時(shí)間：2022-07-13 16:24:34
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇送別詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
送別詩(shī)中所表現(xiàn)的情感，多種多樣。但是，無(wú)論何種情感，都是分離時(shí)迸發(fā)的情感火花，而要把這種情感火花表達(dá)出來(lái)，并不是一件容易的事。清代著名詩(shī)人袁枚對(duì)此深有體會(huì)：“凡作詩(shī)，寫(xiě)景易，言情難。何也？景從外來(lái)，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。”這段話中，就“言情難”而言，本人認(rèn)為是非常有道理的；然而把情和景分開(kāi)而談，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)樗蛣e詩(shī)中許多難言之情，都是通過(guò)景物來(lái)抒發(fā)的，即送別詩(shī)常用的抒情技巧就是借景抒情。
因此，要想突破送別詩(shī)中的情感分析問(wèn)題，就必然少不了對(duì)詩(shī)中景物描寫(xiě)的分析。在對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的研究中，最受關(guān)注的便是送別詩(shī)的意象，例如，長(zhǎng)亭、秋季、夕陽(yáng)、日暮、酒、班馬、晚風(fēng)、古道、楊柳、楊花或柳絮、殘笛、寒蟬、浮云等等。看到它們，送別的味道就出來(lái)了。而本人通過(guò)對(duì)送別詩(shī)中的景物描寫(xiě)的一些研究發(fā)現(xiàn)，如果按空間特點(diǎn)來(lái)分類(lèi)，其情感，包括寫(xiě)景的技巧等會(huì)更清晰些。
送別詩(shī)中的景物描寫(xiě)，按空間的不同，可分為：送別之地、別后途中（或別后自己）、目的地。
首先，送別詩(shī)中，描寫(xiě)最多的是送別之時(shí)之地的景物。例如，李白的《送友人》“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，充滿了詩(shī)情畫(huà)意。首聯(lián)，寫(xiě)作別處的山水：青山橫亙外城之北，白水環(huán)繞東城潺流，“青山”對(duì)“白水”，“北郭”對(duì)“東城”。“青”、“白”相間，色彩明麗。“橫”字刻出山之靜態(tài)，“繞”字畫(huà)出水之動(dòng)態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合如此描摹，揮灑自如，秀麗清新，反襯出離情的傷感。尾聯(lián)更進(jìn)一層，以不愿離群的馬兒的形象（也是景）烘出繾綣情誼，抒發(fā)難舍難分的情緒。
一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)人描繪的送別之時(shí)之地的景物，都是實(shí)景，但是，會(huì)有“樂(lè)、哀”之分。此詩(shī)中“北郭”“東城”的“青山”“白水”，秀麗清新，反襯出離情的傷感，以樂(lè)景襯哀情。而哀景哀情的送別詩(shī)就更多了，比如，“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。”（唐·高適《別董大》），“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆！保ㄌ啤ね醪g《芙蓉樓送辛漸》），“水國(guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。”（唐·薛濤《送友人》）等等。
在此，還有一點(diǎn)需要做一下說(shuō)明，送別詩(shī)也并非都只是傷感離愁之情，比如，坡的《郡人送余東禪莊院》，詩(shī)前有小序“正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城東禪莊院”，本詩(shī)寫(xiě)于被貶黃州的第二年，潘、古、郭三人是作者在黃州結(jié)識(shí)的好友。詩(shī)歌前兩聯(lián)“十日春寒不出門(mén)，不知江柳已搖村。稍聞決決流冰谷，盡放青青沒(méi)燒痕。”描繪了一幅楊柳搖曳、冰雪消融、春草返青的生機(jī)盎然的初春美景圖，其中雖不免有離愁相擾，但更多的是朋友間的深情厚誼，消釋了人生旅程的孤苦和寂寥，樂(lè)景樂(lè)情盡在其中。
其次，描寫(xiě)別后途中（或別后自己）的景色。如許渾的《謝亭送別》“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓”一詩(shī)中就既描寫(xiě)了別后友人乘舟出發(fā)后途中所見(jiàn)的江上景色（第二句），又描寫(xiě)了友人走后，詩(shī)人自己酒后睡醒見(jiàn)到的“滿天風(fēng)雨下西樓”之景。當(dāng)然，詩(shī)人并沒(méi)有同友人一起離開(kāi)，所以，友人所見(jiàn)江上之景乃想象虛景，后者為詩(shī)人所感所見(jiàn)，乃實(shí)景。又如，王維的《淇上送趙仙舟》二三兩聯(lián)“祖帳已傷離，荒城復(fù)愁入。天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急”，二聯(lián)：餞別時(shí)我已悲傷不已，哪堪別你之后獨(dú)自進(jìn)城呢。三聯(lián)的寫(xiě)景“天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急”兩句，仿佛之前一路絮談，周?chē)h(huán)境都未顧及，此時(shí)友人解纜離去之后，才注意到佇望中的這些景象。這兩句使人產(chǎn)生時(shí)間感，“祖帳”進(jìn)行了多長(zhǎng)時(shí)間啊。這景象引起作者特別注意，自是迎合了他此時(shí)的情緒。表現(xiàn)出友人離去造成自己的空虛感、落寞感，而“日暮長(zhǎng)河急”更加重了心緒的撩亂。
近幾年高考題所涉及的送別詩(shī)也有此類(lèi)景物描寫(xiě)，2010年高考江蘇卷王昌齡的絕句《送魏二》三四句“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)”，詩(shī)人將眼前情景推開(kāi)，以“憶”字勾勒，從對(duì)面生情，為行人虛構(gòu)了一個(gè)境界：在不久的將來(lái)，朋友夜泊在瀟湘之上，那時(shí)風(fēng)散雨收，一輪孤月高照，環(huán)境如此凄清，行人恐難成眠吧，即使他暫時(shí)入夢(mèng)，兩岸猿啼也會(huì)一聲一聲闖入夢(mèng)境，令他睡不安恬，因而在夢(mèng)中也擺不脫愁緒。詩(shī)人從視（月光）聽(tīng)（猿聲）兩個(gè)方面刻畫(huà)出一個(gè)典型的旅夜孤寂的環(huán)境。這種虛擬的情景的展示，更能表達(dá)朋友在孤寂環(huán)境中的愁苦，同時(shí)也就把自己對(duì)朋友的留戀一并傾吐出來(lái)。明人陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》評(píng)價(jià)此詩(shī)“代為之思，其情更遠(yuǎn)”，而上文所舉之例柳永的《雨霖鈴》“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆闭c此相似，有異曲同工之妙。不言自己留戀，而從別離之后對(duì)方的所見(jiàn)所感入手，代為之思，極大地?cái)U(kuò)展了意境的廣度，虛實(shí)相生更增強(qiáng)了朦朧之美，更含蓄深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人心中的惆悵別情。綜上，我們可以看到，送別詩(shī)中，景物描寫(xiě)的空間若放到別后，無(wú)論是寫(xiě)人還是寫(xiě)己，以想象虛寫(xiě)為主，其感彩，以哀景為多。
最后，還會(huì)涉及到目的地景物的描寫(xiě)。當(dāng)然，此類(lèi)景物乃想象虛寫(xiě)毋庸置疑，至于樂(lè)哀之分，則無(wú)定論，視具體詩(shī)歌而言。如，柳宗元的《別舍弟宗一》，柳宗元的堂弟柳宗一從柳州到江陵去，柳宗元寫(xiě)了這首詩(shī)送別。尾聯(lián)“欲知此后相思?jí)簦L(zhǎng)在荊門(mén)郢樹(shù)煙”，荊、郢，為古楚都，今湖北江陵西北，也就是柳宗一將去的目的地。這兩句說(shuō)的是此番一別，相思只能在夢(mèng)中，夢(mèng)中經(jīng)常見(jiàn)那云煙繚繞的荊門(mén)之地。詩(shī)人說(shuō)此后的“相思?jí)簟痹凇佰珮?shù)煙”，“煙”字頗能傳出夢(mèng)境之神，情誼深切，意境迷離，具有濃郁的詩(shī)味。又如陳子昂的《送魏大從軍》第三聯(lián)“雁山橫代北，狐塞接云中”，這兩句便是寫(xiě)魏大從軍所往之地。一個(gè)“橫”字，寫(xiě)出雁門(mén)山地理位置之重要，它橫亙?cè)诖荼泵妫灰粋€(gè)“接”字，既逼真地描繪出飛狐塞的險(xiǎn)峻，又點(diǎn)明飛狐塞是遙接云中郡，連成一片的。它們組成了中原地區(qū)（三河道）的天然屏障。此處的景物并不在眼前，而是在詩(shī)人想象之中的虛寫(xiě)之景。再如，岑參的《武威送劉判官赴磧西行軍》三四句“都護(hù)行營(yíng)太白西，角聲一動(dòng)胡天曉”。第三句點(diǎn)明此行的目的地，說(shuō)臨時(shí)的行營(yíng)遠(yuǎn)在太白星的西邊──這當(dāng)然是極言其遠(yuǎn)的夸張。這樣寫(xiě)卻顯得很威風(fēng)，很有氣派。最后一句從字面理解，這是作者遙想軍營(yíng)之晨的情景。本來(lái)是拂曉到來(lái)軍營(yíng)便吹號(hào)角，然而在這位好奇詩(shī)人天真的心眼里，卻是一聲號(hào)角將胡天驚曉（猶如號(hào)角能將兵士驚醒一樣）。這實(shí)在可與后來(lái)李賀“雄雞一聲天下白”的奇句媲美，顯出唐軍將士回旋天地的凌云壯志。
綜上所述，送別詩(shī)中情與景的關(guān)系十分值得一品，就空間變化而言，景物的描寫(xiě)可分為送別之地、別后途中（或別后自己）、目的地三大類(lèi)。其中，描寫(xiě)送別之時(shí)之地的景物，運(yùn)用多種描寫(xiě)技巧，以描寫(xiě)實(shí)景為多，但是景物的感彩樂(lè)哀都有，視具體詩(shī)歌而言；描寫(xiě)別后之景，又可分為被送之人路途之中所見(jiàn)之景和送別之人自己所見(jiàn)之景兩類(lèi)，前者主要是想象虛景，哀景為多，后者實(shí)虛皆可，也是哀景為多；最后，還會(huì)描寫(xiě)目的地的景物，虛景，樂(lè)哀皆有。而在實(shí)際考試中，命題人會(huì)把目光放在這樣一些具體的考查點(diǎn)上，如描寫(xiě)送別之時(shí)之地的景物之時(shí)，除了景與情的關(guān)系之外，還會(huì)重點(diǎn)考查寫(xiě)景的技巧，而別后之景和目的地之景的描寫(xiě)，其抒情技巧除了本文提到的借景抒情之外，更多地還會(huì)涉及聯(lián)想、想象等手法，這也是需要注意的。
關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；送別詩(shī)；時(shí)代精神；藝術(shù)表現(xiàn)手法
中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0014-01
送別就是與朋友告別，送別詩(shī)就是給朋友送別時(shí)寫(xiě)給朋友并用以共勉的詩(shī)。唐人和朋友離別時(shí)喜歡作詩(shī)相贈(zèng)酬，按照習(xí)慣慣例，送別詩(shī)一要敘友誼，二要嘆離別，三要祝前途平安，但是不同的送別詩(shī)所表達(dá)出來(lái)的感情不僅與詩(shī)人的個(gè)性特征有關(guān)，而且與時(shí)代精神密切相關(guān)。具體地說(shuō)，就是送別詩(shī)的感彩因人而異、因時(shí)而異、因地而異，不同的人、不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、不同的心境，便有不同的感懷、不同的寄予和不同的風(fēng)格。下面就從幾首比較典型的唐人送別詩(shī)入手，探討不同的風(fēng)格與感彩。
俗話說(shuō)“人生得一知己足矣”，漫漫人生路，正是因?yàn)橛辛撕糜训墓膭?lì)和安慰，才使我們有勇氣有信心去迎接各種挑戰(zhàn)。同樣是送別詩(shī)，李白的一首七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”這首詩(shī)的情愫主要表現(xiàn)在后兩句。李白目送友人的一片孤帆漸行漸遠(yuǎn)，直到消失在碧水藍(lán)天的盡頭，李白仍向友人離去的方向眺望著，似乎渴望東流的江水也載著他的深情伴隨著友人而去。李白送孟浩然之廣陵時(shí)，初居安陸，風(fēng)華正茂，對(duì)前途充滿信心和希望，因此才能把這首詩(shī)寫(xiě)得神采飛揚(yáng)。而另一首晚唐時(shí)期詩(shī)人杜牧的《贈(zèng)別》“多情卻似總無(wú)情，惟覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”卻寫(xiě)的是難分難舍的感傷離別情緒。本來(lái)是因多情才難分難舍，分別時(shí)當(dāng)有千言萬(wàn)語(yǔ)要說(shuō)，但因離別傷懷，滿腔情緒一時(shí)無(wú)從表達(dá)，相對(duì)無(wú)言，彼此倒像無(wú)情似的，貌似無(wú)情，實(shí)含深情，正可謂是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。第二句進(jìn)一步寫(xiě)離情別緒。在餞別的酒筵上，別人是歡聲笑語(yǔ)，只有自己情緒黯然，更難強(qiáng)作歡笑，而分別在即，與對(duì)方相對(duì)枯坐，無(wú)限情意，無(wú)從說(shuō)起，只有照明的蠟燭好像還有惜別之情而“垂淚到天明”。詩(shī)的后兩句是借物抒情，而涉想奇特。從以上分析可以看出，初盛唐時(shí)期由于唐朝社會(huì)處于上升時(shí)期，所以表現(xiàn)在送別詩(shī)中，就普遍具有一種昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的精神；而到了中晚唐，由于唐朝社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，所以這一時(shí)期的送別詩(shī)中不但失去了初盛唐時(shí)期的感彩，而且顯出了低沉、悲傷的情調(diào)。
在唐代送別詩(shī)中，運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法也是多種多樣的。送別詩(shī)首先是抒情詩(shī)，詩(shī)人們?cè)谑惆l(fā)內(nèi)心深情真摯的情感時(shí)，有的直抒胸臆，有的借景抒情，有的寓情于景，情景交融，有的借助比喻、想象、聯(lián)想塑造形象，敘事抒情融為一體。
1、直抒胸臆。好友分別、離情別緒、深情厚誼不吐不快，所以，唐人送別詩(shī)有很多事直抒胸臆的作品。如高適《別董大》“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”前兩句直寫(xiě)落日之景，后兩句直寫(xiě)真誠(chéng)情誼，全是肺腑之言而毫無(wú)保留，慷慨悲歌，一吐為快。
2、借景抒情。直抒胸臆是一種坦誠(chéng)，是深情厚誼最直接的體現(xiàn)，但是，深摯的情誼又往往是說(shuō)不盡道不完的，所以有很多詩(shī)人借助別的方式表達(dá)出來(lái)。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，的確，景物在有情人的眼里會(huì)因人的情緒不同而變得不同。唐詩(shī)本就重情趣、重意趣，詩(shī)人在表現(xiàn)“情”和“意”的時(shí)候，往往要借助“景”或“境”，在送別詩(shī)中眼前的景物往往附上了濃重的情感色彩，這是唐代送別詩(shī)的一個(gè)相當(dāng)顯著的特點(diǎn)。如李白《送友人》“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手從茲去，蕭蕭班馬鳴。”首聯(lián)寫(xiě)青山白水，景色如畫(huà)，但一“橫”一“繞”就把不愿分離的惜別之情借助山水表達(dá)出來(lái)。頸聯(lián)中“浮云”象征友人行蹤不定，“落日”隱喻詩(shī)人依依惜別的深情，情景交融，扣人心弦。整首詩(shī)借景抒情，新穎別致不落俗套，感情真摯而感人。
3、融情于景，情景交融。在唐代送別詩(shī)中，幾乎每首詩(shī)都有借景抒情的例子，俯拾即是，是最常用的抒情手法之一，但借景抒情的最高境界是寓情于景，情景交融。如劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)遠(yuǎn)歸。”這首詩(shī)情在景中，寫(xiě)景有一種淡淡的意境，精美如畫(huà)。竹林寺遠(yuǎn)，鐘聲觸發(fā)思緒，歸影勾起詩(shī)人的歸意。但詩(shī)人形象隱于詩(shī)外，從中我們可以看到詩(shī)人不遇而閑適，失意而淡泊的情懷。但這兩種情懷全融在意境之中，教人領(lǐng)會(huì)其中深意。
作為唐代詩(shī)歌大觀園中的一朵奇葩，唐人送別詩(shī)在其思想內(nèi)容上，大大豐富了唐代詩(shī)歌的題材和內(nèi)容；在藝術(shù)表現(xiàn)上，格調(diào)或豪放或含蓄，或曠達(dá)或深婉；抒情或直白或蘊(yùn)藉，或借景或托物，用語(yǔ)淺近，不事雕琢，真正體現(xiàn)了“境近意遠(yuǎn)，詞淺情深”的藝術(shù)特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 盛唐， 送別詩(shī)，悲劇意識(shí)之悲，情感特質(zhì)， 文人心態(tài)
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）10-0094-02
詩(shī)到唐展到達(dá)頂峰，而盛唐詩(shī)則是頂峰的頂峰，是中國(guó)詩(shī)歌的典范。開(kāi)元天寶年間的詩(shī)壇上群星璀璨，李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參等一大批光照千古的大詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)。他們的詩(shī)歌"骨力遒勁、興象玲瓏、神采飄逸、平易自然"，構(gòu)成了盛唐氣象中最璀璨的星空，而送別詩(shī)正是這星空中耀眼的一隅。
唐人重視離別，由于各種原因，逢別必送，贈(zèng)之以詩(shī)，在唐代已成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，甚至?xí)霈F(xiàn)"天子親臨樓上送，朝官齊出道傍辭"（張籍《送裴相公赴鎮(zhèn)太原》）"的送別場(chǎng)面。可知唐人并不是不懂離別之情，只是在盛唐這一特定的歷史環(huán)境中，詩(shī)人雖然也感到離別之苦，但卻能不為苦所累；雖然也有離別之愁，卻并不為愁所溺。當(dāng)然，這并不絕對(duì)。張法曾說(shuō)過(guò)："對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在肯定有別必悲的前提下應(yīng)著重區(qū)別兩種悲：正常之悲和悲劇意識(shí)之悲。正常之悲的離別，一般部包含著兩個(gè)相輔相成的方面 ：（一）可傷，畢竟是別。 （二）不傷，因?yàn)殡x別不是走下坡路，甚至是奔向一個(gè)好的前程。這樣，雖從人的情感講并不愿別，但從理性上講，應(yīng)別，這種離別之淚，屬正常之悲情美的作品。而本文將集中討論后一種盛唐送別詩(shī)送別詩(shī)--體現(xiàn)"悲劇意識(shí)之悲"的盛唐送別詩(shī)。
所謂"正常之悲" 的作品，也就是"以不傷的一面壓倒或托住可傷的一面"的作品，這方面是主流。但"如果別里包含著不應(yīng)該別的話，那么別情就是可傷加可傷，就是悲劇意識(shí)之悲了。"[5][P.47]此類(lèi)作品在盛唐時(shí)代也是有的。先說(shuō)孟浩然《留別王侍御維》：
寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。
當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。只應(yīng)守索寞，還掩故園扉。"（卷160）
《舊唐書(shū)?文苑傳》載，孟浩然"年四十來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)。"這首詩(shī)就是臨行前留給王維的。應(yīng)試不第，懷才不遇，知音難覓，又要分離，這里的依依惜別之情自不必說(shuō)。由于體驗(yàn)到了"當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀" 這一冷酷的現(xiàn)實(shí)，自知功名無(wú)望，才不得不下決心回襄陽(yáng)隱居。"只應(yīng)守索寞，還掩故園扉"，"只應(yīng)"二字，耐人尋味，表明了在作者看來(lái)歸隱是自己唯一的退路，也就是說(shuō)，赴試應(yīng)舉是人生道路上的一場(chǎng)誤會(huì)。在這場(chǎng)誤會(huì)當(dāng)中，他感受到了人情冷暖，體會(huì)到了世態(tài)炎涼，因知此次分別定是前途渺茫，心中也自然充滿了憤懟和失望。
次說(shuō)李白《灞陵亭送別》：
送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹(shù)， 下有傷心之春草。
我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。
正當(dāng)今夕斷腸處，黃鸝愁絕不忍聽(tīng)。（卷176）
長(zhǎng)安東南三十里處，歷史上曾有一條灞水，因漢文帝葬于此，遂稱灞陵。唐代，人們出長(zhǎng)安東門(mén)相送親友，常常在這里分手。因此，灞水、灞上、灞陵、灞陵亭等，在唐詩(shī)里經(jīng)常是和離別聯(lián)系在一起的。這些詞本身就帶有離別的色彩。首句提到"灞陵亭"，則與一則典故，與歷史上一個(gè)最令人傷感同情的悲劇人物李廣將軍聯(lián)系在一起，《史記?李將軍列傳》："李廣被貶為庶人，……嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至灞陵亭，灞陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：'故李將軍。'尉曰：'今將軍尚不得夜行，何乃故也！'止廣宿亭下。"可見(jiàn)，一個(gè)人即使曾居功至偉，也會(huì)因?yàn)槭?quán)位，而遭人欺侮。所以，"灞陵亭"這三個(gè)字，難免在暗示送別雙方仕途失意的處境。"我向秦人問(wèn)路岐，云是王粲南登之古道。"路岐：岐路，岔道。向秦人問(wèn)路，卻偏偏要提起"王粲"。詩(shī)人刻意強(qiáng)調(diào)朋友南行之途，乃是當(dāng)年王粲避亂時(shí)走過(guò)的古道，不僅暗示了朋友此行的不得意，而且隱括了王粲《七哀詩(shī)》中"回首望長(zhǎng)安"的詩(shī)意。 "古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。"我們認(rèn)為，盛唐送別詩(shī)的意義不僅僅在于其送別的功用，更重要的是它能在一定程度上反映當(dāng)時(shí)士人的心態(tài)，從此意義上講，它具有著不可忽視的文化意義。我們看，這兩句是回望所見(jiàn)，漫長(zhǎng)的古道，世世代代負(fù)載過(guò)多少前往過(guò)長(zhǎng)安的人，好象古道自身就飛動(dòng)著直奔西京。灞上離長(zhǎng)安三十里，回望長(zhǎng)安，暮靄籠罩著宮闕的景象是常見(jiàn)的，但在古詩(shī)中，落日和浮云聯(lián)系在一起時(shí)，往往有指喻"讒邪害公正"的寓意。可見(jiàn)，這里便是用落日浮云來(lái)象征朝廷中邪佞蔽主，讒毀忠良，透露朋友離京有著令人不愉快的政治原因。
關(guān)鍵詞：王昌齡 送別詩(shī) 感傷情結(jié)
王昌齡是盛唐杰出詩(shī)人，流傳至今的詩(shī)歌190余首。詩(shī)歌內(nèi)容豐富，其邊塞詩(shī)、女性題材詩(shī)以其獨(dú)特的視角及深沉的思考，歷來(lái)備受人們的關(guān)注，而約占詩(shī)歌總數(shù)三分之一的送別詩(shī)則并未引起人們太多的重視。“詩(shī)言志”，詩(shī)歌是情感的載體，內(nèi)心的坦露。然而由于題材的限制，無(wú)論是邊塞詩(shī)還是女性題材詩(shī)，都無(wú)法直接表露詩(shī)人的身世之感。而送別詩(shī)則是面對(duì)友人抒懷，更易于表現(xiàn)詩(shī)人的心靈。離別是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)題材之一，離別的傷感是送別詩(shī)情感的主要基調(diào)。王昌齡的送別詩(shī)既有傳統(tǒng)寫(xiě)法中對(duì)感傷情緒的描寫(xiě)，又具有鮮明的個(gè)性特征。獨(dú)特的視角使王昌齡送別詩(shī)在唐代送別詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟。
一
人生有聚必有散，有合必有分。離別是人生經(jīng)常需要面對(duì)的一種遭遇，不論是外出求學(xué)、四處游歷、遠(yuǎn)赴任所、漂泊經(jīng)商，抑或是征戰(zhàn)沙場(chǎng)、戎守邊陲、遷謫貶戍、承服勞役，都要面臨背井離鄉(xiāng)、辭親別友的分離。不管分離的時(shí)間是長(zhǎng)是短，分別的傷感總是縈繞在人們心頭，構(gòu)成送別詩(shī)的情感要素。情感要素是詩(shī)歌選景取材、抒發(fā)胸懷的基礎(chǔ)，是詩(shī)歌意象選擇的導(dǎo)向。王昌齡一生交游廣泛。年輕時(shí)曾漫游西北邊塞，游歷涇州、蕭關(guān)、臨洮、玉門(mén)關(guān)等地。高中進(jìn)士踏入仕途之后，遭際坎坷，兩次貶謫，顛沛流離，其間多與友人相聚分別。特殊的經(jīng)歷不僅使他在肉體上受盡摧殘，而且使他在精神上飽受折磨，內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的自我感傷情緒。這種情緒投射在詩(shī)歌中，使他的送別詩(shī)具有獨(dú)特的風(fēng)格。
1．善于用陰冷、蕭瑟、暗淡、孤寂的意象營(yíng)造離別氛圍，表現(xiàn)感傷情懷。
王昌齡送別詩(shī)的構(gòu)圖境界闊大而廣袤。色彩灰暗而蕭瑟，整個(gè)畫(huà)面仿佛籠罩在迷蒙蒼茫的煙霧之中，縹緲而凄迷。“寒”、“清”、“蕭條”、“幽”、“陰云”等，是他送別詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如“竹映秋館深，月寒江風(fēng)起”(《巴陵別劉處士》)，“別館蕭條風(fēng)雨寒，偏舟月色渡江看”(《別辛漸》)，“寒江綠竹楚云深，莫道離憂遷遠(yuǎn)心”(《送人歸江夏》)等。顯然詩(shī)人感傷的情緒外化于自然界的景物中，移情于景的自然景物在詩(shī)人眼中都具有感情，仿佛與詩(shī)人同悲楚。自然景物陰暗、清冷、孤寂的一面得到強(qiáng)化，而清新、秀麗、明快的一面被忽略。“言為心聲”，王昌齡的迷茫、失意在其送別詩(shī)中得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，與其他文人一樣，在盛唐氣象的影響下，王昌齡亦曾渴望建立功業(yè)，立身?yè)P(yáng)名，“天生賢才，必有圣代用之”(《上李侍郎書(shū)》)。開(kāi)元十五年，王昌齡中進(jìn)士第，授秘書(shū)省書(shū)郎之職。這樣一個(gè)官職顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)王昌齡的宏圖大志。他慨嘆道：“子為黃綬羈，余忝蓬山顧。”(《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》)“蓬山”即指代秘書(shū)省。此后王昌齡的仕途更加坎坷，先遷汜水尉，之后先后兩次遭貶。史書(shū)上對(duì)王昌齡遭貶的原因只以“不護(hù)綱行”含糊了事，具體原因已不得而知。這對(duì)孤潔恬淡的王昌齡或許只是構(gòu)陷之辭。但一系列的打擊使原本激情洋溢、滿懷信心的他對(duì)前途充滿迷茫，理想在他的觀念中如置于云霧中的樓閣。雖滿腹治國(guó)經(jīng)綸，卻不得不聽(tīng)從天命安排。詩(shī)人對(duì)理想前途的迷茫，充分表現(xiàn)于詩(shī)歌的意境中，他往往選取遠(yuǎn)山、大江作為構(gòu)圖的基本意象，并賦予景物一日暮、蒼茫、迷蒙之感。“山長(zhǎng)不見(jiàn)秋城色，日暮蒹葭空水云”(《巴陵送李十二》)，“天地寒更雨，蒼茫楚城陰”(《別劉》)，“春江秋送君，蕙草生氛氳”(《送別》)等。王昌齡眼中之景因其心中的感傷迷茫都蒙上了黯淡的色彩，映射出他對(duì)前途的茫然和失望。
2．送別詩(shī)中濃重的自我色彩。
王昌齡在抒發(fā)離別惆悵、表現(xiàn)對(duì)友人的依依惜別之情時(shí)，選取獨(dú)特意象――“孤舟”，虛實(shí)結(jié)合，以“孤舟”表現(xiàn)自己的心境。“青山隱隱孤舟微，白鶴雙飛忽相見(jiàn)”(《送萬(wàn)大歸長(zhǎng)沙》)，“平時(shí)孤帆心，步晚濟(jì)代策”(《岳陽(yáng)別李十七越賓》)，“副職守茲縣，東南榴孤舟”(《留別岑參兄弟》)。“孤舟”既指朋友離去時(shí)所乘之舟，又虛指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境。下文且以一首詩(shī)來(lái)分析王昌齡“孤舟”般的心態(tài)。
留別武陵袁丞
皇恩暫遷謫，待罪逢知己。
從此武陵溪，孤舟二千里。
桃花遺古岸，金澗流春水。
唯識(shí)馬將軍，忠貞抱生死。
詩(shī)人屢屢遭讒被貶，身處蠻荒之地，形單影只，此其形之孤；胸中飽含治國(guó)大志和建功立業(yè)的理想，位卑無(wú)權(quán)，屢遭貶斥，滿腔熱忱無(wú)人能識(shí)，此其心之孤；不論道路多么坎坷，環(huán)境多么艱難，忠貞之志、高潔之操不變，此其意之孤。名為送友人歸舟，實(shí)則寫(xiě)個(gè)人心境，以賓為主，別具特色。
二
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話?詩(shī)評(píng)》云：“唐人好詩(shī)，多是征戎遷謫、行旅離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”王昌齡亦在其論詩(shī)之作《詩(shī)格》中寫(xiě)道：“詩(shī)者，書(shū)身心之行李，序當(dāng)時(shí)之憤氣，氣來(lái)不適，心事或不達(dá)，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆以中心不決，眾不我知。由是言之，方識(shí)古人之本也。”王昌齡仕途不順，兩次遭貶，身處偏遠(yuǎn)之地，胸中原有之志受到強(qiáng)烈沖擊，內(nèi)心情感與思想觀念被迫轉(zhuǎn)變，憂愁傷感的情緒郁結(jié)于心。他的送別詩(shī)中的種種情感都透露出這種氣息。
1．親友離別的傷感。
王昌齡由于特殊的人生經(jīng)歷，一生到過(guò)許多地方。他生性不羈。頗有才華，結(jié)識(shí)了許多朋友，與李白、王維、孟浩然、高適、岑參、王之渙等都有交往。他極為看重朋友間的友情，對(duì)友人更充滿了關(guān)注，一旦與友人分別，悵然不舍之情便油然而生。“津頭云雨晴湘山，遷客離憂楚地顏”(《送薛大赴安陸》)，“曉夕雙帆對(duì)鄂渚，愁將孤月夢(mèng)中尋”(《送人歸江夏》)，對(duì)友人的惜別之情打動(dòng)人心。“荊門(mén)不堪別，況乃瀟湘秋。何處遙望君?江邊明月樓”(《送胡大》)，凄涼之景更襯凄涼之情。友人離去后，思念之情難抑，牽掛之心隨友人而去，遙想友人旅途中的情景，“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)情猿夢(mèng)里長(zhǎng)”(《送魏二》)。多情自古傷離別，別時(shí)別后的情感飽含著他對(duì)友誼的摯熱之心。
初盛唐送外國(guó)友人別詩(shī)探析
張慧中
（泰山醫(yī)學(xué)院 山東泰安 271016 ）
摘要：《全唐詩(shī)》中送別之作幾乎占十分之三四，在初盛唐送別詩(shī)中，送外國(guó)友人別詩(shī)占了一定比例，十分有必要進(jìn)行一下解讀。通過(guò)仕唐居住、留學(xué)交流、來(lái)唐學(xué)法等三方面具體解讀，可以看出初盛唐送外國(guó)友人別詩(shī)展現(xiàn)出李唐王朝以開(kāi)放的姿態(tài)與外國(guó)加強(qiáng)交流展現(xiàn)出濃厚的時(shí)代性特征。
關(guān)鍵詞：仕唐居住 留學(xué)交流 來(lái)唐學(xué)法
送別是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的一大主題，中國(guó)有著綿長(zhǎng)而豐厚的送別傳統(tǒng)，《全唐詩(shī)》中送別之作幾乎占十分之三四，而由于李唐王朝的興盛，在初盛唐送別詩(shī)中，送外國(guó)友人別詩(shī)占了一定比例，尤其涉及新羅、日本等國(guó)家的送別詩(shī)更是較多，十分有必要進(jìn)行一下解讀。我們先來(lái)大致看一下新羅和日本兩個(gè)國(guó)家的相關(guān)情況。新羅地處朝鮮半島東南端，在唐朝以前，生產(chǎn)力落后、國(guó)力不強(qiáng)，文化教育的發(fā)展速度也較慢。直至唐高宗年間，新羅才從朝鮮半島三國(guó)鼎立的局面中擺脫出來(lái)。因新羅與唐朝陸、海相通，在地緣上自然有文化親近感，李唐王朝的文化開(kāi)放、教育發(fā)達(dá)，深受新羅喜歡，很早就注意模仿并且吸收中國(guó)文化，以改變自身落后的文化教育現(xiàn)狀。唐朝也對(duì)新羅的文化需求給予了特殊的優(yōu)待。諸如唐太宗貞觀年間擴(kuò)大國(guó)學(xué)規(guī)模，增筑學(xué)舍以吸引四方求學(xué)的人們，唐玄宗也不例外。李唐王朝堅(jiān)持教育開(kāi)放的姿態(tài)在一定程度上促進(jìn)了新羅留學(xué)之風(fēng)的盛行。日本在很早就有了與中國(guó)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、輸入生產(chǎn)工具等方面的往來(lái)并派出留學(xué)僧赴唐朝學(xué)習(xí)，隨后，仿效唐朝實(shí)行了“大化改革”。從此促進(jìn)了中日文化、經(jīng)濟(jì)交流的。日本多次派遣唐使或其它使節(jié)進(jìn)入唐朝，除了使臣之外，還有留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、醫(yī)師等。以下我們將從仕唐居住、留學(xué)交流、來(lái)唐學(xué)法等三方面來(lái)具體解讀送別詩(shī)。
（一）仕唐居住
我們先來(lái)看三首送別詩(shī)：
陶翰《送金卿歸新羅》：“奉義朝中國(guó)，殊恩及遠(yuǎn)臣。鄉(xiāng)心遙渡海，客路再經(jīng)春。落日誰(shuí)同望，孤舟獨(dú)可親。拂波銜木鳥(niǎo)，偶宿泣珠人。禮樂(lè)夷風(fēng)變，衣冠漢制新。青云已干呂，知汝重來(lái)賓。”
沈頌《送金文學(xué)還日東》：“君家東海東，君去因秋風(fēng)。漫漫指鄉(xiāng)路，悠悠如夢(mèng)中。煙霧積孤島，波濤連太空。冒險(xiǎn)當(dāng)不懼，皇恩措爾躬。”
劉昚虛《海上詩(shī)送薛文學(xué)歸海東》：“何處歸且遠(yuǎn)，送君東悠悠。滄溟千萬(wàn)里，日夜一孤舟。曠望絕國(guó)所，微茫天際愁。有時(shí)近仙境，不定若夢(mèng)游。或見(jiàn)青色古，孤山百里秋。前心方杳眇，后路勞夷猶。離別惜吾道，風(fēng)波敬皇休。春浮花氣遠(yuǎn)，思逐海水流。日暮驪歌后，永懷空滄洲。”
以上三首送別詩(shī)反映了天寶年間新羅人薛文學(xué)、金文學(xué)仕唐后歸還時(shí)的離別之情。“落日誰(shuí)同望，孤舟獨(dú)可親。拂波銜木鳥(niǎo)，偶宿泣珠人。”、“漫漫指鄉(xiāng)路，悠悠如夢(mèng)中”以及“青云已干呂，知汝重來(lái)賓”都反映了面對(duì)離別，中外友人之間的離別之情和友好之情，可謂含情脈脈，悠悠如夢(mèng)，體現(xiàn)出友情之深厚。在詩(shī)作中我們還可以看到兩國(guó)之間文化的交流。尤其“奉義朝中國(guó)，殊恩及遠(yuǎn)臣”和“禮樂(lè)夷風(fēng)變，衣冠漢制新”反映了新羅當(dāng)時(shí)對(duì)唐代文化的敬仰，反映了新羅人深受唐代文化的影響。
再來(lái)看兩首送別詩(shī)：
包佶《送日本國(guó)聘賀使晁巨卿東歸》：“上才生下國(guó)，東海是西鄰。九譯蕃君使，千年圣主臣。野情偏得禮，木性本含真。錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)，金裝照地新。孤城開(kāi)蜃閣，曉日上朱輪。早識(shí)來(lái)朝歲，涂山玉帛均。”
趙驊《送晁補(bǔ)闕歸日本國(guó)》：“西掖承休浣，東隅返故林。來(lái)稱郯子學(xué)，歸是越人吟。馬上秋郊遠(yuǎn)，舟中曙海陰。知君懷魏闕，萬(wàn)里獨(dú)搖心。”
這兩首詩(shī)所贈(zèng)送的對(duì)象是同一個(gè)人，那就是晁衡。他的日本名字叫阿倍仲麻呂。通讀全詩(shī)，我們可以體會(huì)到其中充盈著深深的離別之情。唐代長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上著名的國(guó)際大都市，為日本人來(lái)唐學(xué)習(xí)提供了豐富的條件和環(huán)境。為了學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化，日本曾經(jīng)先后派遣留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧赴唐，他們大多受家庭教育影響，素質(zhì)和修養(yǎng)較高。其中著名的人士就是阿倍仲麻呂，十九歲被選為留唐學(xué)生，到長(zhǎng)安后在太學(xué)攻讀，由于成績(jī)優(yōu)秀，提前完成了學(xué)業(yè)。他改為中國(guó)姓名“晁衡”，參加了唐朝科舉考試，中第后擔(dān)任過(guò)左補(bǔ)闕等職，并得到了唐玄宗的賞識(shí)。晁衡廣泛結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人儲(chǔ)光羲、李白、王維等，相互酬唱不絕。以上兩首送別詩(shī)便是在唐代文人送別晁衡時(shí)所作的。晁衡于天寶十二年回國(guó)，不幸中途遇難，脫險(xiǎn)后再次入唐。由于唐玄宗對(duì)晁衡非常賞識(shí)，“錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)，金裝照地新”便是反映了送行時(shí)的氣派，很有皇家風(fēng)范。晁衡在唐朝做官的時(shí)候盡職盡責(zé)，由此，作者發(fā)出了“九譯蕃君使，千年圣主臣”這樣的感嘆。
（二）留學(xué)交流
來(lái)看兩首送別詩(shī)。
皇甫曾《送歸中丞使新羅》：“南幰銜恩去，東夷泛海行。天遙辭上國(guó)，水盡到孤城。已變炎涼氣，仍愁浩淼程。云濤不可極，來(lái)往見(jiàn)雙旌。”
錢(qián)起《送陸珽侍御使新羅》：“衣冠周柱史，才學(xué)我鄉(xiāng)人。受命辭云陛，傾城送使臣。去程滄海月，歸思上林春。始覺(jué)儒風(fēng)遠(yuǎn)，殊方禮樂(lè)新。”
這兩首詩(shī)是李唐王朝派出使臣赴新羅進(jìn)行文化交流在送別時(shí)所作。這在當(dāng)時(shí)是有時(shí)代大背景的。唐代派出使臣進(jìn)行文化交流是以新羅派遣留學(xué)生等人來(lái)唐進(jìn)行文化交流為前提的。初盛唐時(shí)期，新羅派出部分優(yōu)秀分子留學(xué)受業(yè)于唐朝，據(jù)《新唐書(shū)·選舉志》記載，貞觀十三年“自天下初定，增筑學(xué)舍至千二百區(qū)，雖七營(yíng)飛騎，亦置生，遣博士為授經(jīng)。四夷若高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃，相繼遣子弟入學(xué)，遂至八千余人。”[1]可見(jiàn)，新羅學(xué)生人數(shù)在外國(guó)留學(xué)生中之多。新羅留學(xué)生不僅學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而且重視算學(xué)、律學(xué)等科目。由于唐政府對(duì)外國(guó)留學(xué)生實(shí)行賓貢制度，新羅學(xué)生應(yīng)試及第后皆授予唐官職，回國(guó)后備受新羅王朝重視。所以，新羅留學(xué)生紛紛報(bào)考。不僅僅是新羅人來(lái)到中國(guó)吸取優(yōu)秀成果、進(jìn)行文化交流，而且我國(guó)也派出使臣去新羅加強(qiáng)學(xué)習(xí)和文化交流。以上兩首送別詩(shī)便反映出這一歷史背景事件。
除此之外，唐代還有很多日本留學(xué)僧赴唐，錢(qián)起《送僧歸日本》便反映出唐代詩(shī)人送日本留學(xué)僧回日本時(shí)的情形。“上國(guó)隨緣住，來(lái)途若夢(mèng)行。浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。水月通禪觀，魚(yú)龍聽(tīng)梵聲。惟憐一燈影，萬(wàn)里眼中明。”這首詩(shī)反映出在唐朝時(shí)日本學(xué)問(wèn)僧與中國(guó)交往的現(xiàn)象。“隨緣”、“法舟”、“通禪觀”、“梵聲”都反映出作者對(duì)佛教的了解，這首詩(shī)所反映出來(lái)的佛趣在一定程度上反映了唐朝詩(shī)人信奉佛教的普遍性。
（三）來(lái)唐求法
先來(lái)看一首送別詩(shī)。
孫逖《送新羅法師還國(guó)》：“異域今無(wú)外，高僧代所稀。苦心歸寂滅，宴坐得精微。持缽何年至，傳燈是日歸。上卿揮別藻，中禁下禪衣。海闊杯還度，云遙錫更飛。此行迷處所，何以慰虔祈。”
這是一首反映李唐王朝的臣子送別新羅僧人回國(guó)的送別詩(shī)。如果要真正解讀此首送別詩(shī)，就要了解當(dāng)時(shí)有關(guān)李唐王朝和新羅在宗教等方面的情況。佛教創(chuàng)立于印度，由于此地和新疆于闐之間往來(lái)頻繁，公元前一世紀(jì)佛教便由克什米爾地區(qū)傳入于闐。從河西到關(guān)中這一東西走向絲綢之路的咽喉要道，是宗教文化傳入的中心地區(qū)。唐王朝是中國(guó)歷史上佛教發(fā)展的昌盛時(shí)期，以長(zhǎng)安為中心的秦隴地域又是中國(guó)佛教活動(dòng)的核心地帶。唐初，高祖李淵和太宗李世民都對(duì)佛教采取了利用手段，所以盡管有人反佛，但是佛教并沒(méi)有衰落，高宗、武后時(shí)期佛教大盛，秦隴地區(qū)寺院林立，度僧眾多，京師的每一個(gè)坊里都有寺觀。特別是許多高僧進(jìn)入宮廷活動(dòng)，造成的影響很大。新羅自六世紀(jì)正式信奉佛教后，大量的僧侶來(lái)到唐朝的佛教興盛地學(xué)法。可以推測(cè)，在此首送別詩(shī)中的新羅法師就應(yīng)當(dāng)是新羅派遣入唐的新羅高僧。新羅到唐的高僧往往悟性較高，在唐朝的長(zhǎng)期生活中，與唐代文人交往較為密切，并作下了一定數(shù)量的詩(shī)歌，其中有一部分便是反映離別之情的送別詩(shī)。我們來(lái)看開(kāi)始時(shí)提及的那首詩(shī)。詩(shī)中反映了唐朝詩(shī)人與外國(guó)僧人的友好交往，面對(duì)離別顯示出了很深的離別之情，反映出了其之間的友情。如“持缽何年至，傳燈是日歸。上卿揮別藻，中禁下禪衣。”，從“上卿揮別藻，中禁下禪衣”可以看出，此新羅法師必定為高僧，否則不會(huì)受到如此高規(guī)格隆重的禮節(jié)招待。同時(shí)又不乏詩(shī)人對(duì)新羅僧人的敬仰和贊頌，如“高僧代所稀。苦心歸寂滅，宴坐得精微。”，而最后一句“此行迷處所，何以慰虔祈”又反映出在唐代佛教的盛行。整首詩(shī)反映出詩(shī)禪合一的跡象。正如王士禎在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》指出：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”[2]又如張籍《贈(zèng)海東僧》：“別家行萬(wàn)里，自說(shuō)過(guò)扶馀。學(xué)得中州語(yǔ)，能為外國(guó)書(shū)。與醫(yī)收海藻，持咒取龍魚(yú)。更問(wèn)同來(lái)伴，天臺(tái)幾處居。”可以看出，該新羅高僧在唐朝已經(jīng)較久時(shí)間，熟悉中國(guó)話，同時(shí)擅長(zhǎng)醫(yī)學(xué)、咒語(yǔ)等，技能多樣。由此可以推斷出，該新羅高僧在唐朝已經(jīng)有較長(zhǎng)時(shí)間，所以面臨離別的時(shí)候才有了如此深厚的情感。
綜上分析，通過(guò)仕唐居住、留學(xué)交流、來(lái)唐學(xué)法等三方面的具體解讀，可以看出初盛唐送外國(guó)友人別詩(shī)展現(xiàn)出李唐王朝以開(kāi)放的姿態(tài)與外國(guó)加強(qiáng)交流展現(xiàn)出濃厚的時(shí)代性特征。
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1、此詩(shī)是送別詩(shī)的名作，詩(shī)意在慰勉友人勿在離別之時(shí)悲哀。首聯(lián)描畫(huà)出送別地與友人出發(fā)地的形勢(shì)和風(fēng)貌，隱含送別的情意，嚴(yán)整對(duì)仗；頷聯(lián)為寬慰之辭，點(diǎn)明離別的必然性，以散調(diào)相承，以實(shí)轉(zhuǎn)虛，文情跌宕；頸聯(lián)奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，使友情升華到一種更高的美學(xué)境界；尾聯(lián)點(diǎn)出“送”的主題，而且繼續(xù)勸勉、叮嚀朋友，也是自己情懷的吐露。此詩(shī)開(kāi)合頓挫，氣脈流通，意境曠達(dá)，堪稱送別詩(shī)中的不世經(jīng)典，全詩(shī)僅僅四十個(gè)字，卻縱橫捭闔，變化無(wú)窮，仿佛在一張小小的畫(huà)幅上，包容著無(wú)數(shù)的丘壑，有看不盡的風(fēng)光，至今廣泛流傳。
2、“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”屬“工對(duì)”中的“地名對(duì)”，極壯闊，極精整。第一句寫(xiě)長(zhǎng)安的城垣、宮闕被遼闊的三秦之地所“輔”（護(hù)持、拱衛(wèi)），氣勢(shì)雄偉，點(diǎn)送別之地。第二句里的“五津”指岷江的五大渡口白華津、萬(wàn)里津、江首津、涉頭津、江南津，泛指“蜀川”，點(diǎn)杜少府即將宦游之地；而“風(fēng)煙”、“望”，又把相隔千里的秦、蜀兩地連在一起。自長(zhǎng)安遙望蜀川，視線為迷蒙的風(fēng)煙所遮，微露傷別之意，已攝下文“離別”、“天涯”之魂。
3、“與君離別意，同是宦游人”。彼此離別的意味如何？為求官飄流在外的人，離鄉(xiāng)背井，已有一重別緒，彼此在客居中話別，又多了一重別緒；其中真有無(wú)限凄惻。開(kāi)頭兩句調(diào)子高昂，屬對(duì)精嚴(yán)，韻味深沉，對(duì)偶不求工整，疏散。固然由于當(dāng)時(shí)律詩(shī)還沒(méi)有一套嚴(yán)格的規(guī)定，卻有其獨(dú)到的妙處。此詩(shī)形成了起伏、跌宕，使人感到矯夭變化，不可端睨。
4、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”兩句境界又從狹小轉(zhuǎn)為宏大，情調(diào)從凄惻轉(zhuǎn)為豪邁。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”遠(yuǎn)離分不開(kāi)知己，只要同在四海之內(nèi)，就是天涯海角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什么呢。表現(xiàn)友誼不受時(shí)間的限制和空間的阻隔，是永恒的，無(wú)所不在的，所抒發(fā)的情感是樂(lè)觀豁達(dá)的。這兩句因此成為遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的朋友之間表達(dá)深厚情誼的不朽名句。
5、“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。”兩行詩(shī)貫通起來(lái)是一句話，意思是：“在這即將分手的岔路口，不要同那小兒女一般揮淚告別啊！是對(duì)朋友的叮嚀，也是自己情懷的吐露。”“在歧路”，點(diǎn)出題面上的那個(gè)“送”字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔處分手，所以往往把臨別稱為“臨歧”。
6、全詩(shī)開(kāi)合頓挫，氣脈流通，意境曠達(dá)。送別詩(shī)中的悲涼凄愴之氣，音調(diào)明快爽朗，語(yǔ)言清新高遠(yuǎn)，內(nèi)容獨(dú)樹(shù)碑石。此詩(shī)一洗往昔送別詩(shī)中悲苦纏綿之態(tài)，體現(xiàn)出詩(shī)人高遠(yuǎn)的志向、豁達(dá)的情趣和曠達(dá)的胸懷。
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論文摘要：吳嘉紀(jì)是清初一位較為杰出的遺民詩(shī)人，以“冰霜高潔．刻露清秀”的詩(shī)風(fēng)自成一家。本文主要分析了他的送別詩(shī)和寄懷詩(shī)，并Z，L~L類(lèi)詩(shī)歌的題材內(nèi)容、抒情風(fēng)格、語(yǔ)言藝術(shù)等方面進(jìn)行探討，分析詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的心理成因及采用多種意象手法，揭示其詩(shī)歌創(chuàng)作以凄冷為主調(diào)的多樣化詩(shī)風(fēng)和善于運(yùn)用真樸而自然的白描手法的獨(dú)特風(fēng)貌。
吳嘉紀(jì)(公元1618—1684年)，字賓賢，號(hào)野人，別號(hào)陋軒，安豐場(chǎng)(今東臺(tái)市安豐鎮(zhèn))人，是清初較為杰出的遺民詩(shī)人，史載其“與人交，性冷難合”，…因而其交際有限。較之于同時(shí)代的其他詩(shī)人，他一生游歷不廣，活動(dòng)范圍主要在東臺(tái)、泰州、揚(yáng)州之間，最遠(yuǎn)也只到過(guò)南京、鎮(zhèn)江。但值得注意的是，在吳嘉紀(jì)的著作《陋軒詩(shī)》中，卻有近三分之二為送別、寄懷類(lèi)詩(shī)歌，涉及的人物有五十多人，這說(shuō)明他非常重視友情，對(duì)“兩心不覺(jué)膠投漆，因詩(shī)與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間，吳嘉紀(jì)蟄居?xùn)|淘，大部分時(shí)間都用于與王太丹、莢、沈耽開(kāi)等遺民詩(shī)人交流、唱和。“右諸子皆為明儒，萃生于萬(wàn)歷年間，同處東淘左右。國(guó)變后，隱居不仕，沈冥孤高，與沙鷗海鳥(niǎo)相出入。結(jié)社于淘上，有所懷抱．寄托詩(shī)文”。由于共同的遭遇，許多遺民結(jié)成了比較固定的“遺民小社會(huì)”．而遺民詩(shī)人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈，在中國(guó)歷代詩(shī)人中也確乎少見(jiàn)。晚年，悲涼和孤獨(dú)的共同境遇使得他們更加渴望用友情來(lái)相互撫慰，因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位。“可憐朋友少，只是別離多”。(卷十四《送緘子》)，朋友分離自然會(huì)戀戀不舍．因而懷友、念友詩(shī)作頻出。綜觀吳嘉紀(jì)的交往對(duì)象，大多是不甚出名甚至是無(wú)名的人物。因此他們送別詩(shī)中也無(wú)對(duì)奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫(xiě)，但詩(shī)人對(duì)于朋友的感情卻是真摯醇正的．主要體現(xiàn)在以下幾類(lèi)詩(shī)歌中。
一、送別類(lèi)詩(shī)歌
《詩(shī)經(jīng)》云：“燕燕，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，涕泣如雨。”E3]古人送別如此傷感，皆因交通不便，相見(jiàn)甚難。津口渡頭～別，不知何時(shí)才能相見(jiàn)。“自古嘆行役．我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期”。因此，自古以來(lái)，送別、寄懷成了詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題。
吳嘉紀(jì)送別詩(shī)的寫(xiě)作內(nèi)容主要表現(xiàn)為對(duì)朋友旅程的描寫(xiě)，或?qū)嵒蛱摚驊n或喜，或春光明媚，或愁云慘淡。如其《送喬?hào)|湖之吳門(mén)》(卷八)云：“出門(mén)忽大笑，雪盡見(jiàn)青山。掛席東風(fēng)來(lái)，浦禽鳴關(guān)關(guān)。草木帶行李，春晴無(wú)愧顏，前路游趣佳，掉頭海岸遠(yuǎn)……”好友去蘇州，詩(shī)人牽手相送，兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥(niǎo)鳴唱．好似詩(shī)人正攜友游春。送別的苦楚詩(shī)中無(wú)跡可尋，“掛席東風(fēng)來(lái)”、“前路游趣佳”等句隱含了詩(shī)人對(duì)朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三)：“西湖春二月，桃李爭(zhēng)芳妍；觀者皆快意，游子獨(dú)愴然!此鄉(xiāng)雖云樂(lè)，不如歸舊川。”同樣是春光明媚的季節(jié)，但對(duì)于漂泊求食的王季鴻來(lái)講，西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉(xiāng)和窮困的悲愁。詩(shī)人不禁為老友掬一把同情之淚。同時(shí)，詩(shī)人還在詩(shī)中想象了朋友在旅程中的情境，如《送汪左嚴(yán)北上》(卷三)：“村冷雞早鳴，橋危馬暗渡。悚星照童仆，殘夢(mèng)經(jīng)道路。淮甸隔云望．金臺(tái)仰面遇。三策獻(xiàn)廟廊，知音笑相覷。”詩(shī)人仿佛是伴隨著汪左嚴(yán)一路北行，其境其景猶如身臨其境。對(duì)于朋友的離別，吳嘉紀(jì)很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長(zhǎng)．但詩(shī)人的依依惜別之情卻溢于言表：“看君策斑馬，自首搔天涯。”(卷三《送汪左嚴(yán)歸新安》)“去者方愉悅，送者忽彷徨。”(卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘?jiān)虏粍俪睢！?卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉(xiāng)路，獨(dú)倚杖黎看去人。”(卷十《四月一日，送汪梅坡之東亭》)面對(duì)老友離別，詩(shī)人時(shí)常感嘆：“酒伴紛紛去，天涯獨(dú)黯懷。”(卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時(shí)去我遠(yuǎn)，記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀(jì)的送別詩(shī)雖有離愁別緒之抒發(fā)．但沒(méi)有故意渲染離別的痛苦、無(wú)端的哀怨，而是以一種較為平和、自然的情調(diào)和坦率的情感，給人一種恬淡、真摯的感受。
吳嘉紀(jì)還有一些在清廷做官的友人，特別是詩(shī)人晚年，好友汪楫、汪懋麟等都一一出仕，詩(shī)人一方面堅(jiān)守自己的民族氣節(jié)，另一方面也對(duì)朋友們的選擇表示理解，在為友人歡喜的同時(shí)隱藏的卻是自己心酸的淚滴。如卷三《七夕送王阮亭先生》其一：黃河新秋時(shí)，涼風(fēng)吹去舫。帆底宦游人，欲發(fā)重惆悵。月高銀漢斜．雙星默相向。回首望廣陵．煙樹(shù)浮新漲。一鳥(niǎo)失其群，云宵自飄揚(yáng)。
詩(shī)人對(duì)王士稹深懷知遇之恩．雖知與王“出處雖不同，吾曹各努力”(卷三《七夕同諸子集禪智寺碩公房，再送王阮亭先生》)，但在1665年秋王士稹離揚(yáng)赴京仍讓當(dāng)時(shí)揚(yáng)州許多遺民文人“耆老淚盈把”。詩(shī)人借“鳥(niǎo)”的意象對(duì)王阮亭的前程表示祝福對(duì)于汪楫、汪左嚴(yán)等人的出仕，詩(shī)人既贊揚(yáng)他們的才能，義能對(duì)他們進(jìn)行善意的忠告。如《自淘上至竹西，送汪舟次之贛榆教諭任》(卷八)中對(duì)汪楫既有“可憐天下才．逡巡就小官”的惋惜．又有“良驥不好櫪．美瑜不戀山”的鼓勵(lì)，更有“黃鵠已高翔，鷗鳥(niǎo)難隨飛”的自勵(lì)。詩(shī)人常對(duì)友人提出勸告．如“依然是負(fù)米，勉矣宦游人”(卷八《送汪左嚴(yán)之太湖教諭任》)、“愛(ài)憎實(shí)自致，攀條君寞哀”(卷八《詩(shī)四首贈(zèng)程云家》)、“羊裘懶與軒車(chē)近，恐使彈冠薄釣緡”(卷八《正月六日，王于番邀同程云家泛舟西溪》)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)朋友的玉潔冰心、真摯感情。
二、寄懷類(lèi)詩(shī)歌
吳嘉紀(jì)寄懷詩(shī)數(shù)量也較多，由于詩(shī)人獨(dú)寓一隅，對(duì)遠(yuǎn)方的朋友思念已久，故情動(dòng)于衷而發(fā)于言。詩(shī)歌顯得更情深味醇。如《寄吳公調(diào)》(卷一)：“昔日窮愁里，看余發(fā)舊林，懸知游子況，尚在故人心，書(shū)去夢(mèng)魂遠(yuǎn)，花開(kāi)離別深，喈喈啼綠樹(shù)，求友愧作禽。”友人分別后的情況一直為詩(shī)人所關(guān)心，夢(mèng)中不由想起昔日讀書(shū)交游之景．詩(shī)人恨不得變成一只禽鳥(niǎo)飛向友人。可見(jiàn)其思念何其之切。詩(shī)人惦念友人，更關(guān)心他們生活的細(xì)節(jié)，如：“春風(fēng)至蕪城，曾否蘇疚疾?”(卷j三《早春寄汪三韓》)“問(wèn)君遠(yuǎn)歸來(lái)，．啼無(wú)衣?”(卷十五《寄吳介茲》)詩(shī)人對(duì)那些奔赴家鄉(xiāng)的友人有“饑雀戀空倉(cāng)，贏驥懷故軒”(卷四《寄汪虛中》)之理解，安慰他們“榮達(dá)事事好，不如老親傍。人生得終養(yǎng)，短褐庸何傷!”(卷七《寄鄧孝威》)
吳嘉紀(jì)重友情。不僅因?yàn)槠鋾r(shí)常感到孤獨(dú)。更是其內(nèi)心情感渴望的表現(xiàn)，因而是一種寂寥中更為熾熱的情感。詩(shī)人有“不得來(lái)攜手，思君顏色凋”(卷二《寄程濁庵》)的思念之苦，有“同心思離居，白發(fā)禁久別”(卷五《寄湯嚴(yán)夫》)的心靈相交，更有“極盡余生樂(lè)，朝朝扣爾門(mén)”(卷五《秋日懷孫八豹人六首》)的重逢盼望。特別是對(duì)于與自己一樣漂泊求食的友人，詩(shī)人常在詩(shī)中為他們的命運(yùn)嗚不平，如他的好友王又旦，詩(shī)人以“揚(yáng)州青銅鏡，多年陷泥滓；雕文已半蝕，妙質(zhì)幸猶在。”(卷五《古意寄王黃湄》)來(lái)痛惜其不得重用。同時(shí)．詩(shī)人還以“悠悠天地間，真賞那易得”(卷四《寄汪虛中》)來(lái)勸慰失意的朋友，以“黃金散盡歸鄉(xiāng)邑，惟有貧交不忘君”(卷十一《寄澄塘吳仁夫》)來(lái)表達(dá)自己對(duì)友情的忠貞不渝之情。
吳嘉紀(jì)還有一些酬贈(zèng)詩(shī)，多為應(yīng)酬而作，如《十月六日羅母初度贈(zèng)詩(shī)六首》(卷二)、《程臨滄、飛濤兩尊人雙壽詩(shī)》(卷三)、《詩(shī)四首為隆阜戴節(jié)婦賦》(卷十)等，詩(shī)中多為歌德頌節(jié)之語(yǔ)，其藝術(shù)價(jià)值相對(duì)較低，故不在此贅述。自古以來(lái)，“柳”已作為留別的意象存在于諸多送別詩(shī)中，而吳嘉紀(jì)的送別、寄懷詩(shī)中較少有些意象，出現(xiàn)“柳”字的只有兩處，其一為“暮春作客意無(wú)賴，況復(fù)折柳天一涯”(卷十二《送汪叔定》)。此處“柳”被組合成“折欏”一詞，也不過(guò)是送別的代稱，并無(wú)更多的含義。其二為“何日鳴琴重到此?海鷗隉柳最相思”(卷七《送分司汪芾斯先生歸錢(qián)塘》)。此處“柳”作為景物襯托相思之情，已非蘊(yùn)含無(wú)限凄離別情之“柳”。
吳嘉紀(jì)送懷詩(shī)中以“酒”為意象是較多的。與友人詩(shī)酒話別是歷代詩(shī)歌中常見(jiàn)的主題，它既是一種禮俗，又能反映詩(shī)人的別愁心理。元人楊載《詩(shī)法家藪》中指出：“凡送人多托酒以將意，寫(xiě)一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”韓愈《知音者誠(chéng)希》詩(shī)有：“知音者誠(chéng)希，念子不能別。行行天未曉，攜酒踏明月。”寫(xiě)出了以酒為知音送行，并寄予了某種企盼。嘉紀(jì)喜好飲酒，他的好友方文說(shuō)他：“平生無(wú)所好，寓意詩(shī)酒中。酒多令人病，詩(shī)多令人窮。”吳嘉紀(jì)詩(shī)中則有“悲歌飲濁酒，醉上黃金臺(tái)”(卷五《送汪長(zhǎng)玉之薊門(mén)》)、“酒當(dāng)邗水勸，冷傍破衣生”(卷十三《至邗次日，送希文往真州》)、“勸盡村醇人轉(zhuǎn)醒，停杯問(wèn)汝往何處”(卷七《送吳蒼二歸新安，兼懷汪虛中、扶晨、于鼎、文治、鄭慕倩諸子》)、“后夜酒醒思舊伴，烏啼殘?jiān)虏粍俪睢?卷四《送吳仁趾》)等，正是這酒的悲壯，酒的祝愿，酒的醇濃，使虛與委蛇的應(yīng)酬之氣蕩然無(wú)存．濾出的是詩(shī)人真摯的情感和心意。
此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。
昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒。
唐高宗儀鳳三年（678），駱賓王以侍御史職多次上疏諷諫，觸忤武后，不久便被誣下獄。儀鳳四年（679）六月，改元調(diào)露（即調(diào)露元年），秋天，駱賓王遇赦出獄。是年冬，他即奔赴幽燕一帶，側(cè)身于軍幕之中，決心報(bào)效國(guó)家。《易水送別》一詩(shī)，大約寫(xiě)于這一時(shí)期。
從詩(shī)題上看，這是一首送別詩(shī)。從詩(shī)的內(nèi)容上看，這又是一首詠史詩(shī)。詩(shī)人在送別友人之際，發(fā)思古之幽情，表達(dá)了對(duì)古代英雄荊軻的無(wú)限仰慕，從而寄托他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻感慨，傾吐了自己滿腔熱血無(wú)處可灑的極大苦悶。
“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠”，這兩句通過(guò)詠懷古事，寫(xiě)出了詩(shī)人送別友人的地點(diǎn)。此地指易水，易水源自河北易縣，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)的南界。壯士指荊軻，戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)人，刺客。《史記?刺客列傳》載，荊軻為燕太子丹復(fù)仇，奉命入秦刺殺秦王，太子丹和眾賓客送他到易水岸邊。臨別時(shí)，荊軻怒發(fā)沖冠，慷慨激昂地唱《易水歌》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”然后義無(wú)反顧，勇敢地起程。這位輕生重義、不畏的社會(huì)下層英雄人物，千百年來(lái)一直活在人們的心中，受到普遍的尊敬和愛(ài)戴。詩(shī)人駱賓王長(zhǎng)期懷才不遇，佗傺失志，親身遭受武氏政權(quán)的迫害，愛(ài)國(guó)之志無(wú)從施展，因而在易水送友之際，自然地聯(lián)想起古代君臣際會(huì)的悲壯故事，借詠史以喻今，為下面抒發(fā)感慨營(yíng)造了環(huán)境和氣氛。
“昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒”兩句，是懷古傷今之辭，抒發(fā)了詩(shī)人的感慨。昔時(shí)人即指荊軻。沒(méi)，死亡。荊軻至秦庭，以匕首擊秦王未中，被殺。這兩句詩(shī)是用對(duì)偶的形式，一古一今，一輕一重，一緩一急，既是詠史又是抒懷，充分肯定了古代英雄荊軻的人生價(jià)值，同時(shí)也傾訴了詩(shī)人的抱負(fù)和苦悶，表達(dá)了對(duì)友人的希望。陶淵明《詠荊軻》詩(shī)說(shuō)：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有余情。”表達(dá)了對(duì)荊軻的崇敬與惋惜之情。駱賓王此詩(shī)，同陶詩(shī)交相輝映，但在意境的創(chuàng)造上更為含蓄有味。“今日水猶寒”中的“寒”字，寓意豐富，深刻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感受。首先，“寒”是客觀的寫(xiě)景。此詩(shī)作于冬天，冬天北方的河水自然是寒冷的。其次，“寒”是對(duì)歷史的反思。荊軻這樣的古代英雄，雖然奇功不就，但也令人肅然起敬，詩(shī)人是懷著深切緬懷之情的。荊軻其人雖然早已不復(fù)存在，可這位英雄疾惡如仇、視死如歸的英風(fēng)義概還在，作為歷史見(jiàn)證的易水河還在。詩(shī)人面對(duì)著易水寒波，仿佛聽(tīng)到古代英雄悲涼激越的告別聲還縈繞在耳邊，使人凜然而產(chǎn)生一種奮發(fā)之情。其次，“寒”也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括。詩(shī)人于易水岸邊送別友人，不僅感到水冷氣寒，而且更加覺(jué)得意冷心寒。“寶劍思存楚，金椎許報(bào)韓”（《詠懷》）的駱賓王，有著遠(yuǎn)大志向，他愿灑滿腔熱血，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。然而現(xiàn)實(shí)是“天子不見(jiàn)知，群公詎相識(shí)”（《夏日游德州贈(zèng)高四》），生不逢時(shí)，沉淪寂寞，詩(shī)人心中充滿孤憤不平之氣，如易水河一樣，悠悠不盡。詩(shī)人在“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的偉大孤獨(dú)中，只好向知心好友傾訴難酬的抱負(fù)和無(wú)盡的憤懣。詩(shī)人感懷荊軻之事，既是對(duì)自己的一種慰藉，也是將別時(shí)對(duì)友人的一種激勵(lì)。
（選自《唐詩(shī)名篇賞析》，有刪改）
讀后一思
1.荊軻自古至今為人傳誦，請(qǐng)你結(jié)合本文分析原因。
答：
反思2014年高考詩(shī)歌鑒賞，備戰(zhàn)2015年高考，我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
一、讀懂詩(shī)歌是前提
（一）充實(shí)文言知識(shí)庫(kù)，從字面上讀懂
閱讀詩(shī)歌首先應(yīng)調(diào)動(dòng)文言知識(shí)庫(kù)，逐句翻譯，了解大意。特別是一些重點(diǎn)實(shí)詞，更應(yīng)該結(jié)合上下文認(rèn)真分析推斷。如天津卷中“闌珊”為“將盡，衰落”之意，“濯”為“洗”之意，理解了這些實(shí)詞，也就讀懂了詩(shī)歌。另外還要掌握一些典故，江西卷直接考查了“舞雩風(fēng)”這一典故的出處，重慶卷也間接考查了“王謝堂前燕”的典故。
（二）把握古詩(shī)詞類(lèi)型，從內(nèi)容上讀懂
常見(jiàn)的古詩(shī)詞有：
1.借景抒情詩(shī)。不直接抒發(fā)感情，而是移情于物，融情于景，通過(guò)對(duì)景色的描繪來(lái)表現(xiàn)感情。如新課標(biāo)Ⅰ卷、遼寧卷、四川卷等。
2.贈(zèng)友送別詩(shī)。詩(shī)人面臨與摯友分別時(shí)，往往抒寫(xiě)離情別恨，或激勵(lì)勸勉友人，或表達(dá)深情厚誼，或抒發(fā)別離之愁。如廣東卷。
3.傷春傷別詩(shī)。借對(duì)春光消逝的記敘描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)韶華易逝、壯志難酬的感慨，或表達(dá)對(duì)心上人的無(wú)限思念之情，或表達(dá)美好春光無(wú)人欣賞的孤獨(dú)惆悵。如天津卷、安徽卷。
4.羈旅行役詩(shī)。游子所見(jiàn)所聞所感，包含著對(duì)溫馨家庭的憧憬，對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)窮思念。如新課標(biāo)Ⅱ卷。
5.山水田園詩(shī)。詩(shī)人創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，表達(dá)熱愛(ài)大自然的美好情趣；或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往和自己遺世獨(dú)立的高蹈情懷。如大綱卷、福建卷。
6.托物言志詩(shī)。詩(shī)人不直接表露自己的思想感情，而是采用象征的手法，把自己的某種理想和人格融于某種具體事物。如重慶卷。
7.閨怨悼亡詩(shī)。表達(dá)男女之間的幸福生活，抒寫(xiě)愛(ài)慕之情或離別相思之苦。
8.邊塞征戰(zhàn)詩(shī)。詩(shī)人或以雄渾的筆墨描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，抒寫(xiě)自己報(bào)國(guó)立功的壯志和寬廣胸懷；或借征戰(zhàn)之事表現(xiàn)征夫思婦對(duì)心上人的思念，對(duì)拓土開(kāi)邊、窮兵黷武的統(tǒng)治者予以辛辣的諷刺與委婉的勸諫。
9.詠史懷古詩(shī)。借登高望遠(yuǎn)、詠嘆史實(shí)、懷念古跡來(lái)達(dá)到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。
10.談禪說(shuō)理詩(shī)。詩(shī)人把自己對(duì)禪宗的頓悟或事理的體察訴之于筆下，這類(lèi)詩(shī)歌往往以似不食人間煙火的空靈之境取勝，或以深邃綿密的哲理流傳千古。
（三）抓表面隱性信息，從感情上讀懂
讀詩(shī)不僅要善于抓住直接表達(dá)感情的表面信息，還應(yīng)注意結(jié)合時(shí)代背景、作者生平、注釋、典故等隱性信息知人論世，推知作者所要表達(dá)的主旨和情感。
二、知識(shí)儲(chǔ)備是基礎(chǔ)
（一）把握常見(jiàn)意象的內(nèi)在意蘊(yùn)
楊柳、南浦、濁酒、長(zhǎng)亭等意象多見(jiàn)于送別詩(shī)；長(zhǎng)城、樓蘭、柳營(yíng)、羌笛等多見(jiàn)于邊塞詩(shī)；月亮、鴻雁、雙鯉、莼羹鱸膾、搗衣等意象常表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或表達(dá)對(duì)親人的牽掛；梧桐、芭蕉、流水、斜陽(yáng)、猿猴、杜鵑等意象常渲染凄冷、悲涼氣氛，表達(dá)憂愁、悲傷心情；紅豆、蓮、連理枝等常用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情；五柳、三徑、、東籬等多表達(dá)清閑恬淡的心情，或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往；黍離、草木等常抒發(fā)盛衰興亡之感；梅花、、竹、松柏等意象多表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)、高潔、堅(jiān)貞的品格。
（二）把握常用表達(dá)技巧及作用
1.抒情手法：直抒胸臆、借景抒情、情景交融、托物言志、用典抒情、借古諷今、敘事抒情。
2.描法：渲染、烘托、襯托、白描、工筆、正側(cè)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合。
3.修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、反復(fù)、通感、雙關(guān)等。
4. 表現(xiàn)手法：象征、聯(lián)想、想象、襯托、對(duì)比、賦、比、興等。
5.結(jié)構(gòu)模式：先景后情、先情后景、以景結(jié)情、重章疊句、抑揚(yáng)、鋪墊、照應(yīng)、以小見(jiàn)大、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、卒章顯志等。
（三）把握常見(jiàn)語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)
常見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格有平實(shí)、華麗、幽默、辛辣、自然、口語(yǔ)化、清新質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔明快、含蓄深沉、生動(dòng)形象、寓莊于諧、富有情趣等。
三、規(guī)范答題是關(guān)鍵
（一） 描述畫(huà)面型。描述畫(huà)面+意象特點(diǎn)+表達(dá)的情感（畫(huà)面作用類(lèi)的需答出情感）
例如廣東卷第10（1）題：
望江怨 送別
[清]萬(wàn)樹(shù)
春江渺，斷送扁舟過(guò)林杪。愁云清未了，布帆遙比沙鷗小。恨殘照，猶有一竿紅。怪人催去早。 【注】 杪：樹(shù)梢。
這首詞的前四句描寫(xiě)了怎樣的送別場(chǎng)景？（3分）
參考答案：描寫(xiě)了在春天的傍晚，詩(shī)人在江邊送別友人，看著前方江水渺茫，友人的扁舟漸行漸遠(yuǎn)，被岸邊的樹(shù)梢遮住了一部分；天邊云霞點(diǎn)點(diǎn)，帆船越來(lái)越遠(yuǎn)，比沙鷗還要小，（描述畫(huà)面）整個(gè)送別的畫(huà)面悲涼寂寥。（意象特點(diǎn)）
（二） 煉字型。釋義+句意分析+手法+表達(dá)效果
例如湖北卷第14（2）題：
早發(fā)
[唐]羅鄴
一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無(wú)聲。此中來(lái)往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
請(qǐng)賞析“獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行”中“背”字的表達(dá)效果。（3分）
參考答案：“背”是背著，也就是方向相反，（釋義）詩(shī)人獨(dú)自一人朝著與返鄉(xiāng)的大雁相反的方向前行，（句意分析）用返鄉(xiāng)的雁反襯（手法）出客居邊塞的詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的漂泊之感和濃重的思鄉(xiāng)之情。（表達(dá)效果）
（三）鑒賞表達(dá)技巧型。點(diǎn)手法+舉例分析+表達(dá)效果
例如新課標(biāo)2卷第8題：
含山店夢(mèng)覺(jué)作
[唐]韋莊
曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。燈前一覺(jué)江南夢(mèng)，惆悵起來(lái)山月斜。
韋莊在詩(shī)中是用什么方法表現(xiàn)感情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）
參考答案：韋莊在詩(shī)中用虛實(shí)相生的方法來(lái)表現(xiàn)自己的感情。（點(diǎn)手法）詩(shī)的首聯(lián)先寫(xiě)“實(shí)”，寫(xiě)自己“等閑揮袂”“別家”“客天涯”的豪邁和瀟灑；詩(shī)的第二聯(lián)寫(xiě)“虛”，虛寫(xiě)自己的“燈前一覺(jué)”所做的夢(mèng)。這“夢(mèng)”是“江南夢(mèng)”，即思家夢(mèng)。（舉例分析）詩(shī)人將離家的苦悶轉(zhuǎn)入到夢(mèng)境，以此寄寓自己現(xiàn)實(shí)中的困惑、矛盾和失意之情。末句再用“山月斜”映襯自己的“惆悵”和孤獨(dú)，“斜月”意象的加入，使詩(shī)人的感傷表露無(wú)遺。（表達(dá)效果）
（四）分析抒情形象型。概括形象特征+舉例分析
例如山東卷第14（2）題：
尋詩(shī)兩絕句
[宋]陳與義
楚酒困人三日醉，園花經(jīng)雨百般紅。無(wú)人畫(huà)出陳居士，亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)。
愛(ài)把山瓢莫笑儂，愁時(shí)引睡有奇功。醒來(lái)推戶尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中。
詩(shī)中陳居士的形象特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)加以分析。（4分）
參考答案：行為灑脫，情趣高雅。（概括形象特征）“楚酒困人三日醉”“愛(ài)把山瓢莫笑儂”從陳居士喜歡喝酒可以看出他灑脫的性格特點(diǎn)；“亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)”“醒來(lái)推戶尋詩(shī)去”白天尋詩(shī)，夜晚尋詩(shī)，表現(xiàn)了陳居士沉迷于詩(shī)歌創(chuàng)作的高雅情趣。（舉例分析）
（五）分析主旨情感型。主旨情感+詩(shī)句分析（運(yùn)用表達(dá)技巧的應(yīng)點(diǎn)明）
例如新課標(biāo)1卷第9題：
阮郎歸
無(wú)名氏
春風(fēng)吹雨繞殘枝，落花無(wú)可飛。小池寒淥欲生漪，雨晴還日西。
簾半卷，燕雙歸。諱愁無(wú)奈眉。翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫遲。
末尾兩句表現(xiàn)了詞中人物什么樣的情緒？是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。（6分）
參考答案：末尾兩句表現(xiàn)了詞中人物思緒紛亂、無(wú)法排遣的愁情。（主旨情感）是通過(guò)人物自身的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的。（表達(dá)技巧）回身整理殘棋并想續(xù)下，借以轉(zhuǎn)移愁情，可又因心事重重，以致猶豫不決，落子遲緩。（詩(shī)句分析）
（六）鑒賞語(yǔ)言風(fēng)格型。概括語(yǔ)言風(fēng)格+結(jié)合詩(shī)句分析
例如2011年高考北京卷第12（2）題：
示秸①
張耒
北鄰賣(mài)餅兒，每五鼓未旦，即繞街呼賣(mài)，雖大寒烈風(fēng)不廢，而時(shí)略不少差也。因?yàn)樽髟?shī)，且有所警，示、秸。
城頭月落霜如雪，樓頭五更聲欲絕。 捧盤(pán)出戶歌一聲，市樓東西人未行。
北風(fēng)吹衣射我餅，不憂衣單憂餅冷。 業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑。
注釋?zhuān)孩俳眨簭堮缍訌垺埥铡堮纾彼沃膶W(xué)家，曾官太常寺少卿。
送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。
我向秦人問(wèn)路岐，云是王粲南登之古道。
古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。
正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽(tīng)。
【前言】
《灞陵行送別》是唐代偉大詩(shī)人李白所作的一首送別詩(shī)。此詩(shī)抒寫(xiě)行者和送行者的離情別緒，同時(shí)蘊(yùn)含著作者對(duì)政局的憂慮。詩(shī)中運(yùn)用灞水、紫闕、古樹(shù)、春草等意象，構(gòu)成了一幅令人心神激蕩的景象，并向歷史和現(xiàn)實(shí)多方面擴(kuò)展，因而給人以世事浩茫的感受。
【注釋】
⑴灞陵亭：古亭名，據(jù)考在長(zhǎng)安東南三十里處。灞陵，也作“霸陵”，漢文帝陵寢之地，因有灞水，遂稱灞陵
⑵浩浩：形容水勢(shì)廣大的樣子
⑶王粲：東漢末年著名文學(xué)家，“建安七子”之一，由于其文才出眾，被稱為“七子之冠冕”。他曾為避難南下荊州，途中作《七哀詩(shī)》，表現(xiàn)戰(zhàn)亂之禍害，詩(shī)中有“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安”句
⑷西京：即唐朝都城長(zhǎng)安
⑸紫闕：紫色的宮殿，此指帝王宮殿。一作“紫關(guān)”
⑹驪歌：指《驪駒》，《詩(shī)經(jīng)》逸篇名，古代告別時(shí)所賦的歌詞。《漢書(shū)·儒林傳·王式》：“謂歌吹諸生曰：‘歌《驪駒》。’”顏師古注：“服虔曰：‘逸《詩(shī)》篇名也，見(jiàn)《大戴禮》。客欲去歌之。’”后因以為典，指告別。一作“黃鸝”
【翻譯】
送君送到灞陵亭，灞水浩蕩似深情。岸上古樹(shù)已無(wú)鮮花，岸邊有傷心的春草，萋萋蘺蘺。我向當(dāng)?shù)氐那厝藛?wèn)路，他說(shuō)：這正是當(dāng)初王粲南去走的古道。古道的那頭逶迤連綿通長(zhǎng)安，紫色宮闕上浮云頓生，遮蔽了紅日。正當(dāng)今夜送君斷腸的時(shí)候，雖有黃鸝婉婉而啼，此心愁絕，怎么忍心聽(tīng)。
【鑒賞】
長(zhǎng)安東南三十里處，原有一條灞水，漢文帝葬在這里，所以稱為灞陵。唐代，人們出長(zhǎng)安東門(mén)相送親友，常常在這里分手。因此，灞上、灞陵、灞水等，在唐詩(shī)里經(jīng)常是和離別聯(lián)系在一起的。這些詞本身就帶有離別的色彩。“送君灞陵亭，灞水流浩浩。”“灞陵”、“灞水”重復(fù)出現(xiàn)，烘托出濃郁的離別氣氛。寫(xiě)灞水水勢(shì)“流浩浩”是實(shí)寫(xiě)，但詩(shī)人那種惜別的感情，也正如浩浩的灞水。這是賦，而又略帶比興。
“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。”這兩句一筆宕開(kāi)，大大開(kāi)拓了詩(shī)的意境，不僅展現(xiàn)了灞陵道邊的古樹(shù)春草，而且在寫(xiě)景中透露了朋友臨別時(shí)不忍分手，上下顧盼、矚目四周的情態(tài)。春草萋萋，會(huì)增加離別的惆悵意緒，令詩(shī)人傷心不已；而古樹(shù)枯而無(wú)花，對(duì)于春天似乎沒(méi)有反映，那種歷經(jīng)滄桑、歸于默然的樣子，比多情的芳草能引起更深沉的人生感慨。這樣，前面四句，由于點(diǎn)到灞陵、古樹(shù)，在傷離、送別的環(huán)境描寫(xiě)中，已經(jīng)潛伏著懷古的情緒了。于是五六句的出現(xiàn)就顯得自然。
“我向秦人問(wèn)路岐，云是王粲南登之古道。”王粲，建安（漢獻(xiàn)帝年號(hào)，公元196～220年）時(shí)代著名詩(shī)人。公元192年（漢獻(xiàn)帝初平三年），董卓的部將李傕、郭汜等在長(zhǎng)安作亂，他避難荊州，作了著名的《七哀詩(shī)》，其中有“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安”的詩(shī)句。這里說(shuō)朋友南行之途，是當(dāng)年王粲避亂時(shí)走過(guò)的古道，不僅暗示了朋友此行的不得意，而且隱括了王粲《七哀詩(shī)》中“回首望長(zhǎng)安”的詩(shī)意。友人在離開(kāi)灞陵、長(zhǎng)別帝都時(shí)，也會(huì)像王粲那樣，依依不舍地翹首回望。
“古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。”這是回望所見(jiàn)。漫長(zhǎng)的古道，世世代代負(fù)載過(guò)很多前往長(zhǎng)安的人，好像古道自身就飛動(dòng)著直奔西京。然而西京的巍巍宮殿上，太陽(yáng)快要西沉，浮云升起，景象黯淡。這帶有寫(xiě)實(shí)的成份，灞上離長(zhǎng)安三十里，回望長(zhǎng)安，暮靄籠罩著宮闕的景象是常見(jiàn)的。但在古詩(shī)中，落日和浮云聯(lián)系在一起時(shí)，往往有指喻“讒邪害公正”的寓意。這里便是用落日浮云來(lái)象征朝廷中邪佞蔽主，讒毀忠良，透露朋友離京有著令人不愉快的政治原因。
從詩(shī)中來(lái)看，行者和送行者除了一般的離情別緒之外，還有著對(duì)于政局的憂慮。“正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽(tīng)。”驪歌，指逸詩(shī)《驪駒》，是一首離別時(shí)唱的歌，因此驪歌也就泛指離歌。驪歌之所以愁絕，正因?yàn)樵?shī)人所感受的，并非單純的離別，而是由此觸發(fā)的更深廣的愁思。
關(guān)鍵詞： 贈(zèng)別詩(shī) 意象 思想感情
詩(shī)歌側(cè)重表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情。在交通不發(fā)達(dá)的古代，人們離別，極有可能永不再見(jiàn)面，離別這種特殊的情境，往往給人們的心靈以巨大的觸動(dòng)和震撼，以往的和現(xiàn)實(shí)的種種復(fù)雜的社會(huì)體驗(yàn)和人生感悟也會(huì)在此時(shí)被激發(fā)和集中起來(lái)。因此，詩(shī)人十分重視這難舍的時(shí)刻。為了永久地記住這難忘的日子，詩(shī)人們總是賦詩(shī)贈(zèng)別，這就是我們所說(shuō)的贈(zèng)別詩(shī)。
贈(zèng)別詩(shī)，顧名思義是指主客之間由于分別而互相贈(zèng)別酬答的詩(shī)作。贈(zèng)別詩(shī)作為一種文學(xué)形式，早在文學(xué)形成之初就已出現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?燕》就寫(xiě)了衛(wèi)君送別女弟遠(yuǎn)嫁的情景。其中“瞻望弗及，泣涕如雨”，“瞻望弗及，佇立以泣”，讀來(lái)讓人憂傷。
贈(zèng)別詩(shī)不僅僅是作者一時(shí)感情的表現(xiàn)，也不僅僅記錄著遠(yuǎn)行之人或送別之人的人生與命運(yùn)特別的內(nèi)容，更重要的是它深深地刻上了時(shí)代和社會(huì)的痕跡。歷代詩(shī)人為更好地表情達(dá)意，常使用一些意象，通過(guò)意象組合，來(lái)傳遞感情。
所謂意象，就是詩(shī)中的藝術(shù)形象，它是經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美再創(chuàng)造的，滲透了主觀思想感情的形象，是詩(shī)人感情的載體。縱觀歷代贈(zèng)別詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人常常選用以下一些意象來(lái)表達(dá)自己不同的情感。
月是詩(shī)人們常用的一個(gè)意象。月亮的圓缺，象征了親人的聚散，而不同的月亮，不同的月色，也給人不同的感受。“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”（吳均，《答柳惲》）秋天的月色，寒冷的風(fēng)，渲染秋色，制造了一種凄涼的氛圍，表現(xiàn)了不忍分別的心理。“亂煙籠碧透，飛月向南端。”（王勃，《江亭夜月送別》）月在飛，說(shuō)明時(shí)間很快過(guò)去，表明話別時(shí)間之久，寫(xiě)出了依依不舍之情。“明月隨良掾，春潮夜夜深。”（王昌齡，《送郭司倉(cāng)》）借眼前景色，抒發(fā)深厚情誼，貼切自然，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。
別離的時(shí)分怎能少了酒，因而酒作為一種意象，在歷代贈(zèng)別詩(shī)中也是經(jīng)常出現(xiàn)的。“未盡樽前酒，妾淚已千行。”（范云，《送別》）酒還沒(méi)喝，早已是淚流滿面了，何等悲傷。“相悲各罷酒，何時(shí)同促膝？”（柳惲，《臨行與故游夜別》）酒已喝盡，再相聚卻是一個(gè)遙遙無(wú)期的日子，增強(qiáng)了傷感的調(diào)子。“玉瓶沽美酒，數(shù)里送君還。”（李白，《廣陵贈(zèng)別》）到底是偉大的浪漫主義詩(shī)人，借以銷(xiāo)愁的酒用玉瓶裝著，不再有傷感痕跡，表現(xiàn)了詩(shī)人浪漫豪放的性格。“惜別添壺酒，臨歧贈(zèng)馬鞭。”（岑參，《送楊子》）寫(xiě)出了朋友之間情濃似酒的特點(diǎn)。
有酒就容易醉，在贈(zèng)別詩(shī)中，詩(shī)人也常以酒醉為意象入詩(shī)。“吳姬緩舞留君醉，隨意青楓白露寒。”（王昌齡，《重別李評(píng)事》）表面寫(xiě)送行歡宴，實(shí)則蘊(yùn)含著惜別的痛苦。“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。”（賈至，《送李侍郎赴常州》）今日一別，不知何年才得相聚，所以今日非盡醉不足以銷(xiāo)愁。“枕上未醒秦地酒，舟前已見(jiàn)陜?nèi)思摇！保n，《送客水路歸陜》）酒還沒(méi)醒，客已到家，真是送到家了，沒(méi)有半點(diǎn)傷感的情調(diào)。
離別總有一些不舍，這就注定了淚也成了贈(zèng)別詩(shī)中的一個(gè)重要意象。“只有淚可出，列復(fù)情可吐。”（佚名，《丁督護(hù)歌》）情人不忍分別，可說(shuō)什么呢？除了流淚，再也無(wú)話說(shuō)。確實(shí)是無(wú)聲勝有聲，一切盡在不言中。“古往今來(lái)皆涕淚，斷腸分手各風(fēng)煙。”（杜甫，《公安送韋二少府匡贊》）離別之情寫(xiě)得感傷凄慘，悲愴動(dòng)人。“一曲離歌兩行淚，更知何地再逢君。”（韋莊，《咧萁上別李秀才》）分別時(shí)的悲傷，以離歌催人淚下，表達(dá)了深厚的情誼。“淚眼無(wú)窮似梅雨，一番勻了一番多。”（蘇軾，《席上代人贈(zèng)別》）多少的淚，一陣少一陣多，分別時(shí)的傷感，自然流出。
贈(zèng)別詩(shī)中還有許多意象，如風(fēng)雨，也是歷代詩(shī)人愛(ài)用的，風(fēng)雨可以襯托環(huán)境，也可以寄托情感。這時(shí)的風(fēng)雨有了感受，不再是冷冰冰的自然界的風(fēng)雨了。如：“風(fēng)雨好東西，一隔頓萬(wàn)里。”（鮑照，《贈(zèng)傅都曹別》）“秋風(fēng)兩鄉(xiāng)怨，秋月千里分。”（范云，《送沈記室夜別》）“夜雨滴空階，曉燈暗離室。”（柳惲，《臨行與故游夜別》）“別有相思處，啼烏雜夜風(fēng)。”（庚信，《別宋常侍》）“醉別江樓桔柚香，江風(fēng)引雨入船涼。”（王昌齡，《送魏二》）
云的漂泊無(wú)依，給了詩(shī)人不盡的想象，作為一種意象，云在贈(zèng)別詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)。“仰視浮云馳，奄忽互相逾。”（佚名，《李少卿與蘇武詩(shī)》）“朝云浮四海，日暮歸故山。”（應(yīng)`，《別詩(shī)》）“落日川渚寒，愁云繞天起。”（鮑照，《贈(zèng)傅都曹別》）“山從人面起，云傍馬頭生。”（李白，《送友人入蜀》）“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。”（高適，《別董大》）
漢代以來(lái)，詩(shī)人還常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情，以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”（隋?無(wú)名氏，《送別》）
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
另外，詩(shī)人為了表達(dá)自己的情感，常用一些有感彩的詞，如“寒”、“孤”、“秋”等來(lái)修飾自己選取的意象。“蕓齋淅淅掩霜寒，別酒青燈語(yǔ)夜闌。”“孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。”“同作逐客君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟。”“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆！边@些意象的選取，很自然地就把詩(shī)人離別時(shí)寂寞、凄苦、孤獨(dú)無(wú)助的心情寫(xiě)出來(lái)。
關(guān)鍵詞：“五讀法”；詩(shī)情；詩(shī)境
古詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也是小學(xué)語(yǔ)文教材的重要組成部分。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：第一學(xué)段古詩(shī)教學(xué)的目標(biāo)為“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”；第二學(xué)段古詩(shī)教學(xué)的目標(biāo)為“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，展開(kāi)想象，領(lǐng)悟內(nèi)容；第三學(xué)段古詩(shī)教學(xué)目標(biāo)為“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”。閱讀詩(shī)歌，把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的情感，能讓學(xué)生受到古詩(shī)的激勵(lì)和感染，向往和追求美好的理想。由此可見(jiàn)，把握好古詩(shī)教學(xué)，讓學(xué)生易學(xué)易懂，并有身臨其境之感，具有重要意義。
把握好古詩(shī)教學(xué)，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐探索，采用“五讀法”教學(xué)古詩(shī)，可讓學(xué)生受益匪淺。下面，我以人教版第十二冊(cè)唐代著名詩(shī)人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》為例，淺談對(duì)古詩(shī)感情朗讀、內(nèi)容理解、情感體驗(yàn)、意境想象、學(xué)法指導(dǎo)的一些理解。
芙蓉樓送辛漸
【唐】王昌齡
寒雨連江夜入?yún)牵?/p>
平明送客楚山孤。
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，
一片冰心在玉壺。
一讀：讀通詩(shī)句，讀準(zhǔn)節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、韻律
在朗讀《芙蓉樓送辛漸》這首古詩(shī)時(shí)，應(yīng)按照“二二三”的節(jié)奏進(jìn)行，并注意讀好韻腳u（吳、孤、壺）。在朗讀中體會(huì)詩(shī)句的音韻美。
二讀：讀重點(diǎn)詞句，領(lǐng)悟詩(shī)意
《芙蓉樓送辛漸》這首古詩(shī)，前兩句寫(xiě)景，應(yīng)抓住重點(diǎn)詞“孤”（孤獨(dú)、獨(dú)自一人）；后兩句抒情，應(yīng)抓住重點(diǎn)詞“冰心”（比喻心的純潔），再結(jié)合注釋、插圖、工具書(shū)連詞成句、連句成詩(shī)來(lái)理解詩(shī)意。
寒冷連綿的雨籠罩了江面，清晨送別了好友，只留下了楚山孤獨(dú)的影子。洛陽(yáng)的親朋好友若有誰(shuí)問(wèn)起了我，就請(qǐng)轉(zhuǎn)告他們：我的心就像玉壺里的冰一樣清雅、純潔。
三讀：讀出畫(huà)面，體會(huì)詩(shī)情
《芙蓉樓送辛漸》這首古詩(shī)借景抒情，應(yīng)從前兩句寫(xiě)景“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆！敝凶x出畫(huà)面：蒼茫的夜雨、孤峙的楚山，清晨詩(shī)人王昌齡依依不舍送別好友辛漸，再領(lǐng)悟他們之間深厚的友誼。
四讀：感情誦讀，想象詩(shī)境
《芙蓉樓送辛漸》全詩(shī)構(gòu)思新穎，淡寫(xiě)離情別緒，重寫(xiě)自己的高風(fēng)亮節(jié)。這首古詩(shī)后兩句抒情“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”。詩(shī)人在依依惜別之際筆鋒一轉(zhuǎn)表達(dá)自己的志向，寄托自己的抱負(fù)。雖然被貶為江寧縣丞，但以晶瑩剔透的冰心玉壺自喻，與前兩句屹立在江天之間的楚山形成照應(yīng)，表現(xiàn)詩(shī)人清廉正直、光明磊落、孤寂傲岸、表里澄澈、永葆高潔的高貴品格。
教學(xué)這首詩(shī)要通過(guò)反復(fù)的感情誦讀，想象詩(shī)的意境，體會(huì)詩(shī)人以話相送明志的品格。通過(guò)本詩(shī)的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生豐富的情懷，升華學(xué)生對(duì)父母、親人、朋友的美好情感，陶冶心靈，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的熱愛(ài)。
五讀：拓展閱讀，比較同類(lèi)詩(shī)的異同，再熟讀成誦
教學(xué)《芙蓉樓送辛漸》這首詩(shī)以后，可聯(lián)系以前所學(xué)的同類(lèi)送別古詩(shī)加以拓展，比較異同。如，唐代李白所寫(xiě)《贈(zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)的是偉大詩(shī)人與普通農(nóng)民之間純潔真摯的友誼，本詩(shī)汪倫以歌相送，詩(shī)人李白運(yùn)用夸張手法重在抒發(fā)依依惜別之情。又如，唐代詩(shī)人高適所寫(xiě)《別董大》中“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”詩(shī)人以開(kāi)朗的胸襟、豪邁的詩(shī)句把臨別贈(zèng)言說(shuō)得激昂，鼓舞人心。本詩(shī)詩(shī)人以話相送，重在勸勉、激勵(lì)友人。唐代詩(shī)人李白所寫(xiě)《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”詩(shī)人將依依惜別之情寄托于自然景物賞心悅目的春景之中，情景交融，作者以目相送，重在借目送友人孤帆遠(yuǎn)去，江流天際，歌頌真摯深厚的友誼，充滿了詩(shī)意送別。此時(shí)，我再作進(jìn)一步要求學(xué)生誦讀《芙蓉樓送辛漸》達(dá)到熟讀成誦的效果。
在古詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)從學(xué)生和文本出發(fā)，緊扣古詩(shī)特點(diǎn)，緊緊抓住誦讀古詩(shī)、理解詩(shī)意、體會(huì)詩(shī)情、想象詩(shī)境，走進(jìn)古詩(shī)教學(xué)，開(kāi)創(chuàng)古詩(shī)教學(xué)的一片新天地。
參考文獻(xiàn)：
