時(shí)間：2022-10-20 07:26:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇日常生活，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞新生代小說(shuō) 情節(jié) 日常生活
中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Go Back to the Daily Life
――Shallow Analyse on the Plot of Neozoic Novels
KUANG Yi
(Yibin Vocational & Technical College, Yibin, Sichuan 644003)
AbstractThe neozoic novels, starting from everyday life and everyday experience, narrate stories with the strategies closer to reality. They are different from new realistic novels which are in simple, natural and thoughtful narration. They are loosely organized and weak in plots. This art form is clearly easier to present everyday life and everyday trivial disorder. Weakness of plots and attention to details of redefine the art position of the neozoic novels and also show a new trend of novel aesthetics development.
Key wordsneozoic novels; plot; daily life
新生代作家脫離了主流意識(shí)形態(tài)的集體話語(yǔ)，他們用自己的聲音和語(yǔ)匯去表現(xiàn)主流話語(yǔ)之外的現(xiàn)實(shí)事象，傳達(dá)自身獨(dú)特的個(gè)人化的感覺(jué)。就文學(xué)背景來(lái)講，新生代作家對(duì)西方現(xiàn)代小說(shuō)的技巧并不陌生。但他們傾向于一種本真直白、不事雕琢的敘事方式，這種敘事方式與作家的個(gè)人情感和藝術(shù)直覺(jué)相結(jié)合，確立了一種個(gè)人的話語(yǔ)方式。新生代用這種“個(gè)人化”的書(shū)寫(xiě)方式為文壇提供了一種富有特質(zhì)的小說(shuō)樣式和美感形態(tài)。正像論者所言說(shuō)：“有如要把新生代的寫(xiě)作與其它寫(xiě)作區(qū)別開(kāi)來(lái)。和以往那種民族、國(guó)家的宏大敘事不同，也和一些依靠某種意識(shí)形態(tài)推論實(shí)踐、直接獲取思想資源不同，更區(qū)別于一批先鋒作家的形式迷戀和文本實(shí)驗(yàn)，新生代作家的寫(xiě)作一開(kāi)始就是小敘事的、面對(duì)當(dāng)下的。”①
這就出現(xiàn)了新生代小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的自然化和解構(gòu)化傾向。作為一種敘事性虛構(gòu)文體，故事和情節(jié)一直是小說(shuō)的重要特征。新時(shí)期之初的小說(shuō)無(wú)論是敘述傷痕，反思?xì)v史和傳統(tǒng)，還是暢言和鼓吹改革，都能把一個(gè)個(gè)故事講述的圓滿(mǎn)生動(dòng)。先鋒小說(shuō)缺乏圓滿(mǎn)動(dòng)人的故事，它對(duì)故事進(jìn)行了切割和改裝，追求一種變形的效果，但故事仍然是作家關(guān)注的中心。在同樣以日常生活為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的新寫(xiě)實(shí)作家那里，故事是他們用來(lái)展示世俗愿望和卑微人生的載體，故而都能?chē)@一個(gè)中心把作品處理的圓融完整。劉震云的《一地雞毛》以主人公小林的性格發(fā)展為線索連接細(xì)小生活插曲來(lái)組織結(jié)構(gòu)；池莉的《煩惱人生》以普通工人印家厚一天的生活內(nèi)容為順序來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，處處表現(xiàn)出作家們對(duì)結(jié)構(gòu)和情節(jié)的重視。
這一傳統(tǒng)在新生代的創(chuàng)作中出現(xiàn)了顯著變化。新生代小說(shuō)仍然不乏故事的影子，不少篇章甚至還能耐心地講出一個(gè)精彩的故事，但是這已經(jīng)不是新生代小說(shuō)的主流。新生代作家普遍表現(xiàn)出對(duì)于結(jié)構(gòu)和情節(jié)的淡化意識(shí)。他們強(qiáng)調(diào)小說(shuō)藝術(shù)的返璞歸真，個(gè)人化的理解就是把小說(shuō)看成自然而然發(fā)生的事情，而不是作家的刻意營(yíng)造。大部分新生代小說(shuō)的情節(jié)是松散的和淡化的，作家的筆觸所追逐的是生活流或者是意識(shí)流。他們的作品特別注意在一種貼近于生活存在或內(nèi)心存在的狀態(tài)下來(lái)形成小說(shuō)的敘事情景，不特意為小說(shuō)建構(gòu)一種外在的結(jié)構(gòu)模式。現(xiàn)代文學(xué)中，情節(jié)淡化的小說(shuō)并不鮮見(jiàn)。以早期的郁達(dá)夫、廢名為開(kāi)端，經(jīng)沈從文、蕭紅，一直到孫犁、汪曾祺等人，散文化的、淡化情節(jié)的小說(shuō)作為現(xiàn)代小說(shuō)體式的重要一脈在創(chuàng)作中一直或隱或顯地存在著。但這些散文化小說(shuō)顯然不同于新生代小說(shuō)的情節(jié)淡化。現(xiàn)代文學(xué)史上的散文化小說(shuō)雖然在情節(jié)結(jié)構(gòu)上不具有完整性，但它們往往以某個(gè)主題或某種情緒為中心來(lái)統(tǒng)攝作品，從而使整篇作品具有了情節(jié)之外的統(tǒng)一性和完整性。像郁達(dá)夫早期以《沉淪》為代表的“自述傳”抒情小說(shuō)，一般都較少外部世界的描寫(xiě)，而側(cè)重作家心境的大膽暴露，勾畫(huà)出一個(gè)“零余者”痛苦的心路歷程和苦悶的心靈世界。沈從文汪曾祺等人則通過(guò)對(duì)美麗的自然景物和樸質(zhì)人文環(huán)境的勾勒和點(diǎn)染，描繪并謳歌了一種理想的充溢著人性美的世界。新生代小說(shuō)的情節(jié)淡化顯然與此不同，從根本上講，它來(lái)自統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)整合解體之后生活本身的復(fù)雜和渙散。
在韓東的許多小說(shuō)，如《新版黃山游》、《三人行》、《去年夏天》等作品中，我們看不到什么戲劇性的矛盾沖突和集中的故事情節(jié)，一切就像生活本身一樣呈現(xiàn)出平常性和日常性。“盡管他的小說(shuō)有著故事的一般品性，卻沒(méi)有很強(qiáng)的故事性；韓東小說(shuō)的敘事沖淡了、抑制了這種故事性，使我們剛進(jìn)入故事時(shí)可能懷有的對(duì)故事性的期待撲空。”②《去年夏天》一共七章的篇幅，零零碎碎地講述了去年夏天發(fā)生的事情，送朋友常義去機(jī)場(chǎng)，尋找通信的朋友郁紅，女友小惠前來(lái)遇到大雨等。作者只是希望通過(guò)這些平常事物的呈現(xiàn)向我們展示某種不平常的東西。《三人行》寫(xiě)了幾個(gè)文學(xué)上的朋友在一起共同過(guò)春節(jié)的生活片段。一個(gè)朋友從外地趕來(lái)與文友們一起過(guò)年，大家就逛街、游戲、聊天、吃飯、搞惡作劇……，整篇小說(shuō)沒(méi)有貫穿始終的故事和中心，一切就像生活本身那樣隨意地呈現(xiàn)著。唯一牽動(dòng)讀者的是作品克制、精確又充滿(mǎn)興味的敘述。
朱文小說(shuō)也常常取消故事情節(jié)的邏輯關(guān)系，生活事件的偶然性和隨意性充斥著小說(shuō)。他的《到大廠的路有多遠(yuǎn)》、《小羊皮紐扣》就是身為城市人的一次出門(mén)游逛，在游逛中展示了一段混亂無(wú)序的心理活動(dòng)和碎片化的生活。《傍晚光線下的一百二十個(gè)人物》以一個(gè)小酒店為中心連綴起周?chē)娜舾蓚€(gè)生活場(chǎng)景，準(zhǔn)確地勾畫(huà)出一幅下層市民的日常生活圖景。作者對(duì)其中所發(fā)生的各種事情沒(méi)有做任何評(píng)價(jià)，一切就像是流水帳般的日常生活的忠實(shí)記錄。這就像張均評(píng)價(jià)的那樣：“有的只是平淡、無(wú)聊、隨波逐流、雞毛蒜皮……寫(xiě)作上像記流水帳一樣，事無(wú)巨細(xì)，瑣瑣碎碎，都記下來(lái)……整個(gè)小說(shuō)敘事信馬由韁，好象作者事先沒(méi)有一點(diǎn)預(yù)設(shè)的東西，起了一個(gè)標(biāo)題，然后就寫(xiě)，寫(xiě)到哪算到哪兒，遛大街一樣”。③作者放棄了進(jìn)一步提煉和超越的企圖，日常化的細(xì)小瑣碎的心理、感觸、事件構(gòu)成作品敘述的中心。“這種自傳方式和紀(jì)實(shí)筆法讓敘事本身成為事件，成為小說(shuō)連續(xù)向前推動(dòng)的動(dòng)力，如果有故事的設(shè)置和情節(jié)的安排也并不是為了一個(gè)寓言的空間而進(jìn)行的建構(gòu)，而是聽(tīng)從作家狀態(tài)特別是敘事?tīng)顟B(tài)的自由支配。”④面對(duì)這些的作品，讀者仿佛置身于生活之流中，看到的是生活細(xì)節(jié)的浪花，但抓到手里的卻不過(guò)是一堆生活的碎片。
與這種淡化情節(jié)結(jié)構(gòu)的傾向相聯(lián)系的是小說(shuō)對(duì)日常性生活細(xì)節(jié)的重視。在結(jié)構(gòu)解體之后，細(xì)節(jié)構(gòu)成了這些小說(shuō)敘事內(nèi)容的最主要的元素。無(wú)論是生活細(xì)節(jié)還是心理細(xì)節(jié)，他們的描述都達(dá)到了幾乎是不厭其煩的程度。豐富的生活細(xì)節(jié)，經(jīng)由敘述人講述出來(lái)，變得相當(dāng)實(shí)在，仿佛就是日常生活的實(shí)錄。新生代小說(shuō)不再保留強(qiáng)烈的戲劇化情節(jié)，也不注重對(duì)故事或性格的理性把握與欣賞，而是對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的感性接納。葛紅兵認(rèn)為：“晚生代作家對(duì)文本的實(shí)驗(yàn)熱情不高，他們的寫(xiě)作在技術(shù)上的難度沒(méi)有先鋒作家高，他們的寫(xiě)作不是出于一種技術(shù)上的熱情，甚至不是為了抽象的文學(xué)興趣，而是為了更好地生活在這個(gè)世界上。在晚生代這里生活高于寫(xiě)作。”⑤基于這樣的藝術(shù)觀，新生代作家在組織材料的時(shí)候，并不是用一個(gè)中心把它們統(tǒng)攝起來(lái)，而是按照生活的隨意性來(lái)組織的。小說(shuō)的人物和事件自由地發(fā)展，不是由一個(gè)預(yù)設(shè)的目標(biāo)指引，最大程度地保留了生活的慣常狀態(tài)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是雜亂無(wú)章的，生活事件不是圍繞一個(gè)中心展開(kāi)的，不同的事件可以同時(shí)發(fā)生，事件與事件之間，也不存在必然的聯(lián)系。新生代作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不是理念先行的，而是像刁斗說(shuō)的：“我的寫(xiě)作是跟著感覺(jué)往前走的，比如我寫(xiě)小說(shuō)往往只是有一個(gè)題目，或者一句話，我感覺(jué)這個(gè)題目這句話很有意思就認(rèn)為它應(yīng)該是個(gè)小說(shuō)，就是坐在那里往下寫(xiě)。我的寫(xiě)作是一個(gè)比較感性化的寫(xiě)作，推著往前走，想到哪兒寫(xiě)到哪兒。”⑥
也正因此，對(duì)他們的作品進(jìn)行理性的把握往往比較困難。比如對(duì)于魯羊的作品，有批評(píng)家就這樣說(shuō)：“即使把他的作品歸于某種類(lèi)型加以分析，仍然可能發(fā)覺(jué)，他的作品具有天然的不可言說(shuō)的特征，就是說(shuō)，他的作品給我們混雜一團(tuán)的感覺(jué)，是復(fù)雜而清晰，清晰而混雜的。”“魯羊從不在作品中宣揚(yáng)或者貶斥什么，他只是在呈現(xiàn)和敘述，因此他的意志、觀念、欲望都是假定的，自由、愛(ài)情、幸福、死亡、危險(xiǎn)、痛苦等等也是假定的。在一定程度上，他否定外在本質(zhì)并抽去了內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)，讓我們絞盡腦汁而得不出明確的結(jié)論。”⑦情節(jié)結(jié)構(gòu)的淡化和對(duì)細(xì)節(jié)的重視表現(xiàn)了新生代對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的重新定位，也顯示出小說(shuō)美學(xué)的一種發(fā)展流向。王鴻生認(rèn)為李洱的《懸鈴木上的愛(ài)情》：“雖然均衡、沉穩(wěn)，但什么都記不住，一如日常生活本身，它既沒(méi)有情緒標(biāo)志，也沒(méi)有時(shí)間刻度，它是一種沒(méi)有框架的存在，一種漫無(wú)邊際的拉拉扯扯。”⑧
情節(jié)的散文化與心理化有助于作品對(duì)煩瑣庸常的日常生活內(nèi)容的容納，有助于作品把私秘的個(gè)人生活和隱秘的個(gè)人心理納入自己的創(chuàng)作。新生代小說(shuō)也因此呈現(xiàn)出新的美學(xué)特征。有論者在分析這一現(xiàn)象時(shí)提出：“或許在一個(gè)文化、價(jià)值失范的時(shí)代，對(duì)于那些對(duì)公共性、集體性的文學(xué)想象關(guān)系不再抱任何幻想的人來(lái)說(shuō)，自我是一個(gè)人停泊的最后港灣，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)成為他們唯一可以信賴(lài)，能夠把握的東西。然而，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)也指向一種生命的生存狀態(tài)的時(shí)候，對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的偏執(zhí)與堅(jiān)守也就有了對(duì)個(gè)體生命的警覺(jué)與關(guān)注，對(duì)自我存在進(jìn)行確證的意蘊(yùn)。在這里，某種界限正在消失，小說(shuō)的方式和生活的方式被混同在一起，在那些作家看來(lái)，這并不是一種矛盾的情狀，反而是尋到了文學(xué)真正介入生活的切實(shí)途徑。”⑨但是，不可否認(rèn)的是，新生代作家顯然過(guò)分看重了那些個(gè)人性的生活感覺(jué)，這也給他們的創(chuàng)作帶來(lái)了一些問(wèn)題。敘述的瑣碎與粗疏造成了小說(shuō)藝術(shù)美感的缺失，對(duì)宏大意義的排斥和歷史深度的拒絕又導(dǎo)致作品氣度和格局的狹窄，這些傾向顯然影響了新生代的創(chuàng)作向更高的境界邁進(jìn)。
注釋
①劉暉.世紀(jì)的過(guò)渡――解讀邱華棟的一種方式.《哭泣游戲》跋.長(zhǎng)江文藝出版社,1997:380-381.
②林舟.論韓東小說(shuō)的敘事策略.小說(shuō)評(píng)論,1996(4).
③張均.小說(shuō)的立場(chǎng)――新生代作家訪談錄.廣西師范大學(xué)出版社,2002:8.
④王干.游走的一代――序“新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)文庫(kù)”.我愛(ài)美元.作家出版社,1995:3.
⑤葛紅兵.障礙與認(rèn)同――當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題.學(xué)林出版社,2000:31.
⑥張均.面對(duì)心靈的小說(shuō)游戲者――刁斗訪談錄.作家,2000(6).
⑦李小山.為魯羊說(shuō).《黃金夜色》跋.中國(guó)華僑出版社,1996:354.
【關(guān)鍵詞】IT技術(shù)的“日常生活化”；自然化；影響
一、IT的引入與虛擬社區(qū)的建立
從上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)IT業(yè)起步至今已經(jīng)過(guò)了30多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，IT行業(yè)的發(fā)展速度和技術(shù)更新的周期也越來(lái)越快，IT技術(shù)如何從最開(kāi)始令人震驚的社會(huì)事件發(fā)現(xiàn)到被人們的日常生活所熨平，這一自然化的過(guò)程源起于IT專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)人才的出現(xiàn)，這支隊(duì)伍人數(shù)伴隨IT行業(yè)在日益壯大 ，由于他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?zhuān)業(yè)實(shí)踐內(nèi)容的日益豐富，一個(gè)依附互聯(lián)網(wǎng)形成的為有著相同愛(ài)好、經(jīng)歷或與IT相關(guān)業(yè)務(wù)的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)服務(wù)的虛擬社區(qū)產(chǎn)生了，在這里他們可以相互交流和分享經(jīng)驗(yàn)。
二、IT技術(shù)的日常生活化
（一）IT技術(shù)初入日常生活產(chǎn)生文化震驚
互聯(lián)網(wǎng)起源于美國(guó)國(guó)防部先進(jìn)研究計(jì)劃局為軍事目的而采用的一項(xiàng)工作，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)后30年的發(fā)展才逐漸進(jìn)入人們的日常生活，最初IT技術(shù)的產(chǎn)生帶來(lái)一場(chǎng)信息技術(shù)革命，技術(shù)神秘性對(duì)具有慣習(xí)的日常生活產(chǎn)生沖擊，產(chǎn)生文化震驚，人們對(duì)這個(gè)知道的比自己多的多的并且運(yùn)算速度超過(guò)人腦的龐然大物感到驚奇和震驚，那個(gè)時(shí)候的計(jì)算機(jī)還不為多數(shù)人所熟悉和使用，使用計(jì)算機(jī)還只是少數(shù)專(zhuān)業(yè)人員的事情。
在中國(guó)曾掀起三次計(jì)算機(jī)的普及，普及的對(duì)象已經(jīng)涉及一切有文化的人，可以想象對(duì)IT技術(shù)的震驚和好奇會(huì)隨著IT技術(shù)的快速發(fā)展和人們不斷接受的教育而消減。隨即進(jìn)入IT技術(shù)融入日常生活的第二個(gè)階段，IT技術(shù)逐漸被人們接受并為日常生活服務(wù)。
（二）快速更新?lián)Q代的IT技術(shù)撫平產(chǎn)生的文化震驚
日常生活的經(jīng)濟(jì)適用性和重復(fù)性特征習(xí)慣簡(jiǎn)單重復(fù)舊有的行為。然而，由于IT技術(shù)更新?lián)Q代速度快，當(dāng)新的IT技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候，人們已經(jīng)在一定程度上被已有的IT技術(shù)所包圍，因而新技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)震驚要小于最初進(jìn)入民眾日常生活。這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)是專(zhuān)業(yè)IT知識(shí)群體專(zhuān)業(yè)知識(shí)社會(huì)化和普通民眾IT知識(shí)內(nèi)在化兩個(gè)過(guò)程結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。
1. IT技術(shù)人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)客觀化。（1）IT技術(shù)人員專(zhuān)業(yè)知識(shí)制度化的過(guò)程。人們的所有行為都會(huì)傾向于習(xí)慣化，在習(xí)慣化的過(guò)程中，偶然逐漸采取有規(guī)則的形式變?yōu)榭梢灶A(yù)見(jiàn)的行為。行為的規(guī)則在行動(dòng)者行為中保留、傳遞和發(fā)展的過(guò)程就是沉淀化。IT精英群體借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言把習(xí)慣化的行為超出特定的行動(dòng)情境而傳遞下來(lái)，這樣用語(yǔ)言文字把行動(dòng)規(guī)則鞏固下來(lái)就產(chǎn)生了制度。進(jìn)一步，行動(dòng)的規(guī)則和制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的執(zhí)行和鞏固，逐漸被互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中成員接受為一種傳統(tǒng)。（2）IT專(zhuān)業(yè)知識(shí)合法化的過(guò)程。合法化的功能是使已經(jīng)制度化的“初級(jí)秩序”客觀化，在客觀上可以得到，在主觀上聽(tīng)起來(lái)可信。IT專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)通過(guò)“類(lèi)化”、“定型化”后在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)形成一種彼此共享認(rèn)同的行為規(guī)則，這種規(guī)則或制度得以被執(zhí)行和傳遞需要“合法化”的保證，它向人們解釋和證明制度化的行為何以如此。
2. 非IT專(zhuān)業(yè)人員專(zhuān)業(yè)知識(shí)內(nèi)在化。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)行動(dòng)者個(gè)人的社會(huì)化而實(shí)現(xiàn)的，包括初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化。（1）初級(jí)社會(huì)化是個(gè)體在孩童時(shí)期經(jīng)歷的最早的社會(huì)化，初級(jí)社會(huì)化的關(guān)鍵是“概化他人”在意識(shí)中的形成，當(dāng)概化他人的概念在意識(shí)中晶化時(shí)，客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之間的一種對(duì)稱(chēng)關(guān)系便確立下來(lái)。在這一內(nèi)化過(guò)程中，個(gè)體對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)主要來(lái)自父母。（2）次級(jí)社會(huì)化是制度或是以制度為基礎(chǔ)的“亞社會(huì)”的內(nèi)在化，一定程度上可以說(shuō)，次級(jí)社會(huì)化是獲取專(zhuān)門(mén)知識(shí)的過(guò)程，這些知識(shí)直接或間接地扎根于勞動(dòng)分工，愛(ài)好信息技術(shù)或從事IT工作的人們最先獲得這方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。在多數(shù)次級(jí)社會(huì)化中，不需要個(gè)體對(duì)重要他人的情感認(rèn)同，只需人與人之間進(jìn)行溝通的相互認(rèn)可即可，這時(shí)人們?cè)谂c他人的溝通交流中內(nèi)化各種IT知識(shí)。
IT群體的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不斷外化、客觀化為客觀知識(shí)，非專(zhuān)有知識(shí)群體又不斷通過(guò)社會(huì)化來(lái)內(nèi)化各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，共同構(gòu)成技術(shù)的“自然化”循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。滲透到日常生活中的專(zhuān)業(yè)知識(shí)又對(duì)民眾的日常產(chǎn)生了怎么樣的影響呢？
三、IT專(zhuān)業(yè)知識(shí)融入日常生活產(chǎn)生的影響
IT知識(shí)主觀化使IT知識(shí)內(nèi)化為普通大眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而提高他們的知識(shí)水平，對(duì)人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。
（一）加速社會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)和進(jìn)步
主觀知識(shí)不斷地轉(zhuǎn)化為客觀知識(shí)的過(guò)程就是社會(huì)知識(shí)加速生產(chǎn)的過(guò)程。IT專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員通過(guò)社會(huì)實(shí)踐等途徑所獲得的各種新的IT知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)源源不斷地從他們那里客觀化到社會(huì)共有知識(shí)體系中，個(gè)體通過(guò)初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化等過(guò)程而內(nèi)化那些貯藏在各種載體上具有創(chuàng)新性的客觀知識(shí)，從而提高自身的知識(shí)擁有水平。
（二）有利于促進(jìn)IT行業(yè)的更快發(fā)展
社會(huì)知識(shí)因主觀知識(shí)不斷地轉(zhuǎn)化而提高質(zhì)量，有利于促進(jìn)了科學(xué)研究和科技教育事業(yè)的發(fā)展，并通過(guò)應(yīng)用其科研成果推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著社會(huì)知識(shí)質(zhì)量的提高和數(shù)量的增長(zhǎng)，人們通過(guò)交流和學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)提高了素質(zhì)，產(chǎn)生出新的消費(fèi)需求，刺激新一輪的技術(shù)創(chuàng)新，普通大眾新的消費(fèi)需求將促使IT行業(yè)的更進(jìn)一步發(fā)展。
伴隨IT行業(yè)出現(xiàn)的IT群體，他們擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不斷客觀化以及普通大眾將IT知識(shí)內(nèi)在化這兩個(gè)過(guò)程相互滲透、循環(huán)往復(fù)實(shí)現(xiàn)技術(shù)的日常生活化。與此同時(shí)融入日常生活后的IT技術(shù)在對(duì)社會(huì)各個(gè)方面帶來(lái)各種影響，如何趨利避害，合理引導(dǎo)IT技術(shù)融入日常生活，需要每個(gè)人的努力。
參考文獻(xiàn)
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導(dǎo)語(yǔ)：作為學(xué)生我們的日常生活都成了一種固定的模式，你的日常生活是怎么樣的呢?下面是yuwenmi小編為大家整理的相關(guān)英語(yǔ)作文，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
I get up at seven o'clock in the morning every day. After I brush my teeth and wash face, I eat my breakfast. My mother makes the breakfast for me. I go to school at 7:30 am, and come back from school at 6:00pm. Before I go to bed I will do some homework. I usually go to sleep at 10:00pm. On the weekend, I will go to play football with my friends, in the summer we like to go swimming. These are my daily life.
【參考譯文】
我每天早上7點(diǎn)起床。刷牙洗臉之后我就吃早餐，早餐是我媽媽給我做的。我早上7：30去學(xué)校，下午6點(diǎn)放學(xué)。在我上床睡覺(jué)之前我會(huì)做一些作業(yè)。我通常晚上10點(diǎn)睡覺(jué)。周末的時(shí)候，我會(huì)跟朋友去踢足球，夏天我們喜歡去游泳。這些就是我的日常生活。
今天，我讀了一本科普故事書(shū)。它的題目叫《螞蟻的日常生活》。
原來(lái)，螞蟻家族是一個(gè)龐大、神奇、有趣的家族。看了這本書(shū)以后，我知道了一個(gè)知識(shí)，你不知道吧！那我就告訴你吧！
只要把不同窩的螞蟻放到一起，它觸角一碰，就像仇人相見(jiàn)，分外眼紅，馬上混戰(zhàn)起來(lái)。相反，把同窩的螞蟻放到一起，就是不認(rèn)識(shí)，只要身體一接觸，就能和平相處。
這回，你們也知道這個(gè)小知識(shí)了吧！
一、 美與當(dāng)代文化：“日常生活審美化”
所謂“日常生活審美化”（the aestheticization of everyday life） ，就是直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來(lái)越多的藝術(shù)品質(zhì)所充滿(mǎn)。如是觀之，在大眾日常生活的衣、食、住、行、用之中，“美的幽靈”便無(wú)所不在——外套和內(nèi)衣、高腳杯和盛酒瓶、桌椅和床具、電話和電視、手機(jī)和計(jì)算機(jī)、住宅和汽車(chē)、霓虹燈和廣告牌——都顯示出審美泛化的力量，當(dāng)代設(shè)計(jì)在其中充當(dāng)了急先鋒。
就連人的身體，也難逃大眾化審美設(shè)計(jì)的捕捉，從美發(fā)、美容、美甲再到美體都是如此。可見(jiàn)，在當(dāng)代文化中，審美消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在任何地方，任何事物都可以成為美的消費(fèi)品，這便是“日常生活審美化”的極致?tīng)顟B(tài)。
當(dāng)代文化這種景觀的形成，有賴(lài)于“大眾文化”的興起和“文化工業(yè)”的再生產(chǎn)。大眾文化以其商業(yè)性和娛樂(lè)性消解了“審美非功利性”的訴求，文化工業(yè)則利用其“有目的的無(wú)目的性” 驅(qū)逐了康德美學(xué)的“無(wú)目的的合目的性” 。這樣，康德以來(lái)的歐洲美學(xué)傳統(tǒng)就受到了作為“自在的美學(xué)”的大眾美學(xué)的置疑，“將審美消費(fèi)置于日常消費(fèi)領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來(lái)一直是高深美學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)立：即‘感官鑒賞’與反思鑒賞的對(duì)立，以及輕易獲得的愉悅——化約為感官愉悅的愉悅，與純粹的愉悅——被清除了快樂(lè)的愉悅對(duì)立” 。這是由于，康德美學(xué)始終持一種“貴族式的精英趣味”立場(chǎng)，這使得他采取了一種對(duì)低級(jí)趣味加以壓制的路線，試圖走出一條超絕平庸生活的貴族之路，從而將其美學(xué)建基于文化分隔與趣味批判的基礎(chǔ)之上。
的確，在康德所處的“文化神圣化”的時(shí)代，建構(gòu)起以“非功利”為首要契機(jī)的審美判斷力體系自有其合法性。但是，雅俗分賞的傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，使得藝術(shù)為少數(shù)人所壟斷而不可能得到撒播，所造成的后果是，藝術(shù)不再與我們的日常生活和整體利益具有任何直接的關(guān)系。而在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)，不僅波普藝術(shù)這樣的先鋒藝術(shù)在照搬大眾商業(yè)廣告，而且，眾多古典主義藝術(shù)形象也通過(guò)文化工業(yè)的“機(jī)械復(fù)制”出現(xiàn)在大眾用品上。大眾可以隨時(shí)隨地地消費(fèi)藝術(shù)及其復(fù)制品，高級(jí)文化與低俗文化之間的溝壑似乎都被填平了。
日常生活審美化的最突出呈現(xiàn)，是仿真式“類(lèi)像”（Simulacrum）在當(dāng)代文化內(nèi)部的爆炸。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”，提供給大眾的視覺(jué)形象是無(wú)限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對(duì)大眾的日常生活形成包圍。這些復(fù)制品由于與原有的摹仿對(duì)象發(fā)生了疏離，所以就成為了一種失去了摹本的“類(lèi)像”。它雖然最初能“反映基本現(xiàn)實(shí)”，但進(jìn)而又會(huì)“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實(shí)”，最終“掩蓋基本現(xiàn)實(shí)的缺場(chǎng)”，不再與任何真實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián) 。這種類(lèi)像創(chuàng)造出一種“第二自然”，大眾沉溺其中看到的不是現(xiàn)實(shí)本身，而只是脫離現(xiàn)實(shí)的“類(lèi)像文化”。如此一來(lái)，類(lèi)像世界與觀眾之間的距離被銷(xiāo)蝕了，類(lèi)像已內(nèi)化為大眾自我經(jīng)驗(yàn)的一部分，幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)。這種“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”區(qū)分的抹平，帶來(lái)的正是一種“超真實(shí)”的鏡像 。這種由審美泛化而來(lái)的文化狀態(tài)，被波德里亞形容為“超美學(xué)”（Transaesthetics），也就說(shuō)藝術(shù)形式已經(jīng)滲透到一切對(duì)象之中，所有的事物都變成了“美學(xué)符號(hào)”。
二、 美與前衛(wèi)藝術(shù)：“審美日常生活化”
“日常生活審美化”的另一面，則是“審美日常生活化”。如果說(shuō)，“日常生活審美化”更多關(guān)注在“美向生活播撒”、關(guān)注美學(xué)問(wèn)題在日常現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的延伸的話，那么，“審美日常生活化”則聚焦于“審美方式轉(zhuǎn)向生活”，并力圖去消抹藝術(shù)與日常生活的邊界。
自從1895年維爾德提出“藝術(shù)與生活真正結(jié)合”的憧憬，到未來(lái)主義藝術(shù)家打出“我們想重新進(jìn)入生活”的綱領(lǐng)，現(xiàn)代主義藝術(shù)早就開(kāi)始了藝術(shù)向生活的轉(zhuǎn)化。1950年可以被視為分界線，紐約現(xiàn)代美術(shù)博物館舉辦了題為“在你生活中的現(xiàn)代藝術(shù)”的展覽。從此以后，現(xiàn)代主義與日常生活便發(fā)生了更緊密的關(guān)聯(lián)。然而，現(xiàn)代主義的先鋒藝術(shù)仍是“藝術(shù)化的反藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，在這種精英藝術(shù)試驗(yàn)的內(nèi)部，是不可能實(shí)現(xiàn)審美方式“生活化”的根本轉(zhuǎn)向的。
自20世紀(jì)70年代始，當(dāng)代歐美“前衛(wèi)藝術(shù)”又以另一種“反美學(xué)”（Anti-aesthetics）的姿態(tài)，走向觀念（concepual art 即觀念藝術(shù)）、走向行為（performing art即行為藝術(shù)）、走向裝置（installation即裝置藝術(shù)）、走向環(huán)境（environment art即環(huán)境藝術(shù)）……也就是回歸到了日常生活世界。這種“反美學(xué)”所反擊的還是康德美學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)椋凑湛档旅缹W(xué)原則建構(gòu)起來(lái)的審美領(lǐng)域與功利領(lǐng)域是絕緣的，它必然要求割斷純審美（藝術(shù)）與其他文化（非審美）領(lǐng)域的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在這種傳統(tǒng)美學(xué)視野內(nèi)，美和藝術(shù)的長(zhǎng)處就在于其不屬于任何實(shí)際的（如日用）和認(rèn)識(shí)的（如科學(xué)）領(lǐng)域，但行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)恰恰要進(jìn)入到生活實(shí)用領(lǐng)域，以“非視覺(jué)性抽象”為核心的觀念藝術(shù)是可以純理性認(rèn)知的。
總之，當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)在努力拓展自身的疆界，力圖將藝術(shù)實(shí)現(xiàn)在日常生活的各個(gè)角落，從而將人類(lèi)的審美方式加以改變。在這種“藝術(shù)生活化”的趨向中，藝術(shù)與日常生活的界限變得日漸模糊。這也就是美學(xué)家阿瑟丹托所專(zhuān)論的“平凡物的變形”如何成為藝術(shù)的問(wèn)題。 他舉出安迪沃霍爾的《布樂(lè)利盒子》這件藝術(shù)為例，該藝術(shù)只將幾個(gè)商品包裝盒子簡(jiǎn)單地疊放在一起，就拿到了藝術(shù)展覽館成為了一件著名的藝術(shù)品。可以說(shuō)，博伊斯、凱奇、沃霍爾這類(lèi)的前衛(wèi)藝術(shù)家考慮的只是“原本不是藝術(shù)的現(xiàn)成物”如何被當(dāng)作藝術(shù)來(lái)理解的，他們延伸藝術(shù)概念、打破藝術(shù)邊界的訴求，恰恰是與“日常生活審美化”相反的。在分析美學(xué)傳統(tǒng)占主流的歐美學(xué)界，學(xué)者們?cè)噲D用“藝術(shù)界”、“慣例”、“藝術(shù)實(shí)踐”、“文化語(yǔ)境”等一 系列觀念對(duì)此加以解讀。如喬治迪基著名的“慣例說(shuō)”就認(rèn)定，一件藝術(shù)品必須具有兩個(gè)基本的條件：“⑴ 它必須是件人工制品；⑵ 它必須由代表某種社會(huì)慣例的（藝術(shù)界中的）某人或某些人授予它以鑒賞的資格” 。然而，這種考慮只關(guān)注于藝術(shù)被賦予資格的外在社會(huì)形式，而忽視了藝術(shù)成其為藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定。
實(shí)際上，真正值得反思的地方，在于藝術(shù)與生活的“接縫”處。前衛(wèi)藝術(shù)不僅拋棄了審美的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而且擾亂了“藝術(shù)自律性”的領(lǐng)域，同時(shí)，也在努力恢復(fù)藝術(shù)與其所處的社會(huì)和文化環(huán)境的聯(lián)系，并以此來(lái)解決“生活和藝術(shù)”的著名爭(zhēng)論。由此可以推想：前衛(wèi)藝術(shù)所致力的方向，是否就是一種藝術(shù)回歸于生活的必然歸途？既然藝術(shù)是脫胎于原始人類(lèi)生活而起源的，它最初就是歸屬于生活世界的，那么，藝術(shù)的終結(jié)之處是否還是人類(lèi)的生活世界？藝術(shù)與日常生活究竟是什么樣的關(guān)系呢？
三、 美學(xué)分殊：藝術(shù)否定生活，還是與生活同一？
歐洲古典美學(xué)傳統(tǒng)持“藝術(shù)否定生活論”，這在康德美學(xué)那里得以定型化。該觀念的內(nèi)涵有三個(gè)層面：⑴ 藝術(shù)超越日常生活的不完滿(mǎn)（正因?yàn)槿粘Ｉ罹哂羞@種特性，藝術(shù)才“可能”對(duì)生活加以否定），這也就是馬爾庫(kù)塞在《審美之維》中所說(shuō)的“作為從固有現(xiàn)實(shí)的異化，藝術(shù)是一種否定性力量”；⑵ 要以“審美非功利性”或“藝術(shù)自律性”來(lái)加以超越（藝術(shù)由此獲得超越的根基，所以藝術(shù)才“能夠”否定生活），這也就是霍克海默在《藝術(shù)和大眾文化》中所說(shuō)的“自從藝術(shù)成為自律的，它就存續(xù)了從宗教中脫胎而來(lái)的烏托邦”；⑶ 其中還暗伏著一種“審美烏托邦”思想（這是藝術(shù)否定生活對(duì)主體的生存意義，因此人們才“意欲”去否定生活），這也就是阿多諾在《新音樂(lè)哲學(xué)》中所說(shuō)的“否定性是忠實(shí)于烏托邦的：它在自身中包容了隱密的和諧”。
質(zhì)言之，在早期法蘭克福學(xué)派看來(lái)，藝術(shù)就是對(duì)生活的顛覆、拒絕和否定，藝術(shù)否定生活論在他們那里發(fā)展到了極至。首要確定的是，藝術(shù)所否定的是“異化”的現(xiàn)實(shí)，亦即藝術(shù)否定的前提是——現(xiàn)實(shí)生活是異化的和非人道的，因此，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性救贖可以被視為一種“異化的異化”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)否定性的“二次否定”或“否定之否定”。同時(shí)，“藝術(shù)自律”，是藝術(shù)之所以能獲得否定力量的根基，是藝術(shù)作為生活“否定之否定”的形式源泉，但是早期法蘭克福學(xué)派單純將解放之途訴諸于藝術(shù)，卻顯現(xiàn)出一種面對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的軟弱和無(wú)奈，盡管他們并沒(méi)有逃避到形式主義者的“想象的生活”當(dāng)中。最終，與馬克思始終堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)解放替代精神救贖不同，早期法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)救贖其實(shí)仍是一種“精神的解放”，這種精神的虛幻訴求只會(huì)導(dǎo)向一種與生活大地根本絕緣的、以審美化生活為鵠的之“審美烏托邦”。
追本溯源，“藝術(shù)否定生活論”實(shí)際上有兩種歷史淵源，一種肇源于亞里士多德的藝術(shù)觀，另一種則肇源于柏拉圖的迷狂說(shuō)。一種是藝術(shù)“高于生活”的歷史，另一種則藝術(shù)“低于生活”的歷史，前者是人們思想“上溯的”結(jié)果，后者則是“下降的”結(jié)果。那么，何為藝術(shù)對(duì)生活的“高低不同”呢？自從亞里士多德視藝術(shù)為“或然律”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)是“是一種以真正理性而創(chuàng)制的品質(zhì)” 之后，同時(shí)還有新柏拉圖派將超越原則引入藝術(shù)而認(rèn)定其高居生活之上，都將藝術(shù)作一種“自上而下”超越于生活的東西。這種思路和新柏拉圖主義共同作用于中世紀(jì)的觀念，圣奧古斯丁認(rèn)為美來(lái)自于上帝至美的神性昭示，托馬斯阿奎那更將一切感性的美歸結(jié)于上帝最高的美。直到啟蒙時(shí)代，這種影響愈來(lái)愈深遠(yuǎn)，康德就斷言藝術(shù)是超越于必然的自由創(chuàng)造活動(dòng)，“正當(dāng)?shù)卣f(shuō)來(lái)，人們只能把通過(guò)自由而產(chǎn)生的成品，這就是通過(guò)一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚做藝術(shù)”。 這樣，藝術(shù)往往被視為神圣的、崇高的、超凡出塵的，這就是所謂的“高于生活”。
但是，“藝術(shù)否定生活”在這種通常意義的“高于生活”之外，還有另一種“自下而上”的方式。其實(shí)，柏拉圖很早就將藝術(shù)解釋為憑借“迷狂”而得的，只有通過(guò)“靈魂回憶”才能窺見(jiàn)到美本身。這種迷狂“是由詩(shī)神憑附而來(lái)的。它憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界”， 由此才能流溢于藝術(shù)之中。其實(shí)，更早的還有智者派的高爾吉亞，他就把語(yǔ)言藝術(shù)視為迷惑靈魂進(jìn)入幻覺(jué)狀態(tài)的途徑。自此，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探詢(xún)就可以潛入到內(nèi)心世界，把藝術(shù)變成一種非理性的產(chǎn)物，在盧梭回到原始狀態(tài)那里得到了回應(yīng)，但卻在尼采之后蔚為大觀。實(shí)際上，這種趨向都把藝術(shù)看作為生命本能的挽歌、超越常規(guī)的壓抑的途徑，這種在生活意識(shí)之下對(duì)“潛意識(shí)”的拷問(wèn)，其實(shí)就是所謂的“低于生活”。
進(jìn)一步來(lái)看，這兩方面分別對(duì)應(yīng)著西方哲學(xué)的兩類(lèi)治療型智慧。“加法治療”是指診斷人生基本病癥是精神的匱乏，主張?jiān)谌松咸砑诱軐W(xué)、宗教、藝術(shù)等，以抗衡存在境域深處的病癥威脅。“減法治療”則認(rèn)為對(duì)生命的健康幸福的威脅恰恰來(lái)自對(duì)于種種人為的價(jià)值體系，因此應(yīng)削減人身上的文化附加物，以還原到本原的自然狀態(tài)。 由此看來(lái)，藝術(shù)不僅能在人生之上添加點(diǎn)東西以療治精神創(chuàng)傷，而且還能還原到本能狀態(tài)反抗壓抑，這兩方面在“藝術(shù)否定生活論”中都是有其傳承的。這樣一來(lái)，藝術(shù)“高于生活”對(duì)應(yīng)的是“加法治療”，而藝術(shù)“低于生活”則對(duì)應(yīng)著“減法治療”的思維。但它們的共同之處在于，這種堅(jiān)持藝術(shù)對(duì)生活的超越和疏離的傳統(tǒng)，都將藝術(shù)化為一種生命境界的安頓，因此都或多或少地帶有審美烏托邦的氣息。
海德格爾曾提出歐洲美學(xué)的“二次發(fā)生”論，認(rèn)為美學(xué)在古希臘相伴于形而上學(xué)而共同發(fā)生，美學(xué)從此納入了質(zhì)料—形式的概念框架。而近代形而上學(xué)史開(kāi)端之際，西方美學(xué)則“再次發(fā)生”。此時(shí)，不再是世界，而是主體的自我意識(shí)成為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的核心乃至唯一對(duì)象。 如果說(shuō)古希臘時(shí)代美學(xué)被置嵌于感性與超感性的理性思辨模式中的話，那么近代的主體性則霸據(jù)歐洲美學(xué)的軸心和至上地位，趣味的“純化”與藝術(shù)的“自律”得以同步進(jìn)化。
康德美學(xué)則秉承了歐洲美學(xué)這兩種歷史性的特質(zhì)。這意味著，以康德為代表的“主體性美學(xué)”，是通過(guò)主客二分和主體性的思維方式建構(gòu)起來(lái)的，其所暗含的是歐洲中心主義的思路。“藝術(shù)否定生活論”也是這樣，它預(yù)設(shè)了藝術(shù)與生活決然分離的兩元結(jié)構(gòu)，把藝術(shù)僅僅看作是感性的，僅僅從感性體驗(yàn)尋找藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)定主體只能從藝術(shù)品中得到感性認(rèn)識(shí)，從而將感性與理性、藝術(shù)與真理對(duì)立起來(lái)。而且，使得藝術(shù)成為生活的“異在”事物的“趣味美學(xué)”和“藝術(shù)自律”，都與主體性思想的建構(gòu)息息相關(guān)。
然而，海德格爾、維特根斯坦、杜威這些現(xiàn)代哲學(xué)家，皆反對(duì)主客二分和主體性的哲學(xué)思維方式，并在美學(xué)沉思中都出現(xiàn)了“ 走向生活”的趨向：
1． 海德格爾：作為存在真理的藝術(shù)
海德格爾早在20世紀(jì)20年代初，就提出了“實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)”（die faktische Lebenserfahrung）的概念，到了《存在與時(shí)間》這一概念才被“此在”（Dasein）所代替，但是兩者的基本思路卻是一脈貫通的。沿著胡塞爾“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法之路，海德格爾發(fā)現(xiàn)最根本的“事物本身”就是“存在本身”，而非胡塞爾所歸納的“意向性”的存在。實(shí)質(zhì)上，這種本真存在就是一種原發(fā)性的、主客還未分離的生存狀態(tài)。在晚期海德格爾的思路里，藝術(shù)就是一種“本真的存在”，它不僅讓“世界世界化了” ，而且成為歷史的源始發(fā)生。這些思考在晚期論著《藝術(shù)作品的本源》里拓展開(kāi)來(lái)，在早期“此在論”思想基礎(chǔ)上，主要表現(xiàn)在三方面的發(fā)展：⑴ 作為本真存在，藝術(shù)是存在“真理”的自行置入；⑵ 在對(duì)“世界”的思考之外，引入了“大地”的概念，在世界與大地的張力之間來(lái)闡釋藝術(shù)的存在結(jié)構(gòu)；⑶ 在對(duì)存在“時(shí)間性”的繼續(xù)拷問(wèn)里，確定了藝術(shù)是為歷史奠基的本源的歷史。
2。維特根斯坦：作為生活形式的藝術(shù)
所謂“生活形式”（Leben Form），是后期維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中使用的術(shù)語(yǔ)，是他從前期《邏輯哲學(xué)論》的人工語(yǔ)言分析回到日常語(yǔ)言分析之后提出的著名概念。“在這里，‘語(yǔ)言游戲’一詞的用意在于突出下列這個(gè)事實(shí)，即語(yǔ)言的述說(shuō)乃是一種活動(dòng)，或是一種生活形式的一個(gè)部分。” 在這個(gè)意義上，“生活形式”通常被認(rèn)定為是語(yǔ)言的“一般的語(yǔ)境”，也就是說(shuō)，語(yǔ)言在這種語(yǔ)境的范圍內(nèi)才能存在，它常常被看作是“風(fēng)格與習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與技能的綜合體”；但另一方面，日常語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)生活是契合得如此緊密，以至于會(huì)得出“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”這類(lèi)結(jié)論。由此而來(lái)，正如語(yǔ)言是世界的一部分、語(yǔ)言歸屬于“生活形式”，那么，藝術(shù)在分析美學(xué)看來(lái)也是同樣的。簡(jiǎn)而言之，按照維特根斯坦的看法，藝術(shù)是也就是一種“生活形式”。比如 “……欣賞音樂(lè)是人類(lèi)生活的一種表現(xiàn)形式” ，審美創(chuàng)造更是如此。
3． 杜威：作為完整經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)
藝術(shù)與生活的同一，這種主張不限于分析美學(xué)的闡釋?zhuān)谊P(guān)注藝術(shù)的實(shí)用主義者也往往導(dǎo)向類(lèi)似的結(jié)論。但是，杜威的看法還是較為辯證的，他認(rèn)為藝術(shù)雖然就是生活經(jīng)驗(yàn)，但又不能與日常經(jīng)驗(yàn)整齊劃一，又決不是與之絕緣，而是從日常經(jīng)驗(yàn)中升發(fā)出來(lái)的。其實(shí)，杜威美學(xué)理論的核心就在于：延續(xù)藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的本然的關(guān)聯(lián)！他的專(zhuān)著《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的主旨，就在于“恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)的高度集中與經(jīng)過(guò)被提煉加工的形式——藝術(shù)品——與被公認(rèn)為組成經(jīng)驗(yàn)的日常事件、活動(dòng)和痛苦經(jīng)歷之間的延續(xù)關(guān)系。” 杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”（experience），屬于實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆斯所謂的“雙義語(yǔ)”，“它之所以是具有‘兩套意義’的，這是由于它在其基本的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動(dòng)作和材料、主觀和客觀之間有何區(qū)別，但認(rèn)為在一個(gè)不可分析的整體中包括著它們兩個(gè)方面。” 換言之，“經(jīng)驗(yàn)”既指客觀的事物，又指主觀的情緒和思想，是物與我融成一體的混沌整體。可見(jiàn)，在杜威的美學(xué)及其影響之中，生活與藝術(shù)之間的裂縫消失了，生活的完滿(mǎn)就是藝術(shù)。
海德格爾、維特根斯坦、杜威分別開(kāi)啟了存在主義美學(xué)、分析美學(xué)和實(shí)用主義美學(xué)的思潮。有趣的是，盡管這三種美學(xué)思潮對(duì)美與藝術(shù)的理解不同，但在他們的創(chuàng)始人那里卻都出現(xiàn)了“走向生活”的路向。同時(shí)，這三位哲學(xué)家都對(duì)“主客二分思維”采取了一種拒絕的態(tài)度，海德格爾的存在活動(dòng)，維特根斯坦的語(yǔ)言行動(dòng)、杜威的經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)皆是這樣，都要在藝術(shù)活動(dòng)之中來(lái)本然地彌合物我。海德格爾雖然要求回到生活經(jīng)驗(yàn)，但卻在非本真與（藝術(shù)的）本真之間作出了區(qū)分，而杜威則干脆將這種區(qū)分根本抹平了，或者說(shuō)，根本否認(rèn)藝術(shù)與生活的劃界。這種思路可以稱(chēng)之為“藝術(shù)與生活同一論”。只不過(guò)杜威要求藝術(shù)消融在經(jīng)驗(yàn)之流里，而維特根斯坦的后繼者則將藝術(shù)歸之于諸如社會(huì)慣例的規(guī)定。
而且，維特根斯坦和晚期海德格爾試圖在語(yǔ)言上來(lái)理解這一問(wèn)題，力圖最終將藝術(shù)歸結(jié)為語(yǔ)言的維度，就連杜威也將藝術(shù)看作是“普遍的語(yǔ)言模式”。但是，在這里正顯示出中西思想和文化的差異。歐洲本來(lái)就具有重“言”的傳統(tǒng)，比如《新約約翰福音第一章》的第一句，就是“太初有字（言）”；然而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，恰恰強(qiáng)調(diào)的是“太初有為”， 強(qiáng)調(diào)的是行為和活動(dòng)的“生活本身”。
吊詭的是，“藝術(shù)否定生活論”與“藝術(shù)與生活同一論”看似對(duì)峙，但具有共同的理論缺陷：未將現(xiàn)實(shí)生活解析為——日常生活與非日常生活——來(lái)加以分析。“藝術(shù)與生活同一論”則將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活直接等量齊觀，將藝術(shù)與日常生活的連續(xù)性泛化為與整個(gè)生活的等同。“藝術(shù)否定生活論”將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相“疏離”而使其成為“異在”事物，只見(jiàn)藝術(shù)與日常生活的差異，而未看到藝術(shù)與日常生活的本然連續(xù)性，把藝術(shù)本屬于非日常生活的部分認(rèn)定是超出生活之外的。
換言之，“藝術(shù)否定生活論”將藝術(shù)對(duì)日常生活的否定，擴(kuò)大為藝術(shù)對(duì)整個(gè)生活世界的否定；而“藝術(shù)與生活同一論”則將藝術(shù)與日常生活的同一，或與非日常生活的同一，泛化為與整個(gè)生活的等同。
四、 美與日常生活：一種現(xiàn)象學(xué)關(guān)聯(lián)
在理論與現(xiàn)實(shí)的“合理性”論證之后，我們可以來(lái)重新思考美與日常生活的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。以生活為基來(lái)重構(gòu)美學(xué)。當(dāng)然，這里選擇的方法論是現(xiàn)象學(xué)，它與中國(guó)傳統(tǒng)道家“去蔽”的美學(xué)思路是切近的。
所謂“日常”的生活，就是日復(fù)一日的、普普通通的、個(gè)體享有的“平日生活”。每個(gè)人都必定要過(guò)日常生活，它是生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，日常生活的世界就是那個(gè)自明的、熟知的、慣常的世界。如果說(shuō)，日常生活是一種“無(wú)意為之”的“自在”生活，那么，非日常生活則是一種“有意為之”的“自覺(jué)”生活。這兩種生活的區(qū)分類(lèi)似于海德格爾所說(shuō)的“上手狀態(tài)”與“在手狀態(tài)”的差異，前者是“合世界性”的，后者則使前者“異世界化”。
那么，美與日常生活，究竟具有什么樣的連續(xù)性呢？從日常生活具有的幾種基質(zhì)出發(fā)，我們來(lái)考察這種關(guān)聯(lián)：
1．從直觀性到“本質(zhì)直觀性”
日常生活具有“直觀性”，是可被直觀到的平日事物的整體。這種 “直觀”意味著“日常的、伸手可及的、非抽象的。正因?yàn)樗且粋€(gè)直觀地被經(jīng)驗(yàn)之物的世界。” 如果說(shuō)日 常生活還是一種“感性直觀”的話，那么，美的活動(dòng)則是一種奠基于“感性直觀”并與之相融的“本質(zhì)直觀”。
美的活動(dòng)所呈現(xiàn)的，正是對(duì)日常生活的一種“本質(zhì)直觀”，這也是一種對(duì)“本真生活”的把握。在這個(gè)意義上，美的活動(dòng)可以直接把握到生活現(xiàn)象自身，也就是把握到日常生活那種活生生的質(zhì)感。正因?yàn)榇耍畈旁诿赖幕顒?dòng)中被“本真地”加以呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，在美的活動(dòng)之中，事物的直觀是“原初經(jīng)驗(yàn)性的”或“原本給予性的”，也就是生動(dòng)地、原本地被自身給予出來(lái)。我們所把握到的事物是色、香、音、味俱足的現(xiàn)實(shí)生活本身，而不是只關(guān)注于從生活中剝離出來(lái)的某種東西，例如從中抽象而來(lái)的概念范疇或科學(xué)定律，從中規(guī)約而來(lái)的道德律令或信仰箴言，等等。可以說(shuō)，美的活動(dòng)在直觀中才能達(dá)到本質(zhì)，或者說(shuō)，讓本質(zhì)就呈現(xiàn)于審美直觀之中，美的活動(dòng)就是“本質(zhì)直觀”。
2．從非課題性到“自身明見(jiàn)性”
“非課題性”也是日常生活具有的基質(zhì)之一。事實(shí)也是這樣，人們對(duì)待日常生活并不是把它當(dāng)作某種“課題”，如科學(xué)探索和哲學(xué)反思那樣加以探討。如果這種做，就會(huì)立刻形成一種對(duì)象化的思維方式，對(duì)日常生活的原本體驗(yàn)方式就蛻化成主客二元的區(qū)別式的了。然而，“非課題性”是從否定方面來(lái)規(guī)定日常生活的，從肯定方面來(lái)講，日常生活更具有一種“自身明見(jiàn)性”（self-evidence）。
這里的“自身明見(jiàn)性”就是要把日常生活看作是一個(gè)無(wú)可質(zhì)疑的、足以信賴(lài)的、不言自明的客觀前提，日常生活本身就有這種自明確然性。在這種回歸現(xiàn)實(shí)生活的視角里，美的活動(dòng)也是“非課題性”的，同時(shí)更是一種“自身明見(jiàn)性”的生活，“這種自身明見(jiàn)性是被給予的、直觀的” 。不論是用理論的眼光，還是用實(shí)用的眼光，甚至用素樸的直面態(tài)度來(lái)看待物，“物”的特性只是其它的、物自身之外的特性，而沒(méi)有將物性歸屬和聚集于物本身。美的活動(dòng)則揭示出“自身明見(jiàn)”的生活事物，將屬于物本身的“物性”歸于物本身，而這才是一種“本真生活”的形態(tài)。
3．從歷時(shí)性到“同時(shí)生成性”
從時(shí)間維度看，“日常”就是平常的、流動(dòng)著的、一日接一日的時(shí)日。“日常”生活就是“常日”的生活，日常生活的延續(xù)是在“歷時(shí)性”不斷生成的。美的活動(dòng)所占據(jù)的時(shí)間，亦即“審美時(shí)間”，也是日常生活時(shí)間的一個(gè)組成部分。審美時(shí)間不同于為“可推論的和可度量的”的“物理時(shí)間與邏輯—推論時(shí)間”、“正確的算術(shù)時(shí)間” ，換句話說(shuō)，它是來(lái)自于日常時(shí)間并脫離了它的抽象時(shí)間。
在審美時(shí)間中，往往呈現(xiàn)出一種“同時(shí)性”（Gleichzeitigkeit）。一方面，美的活動(dòng)是日常生活的延續(xù)，它的審美瞬間正是這種日常生活時(shí)間“綿延”的橫斷面，亦即的“垂直地切斷純粹的時(shí)間流逝”；另一方面，美的活動(dòng)作為對(duì)日常生活的阻斷，形成了一種“同時(shí)性”的生成狀態(tài)，亦即“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”的三維時(shí)間之對(duì)話的狀態(tài)。美的活動(dòng)之時(shí)間性生成，既是日常生活綿延的“延續(xù)——中斷——延續(xù)”，又是在審美“同時(shí)性”層面上的拓展與遷躍，從而成為“向著無(wú)限和永恒展開(kāi)的時(shí)間帶”。
總而言之，美與日常生活構(gòu)成了一種“現(xiàn)象學(xué)的關(guān)聯(lián)”，這種關(guān)聯(lián)實(shí)質(zhì)上是一種“對(duì)話性”的交往過(guò)程。可以說(shuō)，作為“本質(zhì)直觀”，美的活動(dòng)就是“回到事物本身”的本真生活方式之一。作為一種特殊的生活，美的活動(dòng)雖屬于日常生活，但卻是與非日常生活最為切近的日常生活；它雖又是一種非日常生活，但卻是非日常生活中與日常生活最為切近、最為親密。美的活動(dòng)，正是位于日常生活與非日常生活之間的特殊領(lǐng)域，毋寧說(shuō)，美的活動(dòng)介于日常生活與非日常生活之間，并在二者之間形成了一種必要的張力。就本源意義而言，“美的活動(dòng)”就是“本真生活”的一種原發(fā)狀態(tài)。只不過(guò)，這種“本真生活”為日常生活的平日綿延所逐漸遮蔽，被非日常生活的制度化所日漸異化，從而表現(xiàn)出介于兩者之間的獨(dú)特形態(tài)。
在華夏古典哲學(xué)的道家思想里面，返歸于“本真”的思想萌芽更是閃現(xiàn)著光輝的。老子之“道”便是包孕“真”的，“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”； 作為觀道者，亦要“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。” 由此出發(fā)，老子將本真的生活狀態(tài)比喻為“嬰兒”或“赤子”狀態(tài)，比如“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“合德之厚，比于赤子。” 這種“滌除玄覽”與“見(jiàn)素抱樸”的態(tài)度，顯然與審美態(tài)度是極為親合的，其狀態(tài)就是一種莊子所謂的“反真”狀態(tài)。所謂“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。……真在內(nèi)也，神動(dòng)于外，是所以貴真也。……禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。” 這種本真狀態(tài)相應(yīng)要求：萬(wàn)物順其本性而動(dòng)，保持和回復(fù)本然之態(tài)，這才是最美的素樸狀態(tài)。所以，莊子斷言“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美” ，正如圣人“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理” 所做的那樣，效法天地自然法則才能達(dá)于“天地?zé)o言”的“大美”至境。
如此可見(jiàn)，所謂“本真生活”就是現(xiàn)實(shí)生活的原發(fā)的、生氣勃勃的、原初經(jīng)驗(yàn)性的狀態(tài)，這也是按照“美的規(guī)律”來(lái)塑造的生活狀態(tài)。或者說(shuō)，這種活生生的原發(fā)生活經(jīng)驗(yàn)一定表征為美的，因?yàn)樗槕?yīng)自然而能夠“法天貴真”，顯現(xiàn)為一種“大美無(wú)言”的狀態(tài)，從而使得現(xiàn)實(shí)生活本真地呈現(xiàn)。這種本真的呈現(xiàn)，也就是在美的活動(dòng)中呈現(xiàn)出人的“全面的豐富性”，一種總體性的本質(zhì)力量。在美的活動(dòng)之中，現(xiàn)實(shí)的人不僅走向全面的整體性，而且走向人 的本質(zhì)力量的豐富性，這才是對(duì)“作為整體的人”的現(xiàn)實(shí)復(fù)歸。
關(guān)鍵詞：日常消費(fèi) 大學(xué)生
隨著時(shí)代的變化，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展給當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)了十分大的影響。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的價(jià)值觀主要是體現(xiàn)在他們的日常生活世界中。因此，從對(duì)大學(xué)生日常生活的調(diào)查和分析中，我們能找到更加有效的途徑，深入研究大學(xué)生的日常生活世界。對(duì)于思想政治教育的方法領(lǐng)域，我們能夠進(jìn)行更為廣闊的開(kāi)拓，來(lái)完善思想政治教育工作。
日常生活世界主要?jiǎng)澐譃槿N基本活動(dòng)類(lèi)型：日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)。對(duì)此，從對(duì)大學(xué)生日常生活的調(diào)查和分析中，我們能找到更加有效的途徑來(lái)完善思想政治教育工作。其中日常消費(fèi)，是對(duì)大學(xué)生日常生活調(diào)查和分析的中心范疇。
通過(guò)對(duì)大學(xué)生日常消費(fèi)的調(diào)查和研究，深刻探尋其對(duì)日常交往及日常觀念的影響，對(duì)于我們洞察大學(xué)生心理，制定相關(guān)教育方式方法，積極采取危機(jī)干預(yù)措施，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷是十分必要和有力的。因此，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)浸潤(rùn)日常生活的關(guān)懷是思想政治教育的柔和化的關(guān)鍵步驟，將思想政治教育滲入到大學(xué)生日常生活的方方面面，這才是思想政治教育工作的發(fā)展和創(chuàng)新的落實(shí)點(diǎn)。
本文從大學(xué)生日常消費(fèi)出發(fā)，來(lái)闡釋大學(xué)生日常生活的三個(gè)組成部分：即日常消費(fèi)的維度和權(quán)重、大學(xué)生日常消費(fèi)行為對(duì)日常交往的影響以及大學(xué)生日常消費(fèi)對(duì)日常觀念的影響。
大學(xué)生日常生活的概念及其層次構(gòu)架是依據(jù)衣俊卿先生《現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視》一書(shū)中對(duì)于日常生活的概念和具體界定為來(lái)源，擷取了日常生活的三個(gè)基本方面作為大學(xué)生日常生活的研究界面。
從該書(shū)中我們學(xué)習(xí)到，日常生活包括了人類(lèi)日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)及日常觀念活動(dòng)三個(gè)方面。因此，我們可以將大學(xué)生的日常生活界定為：以高校校園為基本寓所，旨在維持大學(xué)生生存和個(gè)性發(fā)展的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱(chēng)，它是以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等經(jīng)驗(yàn)主義因素為基本活動(dòng)圖式，以生存本能、自然關(guān)系、天然情感等自然主義關(guān)系為立根基礎(chǔ)，以高校校園中所形成的特殊氛圍為自發(fā)的調(diào)控者和組織者，以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為本質(zhì)的存在方式的自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域。
一、大學(xué)生的日常消費(fèi)活動(dòng)
消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會(huì)生活的連接點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域進(jìn)行交換與溝通的渠道，也是生活方式的重要部分。大學(xué)生的消費(fèi)是指在一定消費(fèi)觀念影響下，為滿(mǎn)足自身物質(zhì)生活和精神生活需要而采取的消費(fèi)。作為社會(huì)的特殊群體，當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，而且有其獨(dú)立的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)特點(diǎn)，進(jìn)而作用和影響一代青年的消費(fèi)趨向。[1]
二、大學(xué)生的日常交往活動(dòng)
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯集中探討了“交往生產(chǎn)力”、“交往形式本身的生產(chǎn)”等問(wèn)題，并使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人的交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等范疇，這表明，馬克思恩格斯是在交往活動(dòng)的意義上把握人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的。[2]大學(xué)生的日常交往活動(dòng)也主要是通過(guò)“個(gè)人之間的交往”、“和他人的交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等形式來(lái)完成的。其中，“世界交往”是他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界與世界互動(dòng)的抽象概括。
三、大學(xué)生的日常觀念活動(dòng)
大學(xué)生的日常觀念活動(dòng)，是“在日常生活的范圍內(nèi)，個(gè)體的科學(xué)、文化活動(dòng)總是指向待定的對(duì)象，其關(guān)注之點(diǎn)、興趣所向也往往限定于相關(guān)的區(qū)域。”[3]它主要表現(xiàn)為對(duì)自身個(gè)體性的定位、與他人交往的意識(shí)定位，與客體世界互動(dòng)后經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)加工產(chǎn)生而形成的觀念。最終宏觀形成了我們常提起的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
四、大學(xué)生日常生活架構(gòu)的立體呈現(xiàn)
大學(xué)生在日常生活中所表現(xiàn)出的異于其它全體的特殊主客觀環(huán)境，為我們提供了一個(gè)可供研究的層次框架。這個(gè)框架將貫穿全文，成為本文可供支撐的研究結(jié)構(gòu)。
第一，大學(xué)生日常生活是以大學(xué)生日常消費(fèi)活動(dòng)，日常交往活動(dòng)以及日常觀念活動(dòng)為三個(gè)活動(dòng)界面，使思想政治教育有其具體的工作層面，不再主次不分，眉毛胡子一把抓。
第二，大學(xué)生日常生活的主要活動(dòng)者是高校思想政治教育中的教育主體和教育客體。這為高校思想政治教育與高校日常生活找到了共鳴，使高校思想政治教育有了“人”的成分，更加貼近人文主義、促進(jìn)人文關(guān)懷的真正實(shí)現(xiàn)。
第三，大學(xué)生日常生活是生存于時(shí)空維度中的，高校思想政治教育也應(yīng)該遵循這一客觀事實(shí)，不能有悖于時(shí)空規(guī)律。在制定相關(guān)教育政策和方式時(shí)，我們一定要將事物客觀發(fā)展規(guī)律作為首要考慮因素，不能超越歷史、跨越時(shí)空、好高騖遠(yuǎn)、一意孤行。
最后，日常生活的最瑣碎面是存在于每天的消費(fèi)、交往及觀念活動(dòng)中的。我們的思想政治教育也應(yīng)該重視其在日常生活中的一般運(yùn)行，將日常生活與高校思想政治教育從最基本的運(yùn)行面上，就緊密結(jié)合、相互作用、取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手并進(jìn)。
總之，大學(xué)生的日常生活體系是和高校思想政治教育緊密相連的。它是以大學(xué)生日常消費(fèi)、交往及觀念活動(dòng)為三個(gè)工作層面，以高校思想政治教育的主體和客體為主要活動(dòng)者，以日常生活的時(shí)空為維度，以思想政治教育在日常生活中的一般運(yùn)行為主要層次架構(gòu)的。（作者單位：武昌工學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1] 向欣：《當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)行為分析與對(duì)策研究》，《高教研究》2009年第2期，第110頁(yè)。
1、可以在一些河流中下游尋找，在比較濕潤(rùn)的河流邊很容易找到。也可以在蘆葦?shù)乩飳ふ遥驗(yàn)檎訚赡嗵康匦纬蓵r(shí)主要依靠充足的地表水，這種泥炭地由一些蘆葦、蓑衣草等堆積而成。泥炭土指在某些河湖、沉積低平原及山間谷地中，由于長(zhǎng)期積水，水生植被茂密。在缺氧情況下，大量分解不充分的植物殘?bào)w積累并形成泥炭層的土壤。
2、泥炭土的作用是什么：泥炭土也叫做草炭土，是指在山間、谷地、河湖等地積攢沉淀下來(lái)的土壤，泥炭層中含有很多沒(méi)分解完整的植物。泥炭土主要是取自沼澤泥炭地，還有水蘚泥炭地，適合用來(lái)養(yǎng)花，但是屬于不可再生的資源。泥炭土的優(yōu)點(diǎn)是養(yǎng)分很充足，保水保肥的能力很強(qiáng)，缺點(diǎn)是時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致土壤板結(jié)，還會(huì)破壞生長(zhǎng)環(huán)境。
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夏天人們喜歡喝冰鎮(zhèn)可樂(lè)，在運(yùn)動(dòng)時(shí)，也會(huì)備瓶可樂(lè)解渴，其實(shí)喝含有咖啡因的可樂(lè)、冰紅茶和咖啡等飲料非但不能解渴，反易致身體脫水。
咖啡因有一定的利尿和脫水作用，運(yùn)動(dòng)后身體本來(lái)就會(huì)大量出汗，丟失大量電解質(zhì)，如果喝含有咖啡因的可樂(lè)等飲料會(huì)進(jìn)一步加重體液的流失。并且，碳酸氣會(huì)引起胃部的脹氣和不適，容易打嗝，咖啡因?qū)χ袠猩窠?jīng)有刺激作用，不利于運(yùn)動(dòng)后的恢復(fù)。
上世紀(jì)80年代初，很多人把碳酸飲料當(dāng)做運(yùn)動(dòng)飲料，可口可樂(lè)就把產(chǎn)，品定義為運(yùn)動(dòng)飲料。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)碳酸飲料并不適合運(yùn)動(dòng)時(shí)飲用。過(guò)多飲用碳酸飲料會(huì)破壞人體酸堿平衡，酸性物質(zhì)會(huì)損傷細(xì)胞膜，對(duì)細(xì)胞造成破壞。運(yùn)動(dòng)前后飲用碳酸飲料，只會(huì)讓碳酸飲料在體內(nèi)產(chǎn)生更多的酸性物質(zhì)，加速破壞體內(nèi)的酸堿平衡，還會(huì)造成體內(nèi)鈣質(zhì)流失。
建議運(yùn)動(dòng)者補(bǔ)充水和運(yùn)動(dòng)飲料，最好選擇含糖和電解質(zhì)――如含鈉的飲料。在運(yùn)動(dòng)前30分鐘左右要補(bǔ)充運(yùn)動(dòng)飲料，這樣可以提高體內(nèi)體液和糖原的儲(chǔ)量；在運(yùn)動(dòng)中采取多次少量的補(bǔ)水原則，每15～20分鐘補(bǔ)一次水分，每次約150～200毫升；在運(yùn)動(dòng)后應(yīng)多補(bǔ)充水分、電解質(zhì)和糖分。
枕頭并非“枕頭”
在給一個(gè)經(jīng)常落枕的患者講解枕頭的使用時(shí)，年近七十歲的老太太聽(tīng)后幾乎驚呆了：原來(lái)枕了快一個(gè)世紀(jì)的枕頭，她一直是把頭顱枕在枕頭上，整個(gè)脖子、肩都成懸空狀，如架橋般躺著睡覺(jué)。
枕頭是起支撐作用的，不僅頭需要支撐，頸肩也需要有東西撐著。睡覺(jué)的時(shí)候，頭、頸、肩都要緊貼在枕頭上，不能有空。如果有空就休息不好，肌肉、神經(jīng)不但沒(méi)有恢復(fù)好，反而更加勞累，晨起時(shí)會(huì)感到頸肩僵硬、手臂麻木，甚至頭暈?zāi)垦！㈩伱娓∧[。許多人只聽(tīng)枕頭兩個(gè)字的字面含義，便只把頭放在枕頭上。
怎樣的枕頭合適呢?按要求來(lái)講，側(cè)躺的時(shí)候跟肩膀一般高，仰臥則是拳頭一般高度。因?yàn)槲覀兯X(jué)時(shí)不能一個(gè)姿勢(shì)到天亮，需要左右側(cè)臥、仰臥幾個(gè)姿勢(shì)替換著，否則會(huì)很疲勞。早晨起來(lái)落枕的，基本上是枕頭不合適。如果我們睡七孔、五孔棉的軟枕，支撐作用差，夏天脖子熱得受不了，也睡不好覺(jué)。所以枕頭不要弄得太實(shí)了，要讓它變動(dòng)、流動(dòng)，隨睡姿變化。
現(xiàn)在直頸、頸曲反張的人很多，一些醫(yī)生建議睡可樂(lè)瓶，值得提醒的是只能像牽引似的睡一會(huì)，如幾十分鐘，不能當(dāng)枕頭用，應(yīng)由大瓶向小瓶過(guò)渡，一些人睡圓柱狀的枕頭也會(huì)造成頸部疲勞。
打噴嚏別用手捂
“感冒時(shí)打噴嚏或咳嗽，記得用手捂著嘴。”我們平時(shí)經(jīng)常會(huì)這樣提醒感冒的孩子，既為了禮貌，同時(shí)也避免病菌隨噴出的飛沫四處播散。
“想法是對(duì)的，動(dòng)作卻是錯(cuò)的。”中華醫(yī)學(xué)會(huì)臨床藥物評(píng)價(jià)專(zhuān)家委員會(huì)委員孫忠實(shí)教授演示了一個(gè)打噴嚏、咳嗽時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作――挽起手對(duì)著胳膊打。
打噴嚏時(shí)用手捂住口鼻，的確擋住了飛沫向空氣中傳播。但感冒病毒會(huì)附著在手上，如果你再用手去摸樓梯欄桿、公用電話、一公交車(chē)扶手等公共物品，細(xì)菌就會(huì)傳染到這些物品上。
可怕的是，鼻病毒或感冒病毒能在皮膚上存活3小時(shí)，這就意味著也可以在電話和樓梯的欄桿等物體上存活3小時(shí)。如果是這樣，當(dāng)別人接觸到被沾染感冒病毒的公共物品，就可能患止感冒。感冒病毒如果沾在手上，就會(huì)很容易地進(jìn)入眼睛和鼻子，從而造成這些部位的感染。
如果對(duì)著胳膊打，噴出或咳出的飛沫雖然會(huì)附著在衣服上，但至少會(huì)阻斷感冒病毒的傳播。
研究表明，小孩子一年內(nèi)要感冒6～10次，最高的可達(dá)到每年12次。如此高的頻率有一個(gè)重要原因，就是在幼兒園和小學(xué)里的交叉感染。所以，教會(huì)孩子們正確的打噴嚏、咳嗽姿勢(shì)更為重要。
此外，洗手仍是預(yù)防感冒和防止感冒傳染給別人最簡(jiǎn)單和最有效的方法。在沒(méi)有水的時(shí)候，可使用以酒精為主要原料的產(chǎn)品對(duì)雙手進(jìn)行消毒。
別讓“冬季病”夏天生根
許多冬季的常見(jiàn)病、多發(fā)病，病癥的基礎(chǔ)往往在夏季就已形成，只是由于夏季天氣炎熱，人的陽(yáng)氣旺盛，使病邪潛伏體內(nèi)，未能發(fā)作。冬季天氣嚴(yán)寒，使得陽(yáng)氣內(nèi)斂，病邪蓄勢(shì)而起。所以，從夏天開(kāi)始，必須處處注意與某些冬病相關(guān)的生活習(xí)慣和行為方式，以達(dá)到冬病夏防的目的。
各類(lèi)關(guān)節(jié)疼痛及肢體麻木包括風(fēng)濕性、類(lèi)風(fēng)濕性、外傷性的關(guān)節(jié)疼痛及感受風(fēng)寒、濕氣所致的肢體麻木。發(fā)病原因往往與夏季隨意洗冷水澡或游泳、室外露宿、睡地板等因素有關(guān)，使風(fēng)寒濕氣伏積于經(jīng)絡(luò)之中所致。
頭風(fēng)病一種中醫(yī)稱(chēng)為“頭風(fēng)病”的頭痛，每感風(fēng)寒就頭痛難忍，這也是夏天留下的病根。夏季不要直接對(duì)著電風(fēng)扇或空調(diào)冷風(fēng)長(zhǎng)時(shí)間吹，忌用冷水洗頭。洗頭后應(yīng)及時(shí)吹干頭發(fā)。
怕冷、哮喘、慢性腹瀉及虛寒性胃痛這些疾病多與夏季傷陽(yáng)有關(guān)。在夏季應(yīng)避免風(fēng)寒；注意少食生冷瓜果及冷飲冷食，以免傷脾胃之陽(yáng)氣；不要貪涼，以免傷身體陽(yáng)氣。
睡前使用電腦有五大危害
導(dǎo)致睡眠障礙正常情況下，人的體溫白天高而夜晚低，二者溫差大則容易獲得深度睡眠。如果臨睡前使用電腦，明亮的顯示屏和開(kāi)關(guān)程序的活動(dòng)會(huì)對(duì)眼睛和神經(jīng)系統(tǒng)有強(qiáng)烈的刺激，破壞體溫變化規(guī)律，使原本該降低的體溫處于相對(duì)較高的工作狀態(tài)，進(jìn)而影響睡眠質(zhì)量，甚至出現(xiàn)失眠、多夢(mèng)等睡眠障礙。所以，應(yīng)在睡前兩小時(shí)停止使用電腦。
易誘發(fā)癌癥電腦輻射污染會(huì)影響人體循環(huán)系統(tǒng)及免疫、生殖和代謝功能，嚴(yán)重的還會(huì)誘發(fā)癌癥，并加速癌細(xì)胞增殖。
影響生殖系統(tǒng)主要表現(xiàn)為男子質(zhì)量降低，孕婦發(fā)生自然流產(chǎn)和胎兒畸形等。
具有沆癌作用的葷菜類(lèi)食品很多，肉類(lèi)有豬肉、牛肉、羊肉，禽類(lèi)有雞、鴨、鴿、魚(yú)類(lèi)有鯽魚(yú)、鰱魚(yú)、鱸魚(yú)，海味有海蜇、淡菜、烏賊魚(yú)、還有蟹、甲魚(yú)、牛奶、等等。
雞肉
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，吃雞會(huì)“發(fā)”。其實(shí)，這種說(shuō)法既沒(méi)有理論根據(jù)，又沒(méi)有臨床證據(jù)，完全是謬種流傳。
雞性味甘溫，能溫中益氣，健脾，補(bǔ)五臟。它可以“補(bǔ)虛”，可以“止血”，能“殺毒辟不祥”。自古以來(lái)，雞就被醫(yī)學(xué)家視為“上品”。所謂“上品”，是指“主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，多服、久服不傷人”之物。
《太平圣惠方》是宋代有名的中醫(yī)方劑書(shū)，里面用雞來(lái)治療“噎膈”，也就是包括現(xiàn)在稱(chēng)之為“食管癌、賁門(mén)癌”的一大類(lèi)疾病。在現(xiàn)代中醫(yī)治癌方里，經(jīng)常用到雞內(nèi)金。中成藥“烏雞白鳳丸”是一種很有名的方藥，里面有烏骨雞和白雞。過(guò)去用來(lái)治療婦科癌腫和婦科病，如今男科也用，用于身體虛弱、白細(xì)胞下降等情況。即使在民間秘方中，也有不少用雞或雞蛋的治癌方，如用口蘑燉雞治療肝癌，用斑蝥雞蛋治療多種癌腫。所以，關(guān)于癌腫病人要“忌雞”的說(shuō)法，從醫(yī)學(xué)角度是完全講不通的。
雞的吃法很多。可以清燉，也可以與香菇、筍等同燉。癌腫康復(fù)期病人，胃納不好，不時(shí)飲一小碗雞湯，可促進(jìn)康復(fù)。糟雞美味開(kāi)胃，尤其適宜夏季食用。做法是，先將雞煮酥，切成大塊后放入糟缸中，浸于上好黃酒中，上覆以?xún)?nèi)有香糟的紗布袋，2～3天便可食用。此外，雞還可以紅燒，做成紅燒雞塊、紅燒栗子雞等；可以熱炒，做成炒雞丁醬爆雞丁炒雞絲等。
鯽魚(yú)
不僅味道鮮美，易消化，不油膩，而且有抗癌作用。按照中藥書(shū)上的說(shuō)法，鯽魚(yú)能“健脾利濕”。在氣候轉(zhuǎn)熱、濕度較大的時(shí)候，鯽魚(yú)的這種功效尤其突出。中醫(yī)認(rèn)為，濕重或濕濁太甚，會(huì)損害脾的功能。處于恢復(fù)期的癌腫病人，常常有脾虛，有時(shí)還會(huì)有濕，而鯽魚(yú)既能健脾又能化濕，吃鯽魚(yú)最好。
在民間的一些驗(yàn)方中，甚至在古代醫(yī)書(shū)的記載中，常有用鯽魚(yú)加一些中藥后，做成藥膳。對(duì)于有水腫、腹水等癥狀的癌腫病人，可以將鯽魚(yú)內(nèi)臟挖出，納入中藥赤豆，車(chē)前子，等量塞滿(mǎn)，一起煮湯。等到鯽魚(yú)熟了，即可飲湯吃肉。不過(guò)，藥膳畢竟是加了中藥的，味道遠(yuǎn)不如菜肴可口。
將鯽魚(yú)去內(nèi)臟、洗凈后，放入碗中，加適量黃酒、少許鹽、味精，以及數(shù)片生姜和幾個(gè)蔥結(jié)，然后隔水蒸熟。這樣清蒸出來(lái)的鯽魚(yú)，昧香、清口。當(dāng)然，講究一點(diǎn)的，還可再加入火腿片、香菇、毛豆等，與鯽魚(yú)一起蒸，吃起來(lái)更有味道。燒鯽魚(yú)湯時(shí)，需先把鯽魚(yú)放在油鍋中煎一下，然后加適量的黃酒、鹽，味精等，再加水煮。煮好后鯽魚(yú)湯呈乳白色，非常鮮美可口。若同時(shí)加入火腿片、筍片、香菇、毛豆等，則更具營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。如果在鯽魚(yú)湯中放入蘿卜絲同煮，也別有一番風(fēng)味，并對(duì)咳痰的肺癌病人頗為有益。當(dāng)然，紅燒鯽魚(yú)、蔥烤鯽魚(yú)，汁濃肉酥，也別有風(fēng)味。
海蜇
主要作用是化痰、消積。在古代不少方子中，就有用海蜇來(lái)治療腫塊的。化痰，不但對(duì)肺癌病人有益，而且對(duì)食管癌病人也有好處。凡是在體表能觸摸到的腫塊，很多是屬于中醫(yī)“痰”的范圍，叫做“痰核”，病人可以選吃海蜇。至于有婦科腫瘤、流血帶下者，更應(yīng)該常吃海蜇。因?yàn)楣裴t(yī)書(shū)上早就說(shuō)過(guò)，海蜇可以治療“婦人積血、帶下”。海蜇和荸薺同煮，便是一張有名的方子，能夠治療“一切痞塊”。
海蜇可分海蜇頭、海蜇皮，兩者吃法相似。先將海蜇頭清洗干凈，然后用冷開(kāi)水泡過(guò)。吃的時(shí)候要切細(xì)，再加些醬油，淋上麻油，夏天吃味道最佳。將海蜇皮切成絲狀，把生蘿卜或黃瓜洗凈后也切成絲狀，兩者拌和在一起，再加適量的鹽、味精、蔥花，淋上麻油，也極為爽口。用上好鮮湯，放入海蜇頭、火腿片、肉絲、香菇之類(lèi)，一起煮湯，好吃又有益，大家不妨一試。
青菜蘿卜、選擇多多
近年來(lái)，醫(yī)學(xué)家在防癌研究中，不但沒(méi)有冷落蔬菜，而且還給予了特別關(guān)注。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，十字花科蔬菜含有的一些化學(xué)成分，如多酚類(lèi)、吲哚類(lèi)等，不僅對(duì)某些致癌物質(zhì)有抑制作用，而且能夠幫助機(jī)體解毒。屬于十字花科蔬菜的有薺菜、芥菜、大白菜、油菜、卷心菜、花菜、蘿卜等。
薺菜
中醫(yī)認(rèn)為，薺菜能“和肝，利中”，“和五臟”，“明目”、“益胃”，還有止血作用。因癌腫而引起的身體虛弱、腸胃不調(diào)以及各部位的出血，吃些薺菜大有益處。薺菜的吃法很多。將生的薺菜洗凈后，榨汁飲用，對(duì)止血有益。也可以采集薺菜花，泡茶飲用，有輔助止血的功效。把薺菜剁碎，與肉糜拌和，包餛飩吃，有滋補(bǔ)作用。薺菜、筍片炒肉片，既味道鮮美，又富有營(yíng)養(yǎng)。將薺菜切成末，用來(lái)炒荸薺片或白果肉、栗子肉，無(wú)一不是好吃而有益的佳肴。因?yàn)檩┧j可“軟堅(jiān)”，白果、栗子能補(bǔ)益，兩者結(jié)合不但對(duì)癌腫有治療作用，而且更有利于病人體質(zhì)的恢復(fù)。
卷心菜
能“益腎”、“填腦髓”、“利五臟”、“去心下結(jié)伏氣”。所謂“去心下結(jié)伏氣”，也包括腹部癌腫在內(nèi)。腹部癌腫病人，不妨多吃些卷心菜。清炒卷心菜，吃起來(lái)甜滋滋的，如在卷心菜里放些蝦米炒食，則味道更加鮮美。若用它與肉片同炒，葷素搭配，更富營(yíng)養(yǎng)。卷心菜雞湯，味道鮮美可口，是上佳的家常食療佳肴。
蘿卜
不論生熟，都可以“健脾”、“寬中”，還可以“化積”、“散瘀血”。所謂“化積”、“散瘀血”，包含有抗癌的意思。近年有研究發(fā)現(xiàn)，蘿卜中含有抗癌的成分。所以，李時(shí)珍說(shuō)蘿卜是“蔬中之最有益者”，并未言過(guò)其實(shí)。
吃蘿卜“可生可熟，可菹可醬，可豉可醋”，吃法甚多。大蒜葉炒蘿卜，是一種吃法。取新鮮大蒜葉，洗凈切成小段；將蘿卜切成塊，先在油鍋中煸炒至熟，放入調(diào)料，再加上大蒜葉，略一炒動(dòng)即成。在做紅燒肉時(shí)，可加一些蘿卜。把紅燒肉煨至酥爛，讓肉味慢慢滲入蘿卜中，烹出的蘿卜特別好吃。
水果干果多吃無(wú)妨
草莓
性味甘酸涼，能“涼血解毒”、“補(bǔ)血?dú)狻薄ⅰ敖∑⑽浮薄２葺前┠[病人的食療佳品。像鼻咽癌病人放療期間的口干、咽喉痛，肺癌病人的肺熱咳嗽，扁桃體癌病人的疼痛，草莓的“涼血解毒”功能恰到好處。對(duì)病人癌腫治療期間的“氣血不足”，脾胃功能不好，以及康復(fù)期需要調(diào)補(bǔ)氣血等，草莓都可以“一展身手”。
草莓洗凈，可以生吃，假如冰鎮(zhèn)一下，味道更好。此外，還可以榨汁飲用，自制果醬食用。果醬的制法是，將草莓洗凈，用家用攪拌機(jī)將其搗碎，加適量糖即成。由于自制的鮮醬不易保存，最好即做即食。
薺
性味甘寒，有軟堅(jiān)消積的作用，對(duì)癌腫病人頗為有益。它能清熱化痰，對(duì)有痰熱的肺癌、食管癌病人尤為合適。民間也有用荸薺來(lái)退“黃疸”。肝炎、肝癌所引起的黃疸，并非阻塞性黃疸，吃荸薺有益。荸薺對(duì)腸癌的大便出血或婦科癌腫的“血崩”，也有一定好處，可作為正規(guī)治療外的一種輔助食品。
關(guān)鍵詞：物理； 日常生活； 聯(lián)系
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2016）01-036-001
目前，學(xué)校開(kāi)始實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，生活化教學(xué)得到廣大老師的重視，物理教學(xué)絕不例外。因此，物理教學(xué)過(guò)程中，老師開(kāi)始設(shè)計(jì)生活化教學(xué)模式，為我們更好地掌握物理知識(shí)打下基礎(chǔ)。與此同時(shí)，作為高三學(xué)生，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到物理學(xué)習(xí)與日常生活的聯(lián)系，利用日常生活豐富自身經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)習(xí)效果，達(dá)到預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)。
一、物理學(xué)習(xí)生活化的重要性分析
物理學(xué)習(xí)生活化，即充分借助日常生活現(xiàn)象，輔助物理學(xué)習(xí)，達(dá)到預(yù)期學(xué)習(xí)效果，高效融合理論與實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)化為能力的目的。針對(duì)物理學(xué)習(xí)生活化的重要性主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面，可提高學(xué)習(xí)積極性，我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合理論知識(shí)與日常生活，將抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗缶唧w的事物，達(dá)到深刻理解物理知識(shí)的效果，增加自信心，提升主動(dòng)學(xué)習(xí)物理的意愿，進(jìn)而提高物理成績(jī)。另一方面，有利于我們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。作為高考前的重要學(xué)習(xí)時(shí)期，高三具有非凡意義，是高三學(xué)生實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的沖刺階段，是為夢(mèng)想插上翅膀的關(guān)鍵時(shí)期。然而，針對(duì)十分困難、復(fù)雜的物理知識(shí)而言，在日常生活中得以尋找其原型，可提高學(xué)習(xí)效果，引導(dǎo)我們主動(dòng)觀察生活、發(fā)現(xiàn)生活、感受生活，從而指導(dǎo)我們高效學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、討論基于日常生活下的物理學(xué)習(xí)
物理知識(shí)源于生活，是日常生活的歸納與縮影，與日常生活有著密切聯(lián)系，可將理論化、系統(tǒng)化的物理知識(shí)轉(zhuǎn)化為形象、具體可感的日常生活，為我們學(xué)習(xí)物理知識(shí)提供保障。
（一）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深入挖掘教材資源
教材是我們學(xué)習(xí)物理的主要媒介和重要資源，因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)物理時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以物理課本為基礎(chǔ)，發(fā)揮想象力，挖掘教材內(nèi)容與日常生活的聯(lián)系，為更好地理解理論知識(shí)打下基礎(chǔ)。高三物理學(xué)習(xí)，基本屬于復(fù)習(xí)階段，是將我們學(xué)習(xí)過(guò)的所有物理知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和鞏固，使得我們易出現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)混淆。在此情況下，若我們能夠結(jié)合日常生活，將混淆的知識(shí)點(diǎn)通過(guò)與日常生活聯(lián)系，強(qiáng)化物理知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到有效區(qū)分易混淆知識(shí)點(diǎn)的目的。例如我們?cè)趶?fù)習(xí)到折射、反射問(wèn)題，關(guān)于折射我們可聯(lián)想到魚(yú)兒在清澈的水流里游動(dòng)，十分清晰，但順著魚(yú)的方向去插，卻難以插到，此現(xiàn)象即光的折射。關(guān)于反射問(wèn)題我們可聯(lián)想到在雨后的夜晚，迎著月亮走，亮的地方則為水，暗的地方則為地面。
（二）以日常生活為指導(dǎo)，以疑問(wèn)的視覺(jué)看待物理問(wèn)題
在學(xué)習(xí)物理知識(shí)的過(guò)程中，我們不能死記硬背，死板的接受老師傳授的知識(shí)，我們應(yīng)以疑問(wèn)的視角看待問(wèn)題，加深物理知識(shí)點(diǎn)的理解，提高學(xué)習(xí)效果。例如學(xué)習(xí)摩擦力時(shí)，我們可聯(lián)想自行車(chē)輪胎。首先，試想為什么輪胎會(huì)有凹凸不平的花紋呢？因?yàn)榘纪共黄降幕y具有摩擦力。其次，那輪胎凹凸不平的花紋產(chǎn)生的摩擦力具有什么作用呢？可達(dá)到避免打滑、保證騎車(chē)人安全的目的。最后，摩擦力大小受什么因素影響呢？主要包括壓力大小以及接觸面粗糙程度。我們學(xué)習(xí)摩擦力時(shí)，通過(guò)聯(lián)想日常生活中常見(jiàn)的自行車(chē)，用層層遞進(jìn)的方式提問(wèn)，加深對(duì)摩擦力相關(guān)知識(shí)的掌握。
（三）高度融合物理知識(shí)，以物理眼觀看待現(xiàn)實(shí)生活
高三物理是對(duì)已學(xué)物理知識(shí)的整合，需要我們樹(shù)立高度融合物理知識(shí)的意識(shí)，避免知識(shí)結(jié)構(gòu)零碎花。同時(shí)，為豐富物理知識(shí)內(nèi)容，鞏固已有知識(shí)，應(yīng)以物理眼光看待現(xiàn)實(shí)生活，利用物理原理解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將物理理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而將理論內(nèi)化為能力。例如在看到日常所用的電燈時(shí)，我們可聯(lián)想到以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，為什么電燈的燈絲要用鎢絲呢？因?yàn)殒u絲具有熔點(diǎn)高的特點(diǎn)。第二，鎢絲存在粗細(xì)，這有什么差別嗎？因?yàn)闊艚z越細(xì)，表明電阻越大，額定功率則越小。第三，電燈為什么會(huì)發(fā)光呢？因?yàn)殡娔芡ㄟ^(guò)轉(zhuǎn)化變成熱能，熱能中包括熱能與光能，致使電燈得以發(fā)光。第四，電燈有時(shí)特別亮有時(shí)特別暗，這是為什么呢？因?yàn)楣β适怯绊戨姛袅炼鹊囊蛩兀秒姼叻迤跁r(shí)，干路電流偏大，致使部分電壓被導(dǎo)線分去，電燈得到的實(shí)際電壓較小，且實(shí)際功率較低，所以電燈看起來(lái)比較暗，反之則看起來(lái)比較亮。在此過(guò)程，我們以物理眼光看待電燈，采用層層遞進(jìn)的方式，融合物理知識(shí)，分析電燈相關(guān)物理知識(shí)點(diǎn)，從而加深對(duì)這一部分物理知識(shí)的記憶，從而養(yǎng)成以物理眼觀看待現(xiàn)實(shí)生活的習(xí)慣，為我們更好的掌握物理理論知識(shí)提供保障。
三、小結(jié)
總而言之，在學(xué)習(xí)物理過(guò)程中，我們存在多方面的困難，加上物理知識(shí)點(diǎn)冗雜、繁多，導(dǎo)致我們的物理學(xué)習(xí)效果不好，物理成績(jī)難以提高。因此，為提高物理學(xué)習(xí)效果，我們應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)物理與日常生活關(guān)系的基礎(chǔ)上，合理利用日常生活與物理知識(shí)的聯(lián)系，輔助高中物理學(xué)習(xí)，達(dá)到物理學(xué)習(xí)效果，提高物理成績(jī)。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化 文化工業(yè) 圖像化
平面化
功利性
論文摘要：伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展、現(xiàn)代傳媒文化的日新月異，人們生活方式、消費(fèi)方式的相應(yīng)變化，“日常生活審美化”作為一件嶄新的美學(xué)事件在特殊的社會(huì)文化語(yǔ)境下被催生出來(lái)并日趨占據(jù)美學(xué)的陣營(yíng)，它跨越了傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍，把“審美”引向日常生活領(lǐng)域。以圖象性、追逐感官、貼近世俗生活的功利性特征顯示出其新質(zhì)，從而徹底顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)所建立起來(lái)的無(wú)功利性、具有普遍共通感、超越現(xiàn)實(shí)的批判性原則，同時(shí)也彰顯了它無(wú)法回避的精神危機(jī)。
日常生活審美化”是當(dāng)下文化論爭(zhēng)中出現(xiàn)的又一個(gè)新話題，同樣它也是一個(gè)西方理論的舶來(lái)品。對(duì)它的討論最初是源起于西方。博德里亞、杰姆遜等人對(duì)這一現(xiàn)象曾有過(guò)相應(yīng)的描述。真正給予其命名的是英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通，他在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中概括了西方日常生活審美化的三個(gè)方面的表現(xiàn):一是藝術(shù)亞文化的興起，在西方，這個(gè)潮流以第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為代表，他們追求打破藝術(shù)和日常生活之間的界限，消解藝術(shù)的“靈氣”，認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶?duì)象。藝術(shù)無(wú)處不在:大街小巷、廢棄物、身體、偶發(fā)事件等，無(wú)一不可以進(jìn)人審美的殿堂;二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的謀劃，具體指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化。這種審美化的謀劃可以追溯到19世紀(jì)后期的唯美主義、象征主義者波德萊爾，一直延續(xù)到福科等后現(xiàn)代主義者;三是日常生活符號(hào)和影像的泛濫。由于大眾電子傳媒的迅猛發(fā)展，今天的生活環(huán)境越來(lái)越符號(hào)化、影像化，它越來(lái)越像一面“鏡子”，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)化的空間〔習(xí)。考察費(fèi)瑟斯通的三種含義，我們可以看出“日常生活審美化”其實(shí)就是在圍繞藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系而展開(kāi)的。這三層含義其實(shí)隱含了審美化的三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部自覺(jué)的沖破藝術(shù)與生活的傳統(tǒng)界限;第二個(gè)時(shí)期普通人按照藝術(shù)來(lái)規(guī)劃自身生活;第三個(gè)時(shí)期是物質(zhì)生活世界的形象化、圖像化、幻象化趨向。可見(jiàn)“日常生活審美化”意味著日常生活與藝術(shù)的溝通與融合，拆解生活與藝術(shù)之間那堵傳統(tǒng)高墻。藝術(shù)與日常生活之間的距離在當(dāng)代社會(huì)中逐步的模糊和消失，審美因素向生活領(lǐng)域滲透和擴(kuò)展，它反過(guò)來(lái)又強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。
“日常生活審美化”的出現(xiàn)絕非簡(jiǎn)單孤立的美學(xué)事件，它的出現(xiàn)是特殊的社會(huì)文化背景所導(dǎo)致的:其一，審美化過(guò)程是與當(dāng)代都市商業(yè)文化同生共長(zhǎng)的，與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)。20世紀(jì)后半期，工業(yè)的急速發(fā)展使得物質(zhì)產(chǎn)品極度充裕，人們消費(fèi)的重點(diǎn)已經(jīng)不再是商品的實(shí)用性，第三產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的逐步興起，使得消費(fèi)已轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)化、非實(shí)用性的商品消費(fèi)。形式和包裝所引起的審美愉悅更能刺激大眾的消費(fèi)，視覺(jué)圖像和符號(hào)系統(tǒng)的文化生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)潛力的巨大增長(zhǎng)點(diǎn);其次，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了人的需求結(jié)構(gòu)的變化，人們不用像以前那樣為了起碼的衣食住行而拼命勞作，人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，審美的娛樂(lè)休閑因素被前所未有的凸現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于符號(hào)、形象、美、趣味和生活方式的重視帶來(lái)了娛樂(lè)工業(yè)、美容產(chǎn)業(yè)、身體工業(yè)、文化工業(yè)等的勃興;再則，大眾傳媒的迅猛發(fā)展和普及，導(dǎo)致圖像和符號(hào)的極度泛濫，我們周?chē)纳瞽h(huán)境越來(lái)越充斥著各種符號(hào)和影像:不管是觸目皆是的街頭廣告，還是熱浪疊起的居室裝修，不管是電視臺(tái)的“歡樂(lè)總動(dòng)員”，還是電影《大話西游》，不管是流行歌曲MTV，還是電視報(bào)道美國(guó)轟炸阿富汗塔里班，不管是城市白領(lǐng)們翻閱的時(shí)尚雜志，還是打工仔喜歡的卡通讀物，我們都離不開(kāi)圖像，我們生活在一個(gè)視覺(jué)圖像的時(shí)代。這些影像并不簡(jiǎn)單地依附或從屬于現(xiàn)實(shí)，相反的是它反過(guò)來(lái)主動(dòng)地去影響現(xiàn)實(shí)，甚至去建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)，從而形成一個(gè)如韋爾施所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化”的世界[Czl，從而造成了現(xiàn)實(shí)與影像之間差別的消失，而日常生活也就與電子傳媒所造成的影像一樣，成了虛擬的審美化的。在這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美幻覺(jué)”中，藝術(shù)與實(shí)在的位置顛倒了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)。正如費(fèi)瑟斯通說(shuō)的:“我們生活的每個(gè)地方，都已為現(xiàn)實(shí)的審美光環(huán)所籠罩”，“現(xiàn)實(shí)已經(jīng)與它的影像混淆在一起’}U7。其四，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，極大豐盛的物質(zhì)及伴隨而來(lái)的驚人消費(fèi)構(gòu)成了人類(lèi)生存環(huán)境的改變，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。nC37人們開(kāi)始越來(lái)越重視商品的符號(hào)/象征價(jià)值。人們有意識(shí)把它與身份區(qū)隔聯(lián)系起來(lái):每一件商品都不只是物質(zhì)產(chǎn)品本身，而且還是社會(huì)身份地位的象征。
吃什么樣的食物、穿什么樣的衣服、住什么樣的房子、開(kāi)什么樣的汽車(chē)等等，都是相應(yīng)社會(huì)地位的標(biāo)志。商品符號(hào)外觀方面的重要性似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了實(shí)際功能性，符號(hào)的觀賞性壓倒乃至取代了實(shí)用性。人們將商品(尤其是商品的外觀)作為一種標(biāo)簽來(lái)劃分社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也就顯露出來(lái)。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中非常醒目，很多人買(mǎi)東西非名牌不買(mǎi)，對(duì)于“品牌”的執(zhí)著其實(shí)就隱含了人們對(duì)于自身身份的一種標(biāo)識(shí)，尤其是城市里的中產(chǎn)階級(jí)、白領(lǐng)階層這樣相對(duì)富裕的群體。文學(xué)藝術(shù)與其他的消費(fèi)實(shí)踐一樣，已成為實(shí)踐社會(huì)區(qū)隔的符號(hào)策略和工具，它本身的使用價(jià)值已經(jīng)在這種消費(fèi)和占有中淪落到了邊緣。
韋爾施明確的指出日常生活審美化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)不能涵蓋新的現(xiàn)象，因此美學(xué)也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，建立一種“超越美學(xué)的美學(xué)”(s}，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的范圍，能夠更為廣泛的適應(yīng)當(dāng)下的文化語(yǔ)境。18世紀(jì)出現(xiàn)的經(jīng)典美學(xué)，到康德的《判斷力批判》，已經(jīng)確立了一種有影響的傳統(tǒng)。而日常生活審美化卻以一種迥異于傳統(tǒng)美學(xué)的特征構(gòu)建了一種新的美學(xué)原則。它從外延和內(nèi)涵上都改變了人們對(duì)于美學(xué)的基本看法。從外延上而言，‘舊常生活審美化”已經(jīng)跨越了傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍，把“審美，，引向日常生活領(lǐng)域。從傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)，諸如文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、戲劇等到當(dāng)下的電影、電視、廣告、流行歌曲、雜志、時(shí)裝、行為藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等等新興的泛審美/藝術(shù)門(mén)類(lèi)或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館(如美術(shù)館、音樂(lè)廳、影劇院等)，深人到大眾的日常生活空間。審美從最初狹隘的純粹藝術(shù)種類(lèi)拓展到人類(lèi)所有的精神領(lǐng)域和意識(shí)領(lǐng)域。任何日常生活都可以以一種審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)。從內(nèi)涵上看，“日常生活審美化”以圖象性、追逐感官、貼近世俗生活的功利性特征顯示出審美的新質(zhì)，從而徹底顛覆了古典主義美學(xué)所建立起來(lái)的無(wú)功利性、具有普遍共通感、超越現(xiàn)實(shí)的批判性原則: 其一，‘舊常生活審美化”與圖像文化的血肉聯(lián)系導(dǎo)致了審美平面化、形式化的特征。當(dāng)代電子傳媒在現(xiàn)實(shí)審美中改變了傳統(tǒng)美學(xué)的審美方式，人們擺脫了對(duì)于文字的艱難閱讀和理解而越來(lái)越傾向于對(duì)圖像的直觀，日用商品的漂亮包裝代替了人們對(duì)商品使用功能的關(guān)心，在可視的現(xiàn)實(shí)中實(shí)體形式的審美“物化”了當(dāng)代人的審美趣味。平面化、直觀化、瞬息萬(wàn)變的圖像、實(shí)物充斥于現(xiàn)代人的眼球，使得人們醉心于高科技打造的美侖美矣的審美幻覺(jué)之中。艾爾雅維茨在《圖像時(shí)代》的第一章標(biāo)題中這樣直言現(xiàn)代人審美習(xí)慣的改變:“我從不閱讀，只是看看圖畫(huà)而已’}(s7“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，文學(xué)以前所固守的“內(nèi)視”的心象性特性已經(jīng)無(wú)法再讓人們魂?duì)繅?mèng)繞，視覺(jué)圖象對(duì)感官的直接沖擊致使僅僅只從審美對(duì)象的形式層面就能夠獲得了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足感和愉悅感，內(nèi)容反而被大眾所遺忘，對(duì)象的形式、外觀、純粹的裝飾成為了愉悅?cè)藗冄矍虻慕裹c(diǎn)。“圖像”的美學(xué)價(jià)值直接依賴(lài)于某種形式存在的視覺(jué)魅力。‘舊常生活審美化”那種直接、強(qiáng)烈的感受性，超負(fù)荷感、無(wú)方向性、符號(hào)與影像的混亂融合以及能指的游戲直接的帶來(lái)了后現(xiàn)代消費(fèi)文化的“無(wú)深度”。
其二‘舊常生活審美化”在商品消費(fèi)欲望的驅(qū)使之下，體現(xiàn)出追求瞬時(shí)性的感官和愉悅的特點(diǎn)，而且這種享受本身就是一種直接的身體。以康德為代表的傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的講述都是建立在理性與感性統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，如康德的“無(wú)目的之合目的性”和黑格爾的“理念之感性顯現(xiàn)”無(wú)不在強(qiáng)調(diào)美學(xué)作為一門(mén)感性學(xué)科不能完全停留于感性認(rèn)識(shí)的層面，美決非純感性的甚至是非理性的存在，它必須在普遍共通性的理性之光的燭照之下，才能稱(chēng)其為美。而眼下這場(chǎng)消費(fèi)市場(chǎng)搭臺(tái)大眾狂歡的美學(xué)盛宴卻僅僅停留于單純的欲望，它由斑斕的色彩、迷人的外觀、眩目的光影裝扮得分外撩人，精致煽情，最大限度上解放了人的感性，放縱了人身體層面的欲望和渴求。正如王德勝說(shuō)的那樣:“在洋溢著感性解放的身體里，人們對(duì)于日常生活的欲望已自動(dòng)脫離了精神的信仰緯度，指向了對(duì)于身體(包括眼睛對(duì)于色彩、形體等)滿(mǎn)足的關(guān)注和渴望’p[s)。審美已然具體地從一種理性主義的超凡脫俗的精神理想，蛻變成為看得見(jiàn)、摸得著的直觀生活享受，這種來(lái)自審美對(duì)象(以圖像/符號(hào)為主)對(duì)于人的身體的直接貼近，它與生活相連，又訴諸人的感官，又無(wú)須主體高度優(yōu)越的心靈想象與精神期待。
其三，‘舊常生活審美化”以貼近世俗生活的姿態(tài)，展示審美“功利性”的一面。這場(chǎng)審美化運(yùn)動(dòng)是以中產(chǎn)階級(jí)為中心并進(jìn)而吸引廣大市民與中小知識(shí)分子的泛大眾文化，審美主體的大眾化把審美推向廣泛平庸的日常生活，它很大程度上反映了現(xiàn)代人追求自身內(nèi)在需要和正當(dāng)?shù)南硎苌罴皞€(gè)人權(quán)利的意識(shí)的覺(jué)醒。所以今天，我們的生活幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蔓延著審美化的傾向，如建筑的裝修，環(huán)境的綠化，家居的布置，顏色的搭配，以及城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園的美化，乃至任何一個(gè)小的物件的包裝等等都顯示出一種藝術(shù)化審美化的趨向。韋爾施指出我們現(xiàn)在的生活“已經(jīng)過(guò)度審美化了。……在我們的公共空間中，沒(méi)有一塊街磚，沒(méi)有一柄門(mén)把手，的確沒(méi)有哪個(gè)公共場(chǎng)所逃過(guò)了這場(chǎng)審美化的蔓延。‘讓生活更美好’是昨天的格言，今天它變成了‘讓生活、購(gòu)物、交流與睡眠更美好’。;[2〕而推動(dòng)這場(chǎng)審美革命的真正動(dòng)因是消費(fèi)時(shí)代的市場(chǎng)、資本、文化工業(yè)等的控制和操縱，食利性的本質(zhì)激化了文化生產(chǎn)以最大的潛能釋放出商品的“眼球效應(yīng)”，一切文化商品極大的凸現(xiàn)了視覺(jué)上的美感。在市場(chǎng)消費(fèi)的誘引下，大眾文化的打造者為了追逐經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，消費(fèi)大眾為了追逐時(shí)尚和滿(mǎn)足世俗虛榮心的驅(qū)使之下共同塑造了審美趨時(shí)性、媚俗化的走向。審美因此缺乏了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于事物的超越性維度和批判性的精英立場(chǎng)，從理想的彼岸回到了庸常的、此岸的現(xiàn)實(shí)人生中。以泛化“美”的消費(fèi)文化取代了審美，藝術(shù)審美活動(dòng)不再是人類(lèi)精神解放的工具，而是變成人類(lèi)邁向精神家園的沉重束縛。
這樣新的美學(xué)原則的牽引之下，美學(xué)將會(huì)走向了哪個(gè)方向?美學(xué)作為一種現(xiàn)實(shí)的折影，現(xiàn)實(shí)的潮涌中審美泛化背后暗含美學(xué)構(gòu)建的隱隱憂(yōu)患:日常生活中無(wú)處不在的美致使美失落它更深邃的人文內(nèi)涵，充其量游移在膚淺的直觀的感官層面，以一種粗濫的形式表現(xiàn)出來(lái)，成為大眾瞬時(shí)性滿(mǎn)足的一次性“文化快餐”。亮麗的包裝掩飾著內(nèi)容的空洞。當(dāng)社會(huì)充斥著各方面的虛擬化的審美符號(hào)的消費(fèi)時(shí)，影像代替了實(shí)際的生活，廣告代替了實(shí)在的事物，商標(biāo)代替了真正的質(zhì)量，包裝與衣飾代替了內(nèi)在的品味，整容過(guò)的外貌代替了本真的內(nèi)心，網(wǎng)絡(luò)代替了真實(shí)男女的情感，游戲積分取代了真正的財(cái)產(chǎn)擁有等等。“過(guò)分審美化”導(dǎo)致的不是真正“美的藝術(shù)過(guò)剩”造成的審美疲勞，而是在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去對(duì)于真正美的理想和崇高事物的判斷力和追求，審美的泛濫使得美變得毫無(wú)意義，而我們對(duì)于審美也會(huì)因此而變得麻木不仁。放逐對(duì)于社會(huì)人生的關(guān)懷而無(wú)限的傾向于藝術(shù)的娛樂(lè)性，以身體代替深層次的美感，把消費(fèi)意識(shí)、享樂(lè)意識(shí)當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的優(yōu)患和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)解放的實(shí)際關(guān)注。正如同陸揚(yáng)和張巖冰在韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》的“譯者序言”中所說(shuō)的那樣：“美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中危機(jī)深重，到了叫人忍無(wú)可忍的地步，韋爾施說(shuō)，我們的世界實(shí)在是被過(guò)分審美化了，美的藝術(shù)過(guò)剩，所以它不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)染指公共空間。”
1.落實(shí)“計(jì)劃性消費(fèi)”，減少逛街次數(shù)并降低購(gòu)買(mǎi)欲；
2.騎腳踏車(chē)或搭乘公交車(chē)、地鐵等大眾交通工具，盡量不開(kāi)車(chē)；
3.不泡澡，改為淋浴，并收集洗澡水，沖廁所拖地；
4.看幾十元的二輪電影；
5.使用回收廢棄食用油制成的“環(huán)保再生皂”；
6.以國(guó)內(nèi)旅游取代國(guó)外旅游，選住環(huán)保旅館；
7.舍棄高價(jià)食材與水果，改吃自行種植的蔬菜并選購(gòu)低價(jià)水果；
8.與好友換穿二手衣或選購(gòu)二手衣，環(huán)保又省錢(qián)；
9.淘汰家中老舊電器設(shè)備時(shí)，盡量選購(gòu)具有變頻節(jié)能的家用電器，節(jié)省電費(fèi)支出；
10.自行烹煮餐點(diǎn)與夏日茶飲，減少外食次數(shù)與購(gòu)買(mǎi)冷飲花費(fèi)。
北京日常生活省錢(qián)計(jì)劃
1.買(mǎi)東西前先在網(wǎng)上查價(jià)格或找優(yōu)惠券；
2.在一些廠家網(wǎng)站填寫(xiě)申請(qǐng)表，申請(qǐng)產(chǎn)品試用裝；
3.在網(wǎng)上買(mǎi)一些護(hù)膚品小樣或中樣；
4.參加團(tuán)購(gòu)，一般賣(mài)家會(huì)給比較低的價(jià)格；
5.注意一些時(shí)尚雜志的促銷(xiāo)，有些贈(zèng)品很超值；
6.經(jīng)常逛一些打折論壇，獲取最新的打折信息；
7.去淘寶買(mǎi)促銷(xiāo)美容卡，通常只賣(mài)1元；
8.去飯統(tǒng)網(wǎng)上訂飯局，一般都有折扣；
9.機(jī)票可以買(mǎi)別人轉(zhuǎn)讓的旅游券或者里程積分，能在特價(jià)上打個(gè)折扣；
11.經(jīng)常關(guān)注信用卡促銷(xiāo)信息；
12.參加手機(jī)積分活動(dòng)。
意大利日常生活省錢(qián)計(jì)劃
1.去跳蚤市場(chǎng)買(mǎi)二手家具和其它物品；
2.盡量不買(mǎi)名牌，充分利用商場(chǎng)的優(yōu)惠活動(dòng)；
3.把每年一次的旅游縮減到每?jī)赡暌淮巍?/p>
美國(guó)人日常生活省錢(qián)計(jì)劃
1.以居家旅游(Staycation)取代遠(yuǎn)行；
2.從郊區(qū)搬到離工作地點(diǎn)近的市區(qū)；
3.減少開(kāi)車(chē)，改搭大眾運(yùn)輸工具，或者不開(kāi)車(chē)，改為小時(shí)租車(chē)；
4.使用節(jié)能電器，盡量不在用電高峰時(shí)段使用電器；
5.到圖書(shū)館上網(wǎng)，從圖書(shū)館借電影DVD；
6.留意庭院或車(chē)庫(kù)拍賣(mài)信息，揀二手便宜貨。
法國(guó)日常生活省錢(qián)計(jì)劃
1.直接向菜農(nóng)買(mǎi)菜；
