時間：2022-01-27 08:05:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇泰山導游詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“碧霞祠”創建于宋真宗東封泰山的時候，后世有過多次重修。碧霞祠最開始的時候是叫昭真祠，金代叫昭真觀，明代擴建以后改稱碧霞靈佑宮，碧霞祠的名字，很可能是清乾隆三十五年重修后改稱的。碧霞祠現在有二進院落，五間正殿。它在建筑上最大的特點是殿頂有瓦壟360條， 象征著全年360天。
碧霞祠主祀碧霞元君，道教尊稱為“天仙圣母碧霞元君”,傳說為玉皇大帝的女兒。在清代張爾吱的《篙庵閑話》曾經記載過這樣一個小故事：說漢時仁圣帝時，泰山上曾經有一對石刻的金童玉女，五代的時候大殿塌了石像也壞了，小童不知道散落到了哪里，而玉女則淪于泰山頂的“玉女池”中。宋真宗東封泰山，在玉女池中洗手的時候，一尊石人浮出水面，洗干凈之后，原來就是曾經跌落玉女池的玉女石像也。于是宋真宗命有司為玉女建立祠堂，號為圣帝之女，封號天仙玉女碧霞元君。“民間則俗稱”泰山老母“,相傳是保護婦女、兒童的神仙。我們來祠院中碧霞元君的大殿，殿堂五楹，重檐八角，飛檐畫棟，宏偉壯麗。
碧霞祠的五間正殿由于山頂上狂風暴雨較多，加以冬季特別寒冷，陶瓦很易破裂。因此正殿的蓋瓦，檐鈴都是銅的。左右各三間配殿和五間山門的蓋瓦，都是鐵的。殿前有香亭一座，亭內神像、擺設也都是銅質的。鉚固瓦當的是水獸，用來防止火災。正殿外的匾額由乾隆皇帝題字：”贊化東皇“、內匾由雍正皇帝題字：”福綏海寧“,
殿內供奉的就是碧霞元君。東西配殿供奉的分別眼光奶奶和送生娘娘，據說，這碧霞元君、陽光奶奶和送生娘娘是姊妹仨。她們姊妹三人在老年婦女別有威望，而這也正是很多老年婦女執著登山的重要的原因。就好象我們的現實生活中，這做領導的有沒有威信，關鍵就看他是否能得到群眾的擁護一樣，這神威不威，看來也主要是看干的事能不能干到百姓的心坎上。
好，繼續參觀碧霞祠。
在大殿的前面是”香亭“,里面供奉著元君的小銅像，大概是泰山奶奶為香客”開小灶“的地方。亭的兩側是兩塊巨大的銅碑，這兩塊東西對峙的巨大銅鑄大碑俗稱”金碑“,東面的一塊是明萬歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》；西面的呢是天啟年間《敕建泰山靈佑宮碑記》。亭前的是明代嘉靖和萬歷年間銅鑄千斤鼎和萬歲樓。
南邊的大山門，門的里面分別列有四尊銅像即，青龍、白虎、朱雀、玄武四位門神。左右兩邊是兩座鐘鼓樓。南樓的門上曾設有歌舞樓，看來啊，元君奶奶也是愛聽歌看舞的。大門的外面是金藏庫，俗稱”火池“,是元君奶奶收集善款的地方，整日香煙繚繞，紙火升騰。考試大收集
我們知道道教是以泰山為”群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府“ ,故碧霞祠的聲望遠播海內外，香火非常旺盛。1982年，碧霞祠被定為道教的全國重點宮觀之一。
好，各位朋友，我們現在參觀完了這座”天上宮殿“,現在我們繼續前行，到別的觀光點繼續游覽泰山。
泰山位于山東省南部的泰安市。泰安市原名泰山市，泰山的名氣很大，所以把泰山取名作為市名，像樂山所在地點叫樂山市一樣。泰山是五岳之首。五岳分別為：東岳泰山 南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、 北岳恒山。東岳泰山排名第一，高度(主峰離地面的距離)排行第三，大約1545米高，有登泰山，小天下之稱。有許多名人均登臨泰山，如秦始皇 漢武帝 唐太宗 宋祖 乾隆。據記載，泰山至今已經有二十億年的歷史。
再往上走，大家就到了主峰部位。主峰的東側有一個觀日石。在原來，傳說古人因為爬山時很多人看不到日出，人們齊心協力從山上搬來一塊大石頭，大家把它放在觀日點，人們站著或者坐在上面，就看到了日出。
現在，為了看到日出，人們夜里三點就來爬泰山或提前住在山頂上，這是為了等待看日出。主峰的西側有一塊石碑，上面雕刻著四個鮮紅的大字：五岳獨尊，這四個大字時古代文學家孟子(孟軻)說出的，意思是：五岳之中，排名榜首。從古至今，這四個字成了千古佳來到泰山面前，站在迎客松下，隱隱約約可以看到十八盤。因為古人說：一葉障目，不見泰山。十八盤的臺階共1594級。高約400多米，可以說是泰山的脊梁。如果你從下面的中天門順著十八盤一直登上南天門，你就會感覺到小腿肚子一直在不停的打哆嗦，這是因為十八盤很陡。
登上了南天門，大家先休息一下，留個影，休息一會我們再向上爬。
休息完了以后，大家請繼續跟我向上爬。爬上一小段距離以后，便到了天街。天街位于泰山海拔1250米的高空中。因為天街已經話。再往上走，就到了泰山的最高點玉皇頂。從玉皇頂的觀望臺往下走，就看到了泰山的全景。正如大詩人杜甫在《望岳》一詩中所講：會當凌絕頂，一覽眾山曉。
如果留完影的話，請跟我下山。
游客們，泰山的景色確實很雄偉，希望您帶著親朋好友再來光臨泰山!
各位游客大家好!歡迎你們到黃山來游玩，我是你們的導游，大家可以叫我“小吳”，希望你們能在我的介紹下，玩得更開心。
黃山位于中國安徽省南部，屬中國南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，面積約154平方公里。黃山原名黟山，在747年，著名皇帝唐明皇李隆基下了一道詔書，將黟山改名為黃山。意思是：這座山是皇帝的山。從那以后，黃山這個名字就一直沿用到現在。
一走進黃山，就可以看見一棵棵松樹。每一棵松樹，在長相、姿容、氣韻上，又各不同，都有一種奇特的美。古人根據它們不同的形態和神韻，分別給它們起了貼切、自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團結松等等，這些名字一直流傳到現在。大家可以去欣賞欣賞，十分鐘后我們集合。
好，現在我們來到蓮花峰。蓮花峰在黃山中部，海拔1860米，是黃山三大主峰中的最高峰。峻峭高聳，主峰突出，小峰簇擁，如一朵初開新蓮，仰天怒放，絕頂處方圓丈余，明曰石船，置身于此，大有頂天立地之感。大家可以在這旁邊觀賞，拍照片，十分鐘后我們集合。
游客們，這里還有很多奇形怪狀的石頭。現在就此解散，1小時后在這里集中。你們可以去遠一點兒的地方拍照，還可以漫步游賞!請大家注意安全，不要走到懸崖邊去，還要保護生態環境。
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臨沂蒙山導游詞范文【1】 各人好!接待各人來惠臨沂蒙山，下面我來為各人先容臨沂蒙山景致!
山東臨沂蒙陰縣蒙山，古稱東蒙、東山，位于山東省蒙陰縣南部，總面積1125平方公里，主峰海拔1156米，為山東省第二岑嶺，素稱亞岱。蒙山國度叢林公園于94年12月被原國度林業部核準設立，95年6月被山東省人民當局列為省級風光勝景區，現為國度AAAA級旅游區。公園總面積5.5萬畝，天然資源富厚多采。擁有野活躍物：獸類10科15種，鳥類28科78種，植物100余科900余種，叢林包圍率達96%以上。有百里林海、自然教室之稱。99 年經中科院生態研究中心監測，景區內氛圍中負離子含量為每立方厘米854167個，為北京地域195倍，居世界之首，為該中心有史以來測得的最高值，被譽為自然氧吧、超清潔地域、成為中國最佳綠色健身旅游勝地。
景區奇峰矗立，氣魄雄渾，自古有九十九峪，七十二峰，三十六洞天之名勝，尤以巍峨俊秀的山岳景觀和原始叢林風采為眾人稱頌。她是玄門文化的圣地，是鬼谷子王禪老祖修煉神道之地。孔子曾有登泰山而小魯的記述，康熙、乾隆、李白、杜甫、蘇軾、公鼐等歷代帝王將相、文人書生都曾游歷蒙山，留下千古絕唱。公園包羅水簾洞、雨王廟、云蒙峰、百花峪、老龍潭、望海樓六大景區。開拓出中國瀑布、雨王廟、巨細云蒙峰、棲鳳山、邵家寨、等180余個景點。四序景致：春季林海花潮，夏日飛瀑流水，秋季紅葉映照，冬季玉琢冰雕。 蒙山旅游交通便利，京滬高速、205國道、兗石公路、鐵路、沂蒙公路均經山腳穿越;基本辦法和處事辦法完整，吃、住、行、游、娛、購要素俱全，為旅客提供全方位優質處事。
臨沂蒙山導游詞范文【2】 各人好!
蒙山，古稱東蒙、東山，位于山東省蒙陰縣南部，總面積1125平方公里，主峰海拔1156米，為山東省第二岑嶺，素稱亞岱。蒙山國度叢林公園于94年12月被原國度林業部核準設立，95年6月被山東省人民當局列為省級風光勝景區，現為國度AAAA級旅游區。公園總面積5.5萬畝，天然資源富厚多采。擁有野活躍物：獸類10科15種，鳥類28科78種，植物100余科900余種，叢林包圍率達96%以上。有百里林海、自然教室之稱。99 年經中科院生態研究中心監測，景區內氛圍中負離子含量為每立方厘米854167個，為北京地域195倍，居世界之首，為該中心有史以來測得的最高值，被譽為自然氧吧、超清潔地域、成為中國最佳綠色健身旅游勝地。
景區奇峰矗立，氣魄雄渾，自古有九十九峪，七十二峰，三十六洞天之名勝，尤以巍峨俊秀的山岳景觀和原始叢林風采為眾人稱頌。她是玄門文化的圣地，是鬼谷子王禪老祖修煉神道之地。孔子曾有登泰山而小魯的記述，康熙、乾隆、李白、杜甫、蘇軾、公鼐等歷代帝王將相、文人書生都曾游歷蒙山，留下千古絕唱。公園包羅水簾洞、雨王廟、云蒙峰、百花峪、老龍潭、望海樓六大景區。開拓出中國瀑布、雨王廟、巨細云蒙峰、棲鳳山、邵家寨、等180余個景點。四序景致：春季林海花潮，夏日飛瀑流水，秋季紅葉映照，冬季玉琢冰雕。
臨沂蒙山導游詞范文【3】 接待各人來到這里旅游，很興奮當各人的導游!
蒙山是沂蒙山的主體，聯貫近百公里，群峰嵯峨，重巒疊嶂，氣魄恢宏，主峰龜蒙頂海撥1156m為山東第二岑嶺，被稱為岱宗之亞。
蒙山是一座迂腐的山，是一本博大博識的地學史書，是一座內容富厚的自然地質博物館，它記錄了大地28億年以來的滄桑巨變。28億年前，蒙山地域為一個不變的陸塊。距今28-27.5億年間，受大地裂谷浸染形成面積普及的海盆，巖漿沿裂谷噴發噴溢并接管沉積，形成火山沉積巖系，這就是齊魯大地最為迂腐的巖石泰山巖群。之后的2.5億年間，蒙山地域擔當兩期大局限巖漿侵入，吞噬了泰山巖群，形成阜平期蒙山巖套、五臺期嶧山巖套花崗巖類;距今25-23億年間，蒙山地域又擔當第三次大局限巖漿侵入，形成呂梁期傲徠山巖套二長花崗巖，交接或捕虜了泰山巖群和前兩期巖漿巖。距今23-8億年間，蒙山陸塊經驗告終構行為的擠壓和小局限的巖漿勾當，處于隆升剝蝕時期。8億年以來，蒙山地域又經驗了海進海退的變遷及陸相火山勾當。直到距今3000萬年以來，受喜馬拉雅行為影響，蒙山斷裂再次勾當，蒙山主體不絕隆升剝蝕，終于雄踞齊魯大地。
在億萬年的汗青長河中，大天然的力氣是人們不可思議的，它斷山裂海，培育了沂蒙山區異彩紛呈的地質遺跡。
沿蒙山山脈普及漫衍著三期大局限巖漿侵入勾當形成的巖石：片麻狀英云閃長巖、片麻狀花崗閃長巖、二長花崗巖，配合組成了蒙山的主體。蒙山并由此成為蒙山巖套的定名地，是華北地域以致世界遠古代TTG質花崗巖系出露最好的地域之一。形成于距今17-15億年間的中元古代四堡期牛嵐輝綠巖脈，定名地也在蒙山，是我國本期巖漿侵入最為典范的地域。這里有我國局限龐大的古結構帶，形成于距今26億年前后，經驗恒久多次巖漿勾當和結構擠壓浸染，北西南東偏向延長達上百公里，寬2到9公里。
沂沭斷裂帶及其東臨的中生代潛火山巖和侵入巖遺跡，沿線的溫泉地熱遺跡等，是研究華北板塊東南緣結構行為、板塊俯沖碰撞造山進程的重要證據。
莒南恐龍足跡化石形成于距今1.2億年前的白堊紀時期，形態生涯齊備、數目浩瀚、種類一切，為天下少有、海內有數。來這里還可以看到天下上最大的石鐵隕石，重達4噸，是研究天體演化不行多得的實證。
沂蒙山是一座富足的山。蒙山金剛石是中國發明最早的原生金剛石礦，其顆粒之大、品位之高，均居世界首位，蒙山是名副著實的中國鉆石之鄉。距今5到4.5億年間，蒙山地域沿近南北向斷裂帶有幔源巖漿侵入，形成金剛石礦母巖常馬莊金伯利巖。1983年發明的蒙山1號鉆石 ，重達119.01克拉，是海內原生礦中最大的一顆鉆石。
蒙山大佛：蒙山在太原西南約20公里處，晉祠以北的寺底村，主峰高1325米，蒙山曉月為舊太原八景之一。接下來是小編為大家整理的關于山西蒙山大佛導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
山西蒙山大佛導游詞1晉陽西山大佛坐落于蒙山北峰之陽，南向，依山鑿制，由于年久風雨剝蝕，巖石表層風化嚴重，況其外露高大的胸頸部剝落之處還長出小樹蒿草，失其原有的風采，致人們不知其為當年巍偉的大佛，立于大佛胸下懷間而不知，無怪以往探佛者慨嘆“大佛巳不存在了”，“僅遺亂石而已”。晉陽西山大佛現場外露胸頸部分，高17.5米，寬25米，頸部直徑寬5米，唐代記載“高二百尺”，按唐普通尺計算約合今63米，僅低于我國四川樂山大佛(高71米)8米，比以往西方所說“世界第一大佛”阿富汗巴米揚大佛(Bamiyan，高53米)高10米，按鑿制年代，西方對“巴”佛考查不清，認為“巴”佛鑿于“三至七世紀”之間，這是個不精確的估計數字，而我晉陽西山大佛，史籍明確記載鑿于北齊天保二年(551)，時在六世紀。如按“巴”佛鑿于“七世紀”來說，我晉陽西山大佛要早一個世紀。比我國樂山大佛鑿于唐開元元年(713)早162年。按此，論高度，晉陽西山大佛是世界第二大佛，論年代則是世界最早的大型石刻佛像。
晉陽西山大佛所在的寺院，原為東魏所建的大莊嚴寺。北齊天保二年(551)，高洋賜額“開化”，又稱開化寺，并依山鑿制佛像，建成上、下二寺，稱“大莊嚴石窟二寺”，可見“西山大佛”當初是稱“石窟”的位于上寺之中。隋文帝仁壽初年(602)，建起了庇蓋大佛的大佛閣，改稱“凈明”寺。唐武德三年(620)，李淵留守晉陽，復名開化寺。顯慶五年(660)，唐高家李治和皇后武則天來幸并州，瞻仰開化寺和童子寺大佛，“禮敬瞻睹，嗟嘆希奇，大舍珍寶財物衣服”，并令并州州官長史竇軌“速莊嚴備飾圣容”，“開拓龕前地，務令寬廣”。武則天和李治回到京城長安之后，經兩年時間，由皇帝內宮做了兩件袈裟，派專使馳馬飛送并州，給這兩寺大佛像賜披袈裟。袈裟上裝飾的金銀珠寶大放異彩，“放五色光，流照崖巖，洞燭山川”，“道俗瞻睹，數千萬眾”，轟動了并州。唐武宗滅佛的時候，大閣雖然失修破敗，然而大佛未損。晚唐乾寧二年(895)，晉王李克用竭河東之力，“計口隨錢，不可勝計”，五年用工三十萬，重修了大佛閣。
山西蒙山大佛導游詞2五代后晉開運二年(945)，北平王劉智遠留守北京(晉陽)，又修佛閣。這一次重修的莊嚴閣，高五層，每層十三楹，二十六間，共一百三十間，將二百尺高的大佛庇蓋于內，可見閣之大。元末(1368)，寺毀閣傾，火佛頭部掉落，殘磚破瓦和山間泥石掩覆了佛像下部。明洪武十八年(1385)，晉恭王朱棡只重修了前寺院，稱法華寺。顯赫了八百年的“西山大佛”便從此埋沒六百余年。
自北齊鑿佛，歷隋、唐、五代、宋、元、明、清，歷代都有重修、擴建、瞻游、紀事等碑刻，除前寺址上遺有五代后晉和元、明的幾通碑刻已移置太原雙塔寺保存外，其余各代碑刻均未外運，當仍在其處，共處當有大量埋藏物。至于大佛之腹、手、腿、足、基座、大閣遺基，都掩覆于大佛胸下山坡泥石里。對這尊大佛的考查，現僅觸及其一半，還需清理發掘。
山西蒙山大佛導游詞3山西省博物館：位于太原市上官巷東，原是文廟。博物館占地約1.3萬平方米，由照壁、六角井亭、欞星門、大成門、大成殿、東西廡和崇圣祠組成。欞星門內東西廂房、大成殿及東西廡均為陳列室。館內藏品豐富，省內出土的古代珍貴文物甚多，有殷代銅觥、春秋時吳王稱王前所用的銅戈、北魏木板漆畫、東晉名畫家顧愷之筆法、明代名將戚繼光手書《致李小山歸蓬萊》詩軸等。
純陽宮：是山西省博物館專題陳列部，簡稱省博物館二部，位于五一廣場西北隅。該部利用道教建筑純陽宮展出歷史文物。純陽宮是明萬歷年間興建的，清代做過整修，宮宇建筑精巧，布局獨特，雕飾富麗，是別具一格的建筑群。館內展出陶瓷、銅器、玉石、竹木、牙雕、石刻、書法、繪畫、碑帖、刺繡、琺瑯、漆器等10多個專題。這些展品對研究我國歷史、文字學、工藝美術和冶煉鑄造技術等具有重要價值。
蒙山大佛：蒙山在太原西南約20公里處，晉祠以北的寺底村，主峰高1325米，蒙山曉月為舊太原八景之一。北齊高洋帝于天保二年(551)將東魏大莊嚴寺擴建為開化寺，開鑿了高200尺的摩崖大佛，稱為西山大佛，比目前全國最大的樂山大佛略高。隋文帝時新建了庇蓋大佛的殿閣，唐高宗和武則天曾來此禮佛，賜宮內袈裟。由于寺毀閣傾，大佛淹沒于亂石瓦礫之中，僅見胸頸部分，胸寬25米，高17.5米，頸部直徑寬五米。目前做為旅游資源正在規劃開發之中。
山西蒙山大佛導游詞4太山寺：又名太山龍泉寺，位于太原市區西南23公里處風峪溝北山腰。太山之名，始見于沈約撰寫的《宋書》，相傳北漢時有山民石敢當，以勇敢聞名，他居住的山也由此聞名于世。寺名取自“泰山石敢當”的諧音。據碑文記載，太山寺創建于唐代景云元年(710)，原為道觀，名“昊天祠”，明洪武二十四年(1391)重建改為佛寺。入寺廟山門依次為鐘鼓樓、東西廂房、大雄寶殿。大雄殿頂二層疊起，上座六角形觀音閣與文殊、普賢二殿。閣周塑有十八羅漢、四大金剛。泥塑極富明代塑像俏麗俊秀的風格。六角亭后為石構建筑“蓮花寶洞”。寺左另有水神祠，祠底有龍泉一脈，汩汩細流。佛寺別名龍泉大概由此而得。山腳有名將李存孝之墓，李存孝本名安思敬，唐末晉王李克用養子，做戰極為勇猛，屢建奇功，后在太原被李克用車裂。其墓現為市級文物保護單位。
天主教堂：位于解放路367號，是一座古羅馬風格的高大建筑，通體鐵紅色，間以白線裝飾。天主堂始建于清同治九年(1870)，庚子年(1900)被毀，光緒三十一年(1905)重建，占地約13.3萬平方米，現存4300平方米。主建筑為禮拜堂，旁有兩座西式尖頂鐘樓。天主堂是太原市規模最大的天主教友活動場所，也是省市天主教愛委會的所在地。
武陵源風景名勝區位于中國中部湖南省西北部，東經110°20'30"～110°41'15"、北緯29°16'25"～29°24'25"之間。由張家界市的張家界國家森林公園、慈利縣的索溪峪自然保護區和桑植縣的天子山自然保護區組合而成，后又發現了楊家界新景區。方圓369平方公里，奇山異峰3000多座，其中海拔在千米以上的有243座。接下來是小編為大家整理的關于張家界武陵源導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
張家界武陵源導游詞1同學們，歡迎你們來到美麗的武陵源。武陵源有很多美麗的風景，像迷人的天子山啦、奇幻的黃龍洞、如夢境一般的寶峰湖，還有令人感到不可思議的十里畫廊。下面，我將帶你們去細細游賞十里畫廊。
請大家按次序乘坐小火車來觀賞十里畫廊的美麗景色。顧名思義，十里畫廊，便是山水畫的長廊，我們在這里游覽，可以看到許多奇特風光。
大家現在一定在心里嘖嘖稱奇了吧?的確，十里畫廊的美麗在于它兩側群峰凜然而列，造型各異，宛如一幅生靈活現的天然雕塑畫。也難怪雕塑家錢紹武稱其為“一條天然雕塑杰作的群像陳列長廊”。
現在大家看到的就是十里畫廊的第一個景點：壽星迎賓。這座石峰酷似老壽星，就好象是一個老人正招手示意，喜笑盈盈，恭候大家的光臨哩!在十里畫廊最為形象的就是大家一會要看到的石峰了。你們大家覺得它象什么?對了。這座山峰就是著名的采藥老人，他形象栩栩如生。這位采藥老人，身背竹簍，佝僂而行，他正采得一背簍珍貴藥材，一步一步滿載而歸!
看過“采藥老人”，我們再往前100米左右，在右側的山峰上又有一處美景——眾仙女拜觀音。那大慈大悲，救苦救難的觀音菩薩高高在山，盤腿而坐，平視前方，神態慈祥，而19位仙女則低頭不語，拱手作揖，，虔誠地求菩薩保佑，為凡間消災除害，五谷豐登……
十里畫廊的奇妙在于它有太多形象的天然石峰，此處的萬歲牌、將軍巖、筆架山等景，都有極佳的觀賞情趣。十里畫廊四周溪流潺潺，竹茂樹森，花香鳥語，也難怪大家置身其中，但見“水在山間流，人似水中游”，可稱天下絕景。
好了，今天十里畫廊的介紹就到這里，希望大家有一個美妙的行程。謝謝大家!
張家界武陵源導游詞2各位游客，大家好!
我是新星旅行社的導游，我姓戴，你們可以叫我小戴。今天，將由我帶領大家游覽武陵源景區，武陵源景區風景優美，在游覽過程中，請大家不要亂扔果皮紙屑。
武陵源景區位于湖南省的西北部，它又叫袁家界。它被譽為“山水經典、詩畫之源”、“擴大了的盆景，縮小了的仙境”。
瞧，前面就是黃石寨了。黃石寨因古代有一個名叫黃石公的人在此隱居而得名。它是由許多的懸崖峭壁共同托起而形成的一塊南高北低的觀景臺。它還是袁家界景區的精華。黃石寨山奇、水奇、石奇、云奇、林奇、動物奇，山頂上還建了六奇閣。
現在，我們站在天下第一橋上。它是張家界十大絕景之一，橫跨在兩山之間，雄偉壯觀。鳥瞰橋下，只見白云飛渡，奇峰林立，放眼四望，層層疊疊、密密麻麻的獨立石峰撲入眼簾，讓您目不暇接。當地有一首土家民謠這樣形容天下第一橋的氣勢磅礴：一橋一橋高又高，天天都被云霧包，初一橋上扔花瓣，十五還在空中飄。實際上，天下第一橋所跨的兩座大山原來是連在一起的，因為中間部分的石質比較脆弱，由于風化、崩塌作用的影響，又經過日曬雨淋、流水沖刷、山洪肆虐，年年歲歲，歲歲年年，便形成了眼前的這一曠世奇觀。
走過石板游道，便來到了迷魂臺。站在迷魂臺上俯視群峰，不僅魂兒被迷住了，心魄也會丟在峽谷中。著名詞作者梁昌武站在迷魂臺上隨口吟出一首《清平樂》：云霧繚繞，花香鳥語早，南國奇峰何處找，袁家界上獨好。千峰穿云高聳，萬頃松杉蔥蘢，石林千姿百態，幽谷碧水淙淙。
接下來自由觀賞，游覽時要注意安全，在懸崖峭壁旁，應當靠里走，以防墜落。
張家界的美名，袁家界的美景，是每一位來袁家界旅游的中外游客發自內心的贊嘆。相信你們游覽之后也會有同感。
祝您們旅途愉快、一路平安!
張家界武陵源導游詞3武陵源南部的張家界是我國第一個國家森林公園，70年才被發現，相傳，漢高祖時留侯張良懾于“飛鳥盡，良弓藏”的歷史教訓，效法春秋戰國時越國的范蠢功成身退、隱居江湖的辦法，來到大庸，因而留下了張氏子孫，故取名張家界。
武陵源自然風景區山奇、水秀、橋險、洞幽，蘊含著毫無修飾的自然美。風景明珠張家界素有“峰三千，水八百”之譽。碧濤連山，蔚然如海，在莽莽蒼蒼的林海內珍藏著紅豆杉、香果等珍稀樹種、名貴藥材和各種奇花異草、珍禽怪獸。據統計，張家界的樹木品種比整個歐洲多出一倍以上。密林深處，藤蔓交織，清流汩汩，優美迷人。數千座石峰拔地而起，淙淙浸水、蜿蜒曲折，林木花卉滿山遍野。張家界的風光山色，具有秀麗、原始、集中、奇特、清新五個特點，堪稱“五絕”。真是“五步一個景，十步一重天”。張家界市市長魯平益形容張家界是“三千奇峰，峰峰標異，八百秀水，水水嫵媚;挾泰山x山之雄險，兼桂林黃山之秀奇”。
張家界的山是世界上獨一無二的石英砂巖峰林峽谷地貌，境內數以千計的石峰拔地而起，形態各異，巍然屹立與金鞭溪、索溪谷等峽谷兩側，峰上奇頌挺拔、灌木叢生，時而有云霧繚繞。
武陵源景區是一個多民族聚居的地方。土家、苗族、白族、回族等少數民族和睦相處，以各自獨特燦爛的文化組成了一幅異彩紛呈的風景畫。武陵源風景區已經被聯合國列入>名錄。
主要景點有：
黃獅寨腰子寨
黃獅寨為作守界諸峰之冠，也是張家界諸景之冠，早有“不登黃獅寨，枉到張家界”之說。黃獅寨海拔1200米，四周峭壁削立，唯前卡門與后卡門兩條獨路可通寨頂。在攀登前卡門的路上，但見千峰插地，怪石如林，有海螺峰、一線天、天書寶匣、南天一柱等景點。“天書寶匣”乃一長方形巨石橫臥峰頂，巨石一端平抽出半節蓋子，活脫脫一部“天書”被盜走的空匣。而黃獅寨的絕景是在山頂的環形觀景臺上，那里晴日遠眺群山，但見密森深處竄起股股白煙，如妖神的森森鬼氣;接著是柱狀白煙逐漸消融，而云團、云帶從山腰涌起，撲向山頭，蔚為壯觀。那里雨后鳥瞰整個張家界全景，但見峽谷升起的白霧，在山峰間翻滾飛騰，如群魔亂舞，愈來愈大，愈來愈濃;最后整個黃獅寨淹沒于茫茫云海，只有點點孤峰，飄浮于云海之上。還有黃獅寨周圍那群山連綿的屏障，間以奇花異草的深溝幽谷，與黃山景觀大異其趣;那無際的原始森林，至今仍有待人們去尋幽探險。
腰子寨的“天橋”更是鬼斧神工之作，人稱“天下第一橋”。兩座相連的山峰間，腰部有一弧形門洞，形成一座天然石橋。橋高20余米，橋洞弧長三四十米，遠望如彩虹、如新月、如洞天仙境的門楣。從“橋”的一側的石級登上長有排排古松和鋪地苔花的“橋”頂，天風料峭，橋脊窄險;特別是從“橋”另一側向下俯視，但見石壁直落千丈，并圍成圓桶狀，桶底石峰如劍似筍，如指青天，更襯出天然石橋的高險。桶底還有一座石峰頂端托起一方天然的石盒，盒內長有幾棵杜鵑花，構成景內之景，令人驚嘆不置。下“天橋”登腰子寨頂峰，又可見到石峰上天然衍生出的石殿城堡式建筑，其輪廓類似柬埔寨的吳哥窟，也有些像西藏的布達拉宮，當地人稱之為“鎮妖群塔”。
金鞭溪
金鞭溪號稱“天下第一溪”，因流經金鞭巖而得名。金鞭巖如一鞭指天，呈金黃色，倒映水溪，宛如金鞭揮動。這是一條綿延十多x里的風景線，突兀的奇峰，參天的古木，石板小路與獨木小橋，古樸別致的竹樓，盛開鴿子花的拱桐，傾斜超過比薩斜塔的怪石，錯落擁立于曲曲折折的溪流兩岸;山影樹影，重重疊疊映入走碧流玉的溪水中：構成“五步一處景，十步一重天”的詩情畫境。溪水時而嘩嘩如孩重嬉戲，時而轟鳴如萬馬奔騰，時而葉步如悠悠琴聲，似而竊竊如細語傾訴。
索溪峪寶峰湖黃龍洞
武陵源的南部為索溪峪，主要景觀有寶峰湖與黃龍洞。寶峰湖是在索溪峪主流上筑壩而修成的高峽平湖，水深達72米，游程逶迤10余里。泛舟湖上，但見奇特多姿的石峰，夾著曲曲折折的湖岸，茂密的林木花草，從湖岸一直鋪到峰頂;每座石峰的頂上，虬曲的勁松撐起一把把綠色的小傘;每面垂直的壁面上，藤葛翠蔓，古松倒掛，構成“崖綠樹”的奇觀。沿途逐處可見的飛瀑，往往一瀉數疊，飛珠濺玉，恰如銀瓶乍破，鐵騎突起，聲震幽谷。湖光山影，瀑泉響流，使游人恍若置身瑤池，似赴蓬萊。
武陵源群峰之下是令人嘆為觀止的溶洞群。現已探明的溶洞有14個，有600萬平方米萬石筍立、如夢似幻的地下世界;其中黃龍洞所擁有的珍奇，被地理學家評價為整個東南亞溶巖景觀的縮影。黃龍洞有四層洞府，兩層地下河，全程10公里。洞里有寬12，000平方米的龍宮廳，矗立著大小龍柱1700余根，堪稱中x第一洞府。大廳中央有稱之為“龍王寶座”的鐘乳石巨柱，高42米，腰圍30主，直經9米，住座”上可容5人并坐。進入黃龍洞，就家走進了迷宮，絢麗的色彩，閃爍的光影，撲朔迷離，使人不辨東西。而千奇百怪的石筍，或優雅、或險峻、或富麗堂皇，令人目不暇接。
張家界武陵源導游詞4各位朋友：
一路辛苦了!歡迎你們來到風光如畫的世界自然遺產——武陵源。
武陵源這個詞最早出自唐代山水詩人王維一首名叫《桃源行》的詩。詩中寫道：“居人共住武陵源，還從物外起田園。”武陵源地處湖南省西北部，與慈利縣交界，南與張家界市永定接壤，西北與桑植縣毗連，整個景區包括張家界國森林公園、天子山自然保護區、索溪峪風景區，方圓369平方公里，擁有三百多個景點，上千處潭、湖、溪、瀑，上萬種珍稀動植物，它以雄、奇、幽、野、秀、峻、險的景觀，贏得了“風景明珠”的美譽。解放前，由于閉塞，武陵源一直“養在深閨人未認識”，不為別人所知曉。直到黨的后，在改革開放春風的吹拂下，武陵源才得以脫下神秘的面紗，展露出美妙的姿容。1998年國務院正式批準，將張家界、天子山、索溪峪組成武陵源地區，1992年武陵源以它“具有特別的和世界的價值”被聯合國科教文組織正式列入《世界遺產名錄》。從此，武陵源以它神奇秀美的自然風光，走遍全國，享譽全球。
下面，我們將游覽黃龍洞，寶峰湖，從索索溪峪出境。在游覽過程中，我重點給大家講解黃獅寨的閨門初開、天書寶匣、金鞭巖，天子山的天子峰、御筆峰以及索溪峪景區的黃龍洞、寶峰湖等景點。
現在我們前往張家界國家森林公園。它是1982年由國務院批準建立的我國第一座國家森林公園。它不僅森林資源豐富，風景更是奇秀，有“別開生面張家界，境在五岳黃山外”的美譽。論植物，他物種齊全，僅珍稀木本植物這一項就比整個歐洲高出一倍。它的森林覆蓋率達97.7%，被譽為“世界森林寶庫”。論山水，她有“三千翠微峰，八百琉璃水”。賞花卉，她奇花異草處處有，一年四季有花開。觀動物，飛禽走獸穿山而過，蟬鳴鳥叫伴人行。看特產，雕刻織錦般般有，花團錦簇新。張家界可以說是無處不美，無景不奇，無處不新。
張家界武陵源導游詞5各位游客，一路辛苦了!我是各位的導游，大家可以叫我韓導，接下來我要帶大家去風景如畫的世界遺產——武陵源，祝大家旅游愉快!
武陵源位于湖南省西北部，總面積約500平方公里，它以泰山之雄、華山之險、桂林之秀幽峻的景點，贏得了“風景明珠”的美譽。
到了張家界國家森林公園。韓導要和各位說一聲“不要亂涂亂畫、亂扔垃圾、拍照等不文明行為”。
山，奇峰起伏，交錯成趣;水，泉清瀑美，千姿百態;洞，幽深神秘、奇妙無比。有“別開生面張家界，竟在五岳黃山外”的美譽。論山水，是“三千翠微峰，八百琉璃水”;觀動物，飛禽走獸穿山而過，蟬鳴鳥叫伴人行;談花卉，它奇花異草處處有，一年四季有花開。
“利津一日游”導游詞
安家駒
嗨！大家好，歡迎光臨利津小城，我是安導，這一天就由我為大家服務，望大家玩得開心！
大家看，我們已經踏入了利津黃河大堤，前面這座雄偉的大橋，就是人人稱贊的“黃河大橋”，是踏入利津城的必經之路。大橋全長1350米，主橋長630米，南北兩側各有兩個公園，建筑都是非常奇特：北園有用泰山之石建做的小型假山。南園有五根高聳入云的“五龍浮雕柱”，真是神氣十足！
好了，大家下車了。現在我們來到了利津城出名的景點：鳳凰廣場。朋友們，你們看到鳳凰了嗎？你們知道它有多高嗎？它有126米高，驚人吧。你看，它展翅欲飛，嘴里叼著一顆大金珠，因此這里便成了鳳凰寶地。廣場分為一帶、二軸、四區，大家往里走，看見這個噴泉池了嗎？告訴你們，里面有145根噴水口，明暗結合，泉水噴涌五彩繽紛、絢麗如畫。四周，有八根舞龍浮鳳柱包圍，每根各高10米，有六個電腦燈交替控制。每到夜晚霓虹燈閃爍，音樂聲陣陣，吸引了數不盡的休閑、娛樂的人群。現在，大家自由活動吧。
中午到了，大家都餓了吧，跟我走，我帶領你們去吃利津名吃“水煎包”吧。一個個煎包，白黃相間，肉餡又大又肥，香氣誘人。
到了我們要離別的時間了，大家可能對利津有了更多了解，望大家以后多來游覽利津小城。最后祝大家一路平安、合家歡樂，身體健康。再見！
指導教師
崔梅茹
中職旅游地理教學巧妙地利用文學素材，能激發學生學習興趣，調動學生主動參與教學的過程，主動掌握旅游地理的相關知識要點，引發學生的探索學習，在旅游地理的教學中起到“畫龍點晴”的作用。
文學；旅游地理；應用策略
地理素養是區域旅游開發、規劃和旅游企業管理者必備的前提條件。《中國旅游地理》課程是中專旅游專業學生的專業必修課，該課程的開設可以使學生更好地認識旅游活動與地理環境的關系，明確旅游資源的地理實質，旅游客流與區位及交通條件的關系，為將來工作打下堅實基礎，因此該課程在課程體系中占有非常重要的地位。
中國文化在五千年的不斷積淀與發展過程中，留下了古代詩詞、民歌民謠、神話傳說等文學寶庫。通過對這些詩詞、民俗等的整理和探索，我們還會發現，它們包含著大量的地理知識，主要涉及地形地貌、氣候天氣等。詩詞、歌賦中描繪的自然風光或人文景觀都是作者對自然的感嘆，或是寄景抒情，感傷身世的坎坷。而如今這些自然和人文的景觀都回歸成中華大地上的旅游景點，正是經過幾千年的文化延展，才使得這些旅游資源、旅游景點更加的迷人。筆者多年在中職旅游地理教學中巧妙地利用文學素材，不僅激發了學生學習興趣，調動學生主動參與教與學的過程，主動掌握旅游地理的相關知識要點，還引發他們的探索學習，從而在旅游地理的教學中起到“畫龍點晴”的作用。
一、文學在旅游地理教學中的意義
1.文學與旅游地理相輔相成
文學是指以語言文字為工具，形象反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，它是作者表達思想感情的媒介。正因如此，古今中外的文人、詩人、作家等特別重視對自然景物的描寫，追求“情景交融”的藝術境界，從而使大量的地理現象、地理事物、旅游景觀等出現在文學作品里，并使這些地理事物帶有濃烈的情感色彩和人文特征。
地理是文學的土壤，是文學的生命依托。旅游地理學所涉及的現象，如高山大川，名勝古跡等，自古就為善于觀察的詩人、作家所矚目，或成為謳歌的對象，或成為感情的載體。經過他們的描繪和渲染，許多現象竟成了人間喜怒哀樂的象征和標志，不知觸動了多少人的志趣情懷，代代相傳，不絕于耳。而這些正好為旅游地理教學中引用文學作品來輔助教學，激發學生興趣和強化知識等提供了豐富的素材。
2.文學提高導游人員的職業素養
旅游職業學校每年都向社會輸送大量的導游從業人才。導游是文化的傳播者，是“雜家”，需要擁有豐富的知識儲備。這些知識儲備包括歷史、地理、風俗民情、文學藝術、古建園林等諸方面的知識。這些知識是導游講解的素材，是導游服務的“原料”，是導游人員的看家本領。所以，在旅游地理課堂上，巧妙地、適當地引導學生應用詩詞、諺語、俗語等講解地理景觀知識，能提高學生的文化修養，陶冶學生的情操，為即將成為導游從業人員儲備一定的文化素養。
二、文學在旅游地理教學中的應用策略
在旅游地理課堂上，結合教材適時適當穿插詩詞、歌訣、諺語、神話等文學知識，可創造出一種詩情畫意，映襯歷史地理景觀的教學情境，激發學生學習的興趣和主動性，起到事半功倍的效果。但如果引用不當，會適得其反。
旅游地理課堂中，如何讓文學知識發揮“畫龍點睛”的作用，作者通過多年的旅游地理教學實踐，得出以下經驗：
1.引入適當的文學名句，起到“點睛”之效
在旅游地理課堂上，選用含旅游地理知識且能充分發揮“點晴”之效的文學內容，不僅可以提高學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，使知識形象化、簡單化、具體化，加強學生對知識的記憶，也為學生以后在講解導游詞提供素材。但如果選用不當，既不能解決旅游地理問題，又會使學生產生厭惡感。所以，我們在教學準備過程中必須結合課文和教法需要，精心選擇文學內容及形式，巧妙地組織，方能達到最好的效果。
在介紹泰山為什么被譽為五岳之首，可提問引導學生思考杜甫《望岳》中的名句“會當凌絕頂，一覽眾山小”含義。古時泰山橫亙在魯國和齊國之間，即現在山東一帶，周圍多為海拔千米以下的低山、丘陵，而泰山則為一枝獨秀的海拔1524米的中山， 故有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。詩句“齊魯青未了”描寫了泰山地勢的巍峨高大，“造化鐘神秀”描繪了泰山景色的神奇秀麗；所以備受各朝帝王重視，許多帝王到泰山進行封禪。泰山吸引歷代文人騷客慕名而來，留下不少贊美的詩篇或題字或游記。熟悉詩詞的引用和旅游地理角度的解釋，加深了學生對泰山為何成為五岳獨尊的理解。
講福建的交通發展狀況，要引用諺語“山嶺高，山路長，樣樣東西用肩扛，半世光陰路上忙”。“山嶺高，山路長”反映福建地形地勢“八山一水一分田”的特點，闡述福建過去由于受到地形地勢、經濟等影響而交通困難的現象，以此反襯福建現在交通的巨大變化。朗朗上口、通俗易懂的諺語更能加深學生對福建地形、經濟、交通間的相互聯系。
在介紹福州概況時，引用MTV《福州，我的故鄉》創設情境導入新課，引導學生欣賞并思考歌曲中“榕樹、茉莉花、三山兩塔、三坊七巷”分別是代表福州的什么。精美的畫面，熟悉的場景，生動活潑的教學，使學生興趣盎然，樂于探索福州的旅游資源，便于加深對旅游地理知識的記憶，起到“畫龍點睛”的效果，又能使導游專業學生受到良好的愛國主義和國情國策的教育。
2.適時引入文學名句，起到“點睛”之效
在旅游地理課堂中，以提高教學效果為原則，詩詞、歌訣、諺語等文學內容要結合教材、教法而選擇時機引用。有的文學名句適合導入新課時用，有的適合理解知識時用，有的適合鞏固知識時用。選擇時機加以巧妙地應用，才能使文學真正發揮“四兩拔千斤”的功效。
解釋中國名山——江西廬山地形地勢特征及形成原因，引用了坡的《題西林壁》： “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩人從橫看、側看，從遠視、近視來觀察廬山，所見的廬山雄姿各不相同，為什么看不清廬山的真面目呢？只因為人在廬山之中。廬山，從地質構造上看，它是一座因地殼斷裂抬升而形成的地壘式斷塊山，山體不大，但拔起于平地之上，顯得特別峻秀。廬山崛起于長江南岸，鄱陽湖畔，水汽充足，主峰漢陽峰常隱沒在云霧之中，時隱時現，變幻莫測。引用膾炙人口的詩句解釋廬山，加深學生對廬山地形地勢特征的理解，也便于學生記憶。
《黃山》一課中，可以采用情景導入法，引用明代旅行家、地理學家徐霞客“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳” 的極高的評價導入新課，以此引申黃山是以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱于世，才讓徐霞客等文人作出這樣的贊嘆。
3.語言運用，貴在精煉，起到“點睛”之效
文學內容選用要少而精。蘊涵旅游地理知識的詩詞等雖然不少，但決不能信手拈來，一節課引用一兩句詩詞等能讓學生提起興趣，如果滿口文縐縐的詩詞，就會使旅游地理課堂變成文學課課堂，偏離了正常軌道。另外，如果過多地使用文學內容，可能會讓學生思維散亂，注意力難以集中在所學知識上。因此文學在旅游地理課堂中的運用要精心挑選、設計，用量適中，要恰到好處。
我國錦山秀水觸目皆是，幾個名山大川則更是倍受青睞，自古至今，不知有多少文人墨客為之縱情潑墨。如長江流域，自古歌頌它的作品琳瑯滿目，美不勝收。有李白的《送孟浩然之廣陵》 《望天門山》，杜甫的《登高》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等，這些詩詞都是眾所周知、耳熟能詳的，但不能全部選用，要有所挑選，將最能體現長江流域教材內容的文學知識加以引用。在《長江》一課時，只選用李白的《望天門山》中“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”解釋天門山的雄奇壯觀和江水浩蕩奔流的氣勢。
關鍵詞：中職語文；課改；有效性
當我們的教育對象在變，當傳統教育模式、教育理念在新的教育對象前處處碰壁時，中職語文教學不容樂觀，語文教師要靈活機動地進行課改，從教學內容到課堂組織，從教學方法到評價方式，我們只有持之以恒地深入探索，語文課堂的有效教學才能真正實現，語文基礎性學科的作用才能真正體現。以下是本人關于中職語文課改的幾點思考。
一、明確學科定位，確定教學內容
新修訂的中等職業學校語文課程標準指出，語文課程是中等職業學校學生必修的一門公共基礎課程。工具性和人文性的統一是語文的基本特點。語文課程的任務是：通過表達與交流和語文綜合實踐等學習活動，使學生具有較強的語言文字應用能力和思維能力，提高人文素養，養成良好的道德品質，成為全面發展的高素質技術技能人才。
中職語文教學，肩負著培養中職生一般語文能力和從業實用語文能力的雙重任務，不僅要教給學生語文的基本知識、基本技能，還要重視語文的育人功能，在人文素養的滋養熏陶下使學生養成勤勞樸實、自強自立、誠實守信、愛崗敬業、積極進取等良好的道德品質和職業操守。要針對學生語文基礎薄弱、語文學習興趣不高的狀態，在考慮學生的接受能力的情況下加強語文基礎知識的夯實，根據職業特點、專業方向培養學生人際交往和基本業務能力，提升學生的就業能力。目前，中職生有升學和就業的分流情況，教師還應根據學生的學習目的對語文基礎知識和語文技能有側重地進行教學。
二、改革教學方法，突出學生主體
長期以來，很多語文老師一張嘴一支粉筆打天下，課堂上滿堂灌，老師疲憊不堪，學生叫苦不迭，教學收效甚微。學習的主體是學生，教師要改變傳統的教師為主的講授法，關注學生興趣，突出學生主體，使學生動起來，課堂活起來，效果好起來。
首先要重視課堂導入。一堂課學生能不能進入狀態，導入是關鍵。教師可以用謎語、音樂、故事、多媒體、實物、問題等設置懸念，吸引學生注意力，引起學生興趣。根據課文實際需要，綜合運用多種教學方法：情景教學法使學生的感知更直接和形象；任務驅動法激發學生主動學習的興趣；分層教學法因材施教照顧到全體學生；翻轉式教學方法拓展課堂的寬度和厚度。以學生為主體運用多樣化的學習方法滿足不同學習類型的學生需要：小組討論分析適應于積極主動行學生；感覺型學生喜歡分析詞句，語言表達的生動準確；直覺型學生更擅長開放、創新的賞析類題目。多樣化的教學方法有利于提高學生的學習興趣、學習能力，使師生雙方處于愉悅狀態，營造和諧、輕松的課堂氛圍，從而提升學習效率。教學《林黛玉進賈府》時，我播放《紅樓夢》兩種電視劇版本中的片段，讓學生在比較中細細揣摩，慢慢體會人物表現的不同，使學生在感受到《紅樓夢》巨大魅力的同時，也體會到了人物的塑造、環境的描寫等等小說描寫的精髓。在《項鏈》的教學中，我采用情景設置法、問題教學法，讓學生在自主、合作、探究中識人物、讀人物、品人物、悟人生，整堂課學生興趣高，參與面廣，思考深入，課堂效果非常好。
三、融合專業職場，激發學生興趣
職校學生對專業技術的學習興趣要明顯高于基礎學科，教師如果注重尋找語文學習與專業學習的契合點，課堂與職場、就業有機結合，學生們對語文課堂會更感興趣。
在工藝美術專業教學《米洛斯的維納斯》時，我聯系專業，先用PPT展示維納斯雕像，讓學生從專業角度欣賞她的美，從專業課中挖掘資源運用于語文教學。在課文學習中，展示幾幅山水畫，讓學生體會什么是“虛實相生”，發展學生的審美個性。學完課文后，再讓學生參與畫一畫《深山藏古寺》，引導學生從作品出發，又能把想象拓展到更廣闊的領域，通過專業知識與文本的交融體驗，使學生整合、生成新的審美觀，使他們明白生活中處處能獲得審美的愉悅感與成就感。
在服裝設計班教學《南州六月荔枝丹》時，讓學生W習課文的說明順序和說明方法后，讓學生用白紙設計一塊綴有荔枝圖案的布料后裁剪成一件襯衣，然后將自己如何制作襯衣的程序，按一定順序寫出來。在工藝美術班就要求學生根據課文內容設計一塊畫有荔枝圖案的布料即可，只是設計方面要求高一些，結果學生設計出了許多漂亮的各式各樣的有關荔枝的圖案的布料。在旅游班就讓學生假設自己在某個景點看到了荔枝，向游客介紹荔枝這種特產。在導游班教學《雨中登泰山》時，讓學生在自讀課文，并觀看有關泰山的錄像的基礎上，將各個景點改寫為導游詞，課堂上讓學生進行模擬導游。這樣，學生的知識、能力既來源于課本，又超越課本，并使之為專業發展服務，體現出專業生成的語文教學特點。
四、改變評價方式，提升學生積O性
相信大家都知道海南的別稱叫“椰島”。在海南，我們隨處
蘇州園林又稱“蘇州古典園林”，世界文化遺產，國家AAAAA級旅游景區，中國十大風景名勝之一，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽，譽為“咫尺之內再造乾坤”，是中華園林文化的翹楚和驕傲，是中國園林的杰出代表。下面是蘇州園林的導游詞范文，希望大家喜歡!
當然，瀑布群的形成是各不相同的，要通過很詳細的工作，具體地分析。如西興拉到帕隆藏布匯入口20余公里的河床上：
可以看到高大挺拔、四季結果的椰樹，所以椰樹已經成為了海南的象征，是海南島的“島樹”。如果我們要去領略椰樹那迷人的的神韻時，我覺得最好的去處那就是——東郊椰林風景區了。
東郊椰林風景區位于海南省文昌市東部的東郊
鎮，這里三面環海，景色迷人，沿著20多公里的海岸線，到處種滿了椰樹。據專家考察這里的椰樹面積有26.5平方公里，大概有50萬棵，各種品種幾乎是應有盡有，有青椰、紅椰、高椰、矮椰、水椰等。所以這里成為了名副其實的椰子的王國，是海南著名的椰子之鄉。也正如流傳于海南民間的一句口頭禪所說的：“文昌椰子半海南，東郊椰林最風光”。這句話雖有些夸張，但文昌椰子之多，濱海椰林風光之迷人，卻是不爭的事實。
好了，現在請大家來回答我，到底“名人”是指誰呢?而中國古代四大美女又是誰呢?“楊貴妃楊玉環”!對了，就是楊貴妃，說到這，也許大家又會執疑，那么多地方都聽說有楊貴妃，是不是冒牌的呀?其實呢，中國古代四大美女，東西南北各有一個，東有西施，西有貂嬋，北有昭君，南就是我們現在說的貴妃了。我們這里的貴妃是指她7歲以前生活在玉林容縣十里鄉楊外村的時候，所以也就稱之為“丫頭貴妃”。
后面依次進行了跳高、跳遠、扔鉛球的田賽項目。到了閉幕式，我們班的運動員用汗水換來了二等獎，看到捧回的獎狀，使我想起了同學們在投稿中的一段話：“運動員們，你們的對手就是你們的鏡子，能找出自己的特點和缺點。雖然你跌倒了可以再爬起來，加油吧，運動員，我們相信你能行……
歡迎來著名的江南園林獅子林游覽。獅子林系蘇州市四大名園之一，位于城東北的園林路上，始建于元代至正元年間，距今已有六百多年的歷史了。這座園林是元代僧人天如禪師為紀念他的老師中峰禪師所建。第一道門門額上師子林的師，就是老師的師。后因園內假山眾多，狀如獅子，在寫法上又改為獅子林，一直沿用至今。檢票處門額上的獅子林三個字系清朝乾隆皇帝的御筆。
介紹了這些可能大家心里會有疑問，在海南為什么文昌的椰樹這么多呢?我覺得要回答這個問題，先要從椰樹這一植物說起了。
五大圣人。至圣孔子，意為圣人中的圣人，至高無上。孔夫子在中央，頭戴十二旒之冕，身穿十二章王服，手持震圭，威嚴肅穆，使人肅然起敬。兩側為四配：東邊是復圣顏子，述圣子思;西邊是宗圣曾子，亞圣孟子。東頭六位，西頭六位，稱十二先哲，有子貢、子路、冉求等11位孔子的弟子，有一位是宋朝朱熹，著名理學家，五經四書解釋的好，被封為先哲。“生民未有”的匾，是孟子贊孔子，說“生民未有盛于孔子也”。有人類以來，還沒有全面超過孔子的人，所以叫“生民未有”。“萬世師表”是康熙題寫，封孔子為“萬世皇帝之師，千古人類之表，皇帝的老師，做人的表率。”“斯文在茲”是光緒寫的，意為天下的文化都在這里。
椰樹是熱帶植物，原產于熱帶的馬來群島。在中國，南部的少數幾個省區都生長椰樹，但就海南的椰樹長滿椰子，我覺得，這應該是和海南是中國唯一的一個熱帶省份，比較適合椰樹生長有關吧。
桂林是世界著名的旅游城市、中國首批國家歷史文化名城、中國優秀旅游城市，其境內的山水風光舉世聞名，千百年來享有“桂林山水甲天下”的美譽。下面是關于桂林的導游詞，希望大家喜歡!
我們已經過了曲橋，現在已經到了鵝池了，我們可以看見幾只大白鵝在池中悠閑的游來游去。傳說王羲之當年非常愛鵝，至今還流傳著書換鵝群的說法，據說書法創作中的五指執筆法就是王羲之多年觀察俄在水中的動作啟發而來的。
椰樹是海南的四大熱帶作物之一，它全身是寶，據專家介紹，椰樹有400多種用途。椰樹的樹干是很好的建筑材料、家具材料，還是制作特色工藝品和紀念品的原料。椰子是著名的熱帶水果，水甘甜爽口。肉可榨油，也可制成高級的化妝品，各種各樣的椰子糖、椰子粉、椰子糕等。就連椰子殼都在古代早就做成了精美的椰雕工藝品，進貢到皇宮里，被譽為了“南天貢品”。
好，讓我們進到碧霞寺來。2500平方米的地方，建起了山門，正殿，配殿，3座神門，鐘樓、鼓樓、香亭、萬歲樓、千斤鼎、火池，還有照壁、歌舞樓、御碑亭……而且為御高山疾風，殿為銅瓦、碑為銅鑄，金光閃閃，儼然天上宮闕。泰山碧霞祠的高度建筑技巧被認為是我國古代高山建設的典范，人舞到這里來進香并不感其小而覺其高大，神圣感油然而生。如今，泰山碧霞祠建筑群中獨具一格的神品。
也正因為椰樹的用途廣，所以海南人自古就有種椰子的習俗，特別是在東郊一帶，椰樹就像是當地人的吉祥物，人們紅白喜事都會種上一棵椰樹來作為紀念，所以人們以椰樹為村，結椰而居，有椰樹的地方就有人家，有人家的地方就有椰樹。因此，久而久之，文昌東郊一帶就有了如此多的椰樹，成為了椰樹的王國。
現在，東郊椰林風景區已經也成為了中國椰樹景觀的代表，來到這里，你會陶醉于沁人心脾的椰風海韻之中。在東郊椰林風景區，主要有椰林灣、百萊瑪度假村、椰子公園、古炮臺、水尾圣娘廟等景觀供我們參觀。在這些景觀中我覺得最有特色的就是椰子公園和百萊瑪度假村了。
出別寺便可看到不遠處有一大樹，枝葉婆娑。走近細看，可辨清樹干一里一外，是兩棵不同科目的樹相互依存著。它們枝葉交錯不分彼此，但又各現姿容，好象久別重逢的情人，互想擁抱著站立在幽靜的山谷間。古人有詩云“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”可見前人以鴛鴦名此樹，不無道理。那這不同科目的樹是怎么連在一起?你又知道答案嗎? 雙池碧荷，原稱雙沼碧荷，為丹霞古十二景之一。位于中層風景區右側，這里有3米高的巨石崛起，形似平臺，平臺上鑿有兩個石池，一大一小，猶如兩面明鏡，所以又有人稱它為雙鏡池。古時池中曾有一種名貴的荷花，錦邊蓮，其花白瓣紅點，中含淺碧，是稀有名貴的品種。
在椰子公園中，我們漫步椰林，你可以看到高的、矮的，直的、彎的，大的、小的，各種形態的椰樹，它們參差錯落，土生土長，自然成林。這些椰樹很多都是碩果累累，如果你想喝甘甜的椰汁，那就可以請當地人給我們摘下幾個來品嘗。當地人摘椰子一般都是爬樹來摘的，所以許多人從小就練就了一身爬樹的真本領，一棵6米高的樹，他們10秒鐘左右就能爬上去，因此在海南就有著一句順口溜：“海南一大怪，老人爬樹比猴快”。這種高超的技藝，相信在椰子公園大家就能一飽眼福了。(在東郊眾多椰樹中，有著一棵椰子王，這棵椰王已經有一百多年的歷史，它的特別之處就是它是一棵分叉椰樹。椰樹一般看到的都是單樹桿，沒有分叉，筆直挺拔的，但是這棵椰樹竟然能分叉，這也正說明了大千世界，無奇不有了。)
關鍵詞：壯族地區；花婆信仰；文化旅游
一、壯族地區花婆信仰概述
在壯族民間，至今仍保存著一種形態古老、內涵豐富、形式多樣的花婆信仰和崇拜習俗。“花婆”系漢語稱謂，也有的地方稱為“花林圣母”、“花王圣母”、“婆王”，壯語稱為“布伢”，原意是指老婆婆、老祖母。
花婆信仰源于原始社會的花圖騰崇拜，據壯族民間傳說，最早的人是由花變成的。始祖母姆六甲是從花叢里走出來的，她掌管著人類生育繁衍的花園，專門為婦女賜花送子，人們尊之為賜花婆婆。傳說婦女們懷孕生育就是花婆賜予花朵的結果，花婆賜予紅花就生男孩，賜予白花就生女孩。[1]
作為生育女神,花婆在壯族民間歷史文化傳統中的影響巨大而深遠。至今花婆信仰仍然存活于壯族地區的民間社會, 在廣西的左江、右江、紅水河流域的廣大壯族地區，許多壯人家里都立有專門祭祀花婆的“香花爐”，保留著向花婆求子、請求花婆保佑健康的習俗。正如中央民族大學博士生導師梁庭望教授說的那樣:“花婆信仰在壯族特別‘深入人心’,從民眾接受的角度看,其影響要比近幾年宣傳得火熱的布洛陀還要大。”[2]
在每年的花婆誕日（各地方時間并不完全一致），各村都到廟中舉行隆重的祭拜活動。人們籌辦雞、鴨、豬肉等食品或紙錢、香燭等，到廟中祭祀花婆，祈求得到花婆的庇佑。花婆廟是各地壯族民間花婆信仰文化的主要載體，在許多壯族鄉村或城鎮都可見到，其中尤以廣西來賓市興賓區寺山鄉的鰲山花婆廟最為著名。鰲山花婆廟每年在花王節（三月初三）和花婆誕日(農歷六月六)舉行盛大的廟會活動。屆時周邊以至廣東一帶的群眾紛紛慕名前來祭拜，有祈求生育的、有希冀小孩平安健康的，還有求福、求財的、求好運的，在善男信女們的眼中此時花婆儼然成為無所不能的神靈。
二、壯族地區花婆信仰文化旅游資源開發的意義
（一）社會意義
1．有利于社會的和諧穩定
民間信仰在我國社會根基深厚、影響廣泛，近年來日益活躍，引起了社會各方面的深切關注和諸多思考。人們意識到民間信仰對于社會發展具有維護與破壞、積極與消極的兩重性，因而如何積極挖掘和發揚民間信仰文化的積極內容，成為不少地方政府的工作重點。壯族地區的花婆信仰，在保護婦女身心健康方面具有積極作用，花婆信仰文化旅游資源的開發，能使愈來愈多的人意識到婦女在家庭乃至整個社會當中的重要作用，從而有利于現代社會和諧穩定發展。
2．有利于信仰文化的傳播交流
花婆信仰文化，是中華民族燦爛傳統文化中不應被忽視的一部分，旅游作為一種跨文化傳播活動，旅游者在旅游過程中通過直接接觸花婆信仰文化，在今后將或多或少地向其他人提起，從而達到廣泛的傳播效果。我國一些少數民族如毛南族、仫佬族，皆尊奉花婆，而越南的儂、岱民族也認為花婆支配著人間的生育大事，可見花婆信仰并不僅僅存在于壯族地區。此外我國與花婆一樣掌管懷孕生育的還有送子觀音（民間普遍供奉）、床神（我國南方又稱“公婆母”）、碧霞元君（俗稱泰山娘娘，在我國北方地區供奉較多）、金花夫人（主要在廣東省供奉）、注生娘娘（在臺灣地區普遍供奉）等眾多神靈，在花婆信仰文化旅游資源開發過程中，能使其他具有同樣或類似信仰地區的游客感到非常親切，進而加強了相關信仰文化的傳播交流。
（二） 經濟意義
1．有利于旅游收入的增加
眾所周知旅游業對于國民經濟收入的增加具有重要作用，為此各地區都積極開發當地旅游資源，以吸引更多的游客到來進而促進地區經濟發展。花婆信仰文化現今并沒有為世人熟知，如果能較好運用旅游者求新、求奇、求知、求解的心理，進行適當的開發必然會產生一定的經濟效益.出于求子或求吉利的心理,游客在旅游過程中會購買一些花婆信仰旅游商品,如小的花婆像、福袋、紅綢帶等等，供自己使用或者贈送親友.
2．有利于相關產業的發展
社會上不少有識之士不乏投資的資金,只是缺乏投資的機會.當其意識到了花婆信仰文化旅游潛在的巨大商機,在旅游資源地進行投資、開辟新的發展空間過程中,也促進了當地相關產業的發展,比如說交通業、飲食業、工藝制作業等等，為當地居民提供了大量的就業機會,從而有利于當地旅游業的整體發展，
三、壯族地區花婆信仰文化旅游資源開發的思考
隨著文化旅游熱的興起,民間信仰文化作為一種獨特的文化形態,已成為重要的文化旅游資源.[3]壯族地區的花婆信仰文化旅游資源的開發尚處于起步階段，應注意以下方面：
（一）加強政府的宏觀指導
為避免開發走入誤區，政府應該加強開發前期的科學論證和規劃工作,防止低水平、盲目開發;要制定相應的法規管理條文,使其向著積極的方向發展;要加強交通設施建設以及旅游點周邊環境的建設,改善整體旅游環境;提供各種招商機會,在舉辦商務洽談會時,為花婆信仰文化旅游開發招商提供一席之地。
（二）深化旅游產品的文化內涵
在開發過程中，應該充分調動花婆信仰文化旅游資源，用適當的形式加以塑造和表現。一方面借助花婆民間信仰中圍繞神靈所形成的神話傳說、民間故事, 這些內容對人自身之外的世界有著豐富的想象,容易引起人們的審美聯想、豐富其審美享受,對一般游客具有很大的魅力，同時關于花婆的神話傳說、民間故事也為地方旅游形象的策劃和導游詞設計提供了豐富的素材,為其知名度的提高創造了條件;基于花婆廟會在民間影響較大,日益受到當地政府、旅游開發者和大眾旅游者的青睞。
（三）豐富旅游產品的類型
在旅游開發過程中，可以考慮結合實際開發與花婆信仰有關的歌曲、舞蹈、戲劇、工藝美術品等多種文化產品，以此提高旅游產品的文化層次，豐富旅游產品類型。比如將花婆信仰活動中的歌曲（如《求婆歌》、《還婆歌》等）或祭祀儀式進行一定舞臺開發,形成系列化的舞臺節目,讓游客在觀賞過程中進一步了解花婆信仰文化；同時可以對信仰類工藝品進行市場開發,使其成為旅游紀念品。
（四）注重旅游產品的營銷
1．借助書籍、宣傳畫、宣傳冊、光碟進行營銷。政府可組織進行地方志書編撰，其中加強對花婆信仰文化的介紹，同時征集學術界關于花婆信仰的研究論文,編撰成書出版使更多的學者對此信仰文化關注和研究；將花婆信仰相關文化活動做成宣傳冊或者光碟面向社會大眾進行宣傳。
2．借助網絡、新聞媒體進行營銷。可以專門建立一個花婆信仰文化研究網站，將相關圖片視頻資料傳到網上,供社會公眾觀賞瀏覽以及交流討論；同時可以利用其他網絡和新聞媒體,借助報紙、電臺、電視臺輻射面廣的優勢將花婆信仰文化向外界展示,以提高其社會影響力。
參考文獻：
[1] 覃彩鑾.壯族“花婆”信仰的民俗學考察[A].李富強.中國壯學（第二輯）[C].北京：民族出版社［M］，2006:293.
[2] 彭誼.壯族花婆信仰與佛道思想的文化疊合[J].學術論壇，2009（1）:158.
