研究。連云港方言俗語(yǔ)和禮俗文化博大精深，其中包涵的更多的文化信息還需要更多的學(xué)者進(jìn)行深入的發(fā)掘與研究。
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關(guān)鍵詞：涼山彝族 年齡 性別 喪葬習(xí)俗
涼山彝族傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗是火葬，也有個(gè)別地方如安寧河流域的少數(shù)彝族地區(qū)隨漢俗改為棺木土葬。火葬在涼山彝族地區(qū)傳襲甚久。“葬禮的規(guī)模視死者的年齡而定，規(guī)格無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，視家庭條件以及親族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的強(qiáng)弱來(lái)定。不過(guò)喪葬的禮儀是基本相同的，大體可以分為收殮、喪集、守靈、出殯、聚食等幾個(gè)程序。
據(jù)調(diào)查了解，由于死者性別、年齡的不同而人們對(duì)其喪禮也有所不同。
一、嬰兒的喪葬習(xí)俗
嬰兒的死通常稱之為夭折，因此嬰兒夭折時(shí)，不通知親友，人們認(rèn)為嬰兒還沒(méi)有成人，不能也不必要為他們舉行隆重的喪禮，只請(qǐng)幾個(gè)鄰居來(lái)，請(qǐng)他們用四塊木板訂成一個(gè)方盒，讓死嬰屈膝而坐，面朝東傳說(shuō)彝族的祖先是從東方來(lái)的因此讓他面朝東，在裝死嬰的木盒里放一塊蕎粑，彝族人們認(rèn)為人死了只是肉體的消亡，其靈魂將回到什穆呃哈――天國(guó)，與祖先生活在一起，在那里也照樣需要食物。
彝族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，于一株野果樹(shù)下葬嬰，意思是使死嬰即得到好果子吃，又得到好地方玩，以次表示父母對(duì)的深深愛(ài)意；面向東方站立，意在可讓死嬰的靈魂回歸祖先居住地，此種土葬法彝語(yǔ)稱為“嘿”。
二、青壯年的喪葬習(xí)俗
這里所說(shuō)的青壯年是指還沒(méi)有子女或是未娶或未嫁的青年，這種人死時(shí)不能有對(duì)一般死者殉葬的那頭叫“莫布韋”的小豬，因?yàn)檫@頭豬一般是由死者的長(zhǎng)孫提供的。不僅這樣他們的葬禮也是較嬰兒隆重些，而較老人就簡(jiǎn)單。人們常說(shuō)世間最大的痛苦莫過(guò)于白發(fā)人送黑發(fā)人，而這些人死就是屬于這種情況了，因此他們的葬禮也只能舉行一般的儀式。這是因?yàn)椋藗冋J(rèn)為青壯年的死屬夭折，所施葬禮，不過(guò)是表示某種悲痛和惋惜而已。悲痛貫穿葬禮的始終，因此也不會(huì)象老人的葬禮靈前既有悲戚的哭聲，又有樂(lè)天的酒語(yǔ)、笑聲還有賓主間的巧言答辯。也不會(huì)為其“供靈牌”“送靈牌”。
對(duì)于少女、懷胎的死亡和難產(chǎn)至死的女子，彝族最忌諱，認(rèn)為這類人死后，其靈魂通常不能回歸祖先居住地，多變?yōu)樽魉钣谌碎g的風(fēng)濕病魔鬼怪。因而對(duì)這種人的葬法是，葬前舉行除穢儀式，且進(jìn)行解冤，送給她們用紙做成的美麗衣服、梳子、篦子、煙荷包、領(lǐng)花、領(lǐng)牌和走親傳戚兜風(fēng)時(shí)騎的馬以后，將其靈魂送至祖先處。這也在一定程度上加重了人們重男輕女思想。
三、老年人的喪葬習(xí)俗
老年人的葬禮與其他葬禮稍有區(qū)別，在火葬儀式中，對(duì)老人的葬禮最為隆重，比像青壯年的葬禮只能舉行一般的儀式。這是因?yàn)椋藗冋J(rèn)為青壯年的死屬夭折，所施葬禮，不過(guò)是表示某種悲痛和惋惜而已。“而老年人則已享盡天年，彝族認(rèn)為有兒有女，子孫多的老人辭世是青筍脫殼、菜熟葉黃的自然現(xiàn)象，不用過(guò)分悲傷。因此靈前既有悲戚的哭聲，又有樂(lè)天的酒語(yǔ)、笑聲還有賓主間的巧言答辯。像以上所說(shuō)的“阿古荷”是貫穿出殯前一夜的活動(dòng)，通常組織許多人排成隊(duì)以領(lǐng)唱的形式為死者指路送魂，有的也請(qǐng)畢摩念《指路經(jīng)》，主要敘述一個(gè)人從生病治病到壽終及親人得到噩耗是的情景，然后談及世間無(wú)不死之理。再?gòu)乃勒叩钠鹁犹帪槠瘘c(diǎn)，以日行距離為一段，一程一程地把靈魂引送到祖先居住地。在葬禮過(guò)程中還要舉行賽馬、摔跤等，還要為優(yōu)勝者贈(zèng)獎(jiǎng)。彝族人們認(rèn)為人衰老而死是自然規(guī)律。就像諺語(yǔ)所說(shuō)“老人去世象竹筍脫殼，象菜葉枯落”，“不老不死的只有日月，不病不痛只有大地”。“就說(shuō)天空不會(huì)死，陰天云茫茫，云霧遮住了太陽(yáng)，這也算死，就說(shuō)大地不會(huì)死，冬天地上草兒都枯息，它也算是死，就說(shuō)江河不會(huì)死，氣候炎熱河水被蒸干，魚(yú)兒被曬死，它也算是死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，畢摩之王畢阿史拉則，畢摩之徒日墓?fàn)柖妓懒耍K尼之王尼阿史古也死去，大地的主人扭帝倭史，云霧的主人什聯(lián)馬嘎這些都死亡。巖上的千年松也會(huì)死，河邊的萬(wàn)年石也會(huì)死；若說(shuō)人不地球已經(jīng)容納不了人類也，若說(shuō)鳥(niǎo)不死樹(shù)林將無(wú)法容納鳥(niǎo)兒了，根系植物總被火燒死，花紫葉植物總被霜凍死”。”所以老年人的整個(gè)喪禮中帶著一定的喜慶成分。參加一次老人的葬禮，除了人們對(duì)死者的掉念外，還是一個(gè)交際、傳播文化，對(duì)后人進(jìn)行傳統(tǒng)教育的過(guò)程。
四、 男性與女性的喪葬習(xí)俗區(qū)別比較
人們常說(shuō)“男女有別”這不僅僅指人活著的時(shí)候，死后的喪葬習(xí)俗也有所差別。
第一，當(dāng)死者斷氣或即將斷氣時(shí)，其親友們讓死者屈膝穿上壽衣，男性壽衣包括：二至三件衣服，一二條褲子，他們通常都穿長(zhǎng)衫和褲子，一頂帶有天菩薩的頭帕，之后為死者披上一至二件雙層披氈，這里的披氈是指有褶子的百褶披氈，在為死者披上時(shí)由于是男性所以要數(shù)九個(gè)褶子墊在死者下面；而女性壽衣包括：一至二條百褶裙（傳統(tǒng)的彝裙），一至三件衣服，一頂荷葉帽，未婚女性則戴頭帕，之后同樣要為她們披上披氈，而且數(shù)七個(gè)褶子墊在死者的下面。
第二，在確定人死后要為他編停尸架彝語(yǔ)稱為“Y”，若為男性死者所編，則“Y”就用九根手臂長(zhǎng)手腕粗的木棒用麻線栓在兩根長(zhǎng)棒上成擔(dān)架狀的停尸架，然后把尸體左側(cè)放在停尸架上，因?yàn)槟腥松笆怯玫秳Φ模篮蟮教靽?guó)照樣要用刀劍，所以把右手放在上面，便于他們使用刀劍，以免把他們的右手壓在下面無(wú)法使用刀劍而痛苦；而女性死者則用七根手臂長(zhǎng)手腕粗的木棒用麻線栓在兩根長(zhǎng)棒上成擔(dān)架狀的停尸架，然后把尸體右側(cè)放在停尸架上，因?yàn)榕松耙硌蛎€，需要舉起左手，死后到天國(guó)照樣要捻毛線，所以把左手放在上面。
第三，出殯前要派喪葬隊(duì)到山上砍柴，在火葬場(chǎng)壘成火化架，若死者是男性，則派九人去山上砍柴，是女性就派七人去；火花架都是按井字式來(lái)壘的，男性壘九層每層九根，女性壘七層，每層七根。除了上述的不同之外喪葬習(xí)俗也有許多相同之處，喪禮的大體程序就是相同的，如每個(gè)人死后都為他：收斂、喪集、守靈、出殯、聚食等。
第四，彝族自古以來(lái)就有嚴(yán)重的重男輕女觀念，這在社會(huì)上就自行出現(xiàn)了兩種不同身份的人――就是有兒子的人和沒(méi)有兒子的人。這也由于一些傳統(tǒng)的習(xí)俗而造成，一方面人們認(rèn)為“嫁出去的女兒，就象潑出去的水”。認(rèn)為只有兒子才是依靠。老人死后的靈牌也一般是由其兒子家來(lái)供奉的，通常他們不怕活著是沒(méi)人養(yǎng)更怕死后沒(méi)人供奉，而且他們的葬禮也和有兒子的人的葬有所不同。這兩種人的喪葬習(xí)俗大體上是和前面所說(shuō)的相同，只是在形式上和觀念有些差別，通常人們都認(rèn)為斷子絕孫的人死后靈魂到陰間時(shí)，不能在先輩的行列中入伍。永遠(yuǎn)被陰間的祖先們拒之門(mén)外，成為無(wú)家可歸的漂泊者；無(wú)兒子的人死后在遺體的放置和出殯時(shí)的抬法也和其他人不同，本來(lái)遺體放在家里時(shí)，是要用四根木樁把“Y”抬起的，但是如果死者沒(méi)有兒子的那么他的“Y”就要放地上，出殯時(shí)也不能象有兒子的那樣讓人用扛走，他們就要放下來(lái)抬走，這也是一種地位的象征。
由以上我們可以看出，涼山彝族的葬禮有許多獨(dú)特的儀式，不同性別、不同年齡以及不同身份的人的喪葬習(xí)俗是不同的。我們只有尊重和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與移風(fēng)易俗，改革落后習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，彝族豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗便在現(xiàn)代生活中釋放出新的生命力。
參考文獻(xiàn)：
堪稱早期母系氏族的縮影
這里的每個(gè)母系大家庭既是母系血緣的組織
也是生產(chǎn)生活的基本單位
其婚姻形態(tài)仍保持著男不娶女不嫁的阿夏走婚制
這是一個(gè)28戶人家的小村莊
隸屬木里藏族自治縣的屋腳蒙古族自治鄉(xiāng)
坐落在川滇兩省交界處的崇山峻嶺之中
至今尚沒(méi)有道路能夠通達(dá)
它是當(dāng)年茶馬古道的必經(jīng)之路
小村子也因此得名――里加咀（摩梭語(yǔ)音譯）
摩梭語(yǔ)的意思是“中間休息的地方”或“靈魂聚集的地方”
村里的婦女們幾乎都沒(méi)有走出過(guò)大山，她們?cè)谶@個(gè)小山窩里世世代代過(guò)著自給自足的生活。她們不洗澡，因?yàn)樗麄兊淖孀孑呡叾疾幌础Ｋ齻儧](méi)有內(nèi)衣，因?yàn)樗齻儼⑷盏陌⑷站筒淮?lái)了月經(jīng)任其流淌，因?yàn)樗齻儼尩陌尵褪沁@樣。
透過(guò)頭上的四方天，看到那詭異的大地和云天之間蘊(yùn)藏著人類永遠(yuǎn)無(wú)法企及的神秘。
從這個(gè)小村到瀘沽湖需要翻越12座山。
村中適齡學(xué)童58人，有24人就讀。全村385人中接受過(guò)漢文化教育的人有14.3%，而14.3%中的90%只讀過(guò)小學(xué)一年級(jí)，輟學(xué)后大多數(shù)人連自己的名字都不會(huì)寫(xiě)。村里極少有人能說(shuō)或聽(tīng)得懂漢話。老校長(zhǎng)說(shuō)，村里現(xiàn)在用的桌椅還是30年前做的。
摩梭人的喪葬禮儀隆重而繁雜，每個(gè)過(guò)程和情節(jié)都堪稱絕唱，它再現(xiàn)了摩梭文化中最具特色的一頁(yè)。摩梭大家庭里長(zhǎng)者為尊，年紀(jì)越大的長(zhǎng)者過(guò)世，其葬禮越隆重。活著的人傾其所有為死者舉辦隆重的葬禮，因?yàn)樗麄儓?jiān)信那是使亡靈圓滿的回到祖居地投生的開(kāi)始。
2004年農(nóng)歷四月初五子時(shí)，從阮加家傳來(lái)了死人的炮聲。死者是84歲的次里獨(dú)瑪，死亡地點(diǎn)是阮加家祖屋。在次里獨(dú)瑪?shù)脑岫Y上，三天的儀式共花銷折合人民幣4萬(wàn)余元，包括：豬膘肉18塊，黃酒18壇，咣酒500斤，煙70條，大米1100斤，茶磚450包，麻布200丈，現(xiàn)金11000元，請(qǐng)來(lái)17位喇嘛和7位達(dá)巴，酬謝禮物依次不等，其中送給前三位喇嘛（按坐次排位）的分別是一匹馬、一頭牛、一只羊……這些東西絕大多數(shù)都是阮加家從村里的各戶挪借的，這也意味著這個(gè)年收入不足兩千元的大家庭，將要用未來(lái)數(shù)年的時(shí)間來(lái)償還舉辦這場(chǎng)葬禮所欠下的債務(wù)。
關(guān)鍵詞：葬禮 習(xí)俗 孝道觀念 厚養(yǎng)薄葬
Cultural Connotations and Social Functions of Funeral Customs in Lanxi Zhejiang
Huang Xiaoying，Qin Liangjie（College of Chinese， Zhejiang Ocean University， Zhoushan， Zhejiang 316022）
Abstract：Today， people have less contact with relatives in the rapid pacesof life，which does harm to the family bond and the virtue of respecting the elderly.Investigate the folk customs of funerals in Lanxi Zhejiang，and understand it is pretty Important for families and the society .We should bring home to people the importance of taking good care of the elderly and having a simple funeral；and build a solid idea on it.
Keywords： funeral custom fi lial piety a well-supported elderly life& a simple funeral
據(jù)金華數(shù)據(jù)信息網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，蘭溪市2010年死亡人數(shù)達(dá)3547人，死亡率達(dá)5.39‰，2011年死亡人數(shù)達(dá)3655人，死亡率達(dá)5.50‰，2012年死亡人數(shù)達(dá)7190人，死亡率達(dá)10.79‰，2013年死亡人數(shù)達(dá)5567人，死亡率達(dá)8.35‰。
在蘭溪，葬禮流程一般是5天，但在某些鎮(zhèn)上，人們?yōu)榱宿k得簡(jiǎn)單省錢(qián)，也會(huì)選擇3天。本人實(shí)地走訪調(diào)查了蘭溪市一個(gè)舉辦葬禮持續(xù)時(shí)間為3天的小鎮(zhèn)，采訪了蘭溪梅江小鎮(zhèn)上6位（3男3女）處于不同年齡階段的普通百姓。一位十五歲的女高中生，一名二十七歲的銀行男職員，一位四十左右的看守靈堂的農(nóng)村大叔，一位五十多歲從未上過(guò)學(xué)的農(nóng)村婦女，一位六十左右從未讀過(guò)書(shū)的奶奶及一位知曉當(dāng)?shù)氐脑釂柿?xí)俗的八旬老爺爺。老爺爺是當(dāng)年本地所謂的“八仙”。他們都十分熱愛(ài)并支持傳承當(dāng)?shù)卦釂识Y俗。此次調(diào)研本人記錄了葬喪的一般流程，與他們探討了葬喪習(xí)俗對(duì)人們生活和人情交往的影響，以及現(xiàn)代人應(yīng)該具備的葬喪觀念。
一、民間葬禮的基本流程
葬禮的前一天，至親（兒子、女兒、兒媳、女婿、孫子、孫女）圍在即將離世的人身邊，陪他走完最后一程。在送終的過(guò)程中兒女們要幫老人穿好壽衣壽褲戴好壽帽，兒女于死者口里放少許碎銀作為去陰間的盤(pán)纏。[1]
當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，即將離世的人“咽氣”了之后，才算得上是嚴(yán)格意義上葬禮的第一天。至親要把逝者抬到屋子的正堂，靠著墻角，代表死者是壽終正寢，在腳那邊的地上點(diǎn)一盞煤油燈，里面插上香火，煤油燈也因此稱作“腳后燈”。逝者是仰面躺在木板上的，帶著可以遮住耳朵的帽子，臉上需用燒紙覆蓋，因?yàn)樗勒叩难簳?huì)因地心引力慢慢凝固，尸體冰冷而僵硬，然后皮膚會(huì)呈現(xiàn)略帶紫色之尸斑，普通人看見(jiàn)會(huì)心生恐懼。傅琳淳在界面新聞《去世之后，人的身體到底會(huì)發(fā)生什么具體的變化》中從醫(yī)學(xué)角度解釋了這一民俗的來(lái)由。被采訪的老奶奶說(shuō)“死相”最早其實(shí)是形容死者的面容的。對(duì)我們這些九后來(lái)說(shuō)，這樣的解釋不免有些新奇，因?yàn)樵谖覀兊纳钪校八老唷背Ｓ糜趦蓚€(gè)關(guān)系比較密切的人之間，帶有撒嬌語(yǔ)氣。
安排后事的同時(shí)，一般是逝者的至親要去親戚家報(bào)喪，一般口頭稱“某某沒(méi)了”或“某某過(guò)輩了”。親戚朋友就會(huì)陸續(xù)前來(lái)，帶著、香、燒紙前來(lái)祭拜逝者，并安慰家屬節(jié)哀。兒女先將親屬送來(lái)的“大被”蓋在逝者身上，然后高聲“某某來(lái)看你了”。當(dāng)天晚上，逝者的兒子女兒并列坐在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的木板凳上，兒女會(huì)聊逝者生前的種種，然后痛哭流涕。辦喪的三天期間，喪家要宴請(qǐng)憑吊者，稱為“吃喪”傳統(tǒng)多是在自家院里搭好棚子，擺開(kāi)宴席。
據(jù)當(dāng)?shù)氐哪棠探榻B，葬禮的第二天早上主要是安排逝者入殮，把逝者從門(mén)板上轉(zhuǎn)移到準(zhǔn)備好的棺材之中。然后由村里德高望重的老人主持這個(gè)儀式。親屬在送逝者到靈堂的過(guò)程要手拿香。八個(gè)五十到六十歲左右身體素質(zhì)較好的“八仙”把逝者抬往村中的靈堂。兒女和一些關(guān)系較親的女性親屬則是用近似唱歌的調(diào)子哭泣。附近的鄉(xiāng)親都會(huì)過(guò)來(lái)看最后一眼，對(duì)子女說(shuō)一些很貼心的話，“人死不能復(fù)生，要節(jié)哀啊。”，“他會(huì)保佑你們一家老小的”。
下午的重點(diǎn)便是火化，一般都是兒子、女兒陪同前去。火化結(jié)束后，兒女抱著骨灰歸來(lái)，骨灰隨后被裝入棺材，棺木里的骨灰盒上蓋著親朋好友送來(lái)的“大被”，還要放上死者生前經(jīng)常攜帶或最喜愛(ài)的一些小東西。棺蓋一周用長(zhǎng)釘釘入，棺材封口，從此生死離別。陰陽(yáng)相隔了，親人們感傷至深，守著棺木放聲痛哭。[2]被采訪的奶奶說(shuō)道，在當(dāng)晚守靈時(shí)，兒女便要披麻戴孝。其實(shí)，披麻戴孝也是很有講究的，兒女頭戴麻布帽，用白布做成袍子穿在身上為孝服，腰中扎一條反搓成的稻草繩子，鞋頭上有一塊正方形的紅布白布。女性還披發(fā)扎麻，穿白布衫裙。
第三天便是安排下葬，早上，親戚朋友先按照關(guān)系的遠(yuǎn)近先后上前磕頭跪拜，兒女要上前攙扶。然后根據(jù)道士算好的吉時(shí)下葬，靈堂門(mén)口的大路上會(huì)早早地?cái)D滿送喪的人。靈堂內(nèi)外，會(huì)有人分香，大部分人送逝者上山都是手拿香的。幾位年紀(jì)略大的攙扶著死者痛哭的兒女。八旬老爺爺說(shuō)，上山的隊(duì)伍也有講究，最前面是專門(mén)辦喪事的人，之后是親友們送的花圈棉被等物件，花圈后面是長(zhǎng)子手捧照片走在親屬的前面，棺材由“八仙”抬著。到達(dá)墓地后，先把手上拿的香插在有沙土的地方，棺材放進(jìn)墓坑后，兒女們?nèi)鲆话涯嗤粒蟠蠹夜虬荨ＳH戚朋友回到靈堂會(huì)分到一些硬幣，一分、五分、一毛、兩毛、五毛等（一分、兩分在如今應(yīng)該不多了）。硬幣穿洞用草繩掛在手上，硬幣掉落則表示逝者轉(zhuǎn)世投胎。死者下葬后有“七七之祭”，子女每七天都要去墓地祭拜一次。七七四十九天后祭拜就告一段落，接著是百日祭奠和春節(jié)祭祖了。過(guò)年時(shí)家里喪親的也沒(méi)有那么喜慶，當(dāng)年貼的是綠紙白字的對(duì)聯(lián)，第二年也是如此，第三年才恢復(fù)貼紅對(duì)聯(lián)。
辦喪的三天期間（早飯、中飯、晚飯），喪家要宴請(qǐng)憑吊者，稱為“吃喪”。傳統(tǒng)多是在自家院里搭好棚子，擺開(kāi)宴席，宴席的飯菜也是十分豐盛。有些家庭熱情好客，想要把葬禮辦得熱鬧些，則會(huì)叫親戚朋友全家都過(guò)去吃幾頓。大家也愿意去“吃喪”，因?yàn)橄嘈攀耪摺霸谔熘`會(huì)保佑大家”。
二、葬喪文化的內(nèi)在價(jià)值
目前在很多農(nóng)村小鎮(zhèn)，人們都走出各自的生活圈，漸漸地鄰里之間、親戚之間的聯(lián)系慢慢地少了。人際關(guān)系表現(xiàn)得并不和諧，忽視他人的情感需要，尊老養(yǎng)老敬老的思想觀念和傳統(tǒng)的家庭倫理道德現(xiàn)在大家心中逐漸淡化。因此，喪葬禮儀體現(xiàn)的孝道觀念就顯得十分必要。
首先，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。村內(nèi)如果有哪位老人去世，本村內(nèi)的父老鄉(xiāng)親大多會(huì)主動(dòng)趕來(lái)幫忙料理后事。久而久之就成了一種不成文的約定。即使是反目的兄弟、長(zhǎng)幼無(wú)序的家庭、產(chǎn)生過(guò)糾紛而不相往來(lái)的鄰里，也會(huì)暫時(shí)會(huì)放棄對(duì)個(gè)人利益的追求主動(dòng)參與到葬禮的籌備活動(dòng)中來(lái)，由此加強(qiáng)了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián)系，有助于增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，喪葬活動(dòng)此時(shí)已成為一種義務(wù)的不求任何回報(bào)的，還能消除社會(huì)矛盾的平臺(tái)。
其次，它滿足了生者的情感需要。馬林諾夫斯基在分析人類對(duì)死亡的兩重心理的基礎(chǔ)上，揭示出儀式和信仰的情感撫慰功能。中國(guó)社會(huì)歷來(lái)有“血濃于水”的濃厚親情觀，重視血緣和親情的關(guān)系是中華民族的歷史文化傳統(tǒng)。一個(gè)人離世，對(duì)圍繞他所形成的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的沖擊是巨大的，對(duì)死者的親人家屬來(lái)說(shuō)是自然會(huì)造成情感和心理上的創(chuàng)傷，舉辦喪葬儀禮，發(fā)動(dòng)本家族內(nèi)的親屬前來(lái)幫忙做一些事情，讓死者生前的親人、朋友來(lái)吊唁，能幫助死者家屬共同度過(guò)親人離世所造成的情感難關(guān)。
有差別有層次的人倫關(guān)系在“送殯”這一程序的隊(duì)列排序中也有被強(qiáng)調(diào)。可以非常清晰地發(fā)現(xiàn)，每個(gè)送殯的成員按其與死者的血緣親疏都有自己固定的位置，講究長(zhǎng)幼有序，不允許“僭越”。這種強(qiáng)調(diào)輩分等級(jí)的送殯活動(dòng)也對(duì)人們起到了倫理教化的作用。[3]
葬喪儀式還有助于對(duì)“孝”的真正認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“孝”是以“家庭”為紐帶，延展到社會(huì)的和諧。傳統(tǒng)文化中“孝”的觀念認(rèn)為，真正的孝子不僅要對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上給予照料，同時(shí)也要保全父母的名譽(yù)，即父母生前與死后的名聲。喪葬文化觀念會(huì)時(shí)刻提醒大家尊敬老人、愛(ài)護(hù)老人，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人以全面的照顧。讓他們健康長(zhǎng)壽，使其老有所養(yǎng)，老有所終。[4]
三、樹(shù)立正確的葬喪觀
“厚葬”在我國(guó)有著淵源的歷史。早在殷商時(shí)期，人們喪俗中就出現(xiàn)了墳丘。之后葬喪便發(fā)展成有明顯的貧富和等級(jí)之分的制度。在殷商時(shí)期，社會(huì)文化心理上已十分崇尚厚葬，不僅陪葬物品越來(lái)越豐富。秦王朝的皇陵也表現(xiàn)出排山倒海、氣吞山河的氣勢(shì)。
從中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德來(lái)講，中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，安土重遷，流動(dòng)性弱，老人故世后修墓立碑，清明祭掃，作為一種對(duì)先人、長(zhǎng)輩的懷念。但如今，越來(lái)越多的人離開(kāi)了這一出發(fā)點(diǎn)，純粹講排場(chǎng)、講面子，大操大辦給旁人看。死后大辦喪事并不等于生前就孝敬老人。不少家庭雖然在主觀上反對(duì)喪事大操大辦，但又因?yàn)楹ε律鐣?huì)輿論影響而無(wú)法免俗，最后不得不違背初衷。[5]
農(nóng)村應(yīng)該積極地移風(fēng)易俗，大力倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬的文明新風(fēng)！如今的喪葬更多地成了一種表象：表達(dá)死者的身份、財(cái)富，也炫耀生者的身份和財(cái)富，親情和失去親人的哀痛。真正的“孝”應(yīng)該表現(xiàn)在子女們對(duì)老人無(wú)微不至的照顧，在生活上做到“潔誠(chéng)而養(yǎng)”，讓老人“享無(wú)量之福”，在喪葬方面，要實(shí)行“速葬、薄葬、儉葬”。[6]真正的“孝”應(yīng)該做到“厚養(yǎng)薄葬”，老年人群由于生理優(yōu)勢(shì)的喪失和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的失落而容易成為“脆弱人群”，他們的晚年特別需要來(lái)自子女的和社會(huì)的支持。
有鑒于此，我們需要對(duì)中國(guó)歷史上曾有過(guò)的厚葬進(jìn)行理智的審視，更需要通過(guò)孝文化的現(xiàn)代變革來(lái)建立“厚養(yǎng)薄葬”的孝理念，讓迷失的“孝道觀念”重新回到人們對(duì)失去至親的純真哀痛的情感之中，使喪葬真正成為一種既讓生存者的心靈獲得寬慰，又讓死者的靈魂得到安息的本質(zhì)中來(lái)。[7]
參考文獻(xiàn)：
[1] 周燦，梁愛(ài)文.德昂族喪葬禮儀的宗教文化內(nèi)涵探析[A].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2014（19）.
[2] 王濤.農(nóng)村喪葬禮儀中的人情交往研究.華東師范大學(xué)，2010.
[3] 馬國(guó)慶.我國(guó)農(nóng)村喪葬儀式的功能解析――以山東壽光市農(nóng)村葬禮為例[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2012，11：38.
[4] 沈千帆.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與建設(shè)首善之區(qū)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011： 16-17.
[5] 吳圣苓，胡申生.厚養(yǎng)薄葬：家庭養(yǎng)老觀的一種共識(shí)[J].社會(huì)，1997（9）：14-15.
主講：劉向民
什么是宗法
“宗法”是以家族為中心，根據(jù)血統(tǒng)的遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親屬的一種等級(jí)制度。它萌發(fā)于商周時(shí)期，成熟于西周、春秋時(shí)期。在商代，宗法制出現(xiàn)了以子繼父為主，并有了直系旁系、嫡庶、大宗、小宗之分。到了西周、春秋時(shí)，宗法制度趨于完善，明確了嫡長(zhǎng)子的優(yōu)先繼承權(quán)。商時(shí)，每位王子都有繼承權(quán)，所以，商代王位繼承法是兄終弟繼，父死子繼。“父子”未必是親父子，可以是族父子，因?yàn)樯掏醴Q父親的兄弟為“父”，稱自己兄弟的諸子為“子”。隨著個(gè)人欲望的膨脹，已獲得王位的人更愿意由親子來(lái)接替自己。所以，到了商代后期，內(nèi)亂爆發(fā)頻繁。武王滅商后，遂推行等級(jí)尊卑制：讓嫡長(zhǎng)子（正妻所生的長(zhǎng)子）世襲為宗主，其余諸子不能與嫡長(zhǎng)子享受平等地位，只能另立小宗作氏族延續(xù)的旁支。
對(duì)于“大宗”與“小宗”的關(guān)系可以這樣理解：大宗，為嫡長(zhǎng)子孫一系，是宗族或家族的合法繼承人，即“嫡傳”，其余子孫為小宗。二者的概念是相對(duì)的，如周天子的王位是由嫡長(zhǎng)子世襲，是天下的大宗，余子分封為諸侯，對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗；諸侯的爵位也由其嫡長(zhǎng)子世襲，在本國(guó)為大宗，余子分封為卿大夫，對(duì)諸侯來(lái)說(shuō)又是小宗；卿大夫的爵位亦由嫡長(zhǎng)子世襲，在本族是大宗，余子為士，對(duì)卿大夫來(lái)說(shuō)自然又是小宗。這樣一來(lái)，一個(gè)國(guó)家變成了諸個(gè)有血親關(guān)系的兄弟小國(guó)。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制度進(jìn)入演變期。各國(guó)主張削弱宗族勢(shì)力，趨向于廢除分封制。秦漢以后，由宗法而來(lái)的血緣紐帶、尊卑有序、尊長(zhǎng)特權(quán)久盛不衰，一些宗族由于政治地位、經(jīng)濟(jì)力量的優(yōu)勢(shì)，形成了強(qiáng)宗大族。
唐代以后，科舉興盛，宗法制度走向衰落。到了宋代，理學(xué)興盛。宗法以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式再次粉墨登場(chǎng)，并一直延伸到封建社會(huì)結(jié)束。
什么是五禮
中國(guó)古代對(duì)吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的總稱。吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關(guān)的儀禮；賓禮，指宴請(qǐng)賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。另外，古時(shí)天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個(gè)等級(jí)所行儀禮，亦稱五禮。
吉禮，是祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動(dòng)，雖歷代興革不一，但都極受統(tǒng)治者重視。祭天、祈谷、大享明堂、春祭、大蠟、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、功臣配享、釋奠、上陵、祀孔子、祀先代帝王、巡狩封禪等都是吉禮的內(nèi)容。
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動(dòng)。包括喪葬禮（對(duì)死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀）、荒禮（遇到荒年饑饉或瘟疫流行時(shí)，統(tǒng)治階層表達(dá)體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀）、吊禮（當(dāng)他國(guó)或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問(wèn)的禮儀）、恤禮（鄰國(guó)遭亂時(shí)，統(tǒng)治者派人慰問(wèn)的禮儀）、袷禮（當(dāng)他國(guó)遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財(cái)物予以援助的禮儀）等五個(gè)項(xiàng)目。后多指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀。概括來(lái)說(shuō)，兇禮都是他國(guó)或他人遭受不幸時(shí)表達(dá)慰問(wèn)的禮儀。
軍禮，是有關(guān)軍事方面的禮儀。古時(shí)的軍禮十分復(fù)雜，如在出征時(shí)，就有祭社、閱師、誓師、祭路、班師、勞師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等一系列禮儀。無(wú)論是哪個(gè)朝代，軍禮都為王者之禮，屬于國(guó)家禮制。
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潮汕民間文學(xué)多模態(tài)傳承體系的構(gòu)建及其傳播路徑
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韝上風(fēng)生看一舉——談《遼皇帝春捺缽圖》創(chuàng)作
關(guān)鍵詞：儒，佛，生命觀
目前學(xué)術(shù)界對(duì)生命觀已經(jīng)有大量的研究成果，不僅有對(duì)如孔子、墨子、黑格爾等思想家的生命觀進(jìn)行了比較細(xì)致的探析，而且有從儒家、道家與道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教角度對(duì)生命進(jìn)行的探析，也有對(duì)儒道、佛道的生命觀的比較研究，但對(duì)于儒佛的生命觀的比較研究成果還比較少，本文從這個(gè)角度出發(fā)，從生命來(lái)源、生命性質(zhì)、生命軌跡、生命意義四個(gè)方面進(jìn)行比較分析，最后探討儒佛在生命觀上的融匯，使讀者對(duì)這個(gè)問(wèn)題又更清晰的認(rèn)識(shí)。
一、生命來(lái)源――“天命觀”與“緣起論”
（一）儒家的天命觀
儒家認(rèn)為天地化生萬(wàn)物，并孕育萬(wàn)物。《易經(jīng)?卦序傳》曰：“有天地然后萬(wàn)物生焉。”天地先于萬(wàn)物存在。《彖》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃通天。”《春秋繁露?順命》中說(shuō)：“無(wú)天而生，未之有也。天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。”人也是由天而生，《春秋繁露?觀德》中說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之本，先祖之所出也。”由此可見(jiàn)天地為創(chuàng)造萬(wàn)物的大根源，天的功能是生成萬(wàn)物不自覺(jué)的行動(dòng)[1]，是一切生命形式產(chǎn)生及存在的基礎(chǔ)。《周易?條辭傳》有言：“天地之大德曰生。”上天最偉大的德性就是愛(ài)護(hù)生命。《春秋繁露?王道通三第四十四》中說(shuō)：“天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)以成之。”就是說(shuō)上天化生萬(wàn)物，并養(yǎng)育萬(wàn)物。
（二）佛教的緣起論
緣起說(shuō)是佛教的重要理論之一，其內(nèi)容紛繁復(fù)雜，主要包括業(yè)感緣起論、中道緣起論、賴耶緣起論、真如緣起論、六大緣起論、法界緣起論等。[4]這些緣起論對(duì)世間的一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源給予了深入細(xì)致的探析。緣起論是時(shí)間一切諸法生滅變化的根本原理，有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”。業(yè)感緣起就是解釋眾生惑、業(yè)、果三者之間的因果聯(lián)系、輾轉(zhuǎn)輪回、生滅變化的理論。《成唯識(shí)論》中說(shuō)：“生死相續(xù)，由惑、業(yè)、苦。”《妙法圣念處經(jīng)》中說(shuō)：“業(yè)果善不善，所作受決定，自作自纏縛，如蠶等無(wú)異。”業(yè)力不滅、因果循環(huán)，六道生命不斷流轉(zhuǎn)。
二、生命的性質(zhì)――“崇有”與“貴空”
在儒學(xué)家的眼中，一切萬(wàn)物都是有形存在，即所謂的“有”。“有”是倫理綱常存在的依托。西晉時(shí)的裴甚至特意寫(xiě)成《崇有論》來(lái)維護(hù)名教禮制與君王的統(tǒng)治地位。裴認(rèn)為，崇有論則標(biāo)志著人與人之間存在天然的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。如果“崇有”，君主及其世俗統(tǒng)治作為最高政治權(quán)威就必須被確立，要確立君王的統(tǒng)治地位，就得分貴賤立名教，崇有論最終導(dǎo)向是以名教為依托的圣王之治，這與儒家“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求相一致的。
而佛教則不然，它體現(xiàn)的是“貴空”的特性，“從本體論講，空就是真如之實(shí)體或?qū)嵭裕粡恼J(rèn)識(shí)論上將，空是最高的體認(rèn)和關(guān)照――般若智或‘觀空智慧’；從人生觀講，空代表佛教修行的最高境界――涅寂靜。”[5]佛教認(rèn)為萬(wàn)物都有自身本質(zhì)的規(guī)定性，就是所謂的“自性”，而萬(wàn)物的自性本質(zhì)是“空”。但佛教講的空并不是否定一切，而是在“有”的基礎(chǔ)上談?wù)摗翱铡薄７鸾谭穸ìF(xiàn)世的實(shí)在性，否定現(xiàn)世的價(jià)值，來(lái)凸顯真如實(shí)體，真善美的彼岸世界。它是在肯定彼岸世界的“有”，而談?wù)摤F(xiàn)世世界的“空”。這個(gè)“空”是通過(guò)現(xiàn)象的“假有”來(lái)體現(xiàn)的，世界不是空無(wú)一物，而是虛假不實(shí)。在宗教實(shí)踐中要求人們行善戒惡，以好的行為換得來(lái)世善的果報(bào)，在理論和實(shí)踐上體現(xiàn)了“有”與“空”的結(jié)合。
三、生命軌跡――“線段”與“圓形”[6]
儒家所認(rèn)為的生命的軌跡像一條“線段”，就是一個(gè)從生到死的過(guò)程。《禮記?祭法》中說(shuō)：“大凡生于天地之間者皆曰命，其萬(wàn)物死皆曰折，人死曰鬼。”而佛教則不同，他們認(rèn)為生命的過(guò)程就像一個(gè)“圓形”，六道眾生就在這個(gè)圓中生死輪回。
佛教的生死輪回集中體現(xiàn)在三界、六道的劃分。按照佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論，設(shè)想世界有三種形態(tài)，在三界中存在六類有情眾生，即所謂的“六道”。六道眾生因業(yè)力的善惡性質(zhì)在三界六道內(nèi)，就像一個(gè)圓一樣生死不已，不斷循環(huán)。而佛教卻認(rèn)為眾生只有得道，才能超越六道輪回之苦。生命不僅在六道三界六道中輪回，而其本身也經(jīng)歷成、住、壞、空“四劫”的無(wú)限循環(huán)，像圓一樣無(wú)始無(wú)終。
四、生命意義――“內(nèi)圣外王”與“得道成佛”
生命的意義在于打破生死的界限，使有限的生命或在精神上，或連同肉體獲得永恒。在這方面儒佛也表現(xiàn)出不同的傾向。
（一）內(nèi)圣外王
“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子?天下》：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即內(nèi)圣外王之道”。“內(nèi)圣”是作者的人格理想，要修身，要成圣人，做君子；“外王”是作者的政治理想，要民有所養(yǎng)。”內(nèi)圣外王一詞，雖不是出自儒家，卻與儒家思想有相通之處，卻被儒家發(fā)揚(yáng)光大。
1、法天而王
推行王道政治，更要依天命而為，取得神圣的合法性。所謂順天意而為，就是要符合天、地、人“三才”的規(guī)律。《春秋繁露?王道通三第四十四》中說(shuō)：“古之造文者三劃而連其中者謂之王。三劃者，天地與人也；連中者，通其道也。取天地與人之才而參之，非王者其孰能當(dāng)是？故王者必法天天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)以成之。”王者必須法天才能實(shí)現(xiàn)王道理想，在具體的實(shí)施過(guò)程中體現(xiàn)天的意志，也就是所謂的“天人合一”。
2、為民而王
儒家之言治，有內(nèi)圣外王之道，所謂的外王，就是推行王道政治，是“為民而王”的政治，是為民眾的利益而平治家國(guó)天下，也就是古代圣王之道。《尚書(shū)》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”[8]《春秋繁露?滅國(guó)》曰：“王者，民之所往。故能使萬(wàn)民往之而得天下之群者，無(wú)敵于天下。”《白虎通德論?皇帝王之號(hào)》中說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”由此可見(jiàn)，得民心才能使天下歸往，并且心悅誠(chéng)服，這種“為民”思想才是王道。
（二）得道成佛
成佛就是對(duì)生死的超越，消除死亡對(duì)生命的遮蔽、限制和否定，實(shí)現(xiàn)自然生命向價(jià)值生命的轉(zhuǎn)化，使二者融為一體。因此佛教把從“十二緣起”的因果鏈中解脫出來(lái)，超越生死，達(dá)到一種“無(wú)生”、“不生”或者得道成佛的狀態(tài)，作為最高理想。
1、成佛的可能性
所謂“佛性”，即眾生覺(jué)悟之因。佛教認(rèn)為人的“心性本凈”、“心性本寂”，寂、凈都指的是成佛的可能性。大乘佛教空宗認(rèn)為人都能成佛，有宗認(rèn)為多數(shù)人都能成佛。隋唐時(shí)期法相宗提出二佛性說(shuō)，他們認(rèn)為：理佛性眾生皆具，行佛性眾生有具有不具，不具者永不成佛。天臺(tái)宗提出“十界互具”說(shuō)，認(rèn)為佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞四圣界和天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道不是彼此隔絕，而是互相融通的，人界具佛界，眾生本具佛性。中國(guó)佛學(xué)家竺道生根據(jù)自己對(duì)經(jīng)文的理解提出“佛性我”、“一切眾生皆有佛性”等觀點(diǎn)。梁武帝以“神性不斷”來(lái)說(shuō)明眾生可以成佛[9]。他認(rèn)為：“心有神靈不失之性，知是心神已在身內(nèi)，即異木石等非情物，由此能成大覺(jué)之果，故說(shuō)心神為正因體。”由此可見(jiàn)眾生是有成佛的可能性的。
2、成佛的途徑――修習(xí)佛法
佛教以苦為基點(diǎn)提出“四諦”說(shuō)。大乘佛教和小乘佛教在修習(xí)佛法上有些不同，小乘行八正道，修戒、定、慧三學(xué)，而大乘佛教除了修習(xí)八正道意外，同時(shí)還要修習(xí)六度、四攝。大乘佛教提出“三乘”名相，一、聲聞乘：聽(tīng)到佛的聲教，領(lǐng)悟四諦之理，從而斷滅煩惱，證得阿羅漢果。二、緣覺(jué)乘：自身比較有慧根，雖沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛的聲教，但通過(guò)一些外緣，獨(dú)自覺(jué)悟十二因緣的道理，從而斷滅煩惱，證得辟支佛果。三、菩薩乘：跟隨釋尊，聽(tīng)聞佛法，覺(jué)悟而得無(wú)上道，并行六度三學(xué)，自利利他，普度眾生，證得無(wú)上菩提，即佛果。
五、生命態(tài)度――“貴生重死”與“超脫俗世”
《論語(yǔ)?先進(jìn)》中記錄季路問(wèn)孔子生死之事，子曰：“未知生，焉知死。”可見(jiàn)儒家是“貴生”的。儒家講人生有三不朽“立言、立功、立德”，希望在自然生命之外再發(fā)掘一個(gè)價(jià)值生命，以使人生更加完滿。然而儒家認(rèn)為的生命是一個(gè)由生到死的過(guò)程，著重在有限的生命里，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的同時(shí)，也對(duì)死后的世界作了設(shè)想，所以在現(xiàn)實(shí)生活中儒家的態(tài)度不僅“貴生”，而且“重死”，以一種積極入世的態(tài)度，追求此生的完滿。雖然儒家很少提到死亡，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人不能通過(guò)直接的途徑解決它，但不能無(wú)視死的現(xiàn)實(shí)和威脅，所以只有盡人事聽(tīng)天命[10]，對(duì)此不予不介懷。況且死亡是人都必須經(jīng)歷的，是對(duì)所有人都平等的事情。之所以說(shuō)儒家“重死”，主要表現(xiàn)在儒家對(duì)喪葬和祖先祭祀上。
（一）“重死”的表現(xiàn)
生死問(wèn)題是人類最根本的問(wèn)題，是人類文化的起點(diǎn)與終點(diǎn)，解決好生死問(wèn)題，生命才能圓滿。《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)：“死，葬之以禮，祭之以禮。”《中庸》中也說(shuō)：“事死如事生，事亡如視存。”可見(jiàn)儒家對(duì)喪葬祭祀的重視。
（1）祈求得到護(hù)佑
儒家特別重視血親宗族關(guān)系的維系，所以特別重“孝”，這個(gè)孝在喪葬方面主要體現(xiàn)在喪葬禮儀中。喪葬禮儀是對(duì)死人的一整套埋葬和處理方法，它源于靈魂不死的觀念，人們認(rèn)為善待亡者的身體就可以使他的靈魂得到慰藉，從而護(hù)佑生者。其中很重要的一項(xiàng)是給亡者送陪葬品。人們認(rèn)為人死后會(huì)過(guò)著和人間一樣的生活，所以會(huì)給亡者很多的隨葬生活、勞動(dòng)必須品，甚至奴仆等，以滿足亡者的需要。
（2）繁瑣喪葬禮儀，體現(xiàn)了儒家的“重死”觀念
喪葬禮儀曾被統(tǒng)治者作為典章制度加以遵守、書(shū)寫(xiě)。整個(gè)喪葬禮儀更是繁瑣，包括初喪、治喪、出喪、終喪等內(nèi)容。[12]初喪禮儀包括招魂、變服、訃告、沐浴、飯含等。治喪禮儀包括設(shè)銘旌、魂帛，人們吊喪，為死者入殮，親人成服等內(nèi)容。出喪禮儀包括卜兆宅葬日、啟殯、朝祖、陳明器、送葬（包括在途、路祭、及墓、下棺等程序）、反哭等禮俗。終喪包括大小祥、禮等內(nèi)容。①
2、祭祀祖先
儒家認(rèn)為，人死后會(huì)以另一種方式存在，為了死后能有一個(gè)好的歸宿，人們力求自己死后有人祭祀，以至能超越有限的生命，使人的存在得以無(wú)限延續(xù)。同時(shí)在儒家眼中祖先在某種意義上具有神的特性。每逢清明、中元等一些重要的節(jié)日，或者遇到一些重大事件時(shí)人們都會(huì)祭祀祖先，不僅是“孝”的維系，而且通過(guò)祭祀也可以得到祖先的福佑。
1、破除我執(zhí)――生死解脫的關(guān)鍵
破除我執(zhí)，首先要明白“人無(wú)我”的道理。《維摩經(jīng)》中說(shuō)：“四大合故，假名為身。四大無(wú)主，身亦非我。”人身并不屬于我自己，它也是一種“假有”，一種“空”的存在。不僅人身虛幻，人生也是不實(shí)的。《華嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于“音聲谷響”、“畫(huà)圖彩色”、“水月”、“浮云”等比喻，和《金剛經(jīng)》中的“金剛六喻”都就說(shuō)明了人生是一大空幻。
2、了解十二緣法――生死解脫的出路
《增一阿含經(jīng)》中有這樣一段記載：“不解十二緣法，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期，皆悉迷惑，不識(shí)行本，于今生至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難。”于是佛陀告訴眾生：“若無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”也就是說(shuō)只要無(wú)明滅，生命就能超脫輪回，達(dá)到解脫的境地。《中阿含經(jīng)》卷十《習(xí)相應(yīng)品》中說(shuō)：“了解十二因緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習(xí)信，便有正思維；習(xí)正思維，便有正念正智；習(xí)正念正智，便有護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂(lè)、定、見(jiàn)如實(shí)、知如真、厭、無(wú)欲、解脫；習(xí)解脫，便得涅。”這也就是證悟十二緣起法而超脫俗世的價(jià)值所在。
3、借假修真――諸惡莫作，諸善奉行
止惡能使生命不再沉淪，佛教教義中有很多關(guān)于斷除惡業(yè)的內(nèi)容，都是依據(jù)人道而設(shè)定的。如“五戒”②“十惡”③等。行善使生命臻于完善，諸善奉行是通向生死解脫之路的功德積累，也是覺(jué)悟成佛道路上菩提必備資糧，只有行善才能戒惡。此外，關(guān)于生死解脫的世間還有許多方便法門(mén)，如往生凈土的方便法門(mén)，無(wú)修而修的廣泛法門(mén)等等。
六、儒佛的交匯
1、重德養(yǎng)心
儒家極其強(qiáng)調(diào)樹(shù)立道德的主體性，強(qiáng)調(diào)立志。孔子說(shuō)：“為仁由己。”[15]孟子也說(shuō)：“君子深造之道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[16]
而佛教更是一種“重德修心”的哲學(xué)。佛教講“八正道”，即“正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正正命、正精進(jìn)、正念、正定，就是修心養(yǎng)德的規(guī)范。
2、重報(bào)
儒家思想里特別重視善惡報(bào)應(yīng)，其中天道是賞善罰惡的主宰。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)中》中說(shuō)：“天道賞善而罰。”《尚書(shū)》中說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之。”《周易?坤?文言》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”佛教的果報(bào)觀念，有三種：在現(xiàn)世招致果報(bào)的現(xiàn)果，待來(lái)生成熟的來(lái)果，需多世乃至無(wú)量世才成熟的后果。而且“業(yè)報(bào)自招無(wú)代者”。《楞嚴(yán)經(jīng)》也講：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，莫言不報(bào)，時(shí)刻未到”。而佛教的三世因果文更是將因果報(bào)應(yīng)的觀念解釋地詳盡透徹。
3、重現(xiàn)世
儒家本是依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而提出的關(guān)于道德、儀禮、治世等一系列的觀點(diǎn)，本就是要建立一個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)世界。而佛教雖然是一種出世的宗教，強(qiáng)調(diào)離家棄世，但也沒(méi)有完全和現(xiàn)世割裂開(kāi)來(lái)，它主張現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)象的“假有”，及本質(zhì)上的“性空”。所以它一方面否定現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)有、價(jià)值，要人們追求涅寂靜的解脫之道，另一方面卻在宗教實(shí)踐中體現(xiàn)了現(xiàn)世的果報(bào)，倡導(dǎo)行善、布施，宣揚(yáng)善惡有報(bào)。所以說(shuō)佛教是為了出世而入世，以入世的手段達(dá)到出世的目的，在現(xiàn)世達(dá)到生死解脫。
4、成佛和成圣相統(tǒng)一
佛教講解脫，但這并不是脫離社會(huì)，并不是要人們逃避社會(huì)責(zé)任，而是徹悟生活的本質(zhì)，使人的心靈實(shí)現(xiàn)良性轉(zhuǎn)變，思維更加深化和拓展，所以佛教講求建立“人間佛教”、“人間凈土”。
七、小結(jié)
儒佛在生死觀上有諸多不同，然而在很多地方卻又是融匯的，他們都重視生命、重視道德修養(yǎng)，主張善惡報(bào)應(yīng)等。正確理解儒佛的生死觀，可以幫助人們更清醒地認(rèn)識(shí)生死的本質(zhì)，更深刻認(rèn)識(shí)到人身的可貴，從而追求更有意義的人生。同時(shí)還能消除人們對(duì)死亡的憎惡和恐懼，擺脫在感情上由于死亡帶來(lái)的壓力和痛苦，樹(shù)立正確的死亡觀，更加清醒、坦然地面對(duì)人生。（作者單位：西北民族大學(xué)宗教學(xué)學(xué)生）
注解：
① 詳見(jiàn)陳華文著《喪葬史》上海文藝出版社，2007，P71～P88
② 不殺生、不偷盜、不邪、不妄語(yǔ)、不飲酒
③ 殺生、偷盜、邪、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)
參考文獻(xiàn)：
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[9]何光滬，許志偉.對(duì)話：儒釋道與基督教[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998
[10]同7
[12]陳華文著.喪葬史[M].上海文藝出版社，2007
迪目教派這個(gè)群體，試圖通過(guò)禮俗這個(gè)角度，來(lái)探討中國(guó)伊斯蘭文化中吸收的漢文化成份及其表現(xiàn)形式，從而表明伊斯蘭文化與大漢族文化的交融之深刻。歷史上，來(lái)華的穆斯林與漢族人的聯(lián)姻、漢族
人歸信伊斯蘭教、統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教實(shí)施的政策以及中國(guó)穆斯林內(nèi)部的主流意識(shí)等因素，促進(jìn)了穆斯林禮俗對(duì)漢文化成份的吸收，表現(xiàn)于內(nèi)地穆斯林格迪目教派的婚姻禮俗、喪葬禮俗、誕生禮俗、交際
禮俗、日常忌諱等等，其揉合和變相吸收了諸多漢文化禮俗中的形式，充分表現(xiàn)出漢文化對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化根深蒂固的影響。
關(guān)鍵詞：禮俗，內(nèi)地穆斯林，伊斯蘭文化，漢文化，格迪目教派
中圖分類號(hào)：G09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02
在清朝初期，為了抗衡內(nèi)部出現(xiàn)的宗教變革思潮，主張和堅(jiān)持傳統(tǒng)尊古思想的穆斯林，打出了格迪目的旗號(hào)，形成了具有自己風(fēng)格和特色的教派[1]。在這之前，中國(guó)穆斯林并無(wú)教派之分，其存在的主
流形式為格迪目教派。由于格迪目教派在中國(guó)有千余年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史中，與中國(guó)本土文化不斷融合，吸收了中國(guó)主流文化――漢文化的諸多元素，包括禮俗方面，表現(xiàn)出許多漢文化特色。
格迪目教派禮俗與漢文化禮俗的融合大致過(guò)程可概括為：交流、吸收、傳承、封閉、固守。唐朝時(shí)期，自伊斯蘭由來(lái)華貿(mào)易兼使者身份的商人帶入中國(guó)后，唐、五代、宋時(shí)期，穆斯林作為僑民，其宗教
活動(dòng)、生活習(xí)慣被中國(guó)人視為“大食殊俗”，又因穆斯林商人經(jīng)濟(jì)殷實(shí)，促進(jìn)了中國(guó)的海外貿(mào)易，故政府對(duì)穆斯林整體上采取尊重、包容的態(tài)度，甚至為穆斯林的生活提供了方便，伊斯蘭文化與大漢族
文化處于較為和諧的自然交流與融合狀態(tài)。元朝時(shí)期，伊斯蘭教已經(jīng)作為一種宗教被人們所認(rèn)識(shí)并得到社會(huì)的承認(rèn)[2]，穆斯林的社會(huì)地位也相對(duì)較高，所以，在元時(shí)，伊斯蘭發(fā)展壯大的速度非常迅猛
。但由于其統(tǒng)治者為蒙古族出身，所以在促進(jìn)伊斯蘭文化與漢文化的融合方面并沒(méi)有做出很大的貢獻(xiàn)。明朝時(shí)期，海上和陸上“絲綢之路”被中斷，使得伊斯蘭教在中國(guó)進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定而封閉、曲折而
不間斷的歷史時(shí)期。明朝時(shí)期，伊斯蘭教進(jìn)入了“帶有中國(guó)社會(huì)特色的演變”，開(kāi)始了其在中國(guó)的地方化和民族化的過(guò)程[3]，故在這個(gè)過(guò)程中，穆斯林禮俗對(duì)漢文化禮俗形式進(jìn)行了大量的吸收。清朝
乾隆時(shí)期，政府采取的“以回治回”、“護(hù)漢抑回”等措施，不但加劇了穆斯林內(nèi)部的對(duì)立和排斥，同時(shí)加深了回漢人民之間的誤解。穆斯林在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面均遭受重挫，導(dǎo)致了穆斯林進(jìn)入
封閉狀態(tài)，排斥漢文化，中國(guó)伊斯蘭文化與漢文化交流進(jìn)入停滯狀態(tài)。穆斯林以“父?jìng)髯邮堋钡姆绞絺鞒兄了固m文化，固守著前輩們傳承下來(lái)的禮俗。清末，伊赫瓦尼教派興起，倡導(dǎo) “回到《古蘭經(jīng)
》中去”、“遵經(jīng)革俗”、“憑經(jīng)立教”，得到了一部分穆斯林群眾的擁護(hù)[4]，迪目教派也受到了一定的影響，禮俗方面也進(jìn)行了刷新。如，喪葬禮俗中，明清時(shí)期一些有名望的穆斯林，為了體現(xiàn)其
孝道，修墓、祭祀，甚至在墓中放入陪葬品，完全違背了伊斯蘭提倡的喪葬從儉的禮儀，在伊赫瓦尼興起后，這些現(xiàn)象得到了抑制[5]。民國(guó)時(shí)期，穆斯林隨著時(shí)代的變革，逐漸走出封閉狀態(tài)，中國(guó)穆
斯林的開(kāi)展標(biāo)示著中國(guó)穆斯林的覺(jué)醒、民族意識(shí)的增強(qiáng)。中國(guó)穆斯林的思想相對(duì)開(kāi)放，逐漸接受漢文化教育，但由于政府在標(biāo)榜“人民有信仰宗教之自由”的同時(shí)，在實(shí)際措施上加強(qiáng)了對(duì)伊
斯蘭教的控制和同化策略，所以在一定程度上又造成穆斯林對(duì)漢文化的排斥。至改革開(kāi)放前，格迪目教派禮俗基本上以固守前輩傳承下來(lái)的禮俗為主。改革開(kāi)放后，穆斯林在真正意義上開(kāi)放起來(lái)，自然
地吸收、融合著漢文化禮俗中的形式，并隨著時(shí)代的發(fā)展及漢族禮俗的變革，不斷更新著其禮俗形式。
一、促使兩大文化禮俗融合的因素
促成穆斯林禮俗對(duì)漢文化的吸收因素有：穆斯林與漢族人聯(lián)姻、漢族人歸信伊斯蘭教、統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭實(shí)施的政策、中國(guó)穆斯林內(nèi)部主流意識(shí)的影響等。
1、與漢族人的聯(lián)姻。在唐代，一部分來(lái)華朝貢的使者和進(jìn)行貿(mào)易的商人作為住唐商賈，獲準(zhǔn)僑居中國(guó)，史稱“住唐”，他們或?qū)⒓揖鞄胫袊?guó)或在中國(guó)娶妻生子，長(zhǎng)期居住于中國(guó)[6]。通過(guò)聯(lián)姻的方
式，漢族人的習(xí)俗直接帶入穆斯林群體。其一，阿拉伯穆斯林商人在華娶妻生子，而妻子是漢族或其他民族的人，要求對(duì)方完全摒棄其風(fēng)俗習(xí)慣是不大可能的，而妻子嫁入穆斯林家庭，她的觀念和習(xí)慣
定會(huì)對(duì)家庭和后代產(chǎn)生影響，這是一種很直接的文化之間的融合。其二，七、八世紀(jì)的伊斯蘭世界正處于蓬勃發(fā)展的階段，穆斯林對(duì)伊斯蘭精神的把握也更趨靈活，很少拘泥于細(xì)枝末節(jié)，若無(wú)傷伊斯蘭
基本精神，不會(huì)反對(duì)妻子將其婚姻、交際等禮俗帶入家庭。其三，穆斯林商人定居中國(guó)后，其定居環(huán)境以大漢族文化為主流文化，其影響力是巨大的，那么接受漢文化是很自然的。
2、漢族人歸信伊斯蘭教。中國(guó)人皈依伊斯蘭教的原因有：首先，與穆斯林聯(lián)姻。根據(jù)伊斯蘭教義，穆斯林與非穆斯林是不得結(jié)婚的，除非非穆斯林歸信伊斯蘭教成為穆斯林后，方才具備結(jié)婚的基本條件
。穆斯林商人在華經(jīng)商并娶妻生子，長(zhǎng)期居住于中國(guó)，使得一部分中國(guó)人通過(guò)聯(lián)姻方式皈依了伊斯蘭教。其二，對(duì)伊斯蘭教產(chǎn)生興趣。穆斯林商人來(lái)華主要目的是進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，而非刻意傳教。但是在
與中國(guó)人交流過(guò)程中，他們的行為舉止以及所遵循的商業(yè)道德規(guī)范，給中國(guó)人留下了深刻的印象，引起了中國(guó)人了解伊斯蘭教的興趣。通過(guò)了解，一部分人皈依了伊斯蘭教[7]。其三，由于穆斯林的社
會(huì)地位。穆斯林商人在唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)殷實(shí)，宋朝時(shí)期盛行的投充和蓄奴制度中，穆斯林是投充對(duì)象之一，投充者自然順從主人，皈依了伊斯蘭教。元代時(shí)期，一些漢人和南人或?yàn)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益，或
不安于下等公民的政治地位，紛紛皈依伊斯蘭教，冒充色目人。[8]這些皈依了伊斯蘭教的中國(guó)人，其文化底蘊(yùn)是大漢族文化，必然會(huì)將其風(fēng)俗習(xí)慣帶入到穆斯林群體，促進(jìn)了穆斯林禮俗的漢化與本地
化。
3、統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教實(shí)施的政策。白壽彝先生曾在《中國(guó)回教小史》一書(shū)中說(shuō)道：“中國(guó)伊斯蘭教不能脫離中國(guó)而存在，中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展也不能不受政治環(huán)境的影響。”在中國(guó)歷史上，每個(gè)朝代無(wú)論
是對(duì)伊斯蘭教實(shí)行扶持政策還是限制政策，亦或是二者并施，在具體形式上會(huì)有所區(qū)別，但歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)于伊斯蘭教這種意識(shí)形態(tài)及與其密切聯(lián)系的社會(huì)力量，從來(lái)沒(méi)有放任自流[9]。唐代統(tǒng)治者
采用“寬容接納”的伊斯蘭政策，宋代統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教采取懷柔政策，不干涉穆斯林的生活習(xí)俗，并給予了包容與尊重，最突出的表現(xiàn)為唐代制定了“華夷異處”的居住政策，形成了蕃坊制度，對(duì)穆
斯林保留并傳承其習(xí)俗起到了關(guān)鍵作用。元王朝對(duì)伊斯蘭教采用恩威并施的政策，元朝統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化教育等方面對(duì)伊斯蘭教寬容優(yōu)待。但元時(shí)期是由蒙古人統(tǒng)治的，其主要倡導(dǎo)蒙古
文化，在伊斯蘭教與大漢族文化融合方面并沒(méi)有做出有力的政策倡導(dǎo)。至明朝時(shí)期，曾一度禁止本類自相嫁娶和不許“胡服、胡語(yǔ)、胡姓”，同時(shí)主張利用教育手段，“設(shè)學(xué)校，置教官，教民子弟，變
其夷俗” [10]。明王朝對(duì)伊斯蘭教相關(guān)政策造成了伊斯蘭教的一定漢化。清朝前期，對(duì)伊斯蘭教實(shí)施“齊其政而不易其俗”的政策，尊重穆斯林的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。民國(guó)時(shí)期，在民國(guó)政府
思想的統(tǒng)領(lǐng)下，中國(guó)穆斯林在一定程度上被漢化，但更大程度上對(duì)漢文化的接收提高了警惕性。改革開(kāi)放以來(lái)，穆斯林同樣享受到了改革春風(fēng)的沐浴，信仰得到了包容與尊重，這在一定程度上促進(jìn)了穆
斯林禮俗對(duì)漢文化的吸收。
4、內(nèi)部主流意識(shí)的影響。正如前文所提到的，明朝時(shí)期利用教育手段“變其夷俗”，通過(guò)教育使得穆斯林內(nèi)部主流意識(shí)受到向漢文化傾斜的牽引，穆斯林對(duì)漢文化尤其對(duì)儒家文化有了系統(tǒng)的、全面的認(rèn)
識(shí)以后，發(fā)覺(jué)伊斯蘭文化與漢文化有諸多相通之處，如劉智在其《天方典禮》中說(shuō)到：“雖載在天方之書(shū)，而不異乎儒者之典，遵習(xí)天方之禮，即猶遵習(xí)先圣先王之教也。圣人之教，東西同，古今一。
[11]”穆斯林內(nèi)部學(xué)者的思想影響穆斯林群體的主流意識(shí)，使得穆斯林在禮俗方面不排斥漢文化，并在一定程度上吸收漢文化成份。當(dāng)然，通過(guò)教育手段使得穆斯林完全改變或擯棄穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣
也是不切實(shí)際的，只能說(shuō)通過(guò)教育手段，使得穆斯林更加接受大漢族文化，促使了中國(guó)伊斯蘭文化對(duì)漢文化的吸收。
二、格迪目教派禮俗中漢文化成份的具體表現(xiàn)
俗是社會(huì)生活習(xí)慣，禮是對(duì)社會(huì)生活和人們行為的規(guī)范。所謂禮俗就是經(jīng)由禮規(guī)范的社會(huì)習(xí)俗。中國(guó)穆斯林在吸收了漢文化禮俗形式后，形成了具有中國(guó)穆斯林特色的禮俗，表現(xiàn)出伊斯蘭文化與漢文化
兩大文化的屬性。
1、婚姻禮俗
依照《古蘭經(jīng)》與“圣訓(xùn)”，穆斯林的婚姻禮儀簡(jiǎn)單又不乏神圣。男女雙方情投意合，雙方父母欣喜同意，憑著真主的安排，借著媒妁之言，依據(jù)男方的家境向女方贈(zèng)送聘禮，在眾人的作證下，共同約
言。中國(guó)穆斯林在一千多年的傳承中，吸收并融合了很多漢文化中的婚姻禮俗，具體表現(xiàn)在如下：
漢文化中婚姻禮俗包括六禮：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。根據(jù)劉智先生的著作《天方典禮》婚姻篇中的內(nèi)容，可以了解到清朝時(shí)期穆斯林具有代表性的結(jié)婚禮俗。劉智先生提到以下幾個(gè)方
面：使媒妁通言、問(wèn)名、立主親、納定、納聘、請(qǐng)期、書(shū)婚、鋪陳婿室、親迎、成禮。明日，婦出見(jiàn)姑舅，婿往見(jiàn)婦之父母[12]。結(jié)婚禮俗因地區(qū)的發(fā)達(dá)程度而有所不同，越偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)其婚姻禮
俗越繁瑣；也因時(shí)代的發(fā)展有所簡(jiǎn)化。但無(wú)論怎么改變，內(nèi)地格迪目教派穆斯林結(jié)婚主要禮俗形式依然隨漢族婚姻禮俗基本形式而定。婚姻禮俗中表現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)是：格迪目教派穆斯林秉承伊斯蘭教
義及提倡的禮儀，如男方給女方送聘禮、請(qǐng)阿訇念證婚詞等，同時(shí)，又結(jié)合漢文化中結(jié)婚禮俗的基本形式，從而形成中國(guó)穆斯林特有的婚姻禮俗。這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，按照伊斯蘭的教法，如果男女
雙方有一方不愿意，父母私定的婚約是無(wú)效的，但是中國(guó)穆斯林受中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的影響，在穆斯林聚居的偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，以“父母之命”包辦婚姻的現(xiàn)象是很普遍的。這事實(shí)上違背了伊斯蘭的婚姻
教法，是不合教法的。
2、喪葬禮俗
伊斯蘭教要求穆斯林在去世后，當(dāng)沐浴凈身、從儉、速葬、土葬，節(jié)哀止痛，施舍財(cái)務(wù)，誦經(jīng)悼念。“回族某些權(quán)勢(shì)之家，深受儒家思想感化的文人學(xué)士，往往不愿墨守教規(guī)，以免陷自己于‘不孝’之
地，親喪，在禮俗上，竭力仿效儒家儀式。[13]”其喪葬禮俗中吸收漢文化成份主要表現(xiàn)在：哭喪、披麻戴孝、立墓碑、守制、過(guò)七等，根據(jù)中國(guó)本土文化，這都是體現(xiàn)孝道的方式。伊斯蘭認(rèn)為，生
老病死都是真主的定然，也是對(duì)活著的人的考驗(yàn)與警示，穆斯林應(yīng)當(dāng)順應(yīng)真主的旨意，不能因親人的過(guò)世而產(chǎn)生過(guò)分的行為，如嚎啕大哭、捶胸頓足等，這是不被伊斯蘭提倡的，由于格迪目教派穆斯林
長(zhǎng)期受中國(guó)文化的影響，并不避諱嚎啕大哭，并邊哭邊訴說(shuō)逝者生前的一些事情，頗似漢族人哭喪的形式。親人去世后的頭七、二七、三七一直到十七，百日、周年，內(nèi)地格迪目教派穆斯林都會(huì)請(qǐng)阿訇
到家里和墳上念經(jīng)祈禱，并準(zhǔn)備飯菜招待親戚鄰里以作施舍，并舉意將回賜歸于逝者。披麻戴孝、立墓碑、守制等形式多見(jiàn)于穆斯林散居的地區(qū)。內(nèi)地格迪目教派喪葬禮俗中表現(xiàn)出的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：
基本按照伊斯蘭教義的要求進(jìn)行喪葬儀式，只是在禮俗中夾雜了漢文化喪葬禮儀中的一些形式，可以說(shuō)是對(duì)漢文化的變相吸收與融合。
3、誕生禮俗
嬰兒出生以后，按照伊斯蘭教的規(guī)定，有取名、獻(xiàn)牲、施舍等禮儀。中國(guó)穆斯林在完成這些禮儀的同時(shí)也繼承了漢文化中有關(guān)誕生的禮俗，如報(bào)喜、三朝禮、滿月宴、百日禮、周歲禮等，按照各自家庭
經(jīng)濟(jì)情況，宰羊或宰牛，以招待前來(lái)賀喜的親戚朋友，并請(qǐng)阿訇為孩子祈禱平安、健康、堅(jiān)定的信仰等。有些地方的穆斯林在嬰兒周歲的時(shí)候進(jìn)行“抓周”以測(cè)試嬰兒未來(lái)的事業(yè)傾向，這與漢族人的禮
儀是很相似的[14]。可見(jiàn)，內(nèi)地格迪目教派的誕生禮俗是在與大漢族文化融合的基礎(chǔ)上形成的。
4、交際禮俗
劉智先生在其著作《天方典禮》中說(shuō)道：“敬服五功，天道盡矣；敦崇五典，人道盡矣。”所謂“五典”亦稱“五常”，指君臣之義、父子之親、夫婦有別、長(zhǎng)幼之序、朋友之誠(chéng)，這是中國(guó)封建社會(huì)處
理人際關(guān)系的禮教，明顯為儒家的思想[15]。但這與伊斯蘭教的人倫道德、出世原則不違背，故得到中國(guó)穆斯林的繼承。在中國(guó)穆斯林的交際禮俗中，伊斯蘭文化與中國(guó)文化是完全融合的，因?yàn)橹袊?guó)
人向來(lái)熱情好客，重視禮儀，而禮儀的主要目的是表現(xiàn)出禮貌以及對(duì)他人的尊重。伊斯蘭提倡對(duì)待客人要熱情，要款待旅行者、貧弱者，在與人交往的過(guò)程中要做到尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信、公正公平、謙
虛和善。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化在交際禮儀中的精神內(nèi)涵是相通的，穆斯林在接受中國(guó)文化的熏陶過(guò)程中，繼承了大漢族文化所提倡的交際禮俗，如長(zhǎng)輩、男女之分，敬客、送禮之道等，如
何稱呼對(duì)方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。如，在就餐時(shí)應(yīng)請(qǐng)尊者坐在離門(mén)較遠(yuǎn)的首席上，離門(mén)越近，位次越低。漢族人講究“茶七酒八”，因穆斯林不喝酒，所以給客人沏茶只泡
七分滿；送客人應(yīng)至大門(mén)口，若在房門(mén)邊話別，視為不敬，等等。這些禮儀融入到穆斯林生活的方方面面，成為衣食住行、待人接物的日常規(guī)范。
5、日常忌諱
關(guān)于日常禁忌，內(nèi)地格迪目教派穆斯林除了遵守伊斯蘭教規(guī)定的飲食、服飾、衛(wèi)生等方面的禁忌外，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，民間常見(jiàn)的禁忌繁多，且?guī)в忻孕派省Ｈ纾燥埱翱曜硬荒芮每胀耄J(rèn)
為這樣“窮氣”；禁忌寡婦、孕婦當(dāng)伴娘，認(rèn)為是“喜沖喜”，對(duì)新人不吉利，也有些地方認(rèn)為新娘帶兇，對(duì)胎兒不利；忌孕婦參加葬禮，認(rèn)為是“兇沖喜”，對(duì)胎兒不吉利；忌踩門(mén)檻，認(rèn)為門(mén)檻是當(dāng)
家人的脖子，踩不得；給人送禮不能送鐘、梨等，探病不能送黃花等[16]。這些禁忌轉(zhuǎn)化為日常的禮儀，若違犯這些禁忌，就是不懂規(guī)矩的表現(xiàn)，會(huì)遭到人們的譴責(zé)。
除了以上提到的幾方面，還有看病“吹嘟哇”，請(qǐng)人“捉鬼”，“招魂”等，還有的地方的穆斯林會(huì)請(qǐng)人“算命”等，雖然這都是受伊斯蘭禁止的，但依然得到了穆斯林群眾的依賴，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)中國(guó)穆斯林的影響涉及到生活中的方方面面，并且是根深蒂固的。
三、小結(jié)
內(nèi)地格迪目教派禮俗對(duì)漢文化成份的吸收表現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：1、歷史上，伊斯蘭教政策越是寬松的時(shí)期，穆斯林越是表現(xiàn)的開(kāi)放，禮俗方面對(duì)漢文化的吸收越滲透；若政府對(duì)伊斯蘭教采取的政策越是強(qiáng)硬
，越能激起穆斯林群眾的自我保護(hù)意識(shí)，表現(xiàn)出自我封閉及對(duì)漢文化的排斥。2、越是發(fā)達(dá)的地區(qū)，穆斯林群眾接受漢文化教育越充分，思想也越開(kāi)放，對(duì)漢文化禮俗的吸收程度也越高，禮俗的更新也更
頻繁；反之，發(fā)展程度較低、地理位置教偏僻的地方，其思想相對(duì)保守，對(duì)禮俗的固守相對(duì)比較執(zhí)著。中國(guó)穆斯林生活禮俗中融合了諸多漢文化成份，這是中國(guó)特色伊斯蘭文化的一大表現(xiàn)，盡管伊赫瓦
尼教派曾試圖凈化和刷新伊斯蘭教，但若要改革的徹底是不可能的。就拿禮俗來(lái)說(shuō)，漢文化已經(jīng)從方方面面滲透到穆斯林群眾的生活中，若要徹底清除其禮俗中揉合的漢文化成份是不可能完成的事情。
事實(shí)證明，疏通比堵塞更有效。中國(guó)穆斯林群眾不能拘泥于細(xì)枝末節(jié)，更不能為此而產(chǎn)生矛盾與不合，當(dāng)努力追求精神上的統(tǒng)一，而非形式或行為上的統(tǒng)一，這樣有助于內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，更有助于社會(huì)的穩(wěn)
定與和諧。
西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目 項(xiàng)目號(hào)：ycx13148
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1民俗文化的概念與類型
民俗文化,是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體,在物質(zhì)、精神以及制度上展現(xiàn)的民間文化傳統(tǒng)形態(tài)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)、藝術(shù)等。民俗文化是各個(gè)民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征、民族親和力凝聚力的載體,保護(hù)重視、開(kāi)發(fā)整合那些最具民族風(fēng)格、地區(qū)特色的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、民俗禮儀等文化資源,對(duì)于弘揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。
民俗文化也被稱為“民俗旅游資源文化”。之所以將“民俗文化”與“旅游”緊密相連,是因?yàn)槁糜伪旧砭秃兔袼孜幕兄芮嘘P(guān)系。旅游發(fā)展對(duì)一個(gè)地區(qū)的民俗起著至關(guān)重要的傳承作用,浩如煙海的歷代游記文獻(xiàn)不僅是我國(guó)旅游發(fā)展史的見(jiàn)證,更保存了大量不同朝代的民俗資料,為今天民俗史的研究奠定基礎(chǔ);旅游是旅游者對(duì)旅游地景觀的觀賞行為,又是一次對(duì)旅游地的認(rèn)知過(guò)程。民俗既反映了旅游地的歷史,又體現(xiàn)了旅游地的文化和社會(huì)生活。豐富有趣的民俗知識(shí)開(kāi)拓了旅游者的視野,使之得到更佳精神享受。
2安康地方民俗概說(shuō)
安康民間習(xí)俗、民間文化的歷史背景比較復(fù)雜,呈現(xiàn)出多元性。這里早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就受巴、楚、秦三地文化影響;宋元以后戰(zhàn)亂連年,經(jīng)濟(jì)凋敝,民間文化習(xí)俗漸趨淡薄;明清以來(lái)湘、鄂、晉、川、滇及關(guān)中等地流民為避戰(zhàn)亂紛紛遷入,四方人士雜處,各地風(fēng)俗與安康本土民俗長(zhǎng)期交融演變,最終形成今天的安康地方民俗。
2.1 歲時(shí)節(jié)令民俗活動(dòng)
除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等祖國(guó)各地通行的傳統(tǒng)節(jié)日,安康本地民間極具特色、廣受重視的節(jié)日還有以下幾項(xiàng)。
龍頭節(jié)。農(nóng)歷二月二這一日,是安康民間傳說(shuō)中“龍?zhí)ь^”的日子。人們代代相傳地下冬眠的龍會(huì)在這一天被春雷喚醒,趕上天去行云布雷。民間傳統(tǒng)習(xí)俗,這一天要打掃房舍、清潔衛(wèi)生、驅(qū)逐害蟲(chóng)等。
曬衣節(jié)。時(shí)間是農(nóng)歷六月初六。相傳這一日是佛祖釋迦牟尼曬經(jīng)的日子,故民間認(rèn)為這一天要曝曬使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家戶戶晾衣曬糧。曬衣節(jié)一大風(fēng)景是老年人曬壽衣祈求長(zhǎng)壽,年輕人曬書(shū)本祈愿學(xué)業(yè)有成。
中元節(jié)。農(nóng)歷七月十五,俗稱“七月半”,也叫鬼節(jié)。傳說(shuō)祖先及亡靈鬼魂都要回家團(tuán)聚,家家要焚香燒紙。尤其放河燈,更是安康江河沿岸一帶的民間習(xí)俗。用以祭拜河神,求他不要?jiǎng)优d風(fēng)作浪弄翻船只,并祈禱永無(wú)水澇,五谷豐登。
祭祖節(jié)。農(nóng)歷十月初一,又謂“十月朝”。這是冬天的第一天,此后氣候愈漸寒冷,人們怕陰間的祖先缺衣少穿,所以祭祀時(shí)除了食物、香燭、紙錢(qián)等供物外,還要燒送冥衣,名曰“送寒衣”。
祭灶節(jié)。臘月二十三祭灶爺,舊稱“掃塵節(jié)”、“掃灶節(jié)”,又稱“過(guò)小年”。這一天城鄉(xiāng)戶戶“打揚(yáng)塵”,打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。晚上各家焚香敬神,祭灶臺(tái),供奉“灶師爺”,請(qǐng)他“上天言好事,下界保平安”。
2.2 婚喪禮儀文化
婚俗禮儀:婚嫁風(fēng)俗是人類文明發(fā)展進(jìn)程的重要標(biāo)志。安康舊時(shí)的婚嫁程序相當(dāng)繁瑣,如《禮記》所載“婚有六禮:納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親”一樣都不能少,時(shí)代變遷,這些禮儀現(xiàn)在已得到大大簡(jiǎn)化、變革。
喪葬禮儀:葬儀是安康人最看重的人生大事之一,喪葬禮儀講究一定的程序和場(chǎng)面。如提前準(zhǔn)備“壽料”(棺材);壽衣講究“上七下四”或“上四下三”“穿單不穿雙”;子女向親友報(bào)喪頭戴孝布;死后三天或七天下葬,入土為安;藏地及出殯日期由陰陽(yáng)先生選定,選擇山勢(shì)好、向陽(yáng)開(kāi)闊地作為墳地;出殯時(shí)由長(zhǎng)子舉靈牌在前引路,其他孝子舉花圈跟隨;靈柩至墓地下坑后以五谷撒向棺蓋;喪葬結(jié)束,后人要守孝三年,守孝期間過(guò)年不貼紅對(duì)聯(lián)等。
2.3 生產(chǎn)生活民俗文化
生產(chǎn)習(xí)俗包括栽秧酒、守號(hào)、狩獵、飼養(yǎng)等。例如“守號(hào)”,每年秋季莊稼收獲之季,為防野獸糟蹋,莊戶人家在地里用茅草搭蓋棚子守護(hù)即將成熟的莊稼。夜晚在棚前點(diǎn)燃篝火再吼幾句山歌,以驅(qū)趕偷食莊稼的野獸。
生活習(xí)俗主要有飲食、待客、茶俗、酒席等方面的內(nèi)容。如飲食上漢江谷底和月河平川地帶以大米為主,面粉次之,玉米、豆類等雜糧是調(diào)劑食品。山區(qū)主食苞谷、洋芋、紅薯、豆類,山珍野味佐餐;重視飲茶,每家存放茶葉,客人登門(mén)好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罰三杯酒)的勸酒方式等。
3安康民俗文化的淵源與發(fā)展
安康地處秦頭楚尾,是我國(guó)東西南北文化交流聚散地,有著深厚的文化積淀和豐富的文化資源。隨著人口的流動(dòng)、時(shí)代的變遷,安康民俗文化顯現(xiàn)出厚道豪放、古樸典雅、別具一格的多元化風(fēng)格和旺盛的生命力。
探尋安康民俗文化的發(fā)展,其淵源復(fù)雜,構(gòu)成因素極多。既有歷史的沉淀,也有地域的關(guān)聯(lián);既有民族淵源,也有宗教的影響和侵蝕;既有神秘色彩,又有實(shí)用價(jià)值。是羌人和巴人的娛樂(lè)遺風(fēng),是荊楚、巴蜀、關(guān)中三方文化的重組、融合。從起源看,一是起源于勞動(dòng)。如采茶歌、薅秧歌等,是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的歌舞;二是起源于巫術(shù)或古老的圖騰崇拜。如玩龍燈最初源于對(duì)龍的崇拜;三是起源于節(jié)日慶賀。如春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、團(tuán)年、守歲,端午節(jié)吃粽子等。
我區(qū)的民間傳統(tǒng)文化,大致可分為四類:一是民間戲曲,以漢調(diào)二黃、安康道情、八岔、大筒子等為代表;二是歌舞類,以龍舞、獅舞、采蓮船、扭秧歌等為代表;三是民間音樂(lè),以民間小調(diào)、山歌、情歌為代表;四是節(jié)令性民間文化活動(dòng),如春節(jié)放鞭炮,元宵節(jié)放焰火、端午節(jié)龍舟競(jìng)渡等。
安康的地域文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣,精彩紛呈。漢調(diào)二黃、紫陽(yáng)民歌入選“國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,安康小場(chǎng)子、平利弦子腔、安康八岔戲、安康龍舟風(fēng)俗、安康道情、旬陽(yáng)民歌入選“陜西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
4安康民俗文化前景展望
【摘 要】本溪鼓樂(lè)是遼寧鼓樂(lè)的一個(gè)分支，主要由鼓嗩吶樂(lè)與笙管樂(lè)組成的器樂(lè)合奏形式，用于民間婚喪嫁娶禮俗之中，是當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中不可或缺的重要內(nèi)容。但根據(jù)調(diào)研，本溪鼓樂(lè)于2009年收錄為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，傳承人生活窘迫，生存現(xiàn)狀令人堪憂。本文通過(guò)對(duì)本溪鼓樂(lè)邴家班子與鐵嶺鼓樂(lè)鐵嶺縣橫道鎮(zhèn)的鼓樂(lè)班子進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩地鼓樂(lè)發(fā)展差異，提出對(duì)本溪鼓樂(lè)的傳承保護(hù)的思考。
【關(guān)鍵詞】本溪鼓樂(lè)； 鐵嶺鼓樂(lè)；生存差異
1.遼寧鼓樂(lè)的發(fā)展概況
遼寧鼓樂(lè)是指以吹、打樂(lè)器為主的民間器樂(lè)合奏的概稱。常用樂(lè)器包括嗩吶、笙、笛、琴、鐘、鑼、鼓、镲等民族打擊樂(lè)器；表演形式包括鼓曲、鼓歌、鼓舞、鼓戲等與鼓結(jié)合的各類文藝形式。[1]遼寧鼓樂(lè)分為嗩吶樂(lè)和笙管樂(lè)，又根據(jù)風(fēng)格特點(diǎn)、演奏曲目等劃分為遼南、遼西、遼東、沈陽(yáng)、遼北、朝陽(yáng)等六個(gè)地方派別，是遼寧民間日常節(jié)慶禮儀婚喪嫁娶活動(dòng)重要的表現(xiàn)形式之一。2006年5月20日，遼寧鼓樂(lè)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
遼寧鼓樂(lè)有著自己的傳承譜系，它以民俗為依托，以家族班社為宗系，秉承“以師帶徒，口傳心授”的祖訓(xùn)，聲聲不息.最快什么時(shí)間能發(fā)[2]遼寧鼓樂(lè)多在民間婚喪儀式中演奏，有坐堂和行路兩種演出形式。
遼寧省共有市級(jí)以上鼓樂(lè)非遺項(xiàng)目9項(xiàng)。國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目有遼陽(yáng)鼓樂(lè)、丹東鼓樂(lè)、建平十王會(huì)，省級(jí)名錄項(xiàng)目有本溪鼓樂(lè)、復(fù)州鼓樂(lè)，市級(jí)名錄項(xiàng)目有岫巖民間鼓樂(lè)、建昌鼓樂(lè)、海城鼓樂(lè)、朝陽(yáng)鼓樂(lè)、榆州鼓樂(lè)。遼寧鼓樂(lè)依然盛行不衰，但演奏的傳統(tǒng)曲目已經(jīng)日漸減少，尤其是大牌子曲和漢曲，能完整演奏者寥寥無(wú)幾，出現(xiàn)了鼓樂(lè)活動(dòng)興盛而傳統(tǒng)樂(lè)曲卻走向?yàn)l危的尷尬局面，需要有關(guān)方面加以保護(hù)。
2.本溪鼓樂(lè)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，傳承保護(hù)與生存現(xiàn)狀矛盾突出
本溪鼓樂(lè)是遼寧鼓樂(lè)的一個(gè)分支，它廣泛流傳在本溪地區(qū)。是以其板式清晰、旋律曲折、情緒激昂、音色優(yōu)美而著名，以本溪縣堿廠鎮(zhèn)著名鼓樂(lè)藝人邴玉書(shū)之子邴憲坤為代表的邴家鼓樂(lè)班常年活躍在本溪山區(qū)，是六代相傳的鼓樂(lè)世家，邴家班子的笙管樂(lè)，不但擅長(zhǎng)遼東的演奏風(fēng)格，還能嫻熟的運(yùn)用遼南風(fēng)格進(jìn)行演奏。邴玉書(shū)曾經(jīng)得到其叔父邴長(zhǎng)禮，藝名邴五爺?shù)挠H授，是本溪地區(qū)著名的鼓樂(lè)藝人。傳統(tǒng)曲目有《三祭子》《小朝元》《上下山》和《泰山頂》。尤其是邴憲坤的演奏既不同與遼南的鼓樂(lè)風(fēng)格，還有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。他演奏的“引子”結(jié)構(gòu)獨(dú)特，過(guò)渡自然流暢，是其他地方鼓樂(lè)所沒(méi)有的。本溪鼓樂(lè)的傳承體制與其他傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，屬于“口傳心授”。傳者口唱，承者聆聽(tīng)，然后模仿再現(xiàn)。
傳承人邴憲坤帶領(lǐng)本溪鼓樂(lè)器樂(lè)演奏組合參加當(dāng)?shù)孛袼讍试峄顒?dòng)是他主要生存經(jīng)濟(jì)來(lái)源，選擇邴憲坤的本溪鼓樂(lè)的人家，認(rèn)為他吹奏的專業(yè)、地道。同時(shí)，每周有來(lái)自丹東等地的學(xué)員學(xué)習(xí)喇叭的吹奏，賺取點(diǎn)講課費(fèi)，參加市、省級(jí)非遺活動(dòng)展演、比賽賺取補(bǔ)助費(fèi)。
由于當(dāng)?shù)孛袼讍试釠](méi)有固定時(shí)間和地點(diǎn)，而且大多在戶外，吹奏一個(gè)場(chǎng)次下來(lái)，風(fēng)寒露宿，五味雜陳。只是他需要承接聯(lián)系事宜、組織安排工作、制作修補(bǔ)工具等等分心費(fèi)力，現(xiàn)妻子身患疾病，女兒已出嫁，家里三畝地承包給了別人。他沒(méi)有把本溪鼓樂(lè)傳承給兒子，而是傳給了他的幾個(gè)徒弟，覺(jué)得傳承路途坎坷，經(jīng)濟(jì)效益偏低。甚至無(wú)暇照料妻子，而留給研究發(fā)展本溪鼓樂(lè)的時(shí)間和心境就太少了。
3.鐵嶺地區(qū)鼓樂(lè)曲目耳熟能詳靈活多樣，順應(yīng)市場(chǎng)需求
鐵嶺市鐵嶺縣橫道鎮(zhèn)2008年前后生存著大大小小多家鼓樂(lè)班子，但發(fā)展到目前，市場(chǎng)需求只只有寥寥可數(shù)的鼓樂(lè)班子存活下來(lái)，現(xiàn)在僅僅生存著一個(gè)最具有代表性的鼓樂(lè)班子――楊氏鼓樂(lè)班子。楊氏的鼓家班子正是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展，有市場(chǎng)，有前景。
楊氏鼓樂(lè)班子只做喪葬禮儀活動(dòng)，做活的時(shí)候搭棚子，擺音響。常帶4～5人的吹奏人員進(jìn)行合奏，樂(lè)器有喇叭、镲、大鼓、小嗩吶、大嗩吶、電子琴等民樂(lè)器，根據(jù)不同情緒、形式需求采用不同樂(lè)器組合。收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)若需3天收費(fèi)在4000元，2天在3000元。如果去世的人在70歲～80歲，剛開(kāi)始會(huì)吹奏大多悲傷、緩慢的曲目，不用電子琴伴奏，但接下來(lái)在近三天的大多時(shí)間里，會(huì)吹奏大量歡快的曲目，如《哭七關(guān)》《哭九包等》，樂(lè)隊(duì)里大量運(yùn)用電子琴這一電聲樂(lè)器，強(qiáng)烈的節(jié)奏感烘托出歡快熱烈的情緒。同時(shí)，還會(huì)吹奏一些當(dāng)代流行歌曲改編的器樂(lè)曲。有的甚至?xí)诘诙焱砩嫌卸宿D(zhuǎn)、雜技等另收費(fèi)節(jié)目。如果去世的人年紀(jì)較輕，則吹奏大量的悲傷緩慢的曲目，電聲只打些節(jié)奏或過(guò)門(mén)等。
4.本溪鼓樂(lè)與鐵嶺鼓樂(lè)生存發(fā)展存在差異之比較
4.1楊氏鼓樂(lè)班子由于不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完全圍繞市場(chǎng)需求，一心一意做好當(dāng)代的喪葬鼓樂(lè)曲目，因此在幾天的喪葬禮儀活動(dòng)中，表演傳統(tǒng)鼓樂(lè)意義上的曲目約占三分之一，而演奏現(xiàn)代流行、耳熟能詳?shù)淖髌芳s占三分之二，村民能夠聽(tīng)懂，易于接受，貼近當(dāng)代鄉(xiāng)村生活的習(xí)性，而且安排表演形式靈活多樣，可見(jiàn)其活動(dòng)安排的曲目是得到當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)可，雖收費(fèi)較高，但符合市場(chǎng)需求，形成了一定的規(guī)模及影響力。
鐵嶺地區(qū)生存多個(gè)像楊氏鼓樂(lè)這樣的班子，他們的優(yōu)勢(shì)是迎合市場(chǎng)需求，經(jīng)濟(jì)收入可觀，真正把這作為事業(yè)來(lái)做。但目前只有個(gè)別鼓樂(lè)班子能夠完整演奏漢曲以及大牌子曲，演奏小牌子雜曲較多，演奏秧歌調(diào)和現(xiàn)代曲目比較普遍。缺乏對(duì)于傳統(tǒng)鼓樂(lè)曲目的挖掘，傳承有待提高。沒(méi)有出現(xiàn)象本溪鼓樂(lè)邴先坤家族傳承意義上的傳承人，當(dāng)然就沒(méi)有傳承傳統(tǒng)鼓樂(lè)曲目的機(jī)會(huì)。
4.2本溪鼓樂(lè)與之恰恰相反，雖然受到國(guó)家的保護(hù)，自身要做到有益于傳承保護(hù)的工作來(lái)，比如通過(guò)演奏傳統(tǒng)曲目參加省市縣級(jí)展演、比賽、宣傳等，每年根據(jù)參加的積極性及效果，會(huì)獲得省市級(jí)相對(duì)應(yīng)等級(jí)的經(jīng)費(fèi)投入。那么，他們就要時(shí)常排練傳統(tǒng)曲目，完成非遺保護(hù)中心等單位安排的任務(wù)，做好保護(hù)傳承工作，需要時(shí)間、場(chǎng)地、人員及經(jīng)費(fèi)來(lái)完成。但同時(shí)，他們還要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，靠接活來(lái)維持生計(jì)，現(xiàn)場(chǎng)表演傳統(tǒng)曲目較多于現(xiàn)代作品，樂(lè)器組合中沒(méi)有電聲樂(lè)器，不能擴(kuò)大影響，因此出現(xiàn)傳承保護(hù)與生存現(xiàn)狀相互沖突的問(wèn)題。
隨著城市化進(jìn)程的加快，邴家班子的本溪鼓樂(lè)同樣面臨著失傳的危險(xiǎn)。懂樂(lè)譜且藝人文化水平普遍偏低，本溪鼓樂(lè)活動(dòng)區(qū)域逐漸縮小，如今只能在農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部活動(dòng)；經(jīng)濟(jì)收入偏低、生活窘迫，無(wú)力帶徒授藝，發(fā)展、弘揚(yáng)民族民間藝術(shù)力量微博。
國(guó)家文物局政策法規(guī)司司長(zhǎng)、新聞發(fā)言人朱曉東在闡釋今年文化遺產(chǎn)日的主題時(shí)說(shuō)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展、提高民族凝聚力、增強(qiáng)民族自信心的必要條件。[3]文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最實(shí)在、最具體、最直接、最真實(shí)的體現(xiàn)。總之，對(duì)民間藝術(shù)的傳承，要讓年輕的藝人多掌握一些傳統(tǒng)的技藝，不能讓幾百年流傳下來(lái)的鼓樂(lè)藝術(shù)從我們這個(gè)時(shí)代消失。和一些依靠口傳身授方式加以鞒械奈幕遺產(chǎn)一樣，雖有一些鼓樂(lè)班在活動(dòng)，但將鼓樂(lè)精髓繼承下來(lái)的藝人卻寥寥無(wú)幾；如果不是有意識(shí)地加以保護(hù)，傳統(tǒng)的本溪鼓樂(lè)與鐵嶺鼓樂(lè)將難逃滅絕的命運(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙農(nóng)，在非物質(zhì)物質(zhì)之間―關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考[J]；南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2007（06）：20-22.
[2] 李乾夫，論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、自覺(jué)與保護(hù)[J]；大理學(xué)院學(xué)報(bào)；2009（11）：112-114.
[3]陳晟，論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)[J]；民營(yíng)科技；2008年（12）：45-47.
作者簡(jiǎn)介：
王君波（1996-）男，遼寧鐵嶺人，遼寧科技學(xué)院人藝學(xué)院音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生
孫凌云 （1971-）女，遼寧本溪人， 遼寧科技學(xué)院人藝學(xué)院音樂(lè)教研室講師
