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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統武術，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、武俠文化的歷史
韓非子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”在司馬遷的《游俠列傳》開篇，就引用了這兩句名言。韓非子是中國古代著名的改革家，在他眼里，學文的和練武的都沒有好人，只有改革家才能“以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋。”好在太史公對俠士有公正評價：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”
《史記》中記錄的最大的俠者莫過于荊軻，因為他刺殺過秦始皇。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”慷慨赴死的壯烈足以令天地為之動容，可惜真就一去“不復還”，有一位同道“魯句踐已聞荊軻之刺秦王，私曰：‘嗟乎，惜哉其不講于刺劍之術也’。”其實，荊軻的劍術并不弱，且能以劍道游說于列國――“荊軻好讀書擊劍，以術說衛元君。”“荊軻嘗游過榆次，與蓋聶論劍。”以荊軻這樣的劍客尚不能列為大家，戰國時的中國功夫可想而知。像聶政在韓國的相府施展劍法時，“持兵戟而衛侍者甚眾。聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂。聶政大呼，所擊殺者數十人。”何等的功夫!相比之下，荊軻確實差了一點，可惜他們的劍法，并沒有留下來。太史公的一部《史記》為習武者立了兩種傳，一是《刺客列傳》，二是《游俠列傳》。
比《史記》稍晚一些的是《吳越春秋》一書，其中有吳越爭霸時期，越女善劍的故事：“袁公操其本，而刺處女，處女應節人之三，女因舉杖擊之，袁公飛上樹。”漢之后，佛教傳人中原。東晉時，西域高僧佛圖澄來華夏弘揚佛法。此后佛教在中原的影響越來越大，一些描寫武俠的筆記小說也多以神異稱奇。如《唐傳奇》中，裴的《聶隱娘》，說的是大將軍聶鋒之女，自幼被尼姑偷走后，訓練成劍俠的故事，這篇傳奇對后世中國的武俠小說影響深遠。《韋自東》則描寫了有關仙道修煉龍虎丹藥的故事。《紅線》和《蘭陵老人》的敘述風格都對中國的武俠文化的形成產生了一定的作用。
《水滸傳》翻譯成外文時，多譯為“英雄傳”或“俠客傳”等。施耐庵對于武功的描寫最接近實戰搏擊，以至于后世的研究者多疑其自身就是武林高手。《水滸傳》中的好漢們所使用的武功與我們今天尚在練習的戳腳翻子、太祖長拳、六合槍等拳械都十分相似。十八世紀，中國的一部著名長篇小說《儒林外史》中描寫了一位“鳳四老爹”，很有一些內家功夫的味道。書中寫道，他將“一部《易筋經》記的爛熟的。他若是攢一個勁，哪怕幾千斤的石塊，打落在他頭上身上，他會絲毫不覺得。”有一位叫胡八亂子的練家“使盡平生力氣，飛起右腳，向他襠里一腳踢去。哪知這一腳并不像踢到肉上，好象踢到一塊生鐵上，把五個腳趾頭幾乎碰斷。”有專家認為：小說中的這個鳳四老爹即是江寧大俠甘鳳池。不管是否，與其同時代的黃百家在《內家拳法》一書中寫道：“張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內家。得其一二者，已足勝少林。”
清末民初時，中國興起了以宮白羽等為代表的新技擊派武俠小說，以太極宗師楊露禪、八卦掌宗師董海川等真實人物為原型，創作了《童林傳》等一大批小說評書類的作品，其中不乏一些精品，像《臥虎藏龍》被李安搬上銀幕后，而享譽世界。在二十世紀七十年代，出現了一位真正的中國武俠文學的巨匠，他就是金庸先生，他的武俠小說風靡了整個華人界，被文學評論界推崇為“金學”。金庸的成就源于他深厚的國學基礎，使他能夠成為融合中國的釋儒道思想與武俠文化的集大成者。
在世界文化史上，中國武俠文化的歷史跨度之長、內容之廣博、想像之豐富、描述之精彩都是獨一無二的。
二、拳譜密笈的歷史
除中華民族外，世界上還沒有哪個民族總結出關于冷兵器時代搏擊術的完整文字，并使之形成近乎于哲學的理論體系，只聽說十八世紀的法國有幾本關于擊劍方面的書，日本的劍客宮本武藏有一本《五輪書》，伊賀忍者有關于忍術的秘笈，但這些有限的文字都不夠系統完整，且只停留在“術”的層面上，尚沒有達到“道”的境界。唯有中國傳統武術，現存的幾百個門派均有自家的拳譜秘笈，形成了博大精深的中華武學。
早在春秋時代，中國的劍術就師承有序，各門派均有劍譜流傳，可惜至秦代多毀軼，從《叔苴子》中能知當時的劍道之深：“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘劍矣，未忘法而劍者，臨戰斗而死于劍。”唐之后，少林武學興起，很多武僧著有少林拳棍秘笈及練氣法門的書籍，可惜后來毀于石友三的一場大火。二十世紀八十年代，中國開展武術挖掘整理工作。通備拳傳人鄭劍鋒給我講過進京獻拳譜的過程。其實通備門早在宋代就有完整的拳譜在門內流傳，溫家拳系也在市井社會中很流行。明代唐順之著的《武編選》中云：“一家數溫家長打七十二行著，二十四尋腿，三十六合鎖。趙太祖長拳多用腿；山西劉短打，用頭肘六套；長短打六套，用手、用低腿；呂短打六套。趙太祖長拳山東專習，江南亦多之。三家短打，鉞亦頗能。溫家拳則鉞所專習，家有譜。今不能盡述也。”唐荊川本是文人，倘能對武學如數家珍，可知當時各門派的大家造詣如何了。
1982年，我在北京待了很長一段時間，搞社會調查，寫畢業論文，向一位陳老先生問及拳譜秘笈等事，陳先生告訴我要留意兩部道家的武學秘笈：一是《七步塵技》，二是《真龍虎九仙經》。《七步塵技》未收入《道藏》，而《道藏》中的《真龍虎九仙經》述有九等仙俠法，其中有“劍俠”，可惜沒有具體修煉法門，也許隱于洞府之中尚沒示現塵世。但生活于元明二代的劍客畢云龍著的《渾冗劍經》卻完整地流傳下來了，所述內外家劍法的修煉、丹道與劍融合之法都詳細，同時也示現了劍客的戒律等。劍俠門內的秘密，對于我們研究劍客的歷史彌足珍貴。
南宋白云禪師的《蓮花寶笈》經周潛川等先賢的傳承，基本保留下來了，其中部分內容已于1959年正式由山西人民出版社刊行，金庸小說中的一些煉氣運氣的神奇武功即源于這類秘笈的啟示。李亦畬在1867年完成了《廉讓堂太極拳譜》的編撰，使中國的武學理論完整地上升到了道家哲學的思想空間中，武學修煉成了悟道、得道、實現生命超越的一種生存方式。
三、門派和秘密幫會的歷史
關鍵詞：武術；體育教學；教學指導思想；實用知識傳授
中圖分類號：G852-4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）01-0094-01
武術文化不是一個空泛的口號，而是有著豐富的內容，從結構上看可以把武術文化分成三重結構：第一重結構是指武術表現出來的活動形式，比如武術的套路、散打形式、功法練習，外在的活動形式，我們把這一層活動形式可以稱之為武術文化的外顯層，第二層是指武術文化的中間層，包括諸如武術的訓練原則、傳承方式等等；第三層是指武術文化的內引層，從具體內容上看是指諸如武術的價值取向，武術的審美情趣，武術的思維方式等等，本文談談有關傳統武術的若干思維方式。以“技術教學”為主，貫徹 “以學生發展為本”的教學理念，積極構建學生在體育教學中的主體地位，以激發學生學習武術興趣，完善武術學練方式和掌握武術技能為主要目標。探究一種適合學生發展、有利于武術學習、加強自我保護和形成良好心理品質的武術教學形式。選擇武術技巧成套動作的學習，是深入挖掘教材內涵，對學生進行系統教學的體現。
一、教學指導思想
體育教學原則是實施體育教學最基本的要求，是保持體育教學性質的最基本因素，是判斷體育教學質量的基本標準。依據教學計劃，針對學生對傳統武術文化的喜愛，通過武術套路學習，復習健身拳套路的基礎上，用短繩來替代武術軟鞭進行教學，培養學生良好的身體姿態、發展身體的柔韌、協調性，使學生了解武術中的攻防特點，激發他們崇尚熱愛中華武術的熱情。同時，依據體育學科的性質、體育教學的基本規律，從實際出發，能很好地發揚傳統武術文化的精神，促進了體育教學與改革的深入地開展。貫徹新課程理念，從教學的實踐經驗，“變廢為寶”開發利用舊短繩，制作替代武術器械教具，在課堂教學上使用簡單、方便、安全，注重培養學生的個性化教育。遵循學生的身心特點及體育教學規律，促進武術學習興趣和學習動機的激發，適當增加武術器械攻防應用的實用知識傳授，建立學生對武術學練的正確認識。
二、教學組織特點
一是準備部分：用做操、游戲等形式進行熱身。基本部分中，復習改進組合動作的基礎上，通過學習軟鞭單個動作，用小組合套路，體驗武術器械基本攻防動作，提高武術軟鞭的運用能力。結束部分：結合主教材的活動進行放松。
二是教學中，教師采用講解、示范、提示、點評、激勵學生參與模仿、欣賞、評價，指導學生邊觀察邊思考，讓學生通過判斷、比較、分析、綜合歸納，形成完整、正確的動作概念。
三是教學中采用小群體的教學組織形式，培養學生分組學練和互評的能力。通過復習拳術組合動作和學習武術短器械的知識運用，幫助武術技術動作質量的提高。
四是教學中注重武德培養，采用音樂的意境配合。將短繩的動作與音樂節奏配合，以利于更容易掌握武術動作練習節奏。 結合武德教育的同時了解武術文化內涵，教師運用習武的口令練習和喊口號等方式，提升為一種愛國主義教育。
五是結合武術教材的特點。在課中選擇學生較熟悉，節奏鮮明、簡單通俗的音樂表現形式，幫助學生掌握動作，提高武術動作的肢體表現能力，完成課的目標。
三、突出專長 教法實用
教師根據武術套路教學的特點和學生的實際進行教學設計，教學分段合理，教學組織嚴密，教學方法有效，教學步驟清晰，課的結構環環相扣，過渡自然巧妙、比較合理。教師在教學過程中，根據學生不同層次、按基礎差異進行有針對性的分組教學，培養學生合作意識和團隊觀念。遵循教學規律，尋求符合學生心理、生理的發展規律，注重實效，在理論與實踐的結合上力求有所突破。運動負荷適宜，動作技術的難易度適當，大約10%以上的學生通過努力掌握得非常好，20%以上的學生通過努力掌握得較好，70%以上的學生通過努力基本都能完成。使每一個學生身心都得到了發展，獲得了武術基本知識，教學效果較好。課的“量”度把握很好，該課不僅發展了學生體力，還發展學生的智力，強度適中。場地、器材、教具手段的運用，經濟、實用、有效，符合武術教學的實際需求。
四、組織嚴謹 風格突出
教學過程中師生關系和諧，學生表現出學練參與的熱情較高。巧妙的將武術動作與音樂配合，激發學生習武興趣。課堂中教師親切的教態、傳授的內容、場地布置、教學應變能力、與學生互動等方面表現的非常好；“學生參與”表現在學生的關注、配合、興奮、思考、互動等方面。充分發揮教師的主導作用，體現武術教學生所獲得新的知識新的技能。在教學中，依據學生掌握動作的熟練程度進行調控，采用分解教學和完整教學、重視學練反饋。緊抓武術風格特點傳授知識，采用分解示范與完整教法相結合。在評價中，正確運用激勵性評價、診斷性評價方法，給學生及時、真實、準確的學習反饋信息。教與學的互動，都有利于提高課堂質量和效益為目的。
通過教師的武術示范性口令、提示性口令和一般性口令根據教學實際情況合理運用，在指導學生練習與糾正動作錯誤中具體有效、簡明得法，組織隊形的調動便捷、常規嚴謹認真，使學生的身體得到適當的鍛煉，習武意識與心理品質得到一定培養，而武術課運動負荷適中，安全提示到位，也較好地體現了該教師的教學能力。
參考文獻：
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1．1拳種流派———傳統武術文化的核心象征
“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現于某種象征物或意象———通過它可以把握一種文化的基本內容。有核心象征的文化空間應區別于一般的文化空間，它具有集中體現價值的符號，并被成員所認知，是共同體的集體意識的基礎。”拳種流派無疑是傳統武術文化空間的核心象征。通過它不僅能夠清晰的窺探武術文化傳承的歷史脈絡，而且可以系統地把握傳統武術文化的基本內容，歷史地喚醒傳統武術文化的集體意識，方便地凸顯傳統武術文化的特有屬性。傳統武術在中國文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統武術拳種流派的分枝發叉，不僅構成了系統認識傳統武術的文化脈絡，同時也延續了傳統武術生生不息的文化血脈。傳統武術拳種流派的生成，體現的不僅僅是外在技術風格的不同，更為重要的是受傳統文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統武術的流派而言，無論是體現不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現技術特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發展。盡管這些武術拳種流派之間有著明顯的區別，但無論是哪一個拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡捷的少林拳、舒展大方的長拳等，可能因創拳者個人的修養使然而具有鮮明的套路風格，但都不能脫離共有的修心養性、延年益壽的文化追求和以拳會友、以和為貴的文化心態。可以說，傳統武術的拳種流派在體現武術技術多樣性的同時，也承載著傳統武術的歷史、文化、精神，并在其傳承的過程中，因歷史記憶而形成自己的傳說故事;因集體記憶而形成自己的文化個性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統武術文化延續、傳承與發展的核心要素。
1．2武術精神———傳統武術文化的核心價值
傳統文化的核心價值，是一個民族不屈不撓內在精神的寫照和中華文明創造的積淀。中華傳統文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒有中斷過的文化而驚艷于世。中華傳統文化在其經歷的漫長歷史歲月中，核心價值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩定性和內在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國民族的文化基因，也深深地影響著當下中國人觀察現實、指導未來的思維方式和行為習慣。傳統武術是我國傳統文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關系。傳統武術的生存與發展，不僅以傳統文化的核心價值為內核，使之具有傳統文化的一般性，同時也凝練出武術精神為其核心價值，使之具有傳統文化的特殊性，從而構成不同傳統文化門類識別的文化標識。盡管傳統武術的拳種林林總總、風格各異，但內斂的武術精神是一致的;盡管傳統武術的門派紛爭不斷、各執一端，但弘揚武術精神的目標追求是相同的。在人與自然的關系中，傳統武術從天人相應、道法自然的生態觀中汲取的武術和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對身體的無度開發，這對于競技體育追求“更快、更高、更強”的發展理念，無疑有重要的警示意義。在人與社會的關系中，傳統武術自覺擔當起精忠報國、“天下興亡匹夫有責”的社會責任，倡導俠義、愛國的民族精神。習武之人反對追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現著“俠之大者為國為民”的精神，這對于當下和諧社會的構建有積極意義。在人與人的關系中，武術精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態度，反對爭強斗狠、倚強凌弱的競爭意識，倡導對人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統武術遠離你來我往、爭強好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實用，才由功利性的技擊術提升到傳統文化的層次。因而有人由此認為傳統武術屬于體育，但高于體育。在個人的發展中，武術精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強不息”人生追求，反對碌碌無為、虛度年華的生命消耗。總之，武術精神作為核心價值，根植于中國的傳統文化，體現了中華的民族精神，從而使傳統武術具有生生不息、歷經磨難而不毀的生命力，同時也使傳統武術具有代代相傳、飽經滄桑而不絕的傳承力。
1．3習武之人———傳統武術文化的核心主體
人不僅是文化的創造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認識與被認識、實踐與被實踐的關系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環境中分化出來的相對獨立的文化空間，其主體必然是由人來承擔，并通過人自覺、積極的行為，體現各自文化空間特有的核心象征，表達各自文化空間特有的核心價值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護主體。“傳承主體主要指文化的傳承者，保護主體指肩負并且從事保護工作的部門和個人”。傳承主體和保護主體共同主導著文化空間的成長過程。傳統武術作為相對獨立的文化空間，其核心主體是生命不息、習武不止的習武之人。從傳統武術文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習武之人掌握的敘事行為和符號解碼。傳統武術文化屬性屬于無形的、動態的文化范疇。正是習武之人不離不棄、持之以恒的堅守，保證了傳統武術文化的生命力;也正是習武之人聞雞起舞、躬親實踐的堅持，保持了傳統武術文化的鮮活力。從傳統武術文化的承載和表現來講，它的存在有賴于習武之人的精湛技藝和豐富經驗。傳統武術文化符號的特征，主要體現為具象的身體符號，而不是抽象的文字符號，因此，從符號學的視角，傳統武術文化是以習武之人為載體的活體文化，是通過習武之人的演練來展現的動態文化。從傳統武術文化的傳遞和繼承來講，它的存在有賴習武之人師徒相繼的傳承機制和口手相授的傳承方式。在漫長的歷史歲月中，傳統武術文化得以代代相傳并不斷發展，不僅在于習武之人具有一種歷史的責任感和時代的使命感，還在于習武之人具有一種文化自覺的守望和文化創新的沖動。傳統武術文化被列為非物質文化遺產，使其結束了自生自滅的生存狀態，不僅受到法律的強制性保護，也獲得國家的政策性支持。相對文化空間傳承主體和保護主體，習武之人主要承擔文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔文化的保護，屬于保護主體。但我們不能過多地強調和依賴政府的保護作用，而忽略或輕視了習武之人作為傳承主體的核心地位。因為習武之人是傳統武術文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統武術文化傳承的活的寶庫，又是傳統武術文化薪火相傳的“執炬人”。可以說，沒有習武之人的自覺傳承，傳統武術文化就失去了穩定的、可持續發展的自身活力，甚至失去了作為非物質文化遺產的依據，最終會因文化水土的流失和文化環境的破壞，而導致文化空間的解體或破碎。所以，傳統武術文化唯有在傳承主體和保護主體的共同呵護下，在弘揚傳統文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實支撐文化空間的活力，盡快走出被競技武術邊緣化的困境，積極融入當下的體育文化建設。
2當代文化空間中傳統武術存在方式的意義解讀
2．1傳統武術扎根民眾，是一種生活化的藝術，具有吐故納新的文化生命力
傳統武術源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關、又高于日常生活的生活化藝術。“生活藝術化的深層內涵，不在于悅人耳目的聲色之美，而在于提高人的精神境界。”因此，傳統武術不僅超越了看家護院的實用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關注人們意志品質的提升和道德情操的陶冶。傳統武術的傳承和發展，始終堅持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強調修養，把倫理道德作為自身文化空間的內在規定性，使傳統武術不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術，更是一種有傳統文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術。邁克爾•歐文•瓊斯認為，“大部分民間藝術屬于普通的日常生活體驗，只要有日常生活，就有民間藝術”。傳統武術不僅在日常生活中獲得“營養”，也伴隨著日常生活的綿延推進具有了吐故納新的生命力。因此，傳統武術并非“古董”僅僅存在于過去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術存在于現代的社會生活中。在當代的文化空間中，我們必須根據當下的生活環境、生活內容、生活方式對傳統武術進行文化傳承和文化創新，使傳統武術更好地融入現代生活，從而更好地保持傳統武術文化空間的日常性和民間性。在當代文化空間中解讀傳統武術，必須結合日常生活對傳統有新的文化認識。日常生活雖然相對平穩、波瀾不驚，但平穩的表象下具有不可遏制的涌動。這決定了傳統武術的傳統，雖具有較強的穩定性，但并非具有一成不變的固化性。時代在發展，社會在進步、生活在豐富，傳統武術也在吐故納新中承前啟后、延續發展。從歷史的角度，傳統武術的傳統可歸結為一個既定的靜態體系，是歷史發展積累下來的一種文化形態，是對過去一切文化記憶與文化經驗的累積、總結與表達。從發展的辯證角度，把傳統武術的傳統可視為一個待建的動態體系，它既是對歷史的總結與超越，更是一個族群核心精神價值的凝聚與具體體現，形成于過去、存在于現在、傳遞到將來的一個動態發展過程，具有與當下社會環境相適應、與當下日常生活相結合的求存變化和求新發展。傳統武術不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國平天下的人生追求中，逐漸凝練為對中國傳統文化的一種積累與表達，并相對現代體育文化而言，因獨特的文化要素和文化內容，逐漸構成了自成體系的文化空間。傳統武術傳承發展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產生于“忙時耕田，閑時造拳”的田園生活。它不僅體現了普通百姓強身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養性、享受生活的文化需要。太極拳一經產生，便迅速在有共同生活經歷的民眾間流傳，并在流傳過程中因生活境遇的差異和人生經歷的不同，產生了太極拳的多種表現形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達情感的生活藝術。因此，傳統武術因為文化共享的大眾性和文化認同的平民性，使其不能遠離生活和脫離社會，在一個完全封閉、自律的文化空間中傳承與發展。在當代文化空間中，一定要把握社會轉型、經濟轉軌的大趨勢，抓住文化大繁榮和弘揚傳統文化的大機遇，使傳統武術的傳承發展，積極地回歸社會以獲得存在的基礎;積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術活力。
2．2傳統武術存在的群落化特征，是一個時代的集體記憶，有助于提高人們的文化認同
文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態的大環境中，對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場域作用而凸顯的空間范式。從文化生態學的角度看，“人類是一定環境中總生命網的一部分，并與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關系。這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發展，而且也影響文化的產生和形成，并發展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對于不同的文化類型和文化模式認識，按文化生態學的觀點，要重視以群落為基點的發展特征。如對傳統文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當代文化空間中對傳統武術的認識，也應從社會層與文化層的交互作用與共生關系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據，為文化尋根提供方向。不可否認，在文化全球化的沖擊下，其傳統文化生存空間遭受到嚴重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時尚、娛樂、消費觀念的引領下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對于土生土長的傳統文化而言，無疑是一種巨大的挑戰。它不僅使傳統文化的生存空間日益退縮，更為嚴重的是，它會造成人們已經習慣于以“他者”的眼光，審視傳統并歸結為“舊的、過時的老東西”，認為傳統文化不夠潮流、不合時宜、不上檔次。長此以往，很容易產生在當代的文化空間中，對流行的現代大眾文化的認同和親近，對本民族傳統文化的陌生和疏離。對于傳統武術而言，這一現象更為典型和突出。在西方體育文化的強勢沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項目的引進和擴張，使傳統武術的核心象征明顯退化，核心價值逐漸失落，核心主體嚴重萎縮，出現了岌岌可危的生存危機和文化空間破碎的環境危機。但是，我們所處的時代畢竟是文化多元化的時代。吉爾•利波維茨基層說:“我們曾擁有的是尚未完成的現代性，現在到來的是已臻極致的現代性”。在“尚未完成的現代性”時期，我們常常表現為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統，使傳統與現代處于割裂甚至對立的狀態;而進入“已臻極致的現代性”時期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對待傳統與現代的關系，不僅走出了追求文化認同整體性的誤區和文化發展同質性的偏執，更在文化生態的理念下，倡導文化存在的多元性、多樣性，追求文化發展的個體性、異質性。尤其自21世紀以來，對非物質文化遺產的保護，推動了對文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對文化原生態的群落特征予以了高度的關注。傳統文化的群落化趨勢，有助于喚醒人們的集體記憶，強化人們的文化認同。對傳統武術而言，文化認同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態繁榮共生的前景，也由此看到了傳統武術在現代文化空間中發展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術群落逐漸復蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術之鄉不斷崛起，彰顯著傳統武術在現代社會中的頑強生命力。各個地域武術群落化發展特征，一方面賦予了在當代文化空間中傳統武術存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對傳統武術的集體記憶和鄉土情結，有利于提升人們對傳統武術認同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統武術傳播的價值取向出現了多元化現象，既有堅持內容與形式都“原汁原味”的“堅守者”，如以拳種命名的武術俱樂部;也有堅持傳統的表現形式并結合當下需求改變教學內容的“改良者”，如高檔會所的太極拳研習班;還有為適應都市化傳播需求對形式與內容都進行大膽革新的“創新者”，如大型晚會中的武術功法表演以及高校開設的傳統武術課程等。他們都以群落化的方式，存在于當下的都市文化空間中，并通過文化認同將文化空間中的個體連接在一起，形成一個“想像的共同體”。這不僅為傳統武術的當代在場提供了“證據”，也為傳統武術的都市化傳承提供了契機。
2．3“非遺”保護的理論與實踐，是當下的文化自覺，保證了傳統武術的活態傳承
隨著文化全球化進程的不斷加深，尊重文化差異、保護民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內容。積極保護民族非物質文化遺產，正成為各個民族抵御文化整體性、彰顯文化個性的重要方式。文化空間是以非物質文化遺產保護為基礎的，對非物質文化遺產的極力保護，不僅確立了民族傳統文化在當下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續的活體性。傳統武術作為中華民族傳統文化的組成部分，在相對封閉的農耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關、緊密結合，長期處于相對穩定的發展態勢，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術風格。然而在現代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競技武術的強勢，傳統武術生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護的非物質文化遺產。在國務院2006年、2008年、2010年公布的三批國家級非物質文化遺產名錄中，第一批沒有“傳統體育”的目錄，但在“雜技與競技”門類下列有6個傳統武術拳種;第二批有了專門的“傳統體育”分類，并在“傳統體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有14個傳統武術拳種;第三批在“傳統體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有7個傳統武術拳種。對傳統武術門派拳種的“非遺”保護，不僅反映出國家對傳統武術這一文化空間的高度重視，也體現著人們對傳統體育生態維系的熱切期待。把傳統武術列入傳統體育，作為非物質文化遺產進行保護，必須立足于文化空間對其展開“原生態”的全方位保護。因為，引入文化空間的概念，就是要強調“對自然環境、人文環境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原地保護、發展中保護和居民自己保護”。基于這種保護理念，一方面，要重視保護傳統武術在傳統體育乃至傳統文化中的文化生態關系，另一方面，要重視保護傳統武術在文化空間中的核心象征、核心價值、核心主體，從而使傳統武術在當代文化空間中的傳承和延續，能按其固有的生存環境、傳承方式、文化理念進行，具有一脈相承的內在結構與文化邏輯。從某種意義上來講，從國家層面展開的非物質文化遺產保護，不僅避免了因外來文化的強勢所造成的文化替代，也避免了因社會的突然變遷而引發的文化斷裂。在非物質文化遺產保護下的傳統武術，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統武術的保護主體和傳承主體，能夠按照原生態的模式不斷延續，保證了傳統武術的活態傳承。
3結語
一、唐山地區是個傳統武術的大寶庫
1、深厚的傳統武術底蘊
唐山傳統武術門派眾多，源流有序，文化底蘊豐厚。據我多年的尋訪唐山傳統武術源流，基本上清楚了唐山傳統武術各個拳種流派的傳承歷史以及傳承的內容。從尋訪的結果看，唐山傳統武術是我國傳統武術不可缺少的一部分。而且我可以斷言：唐山傳統武術不亞于其他地方的傳統武術。唐山傳統武術的拳種流派有：順式門、言情門、猿功門、八仙門（清八仙）、連環門、亓門、六合門、孫式內家拳、意仙拳、猿鷹連環掌、太祖門、開門八極、潭腿門、武當盤龍門、達摩門、象形拳、文八極、梁式形意拳、二郎門、陰陽翻拳功、陳式太極、姚式太極、盧氏結構、迎門、彈腿門、陳宗門、八卦掌、羅疃八極、母子門、五子門、中華武術勁意原理、言輕門、云魔門、意拳、吳式太極、戳腳地躺術、樊氏內家拳、大成拳、清華門、精意化微、雙形拳技擊術、天罡門、楊式太極、乾坤門、尚派形意、宋式形意拳、三光門、越龍武道等四十多個拳種流派。其中順式門、言情門、亓門、八仙、猿功、文八極、姚式太極、迎門、鴨形拳等幾個拳種是唐山獨樹一幟的，雖然在外地有傳承，但其根與主干均在唐山。我們唐山傳統武術可以說有著豐厚的底蘊，完全可以申報非物質文化遺產。
2、市場經濟催生武術發展的新思路
唐山傳統武術歷史悠久，與皮影、評劇、樂亭大鼓等同屬于唐山傳統文化不可缺少的一部分。在著重對其他文化進行保護的同時，應該加大對唐山傳統武術文化的保護力度。隨著唐山經濟的高速發展，武術這項具有悠久歷史的民族傳統文化的價值應該被重新認識。當外國人對我們的傳統武術視若珍寶的同時，我們能否將我們所擁有的得天獨厚的優越資源充分利用呢？通過武術活動與項目的開發來為唐山發展添枝加葉，是我們值得思索的一個問題。我們以唐山武術作為與外界交流、招商引資的一個途徑也未嘗不可。我們完全可以“以武術搭臺、經濟唱戲”。現在很多地方成功舉辦全國武術節乃至世界武術節，都是很好的例證。以我們擁有的優越條件：武術底蘊豐厚、場館設施齊全、唐山世界聞名等等。我們完全可以舉辦國際武術節。在舉辦武術活動的同時舉行經貿洽談會，招來世界各地客商。
3、保護、弘揚唐山傳統武術現在應該做些什么？
（1）溯本求源，弄清唐山傳統武術傳承歷史、主要傳人分布情況。（2）召開全唐山市傳統武術交流會，讓大家獻計獻策共謀發展大計。（3）成立唐山傳統武術專門研究發展機構，面向社會征召賢才。注重青年一代的發展，尊重老一代的見解。（4）武術要發展就要有足夠的資金，這也是武術發展的關鍵因素，因此要聯合一批熱心于唐山傳統武術發展的企事業、單位、個人，有錢者出錢，有力者出力。（5）恢復建設“唐山國術館”，聘請優秀拳師培養武術人才。可以為個人、企事業定向輸送保鏢、保安人員。（6）鼓勵民間武術各流派組建研究會、拳社，大力支持各會社的健康發展。開放唐山體育場館，為民間武術組織、研究會提供活動場地。（7）加大媒體宣傳力度，在電視臺設計專欄節目，對唐山傳統武術各門各派進行宣傳報道。讓唐山傳統武術走向全國、走向世界。（8）舉辦每年一度的“唐山傳統武術交流展演大會”。每個研究會都要向武術研究會匯報一年來的武術發展情況。（9）成立唐山傳統武術表演團，編排大中小型節目，展現唐山傳統武術魅力。（10）時機成熟舉辦國際武術邀請賽或交流會，加強與世界各地武術組織、武術團體、個人的交流聯系。
二、對武術產業化發展的探討
1、對中華武術文化的理解：中華武術文化源遠流長、白成體系、一脈相承是中華文化之瑰寶。首先它集美學、生理學、運動學、力學、哲學為一體，具有較強的科學性、系統性和延續性。其二中華武術門類眾多、內容豐富、形式多樣，既能給人享受生活的樂趣，又有實用之妙。這也是人們喜愛中華武術的原因。
中華武術文化的傳播有著廣闊的市場空間，當今社會是開放的社會，人們不僅僅追求高質量的物質生活，而且還更注重精神生活。少年人習武不僅能強身健體，更能培養以苦為樂的精神，提高他們生活能力和學習能力，以哲學的思想指導自己，樹立正確的人生觀，使自己成為復合型人才，這正是家長、社會所期待的。中年人是社會的中流砥柱，是家庭的基石，生活壓力、工作壓力，使他更渴望精神生活。而武術運動能使他們緩解壓力，提高工作能力，并且能充盈他們的精力，延緩衰老。當今社會即將步入老齡化社會，老有所善，老能會養，讓他們享受豐富的精神生活，保持他們身體健康，也是面臨的一個社會問題。
2、地理優勢：
燕趙大地，人杰地靈、地域遼闊，有著深厚的武術文化底蘊。尤其唐山地區門派眾多，內容豐富，挖掘發揚中華武術文化具有獨天得厚的優勢。
3、產業化構想：
創建燕趙武術文化交流中心打造文化企業航母。
4、宗旨：
挖掘發揚中華武術文化，造福社會。
5、運行模式：
遵循實體企業運行模式，以董事會、會員為基礎，廣納人才，組建嚴密科學的組織機構。
6、資金注入：
以基金形式為基礎，嚴格資金運作，加強理財管理，嚴格控制費用支出。
7、收益分配：
按比例回報基金注入者，按比例納入企業資金積累，按比例作為工作付出的回報。
8、發展規劃：
第一階段：以唐山地區各門派為基礎，充分發掘各門派的資源優勢，相互交流，以巡演、交流會、研討會等形式提升自身修養，打造自己的團隊，形成完備的武術文化傳播功能，利用創辦多年的唐山傳統武術網提升自身形象，加強宣傳力度。
第二階段：創辦實業。創辦學習、娛樂、養生等功能的實體，使武術文化傳播達到社會功能，能使該事業發展有堅實的基礎，從而提升人們的修養。
第三階段：打造國際武術文化交流中心。讓中華武術文化發揚光大，走出國門，讓世界進一步認識中華武術的魅力。
三、團結創新是推動武術發展的關鍵
關鍵詞：傳統武術；和諧；統一
中圖分類號：G852.01 文獻標識碼：A 文章編 號：1007-3612(2011)11-0139-03
The Ecological Connotation of the Traditional Wushu
WANG Hua
(Physical Education College of Zhengzhou University，Zhengzhou 450044，Henan China)
Abstract: In the main background of constructing “ecological sports" and “harmonious spo rts"，through probing deeply the idea of traditional Wushu which contain s the ecological connotation and ecological concept，the paper presents that the essence of the traditional Wushu is shaping a high harmony and unity relation b etween people and nature，people and society，people and people and soul and bod y.And it provides a new thinking and methodology for solving the acute conflict in today’s competitive sports.
Key words: traditional Wushu; harmony; unity
現代體育種種危機的凸顯，正如西方哲學所面臨的困境一樣，從根源來自西方哲學源頭 上的二元對立思想，這種思想把人與自然、肉體與精神看作二元對立的存在，人類要不斷的 向自然開戰、戰勝自然、超越自然，體現在西方體育中就是對自然我的不斷超越，以不斷接 近“神”的力量，是一種建立在“自然我否定”基礎上的思維方式。然而正是這種思維方式 為當代體育不斷顯現的生態危機埋下了深重的伏筆。與之相比，東方哲學以其獨特的思想魅 力――“天人合一”的理念，從其誕生伊始就蘊藏了深刻的生態智慧，它把人與自然、人與 人、肉體和靈魂看作辯證統一的整體，在這種哲學思想影響下的中國民族傳統體育具備濃厚 的生態文化底蘊，是“和諧的體育”、“生態的體育”、“美與真統一的體育”，而武術作 為民族傳統體育中的一支奇葩蜚聲于海內外，突出體現了中國傳統的生態智慧，通過深入分 析和挖掘這種智慧，對于建設“和諧體育”、“生態體育”的具有很高的價值和借鑒意義。
1 人與自然生態相和諧
人與自然的和諧指的是人類在進行活動中達到與自然的“和平共處”，影響自然但不 破壞自然，最終回歸自然，并使兩者處于不斷地相互影響和相互協調的過程。這種精神在武 術中體現為“天人合一”。天人合一的觀念源遠流長，這是中國傳統哲學中的一個重要命題 ，起源于西周時代，《周易•辭上傳》就有 “與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天 下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不擾，安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過 ，曲成萬物而不遺［1］”的記載；而“天人合一”一詞正式出現于北宋哲學家張載 的《正蒙•乾稱》:“因明致誠，因誠致明，故‘天人合一’”［2］。 “天人合一”在傳統武術上的具體實踐分為三個層面：第一個層面為外形和招式“效法 自然”，武術套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動物動作的“白鶴亮翅”、“白猿獻果 ”、“金雞獨立”等，也有模仿自然運化的“風掃梅花”、“翻雷滾天”、“撥云迎日”等，這些招法在演練時即有仿生之形，又有自然之韻，仿若一幅 幅動態的寫意畫，且在優美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內涵，充分透發出中國古代武術 家觀察自然、仿效自然的精神。很多拳種，如詠春拳、通背拳、螳螂拳等，就是在觀察了動 物之間的爭斗并吸取其形、神、意的精華后創立而成的。充分體現了古人以自然為師，通過 自然萬物之啟迪而進行不斷創造和實踐的智慧。 第二個層面體現為“人與自然共存在”的狀態，中國具有代表性的武術流派的其發源地 大都是遠離喧囂的山野或是鄉村，少林拳源自密林廣布、幽僻蔥翠的嵩山，武當太極拳源自 縱橫綿延、云氣縈繞的武當山，峨眉武術則是形成于嵯峨高聳、氣候萬千、風景秀麗的峨眉 山，另外像陳式太極拳、形意拳、八極拳等流派的創發也都是在偏遠靜僻的鄉村。這種現象 非偶然，而是古代武術家們對自然的深切眷戀和人與自然相交融的哲思所決定的，這一特殊 的形成方式正與第一層面“效法自然”而立拳的古典智慧相互呼應。 第三個層面表現為人體生態與自然生態的互通共融，中醫古典理論認為：“人以天地之 氣生，四時之法成。”（《內經•素問•寶命全形論》），道家經典《道藏》也認為“人是 盜天氣萬物精華而成”（三才相盜），宋代哲學家朱熹根據這一理論提出：“人能利用天地 之時則百骸安好，人能掌握運化之機則天下太平，這是盜的基本原則［3］。”內家云“拳起 于易，理成于醫”，是說中國傳統武術的思想基礎是易經理論，而其理論基礎則是源自中國 傳統醫學，最終形成了內外兼修的獨特體系。因此傳統武術認為“拳”的高級境界就是人與 自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規律，從而達到“神明”的境地，其具體實踐形式表現 為采氣、導氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系 統，再通過導氣把自然精氣導入經絡，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛 合道的至高境界。在傳統武術的視域中，人體作為一個耗散的生態系統不是孤立存在的，而 是作為整個宇宙系統的子系統，時時刻刻與外在自然不斷的進行交流，因此，只有符合天地 之象、四時之法才能做到氣血充盈、精氣十足，只有氣血充盈才能身體健康，只有精氣充足 才能神意十足，正所謂“煉形以合外，煉氣以實內，堅硬發如鐵，自成金丹不壞之體，則超 凡入圣，上乘可登。”（《萇氏武技書》），這是古代“天地與我并生，萬物與我為一”哲 學思想的具體體現。 事實上，作為中國道德形上學實踐體的傳統武術［4］，它本身的存在本質上具備 一種使我 們回歸到自己的獨特性的力量，在道家哲學看來，這種獨特性是人類道德秩序的起點也是自 然秩序的起點。武術套路的習練者不像理論家那樣通過求助于普遍原則而推導出一種自然倫 理，而是著手于一項關于技擊的美學任務，即在技擊意向的套路運動中培養一種天人情感， 將自己融入到自然經驗中去，并推己及人。
2 人與人、人與社會相和諧
人與人、人與社會的和諧是指每個社會人彼此關系的和諧，以謀求人類共同的最大利 益。生態體育學思想認為社會價值應優先于個人價值，因此在個人與整體的關系上，應把整 體利益看得更為重要。以傳統道家思想、佛家思想和儒家思想為理論基礎的傳統武術，以三 教合一的倫理道德觀為行為準繩，形成了一套既有區別又有極大共通性的武德體系。而“德 ”在中國傳統武術中是具有多重含義的，與西方搏擊術相較，中國武術在精妙絕倫招式下的 御敵術背后更多滲透著“人不犯我我不犯人”、“制服敵人而不是致殘敵人”的道德理念， 這種道德理念來自儒家對“仁”的推崇，其中其道德實踐的主要內容為“恭、寬、信、敏、 惠”，即便對待敵人也要存有“以德服人”、“以寬待人”、“以行感人”的大丈夫情懷， 這是“德”的第一重內涵――對待他人的高尚情操。司馬遷在《史記》中專門拿出不 小的篇幅撰寫游俠列傳，其“俠”精神的表現形式是習武者強烈的社會責 任感，如匡扶正義、除暴安良、見義勇為等行為，都是每一個習武人義不容辭的道義，而這 種責任感作為指導習武者的理想以“德”的形式貫穿存在于習武的過程當中，這是“德”的 第二重內涵――崇高的社會責任感。古之習武者常以“修身、齊家、治國、平天下”作為奮 斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會責任感，更要求自己有治國平天下、 為民族大義犧牲自我的民族責任感。明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協助明 軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣，書寫了中國武術人一腔報國熱血和偉大 的愛國情懷，這便是“德”的第三重內涵。此外“德”在具體的治國理念中被看作實踐道的 重要 途徑，道家把“天人合一”與“身國同治”作為一對辯證統一的概念體，因此在天人關系上 主張天人同源、天人同構、天人相應。根據這一人天觀，人的存在并非只是作為宇宙的單子 而孤立存在，而是存在于相互依存、相互制約、相互協同、相互影響的自然當中，《陰符經 》說：“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”［ 5］《道德經》曰：“道生之，德蓄之”，就是說德是道體的實踐，中國傳統武術恰 恰是通過實踐德的方式貫通了形而上與形而下，這也是德的最根本內涵。 因而從本質上講，中華武術是是彰顯“德”的技擊技術，換而言之，使武術成之為“武 術”的唯一的東西，不是武的動作多么精妙、多么有殺傷力，而是內涵在其物質本體下的“ 精神”――“德”［6］。也就是說，“武”只是一種外在的實現形式，其最終理想 是實現的 是人與人、人與社會的高度和諧，個人價值與社會價值和國家價值的高度統一，相較于西方 的搏擊術，中國武術也講求競爭，但核心理念卻是在競爭中尋求共同利益的最大化，以達到 和諧的理想關系。因此，武術追求的并非強大武力下的“權力意志”，而是崇高的“道德意 志”，其本質是為了塑造身心健全的社會人，是為實現人與人、人與社會相和諧而“武”。 這種以中國傳統哲學（宗教）創造的傳統通過武術變成一種實踐運動，它不再是對原始道德 的簡單維護和信仰堅持，它事實上是通過有意識地與歷史的過去相聯系，并將道的實踐―― 德，作為一種合理的依據和群體凝聚的粘合劑，通過武德的反復灌輸信仰、價值體系和行為 習慣，使之內化成為一種社會規范，這個規范起源于自然之道，根植于人倫之德，即是人道 亦是天道，集中體現了“天道大生曰德” (系辭上傳)的蘊意。
3 性靈與肉體的和諧
傳統武術中“內外兼修”的思想是修煉功夫的重要法則，所謂“內”指的是身體內的 氣血、臟腑、經絡等，還包含了內心、內意等精神要素，因此武術崇尚陰陽合一、內外合 一、技術體系與傳統道德合一、健康的體魄與高尚的人格合一，這正是中華武術與西方體育 最大的差異之處。與二元對立哲學影響下的西方體育不同，傳統武術把人看作一個整體，在 中國古典哲學理論中，身心是一體而存在的。因此武術是建 立在把“自然我”和“精神我”看作一對辯證統一體的思維模式上的，首先是對“自然我” 的養護，其實踐形式體現在修煉過程中，包括練武的時辰、環境、方位、衣著等要素都很講 究，有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”、“一張一 弛，文武之道”的武諺，又有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜的細節規定，以保持肌體 的平衡與和諧。其次，在重視“自然我”和諧的同時，更加重視“精神我”與“自然我”的 統一，即“養心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證，并認為只有“修身為德”才能 “陰陽氣和”，只有做到“胸中廓然無一物”、“空故納萬境”才可煉就上乘功夫，習武者 的終極追 求的不是訴諸性靈對肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術套路、功法 、心訣、吐納、按摩、中醫藥等內外修煉方法，逐漸體悟，用修身以正心、以正心而致知 ，致知在格物，物格而后則知至，步步深入，逐漸參悟萬物之道，遂明明然，此時的人便已 達到身心高度統一和諧的境狀之中。 事實上，無論是“禪武合一”還是“物我合一”最終體現的都是“天人合一”的理念 ，他們之間有著必然的聯系，一種追求生態和諧的生態價值觀，能十分容易地轉化為追求社 會和諧的人文觀，即通過武的形式建立一種人與自然、人與人之間的友好親善、和平共處、 互幫互助的平等關系。正是這種和諧的思想，為人們健康提供了良好的基礎，使他們在武術 運動中，通過積極調整人的生命系統與生態環境的和諧統一，獲得抗衰祛病、延年益壽的健 身實效；同時，也盡可能地從武術套路所體現的文化氛圍、審美情趣、人際交往和生命感悟 中，淡泊明志，寧靜致遠，獲得一種精神上的自然陶冶、心理的穩定平衡和生活的返樸歸真 。充分表現了武術在追求健身、健心和人類與自然發展上的高度諧和姿態。這與西方當代生 態化體育和奧林匹克精神所倡導重在參與、關心和愛護自然環境、維護人與自然和社會的協 同發展的核心價值觀有著高度的內在一致性。正如法國哲學家施韋茲盛贊的那樣：“天人合 一”，它以“奇跡般深刻的直覺思維”，體現了人類最高的生態智慧，是“最豐富和無所不 包的哲學。”［8］傳統武術的這種精神集中體現了中國傳統哲學的二元統一，在武 術實踐 過程中身即是心，心即是身，所以才有以氣領身、以意領氣、以神領意、神意結合，又有外 三合和內三合之基本要求，因此無論從傳統武術的運動表象還是道法內涵來看，它實際上是 在創造一種新的道德本體，把人的肉體與性靈用前所未有的實踐方式結合于一體，讓偉大的 自然通過習武者的姿態表現出來，讓道法自然的烏托邦式的理想以特有的武術文本表達于世 。
4 研究傳統武術的生態內涵的意義
通過以上分析我們可以看到傳統武術所具備的“和諧體育”、“生態體育”、“美與 真統一的體育”精神，具有普遍而深刻的理論與實踐意義。中國傳統武術受到中國傳統儒家 、道家和佛學思想的深刻影響，同時兼備了三教的生態精神，和諧、整體、統一是其精髓所 在；處理人與自然的關系上，講求“天人合一”的義利觀，在人與社會，人與人的關系中講 求“仁、義、禮、智、信”的儒家道德觀，要求習武者為君子也，要有“修身、齊家、治國 、平天下”的理想，追求人與社會生態系統相和諧；在處理肉體與靈魂的關系上，要求修行 者要有“內省，頓悟”的世界觀，以達到肉體與精神的統一和和諧。三教共同的生態和倫理 智慧交融在傳統武術的內核中，是在自然人向社會人進化過程中，最大限度自我實現的思想 基礎，是 “普遍共生”和“讓共生現象最大化”的理論依據，正是由于傳統武術的生態智 慧，習武者才能夠最終達到人與自然、人與社會、人與人以及肉體與靈魂的高度和諧統一。 要想從根本上消解當今體育所存在的尖銳矛盾，就應當充分汲取傳統武術的生態智慧 ，從其深刻的生態意蘊中提煉和總結，并在生態思想的理論基礎上，為當今體育危機的消解 提供實踐指導。中華傳統武術自誕生以來，始終具備強大的生命力，正是由于其所內涵的生 態思想，才使其歷經千年而經久不衰，這為當代建設“和諧體育”和“生態體育”提供了優 秀的范例，是對未來體育發展方向的啟迪，具有深刻的理論與實踐價值。
參考文獻：
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關鍵詞：傳統文化；武術；武術教學；傳承；創新
前言
傳統武術文化博大精深，作為我國寶貴的非物質文化遺產，加強在高校武術教學中傳統武術文化的傳承與教育是有著重要的現實意義的。然而當前在高校武術教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統武術文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現傳統武術文化的傳承與創新是當前武術教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發展以及社會進步是有著重要的意義的。
1在教學中傳承傳統武術文化的意義
1．1促進民族文化的發揚光大
我國傳統武術文化是我國數千年歷史發展過程中智慧的結晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統哲學、東方美學以及傳統軍事思想等內容，換而言之，從傳統武術文化中既可以發現我國傳統文化的共性同時也體現出了獨特的民族文化特點，武術以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術教學中傳承傳統武術文化有利于促進我國民族文化的發揚光大，推動我國的發展。
1．2提高學生自身的道德素養
傳統武術文化在培養學生思想道德方面也發揮著至關重要的作用，傳統武術文化本身是中華民族歷史發展過程中的心理歷程體現，它的育德功能主要體現在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術技術中所蘊含的深厚精神，這是傳統武術文化一直在民族發展過程中得以延續與生存的基礎，習武不僅僅是學習武術技巧，更多的學會其所蘊含的內在精神，在傳統武術文化的熏陶下，形成自身的道德素養。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統武術文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質的同時促進其自身全面得到發展。
1．3培養學生的健康心理品質
在傳統武術文化中一直講究練養結合，這也是傳統武術有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統武術在鍛煉機體體質的同時也十分注重自身養生的調息，武術動作的每一招每一式都蘊含著剛柔并濟動靜結合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統武術文化所蘊含的一大特色。學習傳統武術既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經系統的緊張性，從而有效預防精神引發的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術教學中傳承武術文化，讓其感受傳統武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優秀心理品質。
2在武術教學中傳統武術文化傳承的問題
2．1武術和武術文化的傳承相脫離
武術作為傳統文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質教育理念進行文化素質教育的重要途徑，無數傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術基本技術動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現武學的價值。對于當前高校在武術文化傳承過程中，存在武術與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術文化，多數學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術先賢對于推動武術進步以及所表現出的民族氣節等精神。傳統武術文化的傳承必須融入武術文化性方能實現真正的傳承。
2．2傳統武術教學內容缺失
我國傳統武術歷經數千年的傳承，在如今形成了競技武術以及傳統武術兩大體系，經濟無數作為一種體育競技的武術，本身是沒有傳承的問題的，應當傳承的應該是傳統武術文化，但是在當前高校的武術教育中，過多的是以競技武術為主，例如在當前高校的武術教材中，其主要內容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內容，卻沒有八卦掌、通背拳等優秀的傳統武術內容，這在一定程度上所反映的是當前武術教學對于傳統武術的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統武術文化傳承無法有效實現的一個主要因素。高校作為傳統武術文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統武術文化的傳承，忽視傳統武術的教學，勢必將無法達到傳統武術文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后
傳統武術文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統武術文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產生創造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術教學，會讓武術教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發展。另外，傳統武術文化博大精深，要想很好的實現有效傳承，首先要讓學生感受到傳統武術文化的魅力，熱愛傳統武術文化。
3傳統武術文化在無數教學中的傳承創新策略
3．1重視傳統武術的文化性傳承
傳統武術文化的傳承與創新首先要在教學中加強其文化性的傳承與創新，不能僅僅是局限在武術套路或是動作技巧的傳授上，還要放眼教學實際，根據武術教學特有的特征積極的融入其本身所蘊含的文化性特色內容，讓學生在學習武術的同時，也能夠感受傳統武術文化的魅力，積極探索傳統武術文化的文化精神，培養自身的民族自豪感以及愛國精神，健全自身人格促進自身素質的全面發展。因而在武術教學中，可以在教學過程中滲透不同的傳統武術文化，在不同的武術技巧傳授的過程中，積極講解不同招式不同武術蘊含的文化精神，促進學生對武術文化精神的領悟。
3．2改善教學手段，創新教學內容
為了在武術教學中有效實現傳統武術文化的傳承，首先在教學中應該摒棄以往陳舊落后的教學模式，以不同的教學方法積極營造出充滿傳統武術文化氛圍的教學環境，提升學生對傳統武術學習的濃厚興趣，以強烈的傳統武術文化氛圍熏陶感染學生，例如在教學中可以專門開展相關的傳統武術文化的主題教育，組織學生觀看《霍元甲》、《少林寺》等具有傳統武術文化特色的電影等，培養學生的積極性，促進對傳統文化的理解。此外，還要勇于創新教材內容，在現有武術教學內容基礎上，融入更多的傳統武術教學內容，例如在學習拳法的時候，引入太極拳等傳統武術拳法的素材，將傳統武術有機的進行結合，促進傳統武術文化的傳承。
3．3提升教師自身的專業素養
在武術教學中，教師作為傳統武術文化傳承的主要傳播者，其自身素養如何直接關系到傳統武術文化傳承的有效性，因而加強教師自身的武術專業素養培養是尤為必要的。首先對教師自身而言，教師自身的形象以及武術文化造詣會潛移默化的影響學生，教師可以在業余時間涉獵更多的傳統武術知識，增加對傳統武術文化的理解視野，進而在教學中更好的向學生傳播傳統武術文化。其次，學校也可以對相關武術教師進行再培養，為其提供更多的武術文化交流平臺，也可以定期組織教師開展武術文化交流活動，提高武術教師的專業素養，以便更好的推動高校傳統武術文化的傳承。
4結束語
總之，傳統武術文化的傳承在當今時有著重要的意義的，為了更好的在實際教學中促進傳統武術文化的傳承，就要加強傳統武術文化的灌輸，摒棄落后的教學手段，勇于探索和創新教材，只有從多方在教學過程中積極的推進傳統武術文化的傳承，才能促進學生和我國社會的進一步發展。
參考文獻：
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關鍵詞：中國文化；傳統；武術
隨著經濟的飛速發展和體制改革步伐的加快，中國在世界政治格局中的角色也在悄悄地發生著變化，令周邊的國家普遍地感到驚羨。中國在地區性的事務中已經有了舉足輕重的發言權，并且越來越多地參與到國際事務的合作當中。經濟貿易的快速發展和全球化的高度融合，把“中國風”帶入到了世界的每一個角落，經濟的強盛也使中國獲得了越來越多的展示自己的機會，中國的形象從來沒有像今天這樣具體細微又超大規模地呈現在全世界人民的面前，世界也從來沒有像今天這樣近距離地觀察中著社會的發展和歷史的推進，由于電影、電視、網絡等的傳播，中國的武術（功夫）以它獨特的魅力而風靡全球，武術成為中國人形象的重要標志。在國外，只要有人知道你是個中國人，就會把你和中國功夫聯系在一起。為此，筆者對一些武術方面的知識加以闡述。
一、何為武術
武術簡單來說就是技擊之術。“武”在漢字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武。“術”可以理解為技術或者是一種方法。武術一詞，筆者認為其意思在于停止戰爭，也就是說武術是由戰斗而形成的。中國古代先民在戰爭之后總結格斗與防衛的技術，進行實踐演練，同時也加強休養生息和個人的自我修煉，其表現以套路和格斗為運動形式。中國武術的傳統套路，是中國古代勞動人民從實戰技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學思想的智慧的結晶。通過套路的學習和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。
武術又是一個集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術的流派。例如，中國的少林派、武當派、峨嵋派，日本的空手道，韓國的跆拳道，泰國的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術，還包括了現在中國散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術。每一武術流派都有自己的教學方法和訓練系統，而中國的傳統武術更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國的傳統文化、哲學思想和生活理念都融入貫穿在武術的修煉之中。
二、何為武術套路
武術的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協調配合，遵守攻守進退，動靜疾徐，剛柔虛實等的運動變化規律，符合有起勢和收勢的徒手與器械的演練形式。
三、何為傳統的少林武術
傳統的少林武術是將禪學、武學、醫學，三者合一而進行修煉。以禪理為做人的基礎和指標，以武學為方法而達到坐禪、禪定的境界。而從武學的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經絡、穴位，精通醫理，醫理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達、醫理明。修行自身，濟世為懷。少林傳統武術特點，來回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉，而不拘泥于場地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動作為主。
四、武術拳法簡介
1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎，要求寬胸實腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實。
2.八卦掌：“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦。”八卦原指八個方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內容是八掌合于八卦之數；在行拳時，要求以擺扣步走圓形，將八個方位全都走到。八卦掌以樁法為轉掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉為基本運動路線，以掌法為核心，在走轉中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內功為基，達到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風格的實用掌法和套路。
五、何為功夫
一、傳統武術可持續發展的可能性
（一）泛的適應性與多元的價值功能
傳統武術在中國漫長的歷史當中發展出了無數的武術流派，而這些武術流派各有各的特色，內容豐富，形式多樣，有的輕柔，有的剛猛，適合于不同年齡段以及不同體質的人進行練習，體現出了傳統武術的廣泛的適應性。同時人們練習傳統武術不僅可以強身健體，還可以多出一種防身的手段，具有多元的價值功能。
（二）深厚的群眾基礎
在中國漫長的歷史當中，武術為無數人所熟悉。自古以來中國人民就有練習武術的傳統，這逐漸形成了一種文化，就此流傳下來。同樣的，武術流派在中國也是遍地開花，各地都有不同的武術流派以及武術愛好者，為人們習練武術形成了非常好的條件。
二、傳統武術的可持續發展策略
（一）加強傳統武術理論體系與技術體系的梳理
中國傳統武術在漫長的發展過程中早已經形成了一套非常成熟的技術體系，但是由于中國傳統武術的門派的特殊性，使得傳統武術當中各個流派都還存在著一定的門戶之見，相對的比較封閉，非常不利于傳統武術的傳播，對于傳統武術的可持續發展影響極大。因此如果想要傳統武術能夠被世人廣泛接受并走向世界，那么對于傳統武術各個門派的技術知識進行相應的綜合整理，形成一種更加完善的該種武術的技術體系就是必不可少的。同時由于傳統武術的書籍大多只是描述了一些武術動作的形態以及名稱，缺少足夠精辟的文字來對其進行講解以及精神內容的闡述，這對于武術的傳播是非常不利的，因此我們需要梳理出一個相對完善的理論體系，使其能夠更容易的被人們所接受，實現傳統武術的可持續發展，讓傳統武術在新的時代中受到人們的廣泛歡迎。
（二）加強院校體系與民間館社的交流
中國傳統武術在中國民間是流傳非常廣泛的，但是作為中國國內教育最高點的各大院校卻對于學生們進行傳統武術的練習并不熱衷，導致傳統武術的傳播出現了極大的困擾，尤其是大學生們作為社會新生力量的精英階層，如果在大學生當中推行傳統武術的練習則可以使得傳統武術更好地被人們接受并練習。因此在這種情況下，中國傳統武術如果想要實現可持續發展，那么加強院校體系與民間館社的交流就是非常重要的，使得中國傳統武術能夠擁有更大的生命力與發展力。
（三）增強傳統武術的社會適應性
中國傳統武術在國內的發展當中固然要保持其本身的特色，但是由于當前的時代與從前的時代來說發生了巨大的變化，因此在新的時代當中，傳統武術既要保持其本身的原汁原味，保證它本身的傳統性，同時也應該主動地進入社會，適應社會，積極創新，滿足當前社會的需求，在最大程度上適應時代的發展，這樣才能夠增強傳統武術的社會適應性，從而得到更好的發展。
三、結語
中國傳統武術在中國漫長的歷史當中早已經成為了中國的一種文化與符號，成為了中國的一種象征。雖然當前傳統武術由于受到世界各地各種新文化的沖擊而被時代冷落，但是如果傳統武術能夠貫徹中國可持續發展的策略，積極對自身進行改變，從而有效地增強自身的適應性，那么中國傳統武術就將會得到更好的發展。在本文中，筆者簡要闡述了傳統武術可持續發展的可能性，進而對傳統武術可持續發展的策略提出了自己的一些見解，希望能夠對大家有所幫助。
作者:陳煒 單位:江西新余學院
參考文獻：
關鍵詞：傳統武術社會價值發展策略珠三角地區
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0045―03
廣東地處我國南疆，與中原地區有五嶺相隔，形成獨具特色的嶺南武術文化。廣東沿海地區海通較早，出境謀生授拳者頗多，他們將廣東的南派武術攜至海外，是弘揚中華武術文化于海外的拓荒者。建國后特別是改革開放以來，珠三角地區作為我國改革開放的窗口，經濟迅猛發展，和海外以及內地的交流更加頻繁，這一系列的變化深刻地影響著社會生活的各個方面，從而改變著廣東傳統武術的生存環境和發展空間，珠三角地區傳統武術的發展經驗為中國傳統武術的發展探明了道路。
1 小議傳統武術釋義
1.1 傳統武術“大家談”
目前對于傳統武術的定義眾說紛紜，研究者們因強調的內涵與外延的不同，得出的結論也不同。2000年9月17-20日，在國家體育總局武術運動管理中心召開的全國傳統武術工作座談會上，與會代表一致認為“傳統武術”是指：“競技武術以外，具有流傳有序，體用兼備，理、法、勢齊全的武術拳種。”
周偉良認為：“傳統武術是在中國農耕文明背景下形成并發展至今的，以套路、散手包括功法練習為有機活動內容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼備的中華民族傳統體育活動方式。”武冬認為：“傳統武術是在中國傳統文化的滋潤下，以技擊攻防動作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼備，打練結合，內外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體的，各種自成體系的拳種總合。”周偉良突出了武術的形成時間、主體內容、傳承方式和主體價值等諸多方面的內容，精準概括了傳統武術的基本特點，而武冬將傳統武術最終歸結為各種自成體系的拳種的總和，突破了將傳統武術劃為體育項目的局限，強調了武術的文化性。于志均認為：“傳統武術是中國古代冷兵器時代的民間技擊術，它不是現代的東西，今天真正的傳統武術僅是少數民間武術家作為傳統藝術練習者，可以說是一種藝術收藏，它的價值在于保持原來的面目不變。”于老師的觀點也有其可取之處，雖然傳統武術具有不可割斷的歷史傳承性，但是畢竟有很多傳統武術內容習練的高成本和回報的微薄使其無法適應當代和未來社會的需求，譬如暗器、輕功、硬氣功等等，這些武術內容作為幾千年武術文化沉淀的精華，也確實需要作為一種民間藝術的收藏進行保護。
1.2 傳統武術的特點
根據多位傳統武術方面有獨到見解的武術名家對傳統武術的釋義，我們可以得出傳統武術必須具備的幾個方面的特點：
第一，以技擊動作為主要內容，以提高實戰中的攻防能力為主要目的。
第二，以套路、散手包括功法練習為有機活動內容。
第三，以家傳或師徒傳承為主要傳承方式。
第四，形成了從套路演練到拆招單練、攻防對練再到實戰應用的層次分明、白成體系的拳種。
第五，傳統武術源于我國民間日常生活，代表了我們先人的價值取向和審美情趣，傳統武術和中國哲學、醫學、兵學等結合密切，是中華傳統文化的杰出代表。
2 傳統武術的當代社會價值
2.1 健身價值
中國傳統武術的運動方式、鍛煉特點與現代有氧健身、休閑運動和終身運動非常吻合，尤其注重終身鍛煉，是當下人們用來健身防病的理想方式。傳統武術內容豐富，形式多樣，風格各異，適合于各年齡段、各階層人群鍛煉，能較好地滿足不同人群的健康需求。
2.2 娛樂表演價值
人們通過觀看傳統武術的表演，可以體會到劍術的飄逸，八卦的圓活，太極拳的剛柔，長拳盼快捷，刀術的剛勁，南拳的威猛……，從而使疲憊的身心得以放松和調整。人們在得到視覺滿足的同時還能夠領略祖國恢宏博大、異彩紛呈的文化景觀，享受著文化相對性的藝術魅力。傳統武術在給人們提供休閑娛樂的同時也帶動了武術相關產業的發展，給社會帶來了巨大的經濟效益。
2.3 振奮民族精神的教育價值
剛健有為、自強不息是中華民族的民族精神，是中國人積極人生態度最集中的理論概括和價值提煉。古今中外，個人的成才成功與民族的繁榮昌盛都離不開自強不息的精神。尚武能培養自強不息的精神，在武術一招一式中潛移默化地接受傳統武術文化的熏陶，自然而然地內化了人的人格，使之自立、自強、自尊、自愛。
2.4 弘揚中華文化的交流價值
傳統武術的每一個動作都蘊含著中國人的獨特審美情趣，動作名稱多源于歷史典故、婚嫁禮儀或者自然風貌，動作銜接深刻地體現了兵家思想，技術方法又密切聯系著中醫思想，因此傳統武術是中華傳統文化的杰出代表和集中體現。在搏擊術的對外交流中，要充分發掘傳統武術各個方面的文化價值，通過傳播交流傳統武術達到弘揚中華文化的目的。
2.5 豐富群眾生活，促進社會和諧
當代社會人們生活節奏越來越快，每天穿梭于高樓大廈之間，整天面對電腦和機械，使得生活枯燥乏味，傳統武術門派眾多、精彩紛呈，能極大地豐富人們的生活。傳統武術以中國傳統哲學為理論基礎，注重人與自然、人與人、人與社會的和諧相處，傳統武術的練習能促使人們增強和諧觀念，促進社會的和諧進步。
3 傳統武術的發展策略
3.1 瞄準市場，提高武術產業化水平
改革開放的30年來，廣東省第三產業規模不斷擴大已經成為全省經濟增長的兩大引擎之一。第三產業已成為改革開放以來就業增長最快的產業。對外開放領域不斷擴大外商投資第三產業的領域已經從改革開放之初的飲食服務業和旅館業擴展到商貿、文化、體育、娛樂、旅游、衛生、教育、電信、科研、房地產等多種行業。廣東省第三產業比重1978年僅為24%，2007年達到42%。第三產業的發展帶動了武術產業發展，促進千年傳承的中華武術以嶄新的傳播傳承模式走向新的世紀。廣州市開辦武術培訓班的幼兒園已經超過了三百家，武術利于幼兒的身心發展已經成為家長們的共識，近年來青少年參加武術比賽的人數也在逐步增加，在培訓機構里學習太極拳的中老年人更是比比皆是，瞄準潛在市場促進傳統武術的產業化是不可逆轉的歷史趨勢。
3.2 立足拳種，加強影視傳播
近年來，甄子丹主演的兩部《葉問》連接沖破票房紀錄，雖然《葉問》在情節的設計上有些俗套，但是甄子丹將詠春拳的嚴守中線、快速短打等基本技法特點表現出來了，算得上是武術影視的精品。《葉問》的公開放映之后就是詠春拳傳人緊鑼密鼓地宣傳推廣詠春拳，確實在很大程度上提高了詠春拳的影響力，除歷來影響力很大的洪家拳、蔡李佛拳以外，詠春拳能排第三位，武術影視作品的影響力由此可見一斑。
傳統武術不同拳種各有千秋，都有自己推崇的歷史人物的英雄事跡，通過影視的藝術加工，將本門技法特點在熒屏上展現出來，在宏觀上有利于加強傳統武術的整體傳播和發展。
3.3 學校應成為傳統武術傳承和發展的重要陣地
傳統武術博大的文化內涵是其進入學校體育，提高受教育學生的傳統文化素養和綜合素質的前提條件。從傳承的角度來說，大多數學者都認為“教育”為傳承的首選，以進入學校為傳承的重要途經，文化藝術類項目包括武術進入學校只是重于“傳播”而非“傳承”。我們也應該看到在當代學校武術教育中也培養、造就了大批精通傳統武術的傳承人，這些從學校教育中培養的傳統武術傳承人無論在文化素養及人才數量上都是以往民間傳統武術群體所無法比擬的，因而，學校教育中的傳統武術傳承人在當代正發揮著積極歷史作用。不同地區，特別是武術之鄉將本地區傳統武術內容推進學校，聘請當地民間師父擔任學校體育教師，對學校、對傳承人、對學生都是很有益處的。
3.4 整合拳種，對外傳播
由于武術拳種眾多，技術風格各異，在對外傳播的過程中往往會讓武術愛好者不知所措，有學者將內容豐富列為傳統武術傳播的障礙之一也是不無道理的。傳統武術不同拳種雖然技理技法頗具差別但都源于陰陽，并且在哲學指導思想和制度習俗層面有很多相似之處，因此在對外的傳統武術傳播中，各門派共舉“自強不息，厚德載物”的中華傳統文化大旗，整合不同拳種，，團結起來共同促進傳統武術的海外傳播。
3.5 以賽促練，通過比賽為傳統武術發展注入動力
珠三角地區傳統武術發展強勁的重要原因之一是省市武術比賽的巨大拉動作用。廣東省體育局武術運動管理中心在舉辦傳統武術比賽的同時制定了很多激發運動員參賽積極性的政策，比如獎狀和獎牌同步、借武術大賽舉辦社會體育指導員培訓班、武術比賽成績和武術段位相結合等等。歷屆武術比賽將獎狀和獎牌同步發放更能夠喚醒廣大參賽者和參賽組織的競爭意識，激發參賽運動員的進取精神，很多運動員表示每年的傳統武術大賽讓他們看到了自己和高手之間的差距，每一次比賽都能激發自己更加刻苦訓練。
此外，借助武術大賽舉辦社會體育指導員培訓班，用先進的教學方法武裝經驗豐富的傳統武術家，有利于促進傳統武術的科學化發展。2010年的廣東省傳統武術精英大賽將比賽成績和武術段位結合起來，得分在8.9分及以上的運動員可以評武術段位制五段，9.2分以上的運動員可以評武術段位制六段，這樣就更進一步激發了參賽隊員習武和參賽的積極性。
3.6 注重文化整體性
傳統武術具有的強身健體、修心養，體現了東方傳統的養生觀和人生哲理，這在當今世界利欲膨脹、物欲橫流、精神匱乏的時代，是其他體育項目和文化形式難以取代的。當我們對時代精神危機有所體認、對中國文化精神有較深入的了解時，就會對傳統武術的發展充滿使命感并充滿信心。時代精神的需要為傳統武術的國際化推廣提供了巨大契機。傳統武術的發展不外乎傳承和傳播兩個層面，在傳承層面，文化整體性的傳承才是真正的傳承，在傳播層面，文化整體性的傳播才能更廣泛的傳播。傳統武術是中華傳統文化的杰出代表，傳統武術的發展必須是傳統武術文化整體發展。
武術是中華民族寶貴的文化遺產，它深受人民的青睞與喜愛，不僅僅在于其外在的表現形式，更重要的是其表現出的中華民族獨特的民族風格、思想及深厚的文化內涵。由于外來文化的沖擊以及全球化的浪潮等因素，傳統武術的發展處于一定的困境之中。中國傳統武術作為中華民族傳統文化的一個有機組成部分，具有技擊性、開放性、科學規范性、適應性等文化特征，千百年來以優秀的民族文化形式不斷豐富發展，且不斷走向世界。
武術是中國傳統的技擊技術，是執勤和處置突發事件、打擊刑事犯罪、制服歹徒的重要手段。它是綜合運用踢、打、摔、擒動作制服敵手的徒手格斗術，打中有拿、拿中有打、打中有摔等特點，具有很強的靈活性、實用性和應變能力。通過徒手或借助于器械的身體運動來表現攻防格斗的能力。在長期的歷史演變中，逐漸形成了自己的運動規律，它以獨特的技術風格和多方面的社會功能享譽于世。
一、中國傳統武術的發展現狀
傳統武術的發展歷經幾千年，它是在中國傳統文化的滋養和哺育中發展起來的，具有濃郁的民族特色。它涵容了中國傳統文化的各種成分和要素，從中可以清楚地看到中國人獨特的思維方式、行為規范、審美觀念、心態模式、價值取向和人生觀等。傳統武術門派眾多，其技擊方法各具特點，正是傳統武術的技擊性才使其延續至今。在加強傳統武術文化內涵研究的同時，我們還應注重其技擊方法的科學研究，使其具有理論依據，破除它的神秘性及對它的夸大。傳統武術之所以發展緩慢，另外一個原因是其傳統的教授理念、方法和手段。一個功法的訓練要幾年甚至十幾年。這還不說，在學習中只有一個字“練”，只講其形，不授其理，令初學者甚至有一定基礎的習武者云里霧里，致使許多傳統武術愛好者興趣大減，望而卻步，最后“改做它行”。因此面對全球化浪潮的今天，對傳統武術進行科學改進，這也是傳統武術科研工作者的一項重任。
二、傳統武術的技術特點
技擊性。傳統武術最初作為軍事訓練手段，與古代軍事斗爭緊密相連，其技擊的特性是顯而易見的。在實用中，其目的在于殺傷、制服對方，常常以最有效的技擊方法，迫使對方失去反抗能力，達到克敵制勝的目的，這些技擊術至今仍在部隊、公安中被廣泛運用。傳統武術作用體育運動，技術上仍不失攻防技擊的特性，而是將技擊寓于搏斗運動與套路運動之中。搏斗運動集中體現了傳統武術攻防格斗的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育的觀念出發，它受到競賽規則的制約，以不傷害對方為原則。如在散手中對傳統武術中有些傳統的實用技擊方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護具，短兵中使用的器械也作了相應的變化，而推手則是在特殊的技術規定下進行競技對抗的。因此，可以說傳統武術的搏斗運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。套路運動是中國傳統武術的一個特有表現形式，不少動作在技術規格，運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因連結貫串及演練技術上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動作，然而就整套技術而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺為主，是套路的技術核心。它的攻防技擊等特性是通過一招一式來表現的，它的技擊方法極其豐富，在散手、短兵中不宜采用的技術方法，在套路運動員仍有所體現。
開放性。現代散打的技術結構是開放性的，是在武術實用技術的基礎上融合兼并國內外各種搏擊技法.經過選擇、加工、改造、整理、組合而成的一種新型的技擊技術。
簡單實用性。現代散打追求的是技術的簡捷明快。技術的簡單實用。不僅有利于訓練的開展，而且能在比賽中充分發揮運動員在速度、力量、耐力、柔韌、靈敏等方面的潛力，使得對抗的搏擊競賽更加激烈精彩，更具對抗性和觀賞性。
科學規范性。所謂科學性，就是現代武術散打技術要符合自身發展規律，適應運動員的生理和心理的特殊要求，技術的設計要合理、競賽的各種條件要公平;所謂規范化，則是現代武術散打的多種技法的標準化，要求運動員在進行現代武術散打對抗中，按照規則使用相同的技術來進行較量，而不是靠怪招異法來取勝。規范而科學的技術為競賽提供了一個平等的條件，也為技術訓練和技術發展提供了依據。
適應性。傳統武術內容豐富多樣，有競技對抗性的散手、短兵，有適合演練的各種拳術、器械，還有與其相適應的各種練功方法，不同的拳種和器械有不同的動作結構、技術要求，運動風格和運動量，分別適應人們不同年齡、性別、體質的要求，人們可以根據自己的條件和興趣愛好進行選擇練習。同時，它對場地、器械的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”，練習者可以根據場地的大小變化練習內容和方式，即使一時沒器械，也可以徒手練拳、練功。傳統武術能在民間歷久不衰，與這一特點不無關系，利用這一特點可以為現代群眾性體育活動提供方便，使傳統武術進一步社會化。
（責編：趙旭文）
【關鍵詞】傳統武術；方式；策略；質疑
就當前的研究來看，大部分研究認為武術的傳承以宗法制度、血緣關系為綱，師徒傳承為名，促成了武術的繁榮。傳統的傳承方式促使了武術在縱向的深入發展，但卻限制了武術的橫向傳播。傳統武術的傳承方式與策略大致如下：
首先，在傳統傳承方式上，主要有以下兩種形式。
1.以宗法制度和血緣關系為紐帶的家族傳承（文化模式）
2.以擇師拜徒為主要方式的師徒傳承（主要形式）
其次，從當前的研究來看，主要的發展策略如下。這些策略可以分為制度模式、教育模式、經濟模式和文化模式。
1.武術管理體制的社團化（制度模式）
2.政策支持（制度模式）
3.舉國體制向武術傾斜、制定武術發展規劃（制度模式）
4.組織傳播（國家體育總局武術運動中心設立國際武術協會等）
5.學校必修課程（教育模式）
6.武術套路表演（經濟模式）
7.外派教練（制度模式）
8.武術館舍 （經濟模式）
9.職業比賽（制度模式）
10.“國術”地位（制度模式）
11.武校及武術院校（中國武術大學）
12.武術拳種內在革新（文化模式）
13.發展武術國際協會與國際大賽（制度模式）
14.武術及武德教育納入教育體系（教育模式）
15.武術教材的規范化（教育模式）
16.增加傳統武術教學內容（教學模式）
17.德藝雙馨（武德是武術文化載體 應對武術文化危機）
18.大眾傳媒對武術的正確引導（文化模式）
19.學習日韓保護無形文化財傳承人“人間國寶”工程（制度模式）
對于傳統武術傳承的方式及策略，值得探疑。
1.武術傳承的宏觀戰略與微觀策略，宏觀粗放，保證數量規模，具有全球視野；微觀集約，確保質量秩序，堅守文化傳統。
2.學者在分析武術傳承時，存在分類錯誤，或者將武術的不同類別共同分析，導致難以解決實際問題，左右掣肘。武術可分為競技武術（運動）、健身武術（養生）、表演武術（表演）、實用武術（自衛）等。這些質疑體現在，1）分析武術競技時，批判用于表演的武術套路體操化；2）分析武術功防實用時，批判花套武藝；3）對各種武術類別的價值取向未能正確分別，競技和實用武術建立在基礎訓練之上、武術單式之上；健身和表演建立在功法、套路之上，有學者認為娛樂化是對武術的極大摧殘，此種觀點就在于看不清武術的分類，用表演武術的推廣模式硬套在其他模式上得出的純粹理論層面的結論，脫離了現實。此種觀點，明顯將武術置于上流文化，武術是雅俗共賞的；此種觀點，植根于武術的群體基礎卻又得出相反的觀點，是一種邏輯的錯誤（承認武術走向民間、社會、大眾是進步，卻為了防守所謂的精神底線而指出應為上層文化）。此種觀點和許多理論犯了共同的錯誤，無視事物自身的發展規律而人為的構造模式加以限制。
3.競技武術與傳統武術的分類是理論層面的分類，在現實中，競技中有傳統、傳統中有競技，依據前者批判武術的競技現代化，依據后者出現了堅守文化本位的觀點。競技武術（武林風 中泰爭霸賽 太極拳 易筋經功法大賽）健身武術（太極拳等）表演武術（白云之帆等）實用武術（在競技中有體現）等。學者將武林風歸為傳統武術，實質上是將表演武術中的競技要素提煉出來進行宣傳的手段（值得探究）。
4.武術現代化是不是一個悖論？是。奧運文化沖擊下的自我迷失，進奧不是武術自身素質問題，而是經營策略問題。不是，武術現代化首先是武術界觀念的現代化。
5.錯誤的認為競技武術等為新的文化形態。競技武術可以追溯到過去的“角抵”“手搏”等，只能是文化形態新的表現，而不是新出現的文化形態。同理，古時道家的“導引”等為健身的雛形；武舞等為表演武術的雛形，之后有戲曲等中的武術元素，開始向觀賞性發展；軍事武藝為實用武術的雛形（所以戚繼光才反對花套武藝）。
6.傳統武術發展處于自然發展階段？由此問題，提出傳統武術文化的自覺、自信、自尊。
7.傳統武術現代困境的質疑。困境：失傳、異化與西化、西方文化沖擊、奧運文化沖擊。這些所謂的困境皆不是困境，困境在于我們的推廣普及策略不夠。國際奧委會執委奧斯瓦爾德曾說過：“中國武術的世界普及程度不夠是進軍奧運會的最大障礙，目前，武術雖然在一些地區開展得很好，但在大多數國家和地區知道武術的人還是太少”。
傳統武術發展的枷鎖不在其內部，而在乎外。改變自身去迎合世界潮流不可取，而以自身特色加強推廣，使世界人們了解并接受武術，武術的普及程度高，那么所有問題都可迎刃而解。這個是武術發展的主要矛盾。
目前，武術只是被強調為中國的“民族傳統體育項目”，只是停留在表面層次上，和日本把武道教育納入國民教育體系之中和韓國把跆拳道作為“國寶”、“國技”來看，我們對武術的價值還是重視不夠，值得我們重新思考和認識武術的價值.
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關鍵詞：文化安全；傳統武術；保護；流失
文化安全問題是世界各國研究的一個熱點問題，各國都把維護本民族文化安全視為保護國家安全的前提，關系到本民族文化的命脈。在此背景下，傳統武術作為我國民族傳統體育文化的代表，理應受到我們的高度重視。
一、尋找傳統武術文化的根
在世界文化全球化的今天，以美國為首的西方國家成為全球化的中心，成為話語“霸權”國家。由此，不發達國家和發展中國家特別是社會主義國家的文化安全重要性凸顯出來。正是在這種背景下，傳統武術的文化安全問題受到前所未有的沖擊。
二、站在國家文化安全高度上對傳統武術進行傳承保護
傳統武術是中華民族傳統體育的代表，在冷兵器時代是一種“活命術”，在當今社會，它是一種集技擊、健身、娛樂等為一體的，具有多種功能價值的運動項目。
建立傳統武術文化安全的觀念和政策是中華民族傳統體育文化安全的有效保障，是可持續發展的動力。
三、文化霸權時代，傳統武術要樹立文化安全意識
全球化是一柄雙刃劍，因為它使得異質文化之間的碰撞更為激烈，文化霸權主義也在伺機同化其他民族的意識形態和價值理念，因而形成了不同文化主體間對話的不平等。
隨著體育全球化時代的到來，傳統武術作為民族文化的重要代表也必然受到影響。隨著社會的發展，傳統武術已不僅是一種簡單的肢體運動，已經上升到民族文化發展的高度，它凝聚著中國人的民族情感，是中國人的情感認知和感情依附的重要載體。
全球化是當代社會發展的重要特征之一，文化多元共存，促進社會繁榮與發展，但與此同時，全球化也為文化霸權主義提供了良好契機。在全球化的大背景下，傳統武術作為我們民族的優秀文化，在當代社會卻受到了西方體育文化的強勢擠壓，致使我們傳統武術文化走向流失與消亡的邊緣。
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