時間：2022-08-14 18:23:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇區域文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國地域遼闊、人口眾多，由于各地自然地理條件、經濟、歷史、生活方式、軍事等各方面的差別，在各個地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、價值取向、情感認知及為人處事的方式，形成了有別于其他地域的行為習慣、思維方式和看待事物的角度，我們稱其為區域文化。如果將中國文化看作是根文化的話，各個區域文化則是其枝文化。人們早已經注意到這種區域文化的差別。譬如，在哲學思想上：有“南老北孔”之說；在思維和性格上：有北人厚重、南人機靈之說；在生活方式上：則有“南米北面、南甜北咸、南船北馬、南經北政、南拳北腿、南騙北搶”之說。明代王士性在《廣志繹》中詳細描述了中國各地不同特色的文化，對飲食文化有如下描述：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡蔥蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自覺。此皆水土積習，不能強同。”中國的各個區域文化共同參與了中國文化的建構，他們是中國文化統一的精神特質下不同的表現形式，既共同建構了中國文化的輝煌，又分擔了它的風風雨雨。
如果我們考察并對比一下世界各國或者各地區經濟發展的歷史狀況，我們就會看到，相同的經濟制度與發展模式在不同區域文化背景中可能會產生極為不同的結果。非洲的尼日利亞實行的是與歐洲相同的資本主義經濟制度和政治上的民主制度，然而經濟發展的結果卻差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等國實行了西方經濟學家主要是芝加哥學派開出的自由主義的藥方，卻都沒得到想要的結果。觀察中國內部的不同城市區域就會發現，但凡區域文化發達的地區往往也是城市區域經濟發展較快、合作較好的地區。比如：長三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，京津冀有燕趙文化和京派文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。從另一個方面看，不同的區域文化還造成中國不同地域間巨大的發展差異。比如：浙江溫州和廣東汕頭，都是位于中國東部的小城市，汕頭還是中國最早開放的沿海城市，自然地理條件也優于溫州，現在的狀況是汕頭由于出現誠信等問題在日益沉淪，溫州卻迅速走出假冒偽劣的陰影而蒸蒸日上。對比一下京津冀城市區域和長三角城市區域，后者發展神速、合作日益深入，前者發展較緩、貌合神離，都有文化的因素在里面作怪。
認同（identity）一詞在本源上是指同一性，指在三段論中兩個或多個元素之間可以彼此替換而不改變其真值的一種關系。心理學中則將之理解為一種心理機制，一個人據此有意或無意地將另一個人或群體的特征歸屬于自己。認同也是一個識別象征體系，用于界定“自我”的特征以示與他者的不同。特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內涵的群體的標志。一個人可以從屬于不同的社會共同體，小到家庭，大到國家，因而文化認同也是復合型的，族群、地域、階層、宗教、階級等都可以成為文化認同的載體。人們對一個較小單位認同的同時并不妨礙對較大的單位認同，比如一個人可以宣稱他是上海人，并不妨礙他宣稱自己是長三角人或者中國人。
區域文化認同對城市區域合作可能產生很大影響。據有關專家估計，從全球范圍來看，大約只有30%的經濟合作是由于技術、財務或者戰略方面出現的問題而擱淺，與之相對，大約有70%的失敗是由于跨文化溝通方面的問題造成的[1]。塞繆爾•亨廷頓對區域合作的經驗研究表明，歐盟在一體化道路上走得最遠，能夠建立起區域共同市場和經濟政治聯盟，就是因為歐盟區域內以基督教文化和新教倫理文化為基礎的文化認同和人文基礎；而多元文化的區域組織如南亞區域合作聯盟等幾乎都在區域合作的道路上步履蹣跚，就因為其缺少文化的認同基礎。正是歷史沉淀下來的文化認同，才使歐洲從低層次的自由貿易區逐步發展到更高層次的機制協調并上升到貨幣聯盟[2]。從歐盟內部的例子也可以看出一些端倪。丹麥首都哥本哈根市與瑞典南部的馬爾莫市在地理位置和文化傳統上更為接近（注：馬爾莫地區原屬于丹麥，1657—1660年被瑞典吞并），由于歐洲經濟一體化和政治趨同的大趨勢，使得丹麥和瑞典的官方邊界逐漸消隱，結果馬爾莫地區與哥本哈根（而不是與本國的斯德哥爾摩）形成了一個經濟合作區。反過來，不能取得文化上的認同感也可能導致區域合作的失敗。土耳其在1988年即已提出加入當時的歐共體，至今未能如愿，一個不言自明的原因是歐洲人無法認同信仰不同宗教的土耳其人為其同類。土耳其人要如愿成為歐洲人，就要獲得歐洲人的文化認同，要跨越文化的、心理的、歷史的障礙。2005年5月29日法國公民投票對《歐盟憲法條約》說不，6月1日荷蘭更以63%的反對票否決了該憲法，顯示兩國人民還沒有形成對于歐盟政治統一進程的認同。這說明歐洲人雖然在宗教上和基本的價值觀上能夠找到基本的共同點，然而歐洲各國人民對于本國民族文化或者區域文化的認同可能會超過對于統一的歐洲文化的認同，各國民族文化和區域文化的差異性加上有關就業機會等其他非文化的因素，完全可能成為歐洲進一步實現一體化的障礙。因此早期歐洲一體化的設計者法國人讓•莫內（JeanMonnet）早在20世紀70年代就已預見到將來歐洲一體化進程中可能遇到的問題，于是有如下的名言：“如果我們可以重新開始的話（注：指歐洲一體化），讓我們從文化開始吧。”[3]
二、以區域文化認同促進城市區域合作與發展
城市區域合作，從經濟目標來講，無非是要形成完善的市場體系、合理的城市體系及城市間有效的產業分工體系，從城市政府的角度來說，無非是城市間共同合作來解決一些單靠一個城市無法解決的問題，如環境問題和交通、通訊問題。但是，城市區域合作都是由人來完成的，而現實中的人并非純粹的理性經濟人，他還是一個“社會人”或者說是“文化人”。其決策受到制度的制約和文化的影響也是很大的，有時甚至超過對于經濟因素的考慮。比如，香港與廣東山水相連，具有相似的區域文化認同，因而在改革開放之初，便有大批香港人攜帶自己的資金、技術回到珠三角地區投資創業，前店后廠，粵港合作進行得轟轟烈烈，極大地促進了珠三角地區的城市化并最終促成了珠三角城市區域的形成。這種現象并不能僅僅用國內的勞動力低成本來解釋，因為東南亞一些國家勞動力成本更低，而在中國各大區域的相互比較中珠三角無論在自然資源還是在勞動力的成本和質量上均不占優勢，而惟一的解釋就是粵港雙方文化上的一致性以及雙方人民基于親緣與地緣關系的一種文化上的認同感。就京津冀城市區域而言，北京作為數百年中國政治中心而形成的京派文化與主要是津冀地區草根階層精神特質反映的燕趙文化的顯著差別，使得三地之間難以取得文化上的認同感，城市區域合作難以取得進展。一個明顯的現象是，北京與津冀之間盡管地理上非常接近，但北京流向上海的資金遠遠高于流向津冀的資金。可見，區域合作中，無論是中觀層次的城市合作，還是微觀層次的企業合作，都無疑受到區域文化認同的巨大影響。人們對區域文化的認同感可以促進城市區域合作，反之，如果一種區域文化無法取得區域內人民的認同，城市區域的經濟合作必定受到阻礙。
同質的區域文化比異質文化更能促進區域形成共同信念、價值觀、道德倫理以及共同的生活習俗，因為它都有助于個人、企業家、政府之間的交流與合作，尤其是企業家之間以及與政府間的合作，減少交易成本。事實上，城市區域合作的模式、進程、性質和特征都受到區域文化的極大制約。城市區域合作的成功離不開深厚的文化基礎、廣闊的文化背景和較大領域內的區域文化認同。區域文化認同是城市區域合作得以成功的內在邏輯與基本動力，這主要表現在三個方面。第一，區域文化認同有助于降低合作的風險與交易成本。首先，當一個區域內形成一套為大多數人所認同的行為準則和道德標準，將會降低人們相互溝通、理解的難度，增強合作一方對于另一方的信任感和對于交易成功的信心，降低簽訂契約的成本。其次，由于合作雙方都有相同的價值觀和道德觀，雙方都能夠對合作所面臨的風險進行一個合理的科學的評估，并將這種評估在契約（或協議）中反映出來，實際上降低了合作可能面臨的風險。第二，區域文化認同促進城市區域的要素流動。對于資金、技術等資源的流動來講，投資者對于區域文化的認同感會使投資者減少對于要素流動的顧慮因而愿意在區域內投資。投資者本能地尋找自己熟悉的文明與生活方式，飲食、語言、習俗、宗教、價值觀，等等，這是沉淀在血液中的東西，是投資者在選擇投資地時不可不考慮的重要因素。對于人力資源來講，區域文化認同也有助于人才和勞動力的流動，因為它導致人們在區域內能夠獲得一種近似于家鄉的親近感，因而這是人們在擇業時的一個重要考慮。比如長三角城市區域具有一種“務實、開放、寬容和個人主義”的大致相同的區域文化傳統，上海浦東一開放，便有大量浙商進入，或者舉廠遷移，或者在上海設立總部，前廠后店進行生產，而上海的技術、資金、人才也在向浙江流動。相反地，我們看到，盡管珠三角的農民工工資比之于西部要高，但大量西部農民工還是寧愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。對于跨文化的經濟合作，譬如投資行為，往往會由于雙方文化上的差別而難以進行溝通和了解，并且由于這種文化差別，一方很難理解另一方的一些行為，從而形成對于要素自由流動的看不見的障礙。江蘇省昆山市雖然是一個縣級市，但是臺商在那里投資踴躍，年投資幾十億美元，臺資企業成為昆山經濟的重要支撐。除卻政策上的原因，一個不可忽視的因素就是文化認同感。就如昆山市臺商聯誼會會長所言，“那里的環境和文化使臺商覺得與在家鄉沒有什么兩樣”，這就是文化認同的魅力所在。[4]第三，區域文化認同提升城市區域的凝聚力。當一個區域形成一種為大多數人所認同的優良文化時，實際上等于營造了一個和諧、積極的社會規范，從而形成整體的凝聚力。這種凝聚力的形成可以激發人們的進取精神，提高生產效率，它有助于形成良好的社會風氣。
三、區域文化認同的現代重建
山因勢而變，水因時而變，人因思而變。區域文化認同本身是其自身在歷史過程中演變的產物，它因人的創造而發展，因不同文化的碰撞而融合，因時代的變化而變革，因科技的進步而演進，因而區域文化認同本身就是吐故納新、與時俱進的。以長三角文化為例，長三角地區在戰國時代屬吳越之地，“吳越二邦，同氣共俗”，崇尚勇武，多斗將戰士、俠客兵家，他們“好相攻擊”、“輕死易發”，被中原人認為是南方荊蠻之地，這種文化被稱為吳越文化。到六朝以后，大量北人南遷，江浙地區大規模開發，這一帶風景秀麗，人民生活穩定、富足，文化上也發生明顯轉變，“家家禮樂，人人詩書”，人們由尚武轉為尚文，由勇武轉為溫文儒雅，靈活、纖巧、文雅、開放、剛柔相濟。這一時期江浙地區的文化被稱為江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的發達、人們追求新奇和偏離正統是其重要特色，以蘇州為中心的吳文化還具有崇尚閑情、求適宜，講適意，不激不隨，外柔內剛，精巧雅致等特點。到上海開埠，逐漸以上海為中心形成了重視工商、弘揚人性、敬業、精致、不過激和講求適意的近代長三角區域文化，也被稱為海派文化[5]。也有人將海派文化總結為：對西方文化的吸收、對中國傳統文化的“開新”、文化的市民化[6]。
建設適應社會主義市場經濟需要并能夠促進城市區域經濟合作的新形勢下的區域文化認同是城市區域建設與合作得以成功的重要保證。而區域文化認同的重建離不開先進思想的指導。從歷史來看，江南文化的最終形成與明代大哲學家王陽明先生有很大關系。王陽明主張“破心中之賊”重于“破山中賊”，即是強調了中國人應當人人都成為道德自律的自由個人，人人要自己能做大英雄，“滿街都是圣人”。王陽明的學說在江浙一帶的商人和手工業者中間大受歡迎，成為江浙濃厚的商業文化的理論基礎。溫州文化作為江南文化的一個分支，其形成則與1600多年前永嘉文化有關，永嘉文化主張“功利并舉”、“農商并重”，即功名和利益同等、農業和商業并重，這種“事功”的文化傳統成為溫州文化重視商業經營重視個人奮斗的文化基礎。可見區域文化認同的形成與思想上的解放、新思想和新理念的提出并發揚光大很有關系。今天我們要實現區域文化認同的現代重建，同樣離不開思想的解放和先進思想的引導。
區域文化認同的現代重建，簡單地說就是要實現區域文化的現代化。不同區域有不同的區域文化，它們既有反映其區域文化特點的特殊性，又要有反映現代文化和區域合作要求的共性，區域文化即是這種特殊性與共性的統一。這種共性我們概括為：文化的包容性和開放性、新型的市民文化、競爭文化與合作文化的平衡。
首先，現代區域文化一定要具有文化的包容性和開放性。即對世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能夠兼容并蓄，要能夠“取其精華，棄其糟粕”，讓世界上一切適合自己的先進文化為我所用。只有區域文化具有了這種包容性和開放性，才能具有對于外來人才、投資者或者移民的親和力、吸引力。有的時候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人卻能夠彼此理解和尊重，這其中的重要差別就在于文化是否具有包容性。當然這種文化包容性和開放性并不是簡單的“拿來主義”，不能脫離民族文化的根基，也不意味著民族文化的消退。中國傳統文化具有很強的包容性和開放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和諧共生、取長補短，而佛家文化作為一種外來文化，是中國歷盡萬難“西天取經”而引入的，并在中國生根發芽、發展壯大的。當前中國各城市區域文化都面臨著西方強勢文化的強烈沖擊，中國傳統文化中也確實存在著眾多不適應現代市場經濟要求的成份，如何保留傳統文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他區域文化中合理的、有益的成份，拋棄中國文化和西方文化中消極的成份是擺在我們面前的重大課題。
1、閩臺區域文化的傳統。
閩臺區域具有深厚而獨特的文化底蘊、文化淵源和文化積累。今天所說的閩臺文化傳統，它的形成既是本地文化、同質文化長期的繼承、演化的過程，也是一個同外來文化、異質文化交流、融合、創新的過程。歷史上福建向臺灣的移民以及閩南文化在此過程中的大量文化傳播，可以說為閩臺區域文化的形成打下了堅實的基礎，它的形成是在兩岸社會歷史的不斷演進中實現的，在交流與融合，在內部各自演進中化連為一體，成為具有共同地方特色、同質性很高的區域文化。閩臺文化的親緣關系，不僅是總體意義上的同文同種、同宗共祖，而且在家族血緣、閩客方言、、民間習俗、歌舞技藝等方面有著更多直接的承遞關系。
歷史上，由于閩臺區域遠離儒家中心文化，帶有邊緣文化的色彩，較具開放性、商品性。開放性意指率先收納域外文化，表現出更大的融攝力與兼容性，商品性則指商業活動的頻繁，使之催生了與中原傳統的重官抑商相抵牾的商品意識和商貿文化的活躍，歷經荷據、日治，中西文化在臺灣匯合、碰撞、交流，也使閩臺文化原有的商品性得到了深化。開放性、商品性、形態的多元性成為閩臺文化的傳統與特色，閩臺區域文化的內涵進一步拓展，形成了等價交換、誠信經營的理念和農商并重，義利兼顧特點。作為一種地域文化，一方面，閩臺文化吸收和保持了中華大地上深深扎根的中華民族文化主體意識和內涵，也具有學習、兼容西方文明的特點，形成了博采眾長，兼容并蓄的胸襟和敢為人先、務實奉獻、富于開拓精神。具有靈活善變、開拓創新和自覺參與競爭的區域文化性格特征。
2、閩臺文化的現實――文化產業發展與合作的必然性。
我們今天所謂的閩臺文化是個聯系古今的概念，既承襲了傳統的性格，又在兩岸社會的不斷演進中發展、變遷著。在閩臺文化融合的歷史進程中，閩臺文化交流曾于1949年退居臺灣后而中斷，直到20世紀70年代末中國大陸實施改革開放后，閩臺文化交流才逐漸恢復。到了20世紀90年代，閩臺文化交流進入了快速發展軌道，閩臺區域文化也進入新的發展時期，同時為閩臺文化產業的發展與合作打下了良好的基礎。在現實生活中，社會越發展，經濟越發達，文化的作用越突出，文化產業日益成為強力的經濟增長極。從世界經濟社會發展趨勢看，隨著經濟的發展和交流的深入，物質生活的豐裕，消費需求出現個性化、高級化的新趨勢，人們購買商品時已不再單純追求其使用功能，而是日益注重商品與服務背后的觀念價值，提高了文化消費力，區域內人們的文化視野變得開闊起來。與此同時，由于科學技術的進步與文化因素的滲透而引發產品的革新和附加值的提高，經濟價值越來越取決于以文化為底蘊的價值觀念，市場競爭已從產品之間轉向文化之間，或者說越來越依托于文化的輻射力，文化價值越來越顯示出資本價值。這一新形勢無疑也為閩臺區域文化產業發展開拓了廣闊的市場，也是促成閩臺文化資本得以形成的社會和時代背景。而面對閩臺區域文化產業發展相對滯后(尤其是福建)的現實壓力，變之為激發閩臺區域文化產業奮起直追與發展的動力，乃順應了閩臺文化交流不斷緊密深入與自身發展的現實需要和趨勢。
文化產業應成為激活閩臺區域經濟發展的龍頭產業逐漸獲得了共識，區域綜合實力的增長、區域經濟的振興，對區域內的文化競爭力的依賴性越來越強，文化競爭力已成為綜合競爭力的重要組成部分，閩臺文化產業合作理應成為未來閩臺區域經濟合作的核心。加強文化產業交流與合作，促進閩臺文化產業的發展，并提高它在國際市場上的競爭能力是閩臺區域現實發展的需要和必然選擇。一方面，就福建而言，正逢大陸開始實施“十一五”國民經濟計劃，正處在推動產業結構調整、扭轉粗放增長方式，促進社會經濟協調發展的重要階段，為福建經濟發展指出了良好發展方向和發展目標。就臺灣而言，近年臺灣經濟增長趨緩，國際競爭力下滑，臺灣亦處于以產業升級推動經濟發展的關鍵時期；另一方面，臺灣有比福建豐富的資金、國際競爭經驗和高附加值生產能力、市場策劃能力，但市場規模相對狹小，人力成本高昂，而福建以及與之相連的廣闊的大陸市場，相對低廉的人力資本，閩臺區域產業有著很強的互補性。另外，當下臺商投資出現了從傳統勞動密集產業逐步向資本、技術密集產業轉變的趨勢，也給閩臺經濟發展帶來新的契機。總之，源遠流長的閩臺關系和文化傳統，豐富的合作經驗以及在世界新的發展形勢下，文化發展的新理念訴求、文化的資本價值，都決定了閩臺文化產業發展與合作是閩臺文化現實發展的必然選擇。閩臺區域文化資源從縱向講，積淀豐厚，是中國文化版圖形成過程中的一支非常重要的締造力量，蘊藏著巨大的文化資源和深厚的文化底蘊，這些資源一旦轉化成文化生產力和文化資本，就會在現有的中國文化產業版圖中異軍突起。
二、閩臺文化資本的形成
1、文化資本的理論分析。
文化資本(culturalcapital)是法國文化社會學家皮埃爾?布迪厄(Pierre Bour-dieu)的理論術語。這個概念不僅描述文化與(經濟)資本二者之間的關系，而且甩來表示本身即作為一種資本形式的文化。某些文化資源，不論是文化實踐還是文化產品，在一定的社會歷史條件下，可以成為稀有資源，成為不同社會主體和社會階級的爭奪對象，占有這類資源可以獲取一定的物質的和象征的利潤。在這種情況下，文化資源就開始成為文化資本，這同時也意味著資本的概念正在向更寬廣的領域延伸。
澳大利亞麥考里大學經濟學教授戴維?思羅斯比根據文化價值和經濟價值之間的關系，給出了經濟意義上的“文化資本”的定義：“文化資本是以財富的形式具體表現出來的文化價值的積累。”這種積累引起了物品和服務的不斷流動，與此同時，也形成了本身具有文化價值和經濟價值的商品。不難理解，文化資本具有傳統形式資本的基本特征，即能帶來增值的價值，指與物質再生產過程密切聯系的一種能夠帶來增值的生產要素。將文化資本看做是一種經濟現象，是基于文化資本被認為是具有文化價值的財富，而文化價值和經濟價值之間存在著必然的聯系。文化資本這一概念的提出，足以構成一個新的問題空間，而且是比經濟資本更舉足輕重的一種資本。文化資本理論也開始引起了人們的注意，特別是在文化日益被視為一種產業，更具有不可忽視的理論意義，區域文化資本表現為區域文化資源積累的厚度和文化資源開發的能力，越來越成為區域文化競爭力的關鍵因素，并已經成為衡量一個區域綜合競爭力的重要指標，區域的文化資本問題越來越具有突出的理論與實踐意義。
2、閩臺文化與資本的融合。
文化資本和所有的資本形式一樣，具有頑強的再生產(乃至擴大再生產)能力，它們共
同維持著社會的再生產。如何將豐厚的文化資源轉為文化資本，文化資源的優勢要真正轉化為文化資本的優勢，需要一個對文化資源深入發掘、科學配置和恰當轉換的運作過程，要形成文化資本必須實現文化和資本的融合(是一種內在的結合)。在現代市場經濟社會中，文化與資本的結合可以從三個方面展開。其一，文化當然要由資本來支撐，沒有資本支撐的文化自然要萎縮，甚至消亡，這種文化與資本的結合方式只是淺層次的、外在的，資本與文化的這種結合，只是在淺層次上履行了資本的社會責任。在這種方式中，資本還是資本，文化還是文化，它們之間只是實現了機械的結合，而沒有實現真正的融合。其二，通過資本把文化引入企業，使企業人與文化人全面結合在一起，創造一種雙方共同感興趣并長期追求的事業。其三，是通過資本和文化的融合，兩者相互間的滲透，提供了具有豐富、獨特文化內涵的產品或服務。在知識經濟時代，通過把文化融入產品和服務是創造財富的最有效方式，提高了商品附加價值和在市場上實現其價值的可能性。這種方式實現了資本與文化的內在結合，而資本與文化的這種深入結合可以創造出讓人意想不到的財富。
閩臺作為一個區域，有著不同特色的文化資源，構造了不同的文化空間，代表異質景觀，這種文化差異的存在使流動與交換有了可能，也恰恰構成了自身的文化資本，使得閩臺文化產品及其生產，具地理性特征，在市場里自然也就擁有了社會注意力和吸引力。而閩臺文化資本最終形成與否，就決定于資本與文化的內在結合，其主要途徑有三：一是對閩臺區域的歷史文化資源進行資本化改造。最具地域性、原創性的閩臺文化資源是文化資本的形成的基礎性資源條件，這些資源的經營權、開發、利用權等，若向民營資本、外資、臺資開放，便形成多元化投資經營的生動局面，實現了文化資源的資本化。二是在文化資本的形成當中，文化資源轉變為文化資本主要在于創新，創新是從資源潛力走向產業實力的關鍵性環節，包括內容創新、體制創新、管理創新、技術創新等。三是促進交換，交換是文化資本得以轉換生成的條件，文化資本只有在進入流通環節、在可交換的基礎上才成為一種資本的。在沒有進入交換之前，文化資本往往只以資源的形式存在著，正是交換過程把文化資源資本化，成為可以在文化產品中積淀和傳遞的象征資本。因而，應促進閩臺文化之特色產品與其他區域文化產品進行交換，閩臺文化資源只有借助經濟資本把閩臺文化融入產品和服務，形成了特有的文化價值，得以轉換成文化商品，又通過以過去所沒有的深度和廣度，把閩臺文化傳播到世界各個角落，在進入流通環節之后，文化資本又通過接受者的文化消費再次轉換成經濟資本的收益，并最終在交換之后獲取資本的收益。
閩臺文化資本的形成便是要實現這個意義上文化與資本的融合，我們今天發展閩臺文化產業，不僅要面向閩臺、面向全國，而且必須面向世界，要把閩臺豐富的、獨特的、珍貴的文化資源在有效保護的前提下加以合理開發、包裝，通過市場化發展的途徑，使之轉化為全世界億萬人都能享受的文化商品，擴大閩臺文化在中國、在世界的影響。整合和推動開發閩臺的文化資源，發展文化產業，這不僅用智慧和美感來豐富了老百姓的生活，而且將有助于推動我們經濟的增長，產生巨大的經濟效益，同時也將有助于提高我們的文化素質和文化品格。還需提及的是，如上所述，最具地域性、原創性的閩臺文化資源是文化資本的形成的基礎性資源條件，而現代社會經濟發展也為閩臺文化資本的形成提供了條件和物質基礎，如消費的大眾性及以消費者為中心的消費社會的來臨及其所導致的大眾對于娛樂性、消費性、益智性、消遣性文化產品的需求，也是促進閩臺文化資本形成的不容忽視的社會條件之一，而新的傳媒技術的發展(印刷技術的進步，廣播、電視、網絡空間等的誕生與拓展，則使之具備了技術的條件。總之，文化產業不同于一般產業，在于它是智能、知識及文化力量的集結與發揮，是整合文化形象與文化藝術生命力，提供高質量的服務、情境環境塑造及文化藝術的“知識”傳遞，透過文化資本不斷的積累，進而形成一股強而有力的經濟力量。閩臺文化產業的未來發展，將越來越倚重于文化資本，發展與否取決于所掌握的文化資本的量及其運作。
三、 閩臺文化資本的運作
知識經濟時代的一個特點便是，不僅實物產品的生產可以推動經濟車輪滾滾向前，也可以通過文化資本的運作來創造財富。文化資本是決定經濟增長的一種關鍵性生產要素，如今已成為全球競相爭奪的寶貴資源和市場，文化產業的影響力，是與其掌握的文化資本直接相關的。閩臺區域具有深厚的文化底蘊，積累了難以估價的文化資本，發展的關鍵問題是如何啟動這些文化資本，使所有這些文化資產的增殖職能得以發揮。如果能在特有的文化資源基礎上開發現代文化產業，形成大的文化力，在國內外文化市場競爭中發揮的優勢，形成具有特色的文化產業。著眼于這一目標，閩臺文化便不能再保留原本形態，而必須考慮如何通過文化資本運作來促進這種流動與交換；而且對文化資本的運作要有清醒的意識。閩臺文化資本的形成后要真正發揮其文化資本的優勢，需要一個科學配置和恰當轉換的運作過程，這個運作的基本特點應該是如何把文化資本潛在的交換價值真正發掘出來和呈現出來，使它得以在觀眾那里變成可消費的符號，當然這個過程的演化本身將導致各種文化因素互相的滲透、沖突、依存和重組，反過來也推進區域文化更加復雜和多元的發展。目前閩臺文化資源優勢未能如愿以償地轉化為文化資本的優勢，與缺乏縝密而有效的資本化運作不無關系，這是一個耐人尋味的問題，因而在戰略上、體制上、政策上等方面要有必要的調整與改革。 首先，對文化資源要有清醒的認識，在對閩臺區域文化資源做基本的梳理、分析和評估的基礎上，對之進行準確定位，科學揚棄，強化區域文化的個性和競爭力。要對文化資源的性質、層次分類，對轉化的可能性進行分類，合理開發、配置、整合，這個轉變過程是很復雜的，我們決不能用簡單的經濟思維、簡單的市場思維來催生文化資源向文化資本的轉變，而要把閩臺文化含量、文化內容、文化價值最大、最優化的東西體現出來。如就福建而言，可規劃和建設一批大型的歷史文化旅游產品，深度開發若干與臺灣關系密切的鄭成功、施瑯等歷史人物的故居、宗祠、臺胞祖籍地等重點歷史文化景觀，提高其中的歷史文化含量，增強區域內外大眾的消費意愿。
其次，要發揮閩臺區域文化資本一體的整體效應、區域文化優秀精品薈萃的集聚效應、區域文化強強聯合的聯動效應、區域文化要素交融的互補效應以及區域文化交流和影響的輻射效應，讓資源共享，區域既分工又協作，發揮資源的整合功能，一是同類文化資源的鏈接，即在文化理念，在文化人才之間，或者是在文化生產、經營活動之間，這種同類項的文
化資源新組合，如對閩南特色文化的整合，形成區域獨特的文化資本，其合力應是強勢之所在。張揚區域文化的特色，通俗地講，特色就是個性品牌，特色就是錯位競爭力。二是不同文化資源的鏈接。這是不同類項的文化資源整合，由于歷史的原因，臺灣近代史中，在荷蘭人治下長達38年，在日本人的治下也有50年，又阻隔了近50年，所以，多元文化在臺灣共存，從人們的思維、語言諸方面都有了臺灣的特色，我們要認識并重視這一差異性，重視閩臺文化在文化理念、文化人才、文化生產及經營活動之間的交叉整合，重視并促進區域內文化差異性的流動與交換。
第三，閩臺文化資本運作更是需要長期深耕、布局。要充分了解文化資源的狀況、文化供給能力、文化需求狀況及其變化趨勢，絕非一蹴可及，這里包括文化市場的培育功能，文化發展的引導功能，文化人才的交流功能和文化成果的共享功能，增強系統效應和整體優勢，造就新的文化生長點，為閩臺文化產業爭取更大的生存與發展的空間帶來深遠的影響。要認真研究借鑒先進國家和地區文化投資的成功經驗。
第四，建立閩臺文化產業生產鏈，著眼于產業鏈經營，文化產業是有很強的產業關聯性和廣闊的文化周邊產業開發空間，能否形成文化產業鏈是今后檢驗文化產業是否成熟的標志以及文化資本良性可持續運作的前提之一。
中華文明在春秋戰國中華傳統文化及民族精神基本形成時期，就開始按各地風俗的不同來區分和認知地域文化了。《詩經?國風》所收詩歌即采自周王朝各諸侯國并按地域國別進行編排，展現了各地域間的民俗風情和不同文化特征。但現代意義上的區域文化研究在我國萌芽比較晚，20世紀30年代，學術界成立了一個“吳越文化研究會”，是中國最早提出的一個區域文化。上世紀40年代巴蜀文化興起，建國以后最早開始研究的是楚文化。之后，齊魯文化、嶺南文化、中原文化、三秦文化、燕趙文化、三晉文化等區域文化紛紛扯起大旗，在短短的幾十年內蓬勃發展起來。
那么，國內地域文化之所以快速發展，其原因何在？又有何現實意義和價值呢？
首先，從全球的大環境來說，加強區域文化研究是提高國家綜合國力的重要方面。當今世界，綜合國力競爭異常激烈，不僅包括經濟實力、科技實力、國際實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。作為軟實力的文化對一個國家綜合國力的發展具有十分重要的特殊意義。加強文化建設已成為世界各國提高國際影響力和競爭力的一項戰略選擇。在我國，傳統文化研究、區域文化研究的加強以及各省切合本省實際的文化大省建設都是加強文化建設的表現。
其次，加強區域文化和民族文化研究也是各國爭取文化話語權的手段之一。以美國為首的西方國家，在全球不平等的政治經濟秩序中，除憑借其金融、科技、軍事等優勢之外，已經越來越依靠文化話語的霸權力量來取得其在世界的主導和壟斷地位。文化話語占有舉足輕重的地位，發揮著日益強大的意識形態功能，以至于取得了“不戰而勝”的效果；反過來，文化同樣也是發展中國家反抗不平等的國際政治經濟秩序的戰略手段。因此，當今經濟全球化背景下世界各國普遍關注對于文化多樣性的維護，對于地域性很強的民族、民間傳統文化的研究和保護工作，日益受到廣泛的重視。
再次，區域文化研究和傳統文化研究也是我國建立與現代化相適應的道德價值觀念的需要。中國傳統的道德價值觀在20世紀初期經歷了一場前所未有的洗禮，而十年 “”更是把區域文化中的一些傳統風俗當作“四舊”給徹底革除了。近一二十年雖然經濟飛速發展，但人們對物質的過分追求，人性的扭曲和異化隨處可見，與這種文化價值的斷裂也不無關系。于是，專家學者們開始把目光重新投向中華傳統文化，希冀從中找尋醫治此社會弊病的良方，區域文化研究也正是這一文化活動的重要組成部分。
另外，現代化雖然帶來了物質的繁榮，但是都市中鱗次櫛比的高樓大廈和琳瑯滿目的商品卻掩蓋不了一個越來越嚴重的文化現象：信息化時代的文化克隆。人們普遍追逐著現代文明，于是造就了缺乏鮮明個性的當代文化。正是在以上所述這種全球化、一體化的背景下，在我國，地域文化研究和民族文化研究受到了人們的普遍關注。
“區域文化研究熱”有其不可小視的當下價值。
首先，區域文化是先進文化多樣化發展的重要載體和具體展現，也是先進文化不斷升華和培育新的民族精神的根基和力量源泉。研究區域文化是繼承民族優秀文化和弘揚民族精神的重要內容。無論是中華主流文化的發展與創新，還是中華民族精神的形成與再造，都與區域文化的興衰發展、增益轉換息息相關。研究區域文化，挖掘各區域文化的深層內涵和豐富內容，實際就是對中華傳統文化豐富內涵和中華民族精神內在積淀的全面繼承和深刻弘揚。
其次，區域文化對區域經濟發展有重要的推動和促進作用。中國是地域遼闊的多民族統一大國，文化的發展很不平衡。這就使經濟和文化的形成與發展具有明顯的地區特色和民族特點。目前，我國重要的經濟增長區――長江三角洲，歷史傳統、科技人文等地域文化因素就是其經濟迅速增長的重要原因之一。從商業方面說，明末清初中國資本主義最早在這個地區的一些工商業城市蘇州、杭州、江寧等地萌芽；清末民國之時，上海、江浙的工商業居全國前列。從教育方面說，明清以來的科舉進士，江浙兩省占三分之二強，近代著名的文學家、藝術家、科學家等文化名流中江浙人士很多。從民眾素質方面說，此地人們的文化水平高，商品意識濃，有經營工商業的經驗。所有這一切都促成了該地區改革開放以來的經濟起飛和長足發展。
此外，那些獨具特色的地域文化，本身就是區域經濟發展的重要資源，也是各地開展文化旅游的直接資源和品格提升保障。文化是旅游發展的靈魂，旅游產品的競爭力最終體現的是文化的競爭。旅游的各要素在一定程度上反映和體現著對文化的運用，旅游產品的品位高低，反映了策劃、開發者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具生命力。我國在這一方面已不乏成功的先例，像云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節、楊麗萍的原生態大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型；另外，河北則依托西柏坡等革命圣地做足了“紅色旅游”的文章；南京則大打“六朝古都”的文化王牌；河南緊緊抓住“中原文化”，開發本省眾多的歷史文化資源，旅游業也做出了品牌和效應；山東泰安，也通過對世界自然文化遺產泰山的包裝和宣傳，大興旅游業，并帶動了該地區的交通運輸、商業貿易、餐飲服務等第三產業的連鎖發展。
不同的區域文化以自身的特殊內容，給中華主流文化不斷提供豐富的養分，中華民族精神的形成與發展，是不同的區域文化及以之為基礎的中華傳統主流優秀文化的人文結晶。正因為區域文化在中華文化的形成與發展過程中、在區域經濟的推動中、在中華文化爭取世界話語權中都有著重要的作用與意義，所以更有必要對它進行特別的關注和研究。
一、數據、變量與統計分析結果
(一)變量的選取本文被解釋變量為文化消費，統計口徑包括文化娛樂用品和文化娛樂服務。被解釋變量選取文化消費的絕對支出和相對支出，解釋變量選取當期家庭總收入、上一期家庭總收入、上一期文化消費等。本文從個人特征、家庭環境、家庭金融、社會互動、預期五個方面選取控制變量。個人特征選取年齡、年齡的平方、性別、婚姻狀況、受教育年限、就業情況、行業、社會階層、健康狀況、戶口、黨派、、民族;家庭環境指標選取家庭規模、16歲以下人口占比、60歲及以上人口占比、重大疾病人員占比;資產負債的細分借鑒Sudip-to、陳斌開、李濤(2011)的方法，家庭金融選取金融資產、非住房的實物資產、家庭住房資產三類資產指標和用于建房購房、用于教育、用于做生意、用于股票投資、用于購買耐用消費品、用于家庭成員治病、用于家庭生活其他困難和其他負債八類負債指標;社會互動指標選取為是否經常參加單位、社區組織的公共活動;預期指標分別選取為經濟形勢預期、生活消費品價格預期、收入預期三類。
(二)描述性統計結果我國東部、中部、西部、東北四大區域③的文化消費描述性統計結果見表1。從表1中可以看出，無論是當期的還是上一年的文化消費，無論是文化消費的絕對值還是相對值，都體現出明顯的區域差異。細分區域看，東部地區上一年和當期的文化消費在四大區域中占比最高(0.068＞0.052＞0.05＞0.032;0.068＞0.059＞0.05＞0.036)。東北地區上一年和當期的文化消費在四大區域中占比最低(0.032＜0.05＜0.052＜0.068;0.036＜0.05＜0.059＜0.068)。西部地區上一年和當期的文化消費絕對值和相對值略高于中部地區(1852.24元＞1595.69元，0.052＞0.05;2370.37元＞1637.19元，0.059＞0.05)。從表2中可以看出，當期東部地區文化消費占比(6.77%)最大，文化娛樂服務占比比文化娛樂產品占比多0.25個百分點，這可能與我國東部地區的地理位置有關。東部地區省份多位于沿海經濟帶，對外開放度較高，獲取最新文化產品和服務的相關信息比較迅速。東北地區文化消費占比(3.55%)最小，文化娛樂服務占比比文化娛樂產品占比少0.97個百分點。這與東北地區的氣候有很大關系。東北地區氣候寒冷，居民的外出活動少，獲取文化產品和服務相關信息的速度較慢。居民即使有文化消費，也不傾向參與戶外的文化娛樂服務活動。出乎意料的是，西部地區的文化消費占比(5.91%)高于中部地區(4.95%)。這可能與抽樣調查的樣本選擇有關，西部抽樣調查的地區為四川省內文化消費水平較高的成都市、德陽市、攀枝花市和甘肅省內相對富裕的蘭州市和天水市。
二、回歸分析
(一)模型的選擇1.Tobit模型我國的城鎮居民文化消費支出不是呈正態分布，同時有大量的文化消費支出的絕對值為零(3923個樣本中有225個文化消費支出絕對值為0)。如果直接用OLS模型進行回歸，會導致估計偏誤。事實上，截斷的觀測值(也就是被解釋變量為0的數據)在性質上與未被截斷的觀測值有較大差別，不能將這些數據作為一個整體來進行回歸。而Tobit模型恰好可以處理這類數據。因此，截斷數據變量方程表達式可以寫成。2.OLS模型為了使離散數據的曲線更加接滑曲線，筆者對部分變量取對數，再用OLS模型進行回歸，方便建模后經濟學意義的解釋。
(二)模型的設定根據前部分的敘述，本文設定的模型如下:其中zi包含了本文考慮在內的所有其他影響文化消費的因素。
(三)模型的回歸分析首先，利用Tobit模型，從文化消費的絕對值和相對值兩個方面分析總體樣本的文化消費彈性和影響因素。根據模型1、2分別進行回歸分析，結果見表3。從表3(1)列到(6)列可以看出，當期家庭總收入對文化消費有正向的影響，而且至少在1%水平上顯著且穩健，在分別剔除上一年家庭總收入和上一年文化消費后，顯著性沒有變化。(3)列和(6)列全面考慮了文化消費的影響因素，因此更有說服力。根據上述回歸結果可以看出:第一，當期家庭總收入影響文化消費。當期家庭總收入增加1%，文化消費增加0.726%，文化消費占消費性支出的比重增加0.012%。第二，文化消費存在消費慣性。上一年文化消費增加1%，當年文化消費增加0.398%，文化消費占消費性支出的比重增加0.008%。第三，個人特征影響文化消費。受教育年限增加1年，文化消費增加0.054%，文化消費占消費性支出的比重增加0.001%。與較低的社會階層相比，較高的社會階層文化消費增加0.217個百分點。與其他戶口的居民相比，非本地農村戶口的居民文化消費減少1.262個百分點。與有的居民相比，沒有的居民文化消費增加0.322個百分點。第四，家庭環境影響文化消費。家庭人口數增加1人，文化消費占消費性支出的比重減少0.004%。16歲以下人口占比增加1%，文化消費增加1.205%。重大疾病人員占比增加1%，文化消費占消費性支出的比重減少0.017%。第五，家庭金融影響文化消費。家庭金融資產增加1%，文化消費增加0.020%，文化消費占消費性支出的比重增加0.001%。家庭成員治病的貸款增加1%，文化消費減少0.102%。購買耐用消費品的貸款增加1%，文化消費占消費性支出的比重減少0.005%。其次，利用OLS模型，細分樣本，劃分東部、中部、西部、東北四大區域，從文化消費的邊際消費傾向和影響因素分析四大區域的文化消費差異。根據模型3分別進行回歸分析，結果見表4。從表4可看出，(1)列和(2)列分別剔除上一年家庭總收入和上一年文化消費后，顯著性基本沒有變化。(3)列全面考慮了文化消費的影響因素，因此更有說服力。根據上述回歸結果可以看出:第一，東部、中部、西部、東北四大區域居民文化消費的邊際消費傾向不同。東部地區居民家庭總收入增加1元，文化消費增加0.044元。中部地區居民家庭總收入增加1元，文化消費增加0.038元。西部地區居民家庭總收入增加1元，文化消費增加0.113元。東北地區居民家庭總收入增加1元，文化消費增加0.030元。第二，東部、中部、西部、東北四大區域居民文化消費的慣性不同。東部地區文化消費慣性最強，東北地區最弱。東部地區上一年文化消費增加1元，當年文化消費增加0.436元。中部地區上一年文化消費增加1元，當年文化消費增加0.233元。西部地區上一年文化消費增加1元，當年文化消費增加0.269元。東北地區上一年文化消費增加1元，當年文化消費增加0.189元。第三，東部地區受教育年限、家庭規模、用于家庭成員治病的負債對文化消費的影響顯著。受教育年限增加1年，文化消費增加91.492元。家庭人口增加1人，文化消費減少245.646元。用于家庭成員治病的負債增加1元，文化消費減少2.369元。第四，中部地區健康狀況對文化消費的影響顯著。與不健康的居民相比，健康的居民文化消費增加459.773元。第五，西部地區用于購買耐用消費品的負債對文化消費影響顯著。用于購買耐用消費品的負債增加1元，文化消費減少11.7元。第六，在中部地區和東北地區，民族和金融資產對文化消費的影響顯著。中部地區漢族居民的文化消費比少數民族多906.486元，東北地區漢族居民的文化消費比少數民族多766.763元。東部地區金融資產增加1元，文化消費增加0.006元。東北地區金融資產增加1元，文化消費也增加0.006元。第七，在東部和東北地區，用于建房購房的負債和用于做生意的負債對文化消費的影響不同。在東部地區，用于建房購房的負債增加1元，文化消費減少0.023元。用于做生意的負債增加1元，文化消費增加5.208元。在東北地區，用于建房購房的負債增加1元，文化消費增加0.06元。用于做生意的負債增加1元，文化消費減少13.126元。第八，在西部和東北地區，用于股票投資的負債對文化消費的影響不同。在西部地區，用于股票投資的負債增加1元，文化消費減少12.246元。在東北地區，用于股票投資的負債增加1元，文化消費增加14.343元。
三、研究結論
第一，從收入彈性上看，文化消費的彈性為0.726，也就是說，家庭總收入增加1%，文化消費增加0.726%。從消費結構上看，家庭總收入增加1%，文化消費占消費性支出的比重增加0.012%。從消費層次上看，受教育年限、社會階層、、戶口等個人特征顯著地影響居民文化消費，個性化、多樣化的文化消費成為主流。從家庭環境上看，家庭人口數、16歲以下人口占比、重大疾病人員占比等家庭特征影響文化消費水平和文化消費占比。從家庭金融看，金融資產、家庭成員治病的貸款、購買耐用消費品的貸款等家庭持有的資產和負債顯著地影響居民的文化消費。第二，東部、中部、西部、東北地區文化消費的邊際消費傾向不同。東部地區居民文化消費的邊際消費傾向顯著地高于中部地區。這是因為發達地區的居民基本滿足了自身的生存需要，較高的收入使居民進一步去滿足發展和享受需要。受地理位置和氣候的限制，東北地區居民文化消費的邊際消費傾向最低。與我們的直覺相違背，西部地區居民的邊際消費傾向最高。這可能與抽樣調查的樣本有關。調查樣本包括的西部地區只有四川省的成都市、德陽市、攀枝花市和甘肅的蘭州市、天水市。四川是中國擁有世界自然文化遺產和國家重點風景名勝區最多的省份，同時，四川省政府積極開展“文化消費節”活動，自然優勢和政府政策使四川省居民更傾向文化消費。而甘肅省的蘭州市和天水市是西部相對富裕的城市。第三，消費習慣對居民當期文化消費的影響也非常顯著。東部地區居民受消費習慣的影響最強，東北地區最弱。這說明東部地區居民文化消費相對平穩，受其他因素的影響較小。也說明東部地區居民的文化消費相對理性。采取鼓勵文化產業發展等政策引導可以更好地刺激東北地區的文化消費。第四，購房支出對東部地區居民文化消費有負的影響，對東北地區居民文化消費有正的影響。房地產對居民的文化消費有擠占和帶動雙重影響。一方面，房價升高，預期購房支出或者購房支出增加，居民會攢更多的錢買房和還貸，這必然擠占文化消費。另一方面，房價上漲引致財富效應，提高居民的邊際消費傾向，增強居民的文化消費。從東北地區來看，用于建房購房的負債對文化消費沒有明顯的抑制作用，反而一定程度上促進了居民的文化消費。可能的解釋是，東北地區房價相對較低，預期房價升高帶來的財富效應顯著，同時，購買新居后，購買彩色電視機、家用電腦、組合音響等文化娛樂用品的支出增加，新的居住環境也可能刺激居民享受參觀游覽、健身活動、團體旅游等文化娛樂服務。但是，如果房價持續上漲，購房對文化消費的擠占效應就有可能顯現。因此，要警惕房價上漲對居民文化消費的負面影響。五、對策建議文化消費的繁榮一方面取決于居民的文化消費需求，另一方面取決于文化消費產品和文化消費服務的供給。針對上述結論，本文提出以下建議:第一，提高居民家庭總收入。特別是要提高低收入階層的居民收入，增加平均邊際消費傾向。文化消費需求的提高以居民可支配收入的持續增長為前提，收入的快速增長改變城鎮居民的文化消費層次，即從與生存需求相適應的文化消費需求向與享受需求相適應的文化消費需求以及與發展需求相適應的文化消費需求轉變。第二，完善社會保障制度。一方面，居民用于住房、醫療方面的支出迅速增加，如前所述，購房支出、重大疾病人員占比顯著地影響居民的文化消費水平。另一方面，完善的社會保障制度對國民儲蓄產生“擠出效應”，刺激居民增加消費需求。因此政府應進一步完善房地產市場，制定正確的政策和采取有效的措施來抑制房價的過快上漲，加快建立市場化社會保障體系，穩定居民預期，消除居民的后顧之憂，以帶動居民的文化消費需求。第三，發展區域特色的文化產業。我國東部、中部、西部、東北地區居民的文化消費的邊際消費傾向和消費習慣存在明顯的區域差異。東部地區居民文化消費的邊際消費傾向較高，消費相對理性，獲取文化消費相關信息的速度較快。同時，東部地區提供了多樣化的文化產品和較為完善的公共文化服務，主要問題將集中在如何進一步提高服務效率。中、西部地區雖然文化資源豐厚，但是公共文化服務設施薄弱，居民文化消費的邊際消費傾向總體偏低。國家財政應加大支持力度，明確老少邊窮地區服務和資源缺口，按照精準扶貧的要求，以廣播電視服務網絡、數字文化服務、鄉土人才培養、流動文化服務、農村留守婦女兒童文化幫扶等為重點，集中實施一批文化扶貧項目。挖掘、開發、利用民族民間豐富的文化資源，加大跨部門、跨行業、跨地區的文化資源整合力度，增強市場競爭力。東北地區居民的文化消費受氣候的影響邊際消費傾向最低，參與文化服務的熱情不高，因此當地政府應根據居民的消費需求大力發展與文化產品相關的產業，如新聞出版發行、廣播電視電影、文化信息傳輸、工藝美術品的生產等相關產業。第四，提供適銷對路的文化產品和文化服務。文化產品和文化服務應該與文化消費需求相適應。為此，文化產品和文化服務的供給應“以產創需、以創引需、以新導需、以產謀銷。
作者：胡乃武 田子方 單位：中國人民大學 經濟學院
僑興文化特色定位
溯源校史 “僑興路”是僑港鎮建鎮以來橫貫政府的主干道，象征著從無到有不斷興旺發達的愿景。華僑中學建校于1984年，擁有在校生1728人。學校綜合了30年的發展歷程及辦學特色創建了“僑興教育”特色主題，以“僑”文化為核心，著眼于未來社會對于人才的需要，立足于每一個學生終身發展的需求，培育陽光健康、善于合作、自主奮進、勤于學習、全面而又個性發展的僑中學子。
字面理解 什么是僑興？僑，高也。“人”與“喬”聯合起來表示“像虹橋那樣跨越國境的人，故僑另外一個意思為：跨境生活的人，經常跨境的人。”“僑”與“巧”同音，意為“靈巧”，僑胞隨遇而安，思維敏捷，善于靈巧地面對與適應復雜的環境;“興”，興旺、興盛。“僑興”包含有興盛、國際視野、高品質，這與學校創辦一所既有僑鄉特色鄉土情懷，又有國際視野創新意識的優質初中的要求是高度一致的。
優勢挖掘 “僑”成為與世界有廣泛聯系的情感中樞。學校在“僑興教育”背景下，建立了具有國際視野的人才培養體系，把培養人才的視野向國際看齊。育人為本，根據不同學生的特點、學生的差異，幫助他們在自己最有可能、最感興趣、最有潛質的發展區域尋求突破。
“僑”的資源豐富、獨特，有可挖掘的潛力，學校在“僑興教育”特色主題之下，突出“僑”的資源整合利用。學校遇上了教育興旺發展的絕好機遇。因為銀海區政府正重點投資改造、新建華僑中學，全新的華僑中學規劃48個班，在校生將達2160人，在不久的將來，華僑中學的教學環境，教學設施，辦學規模都將在銀海區屈指可數。
發展需求 華僑新生代的教育和培養，事關僑務資源的可持續發展。學校特色的形成依托優勢學科（科技、校園足球、小語種、藝術等）發展為學科特色，整合學科特色發展為學校文化特色，進而推進學校發展為特色學校。
學校認為在形成自己傳統的過程中，僑興教育集中體現學校的價值認同，對學校發展發揮導向作用，形成學校的相對優勢。保持和提升僑興教育的品牌、傳統與風格，形成學校的競爭力。
思考當前，學校感到“僑興文化”的提出，不是一個新概念，而是一條珠鏈，一條把僑中的昨天、今天和明天聯系起來的校園文化傳承珠鏈。
特色文化的培育
學校的辦學特色從“僑”字而來，跟著“僑”字遠走。基于這一點，學校提出了“挖掘僑鄉文化元素，推行僑興文化教育，建構僑興教育校本體系，實現華僑中學特色發展”的辦學思路。
實施步驟： 第一，僑之家。“家”指校園，凸顯美麗僑中。學校通過美麗、平安、和諧、書香等主題來打造學校環境，在校園各項活動里滲透鄉土情懷，營造和諧的育人環境。采取的措施是：綠化、美化校園環境;打造平安校園;開展系列校園文化主題教育活動;開展書香校園系列師生讀書活動;建快樂幸福“僑之家”。第二，僑之魂。“魂”，特指一種超越。學校通過快樂課堂途徑實現教學相長，師生共同成長。采用的措施是：以學習型課堂為導向，構建合作學習課堂、快樂研究課堂、自主探究課堂;指導培養學生自主學習習慣，積極主動參與、合作、探究;師徒傳帶;強化質量意識;開展廣泛的校際交流;校本課程與校本教材的開發;特色學校建設研究與校本研修相結合，幫助教師申報市級以上科研課題，帶動教師專業成長。當前學校開展自治區級C類課題《北海市華僑子弟教育服務東盟的戰略研究》。第三，僑之韻。“韻”，特指本土，通過博雅課程育僑之子，為學生提供豐富多樣的課程教學資源。培養僑中學子多元素的文化素養，通過知識傳授、環境熏陶、實踐活動等載體，使其內化為學生的學識、氣質、包容、修養，成為每一個學生相對穩定的內在品質。可采用的措施是：開設禮儀文化課程;僑鄉文化課程;外事文化課程、足球文化課程和藝術文化課程。第四，僑之港。“港”，指社區，和諧社校。通過校園如家、社校互動、整合資源、服務社區四大路徑促進社校和諧，培養學生社會責任感。可采用的措施是：建立健全家校合作育人機制;建立教師家訪制度;家長委員會參與學校管理與監督;開設團體心理輔導活動課，親子溝通輔導課和組織學校師生參與服務社區的有益活動。
特色主題的提煉
關鍵詞：區域文化認同；城市區域；合作；競爭
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2012）03-0073-04
城市惡性競爭往往造成重復建設、交易成本上升、效率下降甚至互相拆臺、以鄰為壑等諸多問題，從城市競爭走向城市合作則是城市區域發展到一定階段的必然要求。文化是影響城市區域競爭與合作關系的重要因素。中國傳統文化提倡“見利思義”、“和而不同”，就是既承認不同群體的利益差異，又要尋求不同利益群體之間的和諧關系，就是以對話、溝通、協調的“和”來化解對抗、誤解和沖突的“爭”，就是在不損害區域整體利益的基礎上來追求城市個體利益；要重建區域文化認同，發展文化的包容性和開放性，實現競爭文化與合作文化的平衡，使得合作成為個人、企業和政府的自覺行動。
一、區域文化認同的概念及其影響
中國地域遼闊、人口眾多，由于各地自然地理條件、經濟、歷史、生活方式、軍事等各方面的差別，在各個地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、價值取向、情感認知及為人處事的方式，形成了有別于其他地域的行為習慣、思維方式和看待事物的角度，我們稱其為區域文化。如果將中國文化看作是根文化的話，各個區域文化則是其枝文化。人們早已經注意到這種區域文化的差別。譬如，在哲學思想上：有“南老北孔”之說；在思維和性格上：有北人厚重、南人機靈之說；在生活方式上：則有“南米北面、南甜北咸、南船北馬、南經北政、南拳北腿、南騙北搶”之說。明代王士性在《廣志繹》中詳細描述了中國各地不同特色的文化，對飲食文化有如下描述：“海南人食魚蝦，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人厭其膻；河北食胡蔥蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自覺。此皆水土積習，不能強同。”中國的各個區域文化共同參與了中國文化的建構，他們是中國文化統一的精神特質下不同的表現形式，既共同建構了中國文化的輝煌，又分擔了它的風風雨雨。
如果我們考察并對比一下世界各國或者各地區經濟發展的歷史狀況，我們就會看到，相同的經濟制度與發展模式在不同區域文化背景中可能會產生極為不同的結果。非洲的尼日利亞實行的是與歐洲相同的資本主義經濟制度和政治上的民主制度，然而經濟發展的結果卻差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等國實行了西方經濟學家主要是芝加哥學派開出的自由主義的藥方，卻都沒得到想要的結果。觀察中國內部的不同城市區域就會發現，但凡區域文化發達的地區往往也是城市區域經濟發展較快、合作較好的地區。比如：長三角有吳越文化，珠三角有嶺南文化，京津冀有燕趙文化和京派文化，膠東半島有齊文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。從另一個方面看，不同的區域文化還造成中國不同地域間巨大的發展差異。比如：浙江溫州和廣東汕頭，都是位于中國東部的小城市，汕頭還是中國最早開放的沿海城市，自然地理條件也優于溫州，現在的狀況是汕頭由于出現誠信等問題在日益沉淪，溫州卻迅速走出假冒偽劣的陰影而蒸蒸日上。對比一下京津冀城市區域和長三角城市區域，后者發展神速、合作日益深入，前者發展較緩、貌合神離，都有文化的因素在里面作怪。
認同（identity）一詞在本源上是指同一性，指在三段論中兩個或多個元素之間可以彼此替換而不改變其真值的一種關系。心理學中則將之理解為一種心理機制，一個人據此有意或無意地將另一個人或群體的特征歸屬于自己。認同也是一個識別象征體系，用于界定“自我”的特征以示與他者的不同。特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內涵的群體的標志。一個人可以從屬于不同的社會共同體，小到家庭，大到國家，因而文化認同也是復合型的，族群、地域、階層、宗教、階級等都可以成為文化認同的載體。人們對一個較小單位認同的同時并不妨礙對較大的單位認同，比如一個人可以宣稱他是上海人，并不妨礙他宣稱自己是長三角人或者中國人。
區域文化認同對城市區域合作可能產生很大影響。據有關專家估計，從全球范圍來看，大約只有30%的經濟合作是由于技術、財務或者戰略方面出現的問題而擱淺，與之相對，大約有70%的失敗是由于跨文化溝通方面的問題造成的[1]。塞繆爾?亨廷頓對區域合作的經驗研究表明，歐盟在一體化道路上走得最遠，能夠建立起區域共同市場和經濟政治聯盟，就是因為歐盟區域內以基督教文化和新教倫理文化為基礎的文化認同和人文基礎；而多元文化的區域組織如南亞區域合作聯盟等幾乎都在區域合作的道路上步履蹣跚，就因為其缺少文化的認同基礎。正是歷史沉淀下來的文化認同，才使歐洲從低層次的自由貿易區逐步發展到更高層次的機制協調并上升到貨幣聯盟[2]。從歐盟內部的例子也可以看出一些端倪。丹麥首都哥本哈根市與瑞典南部的馬爾莫市在地理位置和文化傳統上更為接近（注：馬爾莫地區原屬于丹麥，1657―1660年被瑞典吞并），由于歐洲經濟一體化和政治趨同的大趨勢，使得丹麥和瑞典的官方邊界逐漸消隱，結果馬爾莫地區與哥本哈根（而不是與本國的斯德哥爾摩）形成了一個經濟合作區。反過來，不能取得文化上的認同感也可能導致區域合作的失敗。土耳其在1988年即已提出加入當時的歐共體，至今未能如愿，一個不言自明的原因是歐洲人無法認同信仰不同宗教的土耳其人為其同類。土耳其人要如愿成為歐洲人，就要獲得歐洲人的文化認同，要跨越文化的、心理的、歷史的障礙。2005年5月29日法國公民投票對《歐盟憲法條約》說不，6月1日荷蘭更以63%的反對票否決了該憲法，顯示兩國人民還沒有形成對于歐盟政治統一進程的認同。這說明歐洲人雖然在宗教上和基本的價值觀上能夠找到基本的共同點，然而歐洲各國人民對于本國民族文化或者區域文化的認同可能會超過對于統一的歐洲文化的認同，各國民族文化和區域文化的差異性加上有關就業機會等其他非文化的因素，完全可能成為歐洲進一步實現一體化的障礙。因此早期歐洲一體化的設計者法國人讓?莫內（Jean Monnet）早在20世紀70年代就已預見到將來歐洲一體化進程中可能遇到的問題，于是有如下的名言：“如果我們可以重新開始的話（注：指歐洲一體化），讓我們從文化開始吧。”[3]
二、以區域文化認同促進城市區域合作與發展
城市區域合作，從經濟目標來講，無非是要形成完善的市場體系、合理的城市體系及城市間有效的產業分工體系，從城市政府的角度來說，無非是城市間共同合作來解決一些單靠一個城市無法解決的問題，如環境問題和交通、通訊問題。但是，城市區域合作都是由人來完成的，而現實中的人并非純粹的理性經濟人，他還是一個“社會人”或者說是“文化人”。其決策受到制度的制約和文化的影響也是很大的，有時甚至超過對于經濟因素的考慮。比如，香港與廣東山水相連，具有相似的區域文化認同，因而在改革開放之初，便有大批香港人攜帶自己的資金、技術回到珠三角地區投資創業，前店后廠，粵港合作進行得轟轟烈烈，極大地促進了珠三角地區的城市化并最終促成了珠三角城市區域的形成。這種現象并不能僅僅用國內的勞動力低成本來解釋，因為東南亞一些國家勞動力成本更低，而在中國各大區域的相互比較中珠三角無論在自然資源還是在勞動力的成本和質量上均不占優勢，而惟一的解釋就是粵港雙方文化上的一致性以及雙方人民基于親緣與地緣關系的一種文化上的認同感。就京津冀城市區域而言，北京作為數百年中國政治中心而形成的京派文化與主要是津冀地區草根階層精神特質反映的燕趙文化的顯著差別，使得三地之間難以取得文化上的認同感，城市區域合作難以取得進展。一個明顯的現象是，北京與津冀之間盡管地理上非常接近，但北京流向上海的資金遠遠高于流向津冀的資金。可見，區域合作中，無論是中觀層次的城市合作，還是微觀層次的企業合作，都無疑受到區域文化認同的巨大影響。人們對區域文化的認同感可以促進城市區域合作，反之，如果一種區域文化無法取得區域內人民的認同，城市區域的經濟合作必定受到阻礙。
同質的區域文化比異質文化更能促進區域形成共同信念、價值觀、道德倫理以及共同的生活習俗，因為它都有助于個人、企業家、政府之間的交流與合作，尤其是企業家之間以及與政府間的合作，減少交易成本。事實上，城市區域合作的模式、進程、性質和特征都受到區域文化的極大制約。城市區域合作的成功離不開深厚的文化基礎、廣闊的文化背景和較大領域內的區域文化認同。區域文化認同是城市區域合作得以成功的內在邏輯與基本動力，這主要表現在三個方面。第一，區域文化認同有助于降低合作的風險與交易成本。首先，當一個區域內形成一套為大多數人所認同的行為準則和道德標準，將會降低人們相互溝通、理解的難度，增強合作一方對于另一方的信任感和對于交易成功的信心，降低簽訂契約的成本。其次，由于合作雙方都有相同的價值觀和道德觀，雙方都能夠對合作所面臨的風險進行一個合理的科學的評估，并將這種評估在契約（或協議）中反映出來，實際上降低了合作可能面臨的風險。第二，區域文化認同促進城市區域的要素流動。對于資金、技術等資源的流動來講，投資者對于區域文化的認同感會使投資者減少對于要素流動的顧慮因而愿意在區域內投資。投資者本能地尋找自己熟悉的文明與生活方式，飲食、語言、習俗、宗教、價值觀，等等，這是沉淀在血液中的東西，是投資者在選擇投資地時不可不考慮的重要因素。對于人力資源來講，區域文化認同也有助于人才和勞動力的流動，因為它導致人們在區域內能夠獲得一種近似于家鄉的親近感，因而這是人們在擇業時的一個重要考慮。比如長三角城市區域具有一種“務實、開放、寬容和個人主義”的大致相同的區域文化傳統，上海浦東一開放，便有大量浙商進入，或者舉廠遷移，或者在上海設立總部，前廠后店進行生產，而上海的技術、資金、人才也在向浙江流動。相反地，我們看到，盡管珠三角的農民工工資比之于西部要高，但大量西部農民工還是寧愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。對于跨文化的經濟合作，譬如投資行為，往往會由于雙方文化上的差別而難以進行溝通和了解，并且由于這種文化差別，一方很難理解另一方的一些行為，從而形成對于要素自由流動的看不見的障礙。江蘇省昆山市雖然是一個縣級市，但是臺商在那里投資踴躍，年投資幾十億美元，臺資企業成為昆山經濟的重要支撐。除卻政策上的原因，一個不可忽視的因素就是文化認同感。就如昆山市臺商聯誼會會長所言，“那里的環境和文化使臺商覺得與在家鄉沒有什么兩樣”，這就是文化認同的魅力所在。[4]第三，區域文化認同提升城市區域的凝聚力。當一個區域形成一種為大多數人所認同的優良文化時，實際上等于營造了一個和諧、積極的社會規范，從而形成整體的凝聚力。這種凝聚力的形成可以激發人們的進取精神，提高生產效率，它有助于形成良好的社會風氣。
三、區域文化認同的現代重建
山因勢而變，水因時而變，人因思而變。區域文化認同本身是其自身在歷史過程中演變的產物，它因人的創造而發展，因不同文化的碰撞而融合，因時代的變化而變革，因科技的進步而演進，因而區域文化認同本身就是吐故納新、與時俱進的。以長三角文化為例，長三角地區在戰國時代屬吳越之地，“吳越二邦，同氣共俗”，崇尚勇武，多斗將戰士、俠客兵家，他們“好相攻擊”、“輕死易發”，被中原人認為是南方荊蠻之地，這種文化被稱為吳越文化。到六朝以后，大量北人南遷，江浙地區大規模開發，這一帶風景秀麗，人民生活穩定、富足，文化上也發生明顯轉變，“家家禮樂，人人詩書”，人們由尚武轉為尚文，由勇武轉為溫文儒雅，靈活、纖巧、文雅、開放、剛柔相濟。這一時期江浙地區的文化被稱為江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的發達、人們追求新奇和偏離正統是其重要特色，以蘇州為中心的吳文化還具有崇尚閑情、求適宜，講適意，不激不隨，外柔內剛，精巧雅致等特點。到上海開埠，逐漸以上海為中心形成了重視工商、弘揚人性、敬業、精致、不過激和講求適意的近代長三角區域文化，也被稱為海派文化[5]。也有人將海派文化總結為：對西方文化的吸收、對中國傳統文化的“開新”、文化的市民化[6]。
建設適應社會主義市場經濟需要并能夠促進城市區域經濟合作的新形勢下的區域文化認同是城市區域建設與合作得以成功的重要保證。而區域文化認同的重建離不開先進思想的指導。從歷史來看，江南文化的最終形成與明代大哲學家王陽明先生有很大關系。王陽明主張“破心中之賊”重于“破山中賊”，即是強調了中國人應當人人都成為道德自律的自由個人，人人要自己能做大英雄，“滿街都是圣人”。王陽明的學說在江浙一帶的商人和手工業者中間大受歡迎，成為江浙濃厚的商業文化的理論基礎。溫州文化作為江南文化的一個分支，其形成則與1 600多年前永嘉文化有關，永嘉文化主張“功利并舉”、“農商并重”，即功名和利益同等、農業和商業并重，這種“事功”的文化傳統成為溫州文化重視商業經營重視個人奮斗的文化基礎。可見區域文化認同的形成與思想上的解放、新思想和新理念的提出并發揚光大很有關系。今天我們要實現區域文化認同的現代重建，同樣離不開思想的解放和先進思想的引導。
區域文化認同的現代重建，簡單地說就是要實現區域文化的現代化。不同區域有不同的區域文化，它們既有反映其區域文化特點的特殊性，又要有反映現代文化和區域合作要求的共性，區域文化即是這種特殊性與共性的統一。這種共性我們概括為：文化的包容性和開放性、新型的市民文化、競爭文化與合作文化的平衡。
首先，現代區域文化一定要具有文化的包容性和開放性。即對世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能夠兼容并蓄，要能夠“取其精華，棄其糟粕”，讓世界上一切適合自己的先進文化為我所用。只有區域文化具有了這種包容性和開放性，才能具有對于外來人才、投資者或者移民的親和力、吸引力。有的時候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人卻能夠彼此理解和尊重，這其中的重要差別就在于文化是否具有包容性。當然這種文化包容性和開放性并不是簡單的“拿來主義”，不能脫離民族文化的根基，也不意味著民族文化的消退。中國傳統文化具有很強的包容性和開放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和諧共生、取長補短，而佛家文化作為一種外來文化，是中國歷盡萬難“西天取經”而引入的，并在中國生根發芽、發展壯大的。當前中國各城市區域文化都面臨著西方強勢文化的強烈沖擊，中國傳統文化中也確實存在著眾多不適應現代市場經濟要求的成份，如何保留傳統文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他區域文化中合理的、有益的成份，拋棄中國文化和西方文化中消極的成份是擺在我們面前的重大課題。
其次，區域文化認同的現代重建需要建設現代新型的市民文化。一個現代城市或者城市區域，理所當然的要擁有先進的基礎設施和發達的工商業，但是其是否擁有現代意義上的市民社會和市民文化具有同樣重要的意義。例如北京、上海、香港這樣主要由移民組成的城市，必須要擺脫傳統社會的政治和倫理結構，逐步消除古代等級社會的文化專制主義，重建新型的市民階層的文化形態，為真正的市民文化的形成與發展準備好適宜的土壤。我國正處于城市化發展的中期，在這一快速發展城市化過程中，大批的農民進入城市，大量的鄉鎮變成城市，有很多的城市雖然蓋起了鱗次櫛比的高樓大廈、建起了現代化的工廠，但就其文化來講還只是“鄉村文化”的延伸，其基本的文化精神和人際交往準則仍處在農業社會階段。經濟的市場化、社會的多元化、文化的世俗化，這些巨大的變革對于剛剛實現農民到市民身份轉化的人們來講，是一個巨大的沖擊。他們必須迅速適應新的市民生活，實現從傳統的“親情倫理”向市民的“契約原則”的轉變，實現從自給自足、小富即安向追求獨立的個人價值的轉變，實現從親緣地緣的互幫互助向社會的以人為本基礎上的人文關懷的轉變。在當前城市社會中不同國家不同民族、不同歷史文化傳統、不同文化背景和制度背景的人們聚集在一起，不同的文化相互碰撞，能夠以何種方式實現上述轉變是一個重大的挑戰。
最后，要實現城市區域競爭文化與合作文化的平衡。競爭文化是西方文化的主流，也是市場經濟得以有效運行的文化基礎和經濟活力得以保持的有效保證。但合作文化的缺失使得不少城市只顧自己利益不計整體利益，甚至發展到不思壯大自己、只想損害別人的程度，為達目的不惜違反政策、以鄰為壑，直至導致整個城市區域競爭規則失靈，破壞了城市區域正常的競爭與合作秩序。改變這種局面，必須重建城市區域合作的文化氛圍，將合作文化的建設作為城市發展中的大事來抓。要切實改變過去那種小國寡民、自給自足、自我循環的城市發展理念，努力構建政府間的合作溝通與協作關系，鼓勵企業間的異城兼并、轉移與積聚，形成鼓勵市場相互開放、產業相互整合的輿論氛圍。試想，北京如果拋開京津冀、上海拋開長三角、香港拋開珠三角來考慮自己的發展思路，必然只是一個大而全、自我消化、自我循環的思維定式，無法獲得自己需要的發展空間，反過來如果區域內其他城市不與區域中心城市接軌，不與其他城市合作，它也無法獲得發展所需的資金、技術和人才等資源。這種城市區域合作既是一個利益問題，也是一個政策和制度問題，同時也是一個文化問題。假若不能形成一個城市合作的文化氛圍，各個城市都只是從個人利益角度來決定合作問題，很多區域性問題將無法解決，城市區域合作也無法從利益考量轉變為城市政府自覺自愿的行動。因此，面臨城市區域快速發展的局面，要從輿論上、從行動上達成“一榮俱榮、一損俱損”的共識，要形成在競爭與合作中追求利益“雙贏”的新的發展理念，結成城市區域有效競爭、合作發展的“命運共同體”。
參考文獻：
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［3］王昱．論當代歐洲一體化進程中的文化認同問題兼評歐盟的文化政策及其意向［J］．國際觀察，2000，（6）：49-54.
［4］宋言奇，馬乙玉．以文化認同促進長江三角洲經濟合作［J］．南陽師范學院學報（社會科學版），2004，10）：45-48.
［5］熊月之．長江三角洲地區經濟一體化的歷史和文化基礎［A］．上海正大研究所．長江邊的中國：大上海國際都市圈建設與國家發展戰略［C］．上海：學林出版社，2003：395-432.
［6］王德峰．長三角國際大都市圈戰略的文化基礎與文化意義［A］．上海正大研究所．長江邊的中國：大上海國際都市圈建設與國家發展戰略［C］．上海：學林出版社，2003：372-394.
Reconstructing the Regional Culture Identity, Promoting the Cooperation of Metropolitan Region
Chen Anguo1, Chai Zhetao2
（1.Journal Editorial Office, Shijiazhuang University of Economics, Shijiazhuang 050032, China；
2.School of Economy and Management, Beijing Forestry University, Beijing 100083, China）
開展黑龍江區域文化研究，無論從理論上還是實踐上，都具有重大意義，并且非常緊迫。
一、區域文化研究是文化研究的深化和發展
在學術界尚處于剛剛起步階段。廣義的“區域文化”是指特定地理區域的人們經過長期的生產生活實踐所創造的一切物質和精神財富的總和。一般包括物質、制度、精神三個層面。我們這里取其狹義概念，即除物質層面以外的制度和精神層面。一個區域的文化具有明顯相異于其他區域文化的特征，為區域內成員所認同，并且具有相對穩定性。成熟的區域文化形成“文化模式”。尤其精神層面的區域文化，是經過千百年來積累沉淀而形成的文化，極具地方特色。以往對文化研究存在兩個明顯缺陷：一是廣義泛泛研究有余而微觀深入不足。從上世紀八十年代開始“文化熱”，都基于一般泛泛的“宏大敘事”研究，都停留在宏觀比較領域；而針對某一特定地區的個案深入研究相對不足。正如后現論家所指出的，往往陷入“能指的狂歡”而不知其“所指”。二是一般偶爾有“地域文化”研究，往往又限于行政區劃的局限性，停留在瑣碎的就事論事上，并且沒有上升到文化哲學的高度。因此，開展黑龍江區域文化研究具有填補理論上的空白的意義。
此前，雖然我們進行了有益的文明研究，但不等于文化研究。文化哲學所說的文化是指人們“歷史地凝結成的生存方式”，這里僅指精神性的、作為基因積淀下來，潛移默化地、深刻影響人們生產生活方式的東西。文化與文明既有區別又有聯系，文化是方成的，活的東西；文明是已成的，死去了的文化，是指人類所創造的一切物質和精神的成果。文明與野蠻相對；文化與自然相對。文明是表層、是顯現、是過去；文化是積淀、是凝結、是歷史的深層，它是活的、有生命的，它滲透于人們生產生活的一切方面，深刻地影響著現在的生活。世紀之交興起的“黑龍江流域文明”研究，為文化研究奠定了基礎，初步清理了我們歷史文化資源的“家底”，但畢竟不能等同于文化研究。黑龍江流域文化的整體狀況、文化模式、完整系統的概貌、特征等等，我們還沒有一個基本把握（這一點我們和吉林省有很大差距）。源遠流長的、活著的黑龍江流域文化對現代社會生活的深刻影響等等，我們的研究遠遠不夠。理論上迫切需要我們弄清的課題起碼有：黑龍江區域文化的構成及文化模式；黑龍江區域文化的狀況、內涵、特征及其分布；黑龍江區域文化的外在表現形式（要素），即風俗、習慣、日常生活模式、制度、思想意識以及各種具體文化形態等；黑龍江區域文化的形成及其歷史分期；黑龍江區域文化與整個“東北文化”乃至與整個中華文化的關系；黑龍江區域文化的發展、傳承規律；黑龍江區域文化的批判與弘揚等。
二、區域文化研究具有重要的現實意義和實踐意義
一是經濟建設的需要。人類社會生活的任何領域都離不開文化，經濟建設、社會建設都離不開文化建設。文化產業建設直接就是經濟建設，甚至文化產業在經濟建設中的比重決定了一個社會的經濟發展水平。現今知識經濟時代，文化的重要作用比歷史上任何時期都明顯。區域經濟的發展與區域文化的關系越來越緊密。由于文化所特有的穩定性和頑固性，區域文化中積極的成分對區域經濟的發展起促進作用；消極、封閉、落后的成分，會對一個區域經濟發展起阻礙作用。尤其旅游經濟本身就是一種文化經濟，旅游業本質上屬于文化產業。一個地區一個民族的歷史文化遺產，是歷史文化資源也是戰略經濟資源。此前黑龍江搞的歷史文化資源的保護開發利用工程就是區域文化建設對經濟產生重大影響的最好詮釋。
二是區域文化研究是地緣政治戰略需要。在全球化時代，開展區域文化研究尤顯必要。在不可逆轉的全球化背景下，如何保護好本國本民族的歷史文化，并使這一特色文化得以保留、傳承、發揚光大是一個重要課題。可以這說關乎一個民族的生死存亡。要想征服一個民族必先同化摧毀其文化。同理，一個有強大文化和精神信仰的民族（比如猶太人），即使失去國土全世界流浪也會立于世界民族強林。此前，國外相關研究已經比較超前。西方文化強國早就在全球范圍內，用各種手段開始瘋狂掠奪各國文化資源。回顧一下，就最近短短幾年之內，我們有多少優秀歷史文化遺產被鄰國利用“申遺”等手段搶注，我們又有多少寶貴的傳說、神話故事被其他大國編成新“故事”在全球播映賺錢，用我們的資源賺我們的錢！所以，區域文化建設小到關乎一個區域經濟建設，大到關乎興國興邦。
三、開展黑龍江區域文化研究不僅必要而且迫切
從全球看，和我們五千年文明相比的美國，幾乎算不上有歷史的國家，卻制定了利用世界先進文化資源打造自己文化產業的戰略。近鄰俄羅斯、日本、韓國等周邊國家更是重視對黑龍江這一流域文明的研究，起步早、成果多。如果不利用地域優勢、地緣優勢，全面、系統、深入地加快對黑龍江地域文明的研究，奮起直追，就會失去話語權，在一些歷史問題上，文明、文化問題上處于聽眾、被動的地位。我們這里講黑龍江區域文化的區域不僅僅是一個政治地理概念，又是一個自然地理和文化地理概念，整個黑龍江流域不僅僅指行政區域的黑龍江省地區，是指包括現今蒙古國東部、俄羅斯外興安嶺、我國內蒙古東部地區和黑龍江省行政版圖在內的廣大地區。黑龍江省為祖國東北邊陲，地處東北亞中心地帶，是我國在東北亞地區的橋頭堡，具有重要的戰略地位。同時，黑龍江又是一條重要的國際河流，全流域覆蓋三個國家，流域內民族眾多、文化多樣，既有很多歷史未解之謎，又有一些歷史遺留問題，是一個政治、文化敏感地帶，加強對黑龍江流域文化、文明（包括黑龍江省）的研究，對于破解歷史謎團，解決歷史遺留問題，具有重要的戰略意義。
從國內看，其他兄弟省份關于區域文化的研究遠遠走到我們前面。如吉林省、北京市、等的一些高校、研究機構相關研究也發展迅速。尤其我們的鄰居吉林省極為重視，成果頗多。有關東北區域文化――“關東文化”的研究在國內已經確立了學術地位。吉林大學2004年成立了區域文化研究機構――東北文化研究院；吉林大學還設有邊疆考古研究中心，擁有《邊疆考古研究》期刊平臺，一批專家學者及其博士研究生、碩士研究生近些年對夫余文化、高句麗文化、鮮卑文化以及金代歷史文化問題等的研究，已經非常領先。東北師范大學東北民族關系、特別是明清時期東疆民族關系的研究也非常深入。其他如北京中央民族大學、的內蒙古大學、內蒙古師范大學等關于鄂倫春、鄂溫克等少數民族文化的研究也建樹頗多。好在我省近幾年奮起直追，成立了專門的研究機構――黑龍江流域文明研究中心（2010年成立），其他還有黑龍江大學的滿語研究中心、邊疆史地研究中心以及俄語語言文化研究中心等研究機構。齊齊哈爾大學、黑河學院等院校的一些學者都從不同方向、不同領域對黑龍江地域文明進行了長期的研究。在黑龍江流域古代社會進程與歷史文化遺產研究、渤海文明史研究、遼金元政權遞嬗與女真社會文明演進研究、明清黑龍江邊疆民族與地方政權研究、東北近代社會及洲國的統治等領域進行研究。但現在科研院所、高校和政府各自為戰，難免重復浪費，我們應該把研究力量整合，發揮各自優勢，搞好分工，形成合力。同時，政府應該鼓勵支持成立各種民間科研機構和學會多渠道開展黑龍江區域文化研究。
總之，無論從理論建設本身需要還是從實踐要求看，開展黑龍江區域文化研究迫在眉睫。現在我們有了黑龍江流域文明和黑龍江歷史文化資源研究的基礎，有優秀的人才隊伍，到了整合資源明確分工深入開展研究挖掘的時候了。
〔關鍵詞〕文化藝術；產業化；路徑研究
區域文化藝術產業化過程中，會面臨一些瓶頸問題。比如區域內高品質文化藝術活動缺乏，人才資源匱乏；區域文化藝術在開發和利用方面，缺乏相應的專業管理和發展策略等。而區域內所屬高校的藝術實踐活動，如果與區域文化藝術產業化之間能夠謀求一條適合彼此發展的結合之路，就會很好地解決區域文化藝術產業化進程中的問題。同時，高校藝術實踐活動也因此獲得了更大、更廣的發展空間。那么，如何構建適合兩者共同發展的路徑，成為一個具有實際意義的課題。
一、區域文化藝術產業化與高校的關系
區域文化藝術的發展與當地高校存在著密不可分的聯系，二者互生共榮。一方面，區域文化藝術一定程度上奠定了當地高校的文化藝術特色；另一方面，當地高校在傳承區域文化藝術的基礎上不斷創新，引領了區域文化藝術專業性的發展。區域文化藝術是高校特色發展的重要源泉，當地高校擁有所在區域最豐富的人才資源和智力資源，通過多樣化的藝術實踐創新與學術研究，豐富區域文化藝術形態。高校的藝術實踐活動從“陽春白雪”，走向“下里巴人”，實際上會更加體現出藝術實踐作品的價值，從而推動區域文化藝術產業化進程，區域文化的產業化也促進了當地高校藝術實踐的持續、良性開展。
二、區域文化藝術產業化與高校藝術實踐活動相結合的必要性
（一）傳承區域文化藝術是開展高校藝術實踐活動的使命從傳統意義來看，高校肩負人才培養、科學研究、社會服務等重任。區域內高校在發展過程中離不開區域文化藝術產業化的影響，高校開展藝術實踐活動更是對區域文化認可的體現，兩者相輔相成①。高校在開展藝術實踐活動時，不斷豐富區域文化藝術內涵，在一定程度上提升了區域文化質量。與此同時，高校是人才培養基地，當學生對區域文化藝術有更深厚的了解后，也在一定程度上為今后區域文化的發展提供了人才保障與智力支持。
（二）區域文化藝術產業化與當地高校藝術實踐活動相結合的必要性首先，區域文化藝術是當地高校進行藝術實踐作品創作的來源。比如黑龍江省黑河地區，這里生活著鄂倫春、達斡爾、俄羅斯、滿族等26個民族。黑河學院與當地鄂倫春族新生鄉成為共建單位，黑河學院音樂學院作為鄂倫春文化藝術研究基地和藝術實踐基地，對這一民族的非物質文化遺產項目——摩蘇昆，進行了深層次的理論研究與藝術實踐，師生排演了摩蘇昆劇目《艾么汗烏娜吉的親事》，獲得全省乃至全國民族學家的關注與重視。除此之外，黑河學院音樂學院作為璦琿鎮的幫扶單位，學院教師結合當地民俗文化和藝術形式，研究、創作并上演了璦琿瑪虎戲《神佑古城》等優秀劇目。因此，高校的藝術實踐創作與理論研究，來源于當地文化藝術資源。其次，當地高校高品質的藝術實踐活動推動本區域文化藝術產業化發展。區域文化藝術產業化是當地文明的體現，是區域文化藝術實現經濟價值謀求進一步發展的迫切需要。比如，黑河市新生鄉立足本民族傳統文化藝術，并將其與旅游有機結合，打造了“鄂倫春民俗文化藝術”和“北方游獵鄉”兩大特色品牌。黑河市推動民族文化靜態保護與活態傳承，幾年來連續舉辦的黑河“中俄文化大集”、黑龍江省鄂倫春族古倫木沓節、達斡爾族“庫木勒節”、璦琿“上元節”、四嘉子“頒金節”、五大連池“圣水節”等民族、民俗文化藝術及旅游活動。而這些活動中都少不了黑河學院音樂學院藝術實踐團的參與和支持，學院師生創作的作品，有的還被確定為當地旅游系列活動常駐保留劇目。可見，區域文化藝術與高校藝術實踐活動，兩者互相依存、緊密結合，必須形成合力搭建互生共榮的發展平臺。
三、區域文化藝術產業化與當地高校藝術實踐活動相結合的路徑
（一）高校為區域文化藝術產業化發展提供支持高校往往匯集了一批致力于研究本區域文化藝術的師資力量，并在區域高校內結合當地特色和需求有針對性地進行人才培養。比如黑河學院在鄂倫春藝術實踐領域取得了杰出成果，齊齊哈爾大學在達斡爾族文化藝術研究中結出了碩果，以及佳木斯大學在赫哲族文化藝術方面的研究取得了進展，哈爾濱師范大學在黑龍江區域內少數民族文化藝術師資培養中做出了很大貢獻。這些高校，對所在區域內的文化藝術發展、“非遺”項目保護、民俗文化開發等方面進行深入研究，其科研成果為地方政府部門制定區域文化產業化發展規劃、創辦區域文化品牌，提供科學依據及人才支持。
（二）區域文化藝術產業化與當地高校藝術實踐活動協調發展一方面，在區域文化藝術產業化進程中，高校藝術實踐活動要與社會需求相結合。比如高校藝術實踐團開展深入社區、送文藝下鄉，面向社會舉辦專場音樂會等藝術實踐活動，在滿足民眾的業余文化生活需求的同時，提升大眾文化藝術品味。高校內需要建立專門的藝術實踐中心，對藝術實踐活動進行規劃及管理，并負責相關事宜的溝通協調。另一方面，地方政府與區域內高校加強聯系，拓展多元化實踐教育基地，為高校藝術實踐活動的開展提供平臺，并且對區域內高校藝術實踐活動給予相關政策支持、經費支持等實質保障，鼓勵其參與到區域文化藝術產業化進程中。
（三）多渠道跨專業結合路徑教育部提出建設“雙一流”高校和學科體現了中國教育對學科特色、學校特色的重視。因此，學校開展特色藝術實踐活動，也是體現一個學校特色辦學和內涵提升的重要舉措。黑龍江省許多地方高校結合自身發展的實際情況以及現有的資源，著力抓住區域文化藝術資源，凝練學科特色，建設特色藝術實踐活動。例如黑河學院，在對俄文化藝術研究交流及鄂倫春“非遺”藝術的傳承保護方面做出了很大貢獻。黑河學院音樂學院有鄂倫春藝術實踐團、合唱團、舞蹈團、民樂團、管樂團、鍵盤樂團、劇社七個學生藝術實踐團，分別由專業教師對學生進行專業化的教學，排演藝術實踐作品。除此之外，還有美術學院的俄羅斯冰雪畫作、鄂倫春旅游文創作品研發，文旅學院的區域內旅游業發展方案。這些藝術精品和科研成果不應僅僅圉于高校內，更應該走向大眾，服務于社會。高校的藝術實踐活動與區域內文化藝術產業化發展緊密結合，不僅豐富了民眾的業余文化生活、提高民眾文化藝術品味，而且促進當地旅游業、文創產業的發展，為區域經濟良性化、特色化發展提供助力。反過來，當地政府也應該為區域內高校的藝術實踐活動提供政策支持及經濟傾斜，為高校藝術實踐活動與區域內文化藝術產業化發展提供通道。比如，為高校藝術實踐活動提供免費場地使用，舉辦每月文化藝術惠民日。鄂倫春民族藝術團藝術實踐活動與當地少數民族旅游業項目開發結合，藝術團的演出可以是免費的，學生以獲得學分的方式參加藝術實踐活動，但需要政府提供必要的經濟支持，為藝術團演出制作服裝、道具。另外，區域政府與所在地高校積極開展跨學科合作，深入挖掘區域文化藝術資源，建設極具區域文化藝術特色的科研團隊，將文化、經濟、藝術等多維度綜合考慮，使特色藝術實踐活動成為提高高校知名度，促進區域文化藝術產業化發展的有力抓手。
【論文關鍵詞】傳媒全球化；傳媒區域化；文化親合性；亞文化爭端
一、傳媒區域化的歷史背景
1、傳媒全球化與西方媒體
從20世紀中后期開始，傳媒領域呈現出明顯的全球化趨勢。傳媒全球化不僅表現在傳媒技術高速發展下所形成的全球通訊網絡，也表現在經濟自由貿易理念下所促成的跨國視聽服務。傳統的影視產品的生產、銷售和消費模式發生了巨大的轉變，從單一的小規模流通轉變成跨國式的生產合作。然而，全球范圍內的經濟資本和人力資源在市場競爭中經過重新整合，逐漸聚集在少數跨國媒體集團手里。國際媒體市場包括電視、電影、廣播、雜志、報刊和音樂幾乎都控制在如時代華納、新聞集團這樣的傳媒巨鱷手中。聯合國1989年的報告指出：在全球78家最大的媒體集團中，39家來自美國，25家來自西歐，8家自日本，5家來自加拿大，1家來自澳大利亞，但沒有一家來自第三世界國家。學者Nordenstreng~Vairs的研究也證明，在過去長達幾十年的國際視聽產品貿易當中，西方發達國家電視節目的輸出遠遠超過發展中國家的輸出，形成一種單向的文化流動趨勢。
2、傳媒全球化與文化霸權
與傳媒全球化伴隨而來的是越來越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。但是，出于對傳媒技術和市場資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與融合并不是一個和平的過程，而是充滿著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價值觀借助其傳媒產品在全球市場的壟斷性流通，通過長期不對等的貿易關系強勢傳播到世界各地，從而導致一些民族本土文化不同程度上的被同質化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國化。這種依附于強大經濟實力的西方文化擴張后來被赫伯特·席勒等學者作為文化霸權理論的主要依據。文化霸權理論認為，西方的影視文化產品中嵌入了大量的價值觀念和意識形態，隨著它們在全球市場的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權”。
面對影視貿易逆差和文化霸權，許多發展中國家普遍對強勢的西方文化產生了防備，開始采取文化保護主義政策以達到抵制西方文化入侵和保護本土民族文化的目的。1993年，由法國首先提出的“文化例外”原則受到很多國家的支持。“文化例外”，原則試圖通過對文化產品設立貿易壁壘，從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來抵制文化霸權。
近年來，隨著亞洲特別是中國經濟的不斷發展，亞洲國家嘗試通過采取區域合作的方式來共同抵制文化霸權。這在很大程度上促進了區域性跨文化傳播的發展規模。本文將以東亞范圍的區域合作為例，主要包括中國、韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區，對傳媒區域化這一概念詳加探討。
二、傳媒區域化的現狀分析
1、傳媒區域化的定義初探
傳媒區域化在文中是指在一定地理區域范圍內，那些認為共享類似文化和經濟背景的國家或地區之間為了促進該區域內的文化或經濟交流而進行的影視產品的相關貿易活動。例如區域范圍內的節目發行、區域性的聯合制作以及為迎合區域內觀眾口味的節目制作等。早在上個世紀90年代，“傳媒區域化”已呈現出日益頻繁之勢，亞洲四小龍憑借自身的經濟優勢，對區域市場積極開拓，帶動了區域性的跨文化傳播。
2、區域性跨文化傳播的發展狀況
亞洲四小龍的經濟騰飛是促成東亞傳媒區域性合作的客觀因素。隨著4個地區的經濟增長，當地的傳媒產業也得到飛速發展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。香港是東亞地區跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司TVB(簡稱香港無線)是香港本地也是東亞地區較為有影響力的電視節目制作商和運營商。它擁有多達75000個小時的華文節目的儲存量，通過海外銷售和租賃電視節目的收入高達8000多萬港元。1993年，香港無線擴大區域市場，和臺灣合作成立TVBS為臺灣和亞洲華語觀眾提供電視服務。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInterna—tionalTV)，每天播出1時新加坡本土制作的電視節目，覆蓋面積從中國北部直達澳大利亞南部。同期，韓國基于相似的東亞文化背景也加入區域電視服務領域，到1998年韓國出口的影視節目中三分之一輸出到中國文化市場。隨著近年中國傳媒產品的快速發展，中國影視節目進出口比例也逐漸增加，從1982年中央電視臺引進外來節目的比例占總節目時間的8％快速增長到90年代末的30％。從20世紀90年代開始，整個東亞地區開始大幅增加來自本區域制作的影視節目，而從西方發達國家引進的節目數量則逐漸減少。
數據顯示1999年美國出口東亞的影視節目下降17個百分點，而韓國收視率排名前20位的電視節目中90％都是本地制作，香港則是百分之百。
3、傳媒區域化的文化成因
經濟的快速增長和媒體技術的發展無疑是促成傳媒區域化的客觀因素，海外市場開拓和衛星電視技術等條件都無限可能地推動著區域傳媒市場的形成；相比經濟和技術動力，文化親合性這一因素所起到的推動作用并不亞于前兩者。文化親合性——即指文化價值體系和語言體系的相似性——不僅在節目交換過程中形成了區域內觀眾對影視產品的喜好偏愛，而且也為這些產品在區域市場的消費提供了極大的潛在可能性。本文以與中國密切相關的東亞區域為例，深入探討區域傳媒市場形成的文化成因。
近年韓國制作的電視劇，如《澡堂老板家的男人們》、《人魚小姐》和《加油，金順》，在中國市場得到令人矚目的高收視率回報，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流”。這明顯是文化親合性的推動作用。
中國觀眾在觀看韓國電視劇時很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國電視劇以反映日常生活見長，著重對家庭生活的細節描寫，這集中體現了韓國重視核心家庭尊長愛幼，子女行孝，以及強調團結和諧家庭氛圍的儒家價值觀。而這正好與中國儒家文化所提倡的傳統道德和文化價值相契合，使中國觀眾產生了共鳴。
不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵與支持，為傳媒區域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區域化的東亞國家之一。除此之外，韓國、日本、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區在各自政府的大力支持下通過舉辦國際電視展覽會來積極促成區域市場的繁榮。例如在2006年中國國際廣播影視博覽會上，中國生產的電視劇《越王勾踐》以高價被日本購得版權，廣博會海外成交量達100萬美元。
三、傳媒區域化的意義及問題
1、積極意義：抵制西方文化霸權
從抵制西方文化霸權的角度來分析，傳媒區域化對其成員來說有很多積極意義：
其一，通過增加區域內影視節目的流通從而減少對西方影視節目的依賴程度。通過傳媒區域化戰略，亞洲國家可以相互出售和發行自己制作的節目，依靠區域內供給來填補市場缺口，從而減少對西方影視節目的依賴性。
其二，亞洲國家通過交流區域內節目，在文化上也減少了來自西方的挑戰和沖擊，確保了當地的文化獨特性與社會穩定性。如果亞洲觀眾受西方影視節目耳濡目染，可能在不知不覺中變成西方價值體系的擁護者，其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化，面臨失去自身民族特色的危險；也會危及本國的社會穩定。因此區域內節目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對本國市場帶來的沖擊，以及對傳統文化和道德觀念上的侵蝕。
2、問題：亞文化爭端
傳媒區域化的促成打破了中國長期以來所作的文化兩分法的假定，把外來文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內部，使其內部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。
比如，在中國熱播的韓國歷史劇《大長今》引起的中韓兩國人民關于傳統醫學知識的爭論就體現了傳媒區域化所帶來的東亞文化之間的亞文化分歧。《大長今》講述了韓國歷史上第一位杰出女御醫長今的傳奇故事。片中展現出豐富的韓國宮廷醫學文化，中國觀眾從中不難解讀出古代韓國深受中國傳統醫術影響的文化信息。例如中宗患病，御醫所參考的書目就是東漢大醫學家張仲景的《傷寒雜病論》。
然而韓國電視劇中對這些中國觀眾熟悉的中醫知識所做出的解釋卻無法得到中國觀眾的認同。劇中述及針灸和麻醉等醫學技術是女御醫長今所發明，然而根據中國歷史記載，針灸技術早在中國東漢時期已經用于復雜病癥，麻醉技術也是中國的名醫華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術時已經使用。中國觀眾對韓劇把“中醫”解釋成“韓醫”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。而此后韓國媒體把“漢字”解釋成“韓國人發明的”，“活字印刷術”是“韓國人發明的”，“李時珍”是“韓國人”等等行為更是掀起了中韓兩國的文化之爭。
隨著經濟全球化進程的加快，使得各個國家、不同區域的文化交流，變得異常便捷。同時，文化的交融也使得代表不同國度、不同地域的文化，漸漸失去了自身的特色，這影響到了餐飲空間的設計。由于我國文化在傳承的過程中會考慮到地域文化因素，因此，在室內設計中將地域文化彰顯出來極為關鍵。本文基于地域文化在餐飲空間設計中的應用情況，結合湘西侗鄉人家餐廳的空間設計實例，細致的分析了區域文化對餐飲空間設計的影響，期望能夠對我國的餐飲空間設計，提供有價值的參考。
關鍵詞:
區域文化;餐飲空間;室內設計
自從我國實行對外開放政策以來，經濟的發展日新月異，緊隨著經濟全球化的步伐。如此一來，我們的餐飲消費觀念發生了巨大的改變。傳統的餐飲觀念以充饑為主，而現如今的餐飲觀念則更加注重餐飲消費中精神方面的享受，這一變化趨勢要求當代的餐飲空間設計，不僅要能夠滿足餐飲行業的功能性需求，還應該具備鮮明的區域特征，能夠彰顯區域文化。［1］然而，在這一方面，餐飲空間設計能夠對消費者的感官以及心理，產生強烈刺激，繼而會為消費者帶來精神享受。因而，我國當代的餐飲空間設計，要注重深刻挖掘地域文化內涵，設計出既符合現代人審美，又能體現地域特征的餐飲空間環境，讓地域文化能夠真正的對餐飲空間起到“武裝作用”，為消費者營造出一個舒適、健康的就餐環境。
一、對區域文化、餐飲空間設計的解讀
區域文化指的是，具備區域特色并在時間長河中，流傳至今仍然能夠發揮作用的傳統文化，它包括人民在社會生活中，依靠生產力獲得的物質財富以及精神財富;還包括生態文明、科學技術、文化、藝術等諸多內容。我國是個有著960萬平方公里的國家，民族眾多，幅員遼闊，從上古時代到如今，已經形成了各種各樣的區域文化。歷史的發展變遷，使得地理、生態、政治、經濟、宗教等各個方面都積攢下許多的內容，這些豐富的內容足以讓區域之間的飲食習慣發生翻天覆地的變化。這些飲食習慣的變化經過時間的洗禮，逐漸成為了能夠代表該區域的飲食文化，即飲食風俗。在餐飲環境設計中，為了凸顯各區域之間的特色，需要費一番功夫。而這些“功夫”應該下在餐飲環境的空間布置、裝飾設計、餐飲環境的整體風格等方面，如此一來，設計師在進行設計規劃時，就需要注應用到本區域以及區域歷史遺留的一些文化元素。從室內空間的形態、色彩、裝飾、陳設、材料等方面，將傳統餐飲文化和建筑裝飾藝術、室內空間藝術結合起來，創造出具備區域特色、彰顯區域文化的飲食空間環境。區域文化對現代餐飲空間設計，具有積極的促進作用。首先，區域文化是具備區域特色的文化，在現代餐飲空間設計中，如果將區域文化融入其中，不僅是一種區域特色文化的展示，更能夠讓餐飲空間層次更加豐富;其次，為了將區域文化融入到現代餐飲空間設計中，區域文化能夠使通過餐飲空間環境的作用，得到很好的宣傳，從而有利于促進區域文化的傳播和發展;再次，在研究區域文化、將區域文化融入餐飲空間設計的過程中，推動整個現代餐飲空間設計的創新，有利于帶動整個本土設計的創新及發展。餐飲空間設計師，要結合民族發展特點、審美理念、思維模式，不斷充實自己，完善自己，在傳承文化的基礎上，設計出具備本民族特色的餐飲空間環境。
二、基于區域文化背景下的餐飲空間設計原則
(一)遵循和消費群體審美需求相一致原則進行設計
餐飲空間設計定位的涉及面較廣，但基于餐飲行業的商業性質，餐飲空間在設計的時候，要注重以滿足大眾消費群體的需求為前提。一般而言，消費者的需求是有具體體現的，主要有兩個方面，一是使用功能;二是精神功能。因此，在進行區域文化的餐飲空間設計時，所選擇的區域文化，會更加側重滿足消費群體的精神需求，即針對不同消費群體，選擇與之相適應的設計形式，來表達室內空間的文化內涵。例如，“天地一家”餐廳，這家餐廳較為著名，在北京、杭州、上海這三大城市，此餐飲設計定位并無趨同，“天地一家”餐廳在進行設計時，其每一處餐廳的設計，都是根據城市區域文化所蘊含的人文底蘊進行設計的，主要目的在于和區域文化、區域自然環境保持和諧。譬如，杭州的“天地一家”餐廳，強調古典風格，使得整個餐廳空間環境看起來好似江南園林;而安臥在北京的“天地一家”餐廳，則以青磚、古木、朱簾等作為陳設，整體餐廳具備一股滄桑的氣質;而上海的“天地一家”，則具備上海地區和外來文化交融的多元化文化氣質。總體而言，基于區域文化的餐飲空間設計，在區域文化選擇的時候，要注重與區域大眾消費群體的審美需求相一致。
(二)餐飲空間設計要符合地域飲食特點
基于區域文化的餐飲空間在設計時，所選擇的區域元素，要注重和餐飲空間的類型以及功能相一致，能夠貼合不同飲食文化的特點，彰顯空間形態蘊含的美感，提高飲食風格的知名度。飲食文化，其存在區域性的特征。以地域條件對飲食進行劃分，所展示出的飲食特點非常豐富。經濟文化的發展促使飲食文化也一同發生著變化，在此情形下，地方菜系就代表著地方的飲食文化，因而在餐飲空間設計中所展示的特點，當然極具地域傳統文化的特點。在這些餐飲空間設計中，色彩、材質、裝飾等各個元素都無不展示著地域文化特色的豐富多彩。當然，這其中根據歷史上菜系間的傳說作為設計元素的情況也非常多。最具代表性質的當屬第四城的花園餐廳(成都)，此餐廳借用了“芙蓉花滿城竟開，引來蜀錦走天下”的寓意來設計自己的空間，該餐廳在設計時，餐廳的立柱、裝飾、陳設方面，都大量的引入“鮮花”這一元素，使得整個餐飲的空間設計，能夠將成都的歷史文化和現代文化很好的融合在一起，能夠將成都獨特的美學和美食相結合，為消費者營造了美輪美奐的視覺效果，也引起了消費者的共鳴。
三、地域文化元素在餐飲空間設計當中的應用
(一)緊抓地域文化的關鍵因素
對于餐飲空間設計而言，設計理念是貫穿始終的主線。一個水平較高的餐飲空間設計，設計師除了擁有清晰的設計思路之外，還不能忽略對地域文化中方言、飲食、建筑等方面的考慮，以此才能為餐飲空間設計提供基礎依仗。例如，著名的長沙窯主題餐廳，主要是以湖湘地域文化特色為主，通過將長沙窯瓷器按照不同的方法進行排列，使得整個餐飲空間設計極具特色，美輪美奐。(二)結合中國傳統造物思想精髓古代著名的工藝文獻，如《考工記》、《天工開物》等書籍中，提出了人應該在遵循自然規律的基礎上，才能進一步進行工藝加工。［2］因而，設計師在進行餐飲空間設計時，應該保證整個餐飲空間環境的協調性、統一性，讓消費者在就餐過程中，產生“寧靜致遠”的感受。另外，我國傳統造物中，較為注重人本身、注重設計，這種優秀傳統值得我們繼承并發揚。
(三)以整體設計方式展現地域文化特色
整體設計，能夠提升人們對產品的認知程度，另外，整體設計能夠提高設計所具備的經濟價值。例如，西安小可以餐飲公司，其餐廳空間設計主要展現了巴蜀文化特色，利用紅色，將其作為餐飲空間環境設計的主色調，為此，不論是家具、燈具，亦或是餐具、員工服飾，無一例外，全都是紅色。該餐飲空間設計，從整體設計方面，展現了巴蜀地域文化特色。
(四)科技和情感共融
設計師提高餐飲空間設計的科技含量，能夠顯著提高餐飲空間設計水平;而情感指的是，在設計過程中，通過相應的人性化設計，更好的和消費者溝通。通過將科技和情感融入現代餐飲空間設計中，能夠滿足現代社會人們對餐飲空間環境的需求。例如，北京香山飯店，不僅將先進的科學技術應用到了設計中，而且還進行了相關的人性化設計。在部分包廂房間的墻壁上，設計了扁平的多媒體設備，當消費者在就餐過程中出現相應問題時，就能夠及時和服務人員取得聯系，這有利于提高消費者的就餐滿意度。
(五)從國外設計中汲取營養
日式的“枯山水”風格，是日本餐飲空間設計中的佼佼者。日本建筑設計師在建筑設計過程中，不僅保持了傳統風格，同時還能按照現代經濟發展的要求進行室內設計，這對于我國的餐飲空間設計而言，是值的借鑒的地方。因此，我國餐飲空間設計，應注重借鑒外國在設計方面的優勢，完善本土設計，不斷提高我國餐飲空間設計水平。
四、地域文化在侗鄉人家餐飲空間設計中的應用
作為一個歷史悠久的少數民族，侗族地域文化特色非常顯著。從先秦時期發展到現如今，“百越”族逐漸發展成為了侗族。侗族在漫長的歷史變遷中，留下了燦爛的文明，也積累了深厚的侗族文化。隨著社會經濟的不斷發展，人們生活水平的逐步提高，侗族人民在日常生活中，在重視物質財富的積累外，也重視精神上的追求。
(一)侗鄉人家的設計方案
在區域文化背景下，其餐飲空間設計不能過于陳腐，要有鮮明的特色屬性。一般而言，多元化設計主題需要通過空間形體和形態符號的運用達到彰顯主題的目的。［3］如果考慮進行個性化設計，設計師的控制非常關鍵。通過處理空間形體和形態符合，使區域餐飲設計空間的特色更加顯著，從而具備自身獨特的一種氣質。在設計主體要素時，餐飲場所周邊一些經過長期時間沉淀的產物(社會風俗、風土人情等)均可采用;而一些文化精髓的抽象表達(文化傳統、歷史典故、自然歷史等)也可采用。侗鄉人家位于長沙市解放西路的一條街市上，餐廳有兩層，一樓為散座類型餐廳，二樓為包間。在餐飲空間設計的一系列流程中，侗族地域文化元素始終貫穿其中，使得整個餐廳不僅具備基礎的實用功能之外，還能夠展現“侗鄉人家”的精神價值，讓人們在就餐的過程中，體會到樸實、豪邁的鄉村氣息。
(二)合理進行空間功能分區
空間形體和設計主題有機結合是對餐飲空間環境進行合理布局的有效途徑。以各種空間形式、空間形態尺寸的變化為變量進行空間功能分區，通常情況下，所劃分的空間功能，要能夠保證消費者能夠自由活動，同時，還要保證管理方能夠開展相關工作。在侗鄉人家餐飲空間設計中，一樓大廳以散座區為主，由于大廳中安置有排列的玻璃，因而整個餐廳的空間視覺效果也達到了最佳。二樓則往往是包間，這一區域，是親戚朋友進行聚會的極佳場所。二樓過道的左側位置，分布著連體包間，保證聚會人數較多的時候，兩間包間能夠同時使用。［4］另外，過道的右邊，還有單獨的包間，當有部分顧客喜歡清凈時，可以在此包間進行就餐。而在包間后面，則是衛生間部分。由此來看，整個侗鄉人家的餐飲空間分布，非常合理。
(三)應用材料、肌理營造整個餐飲空間環境的氛圍
餐飲環境設計，是由材質、結構、空間等相關要素共同發揮作用，所呈現出來的一類藝術形象。在餐飲環境設計中，為了彰顯區域文化特征，其材質選用也極為重要。同時，還要注重所選擇材質的安全性能、經濟性能、生態環保性能、文化性能以及審美性能，要注重充分體現設計的審美價值和人文內涵。除此之外，材質的不同，所建造而成的建筑肌理給人的視覺沖擊、心理感受也是不同的。例如，粗糙的青磚、枯黃的稻草、蒼翠的竹等不同材質，在運用到設計過程中時，所建造出的建筑作品，也往往是有較大差異的。因而，餐飲環境設計師在進行設計時，要注重根據材質的不同，結合主題的不同，將區域材質和現代技術有機結合，營造出需要的空間氛圍。［5］例如，侗鄉人家的餐飲空間設計，在地面材料的選擇方面，選擇了白色的地磚以及具備原始味道的板巖，通過將地磚、板巖按照一定的規則鋪設而成，整個地面顯得具備層次感和韻律，這樣的鋪設為整個餐飲空間設計增色不少。在侗鄉人家的墻面處理上，為了保持整體風格，選擇了深色原木條板，以確保和地面有一致性。另外，柱面則鑲嵌了金屬馬賽克。金屬馬賽克是一種新穎的建筑材質，它色彩光鮮、表面清潔，還會給人一種強硬的感覺，讓整個空間設計顯得動感十足。在侗鄉人家的餐飲空間設計環節中，深色的實木條板、白色的地面板巖、柱面上的金屬馬賽克等等材料，通過科學、合理的搭配在一起，營造出了良好的餐飲空間環境。同時，掛在餐廳墻壁上的字畫，青色花紋的瓷器、具備侗族文化的鏤空窗花，穿著侗族服飾的服務生等等，讓整個餐飲空間環境中的侗族風情更為濃郁。
(四)注重陳述設計，營造餐飲空間環境
陳設設計，在餐飲空間設計中，其最具現實意義。陳設設計的物品不僅要考慮其功用，還需要兼顧到此物品的裝飾效果。在餐飲空間設計中，餐桌、織物、食器，屬于功能性陳設，而餐廳懸掛的一些繪畫藝術作品、壁畫等，則屬于裝飾性陳設。［6］侗相人家的餐飲空間環境設計中，桌子、椅子、柜子這些陳設，在整個餐飲空間設計中，是必不可少的，而整個侗鄉空間環境設計不僅有這些功能性的陳設，還有一些具備觀賞性質的陳設。比如，一進侗鄉人家的客廳，便能看到大廳案幾上所擺放的青花瓷瓶，在二樓包廂的墻面上，就能夠看到侗家雕花等裝飾設計。另外，在二樓的過道中，還擺放了條案、綠色盆景、花卉等裝飾，這些裝飾陳設，都讓整個餐飲空間環境變得更加美觀，讓整個空間顯得更加靈動、鮮活。
五、結束語
綜上所述，我國幅員遼闊，由56個民族組成，各民族生活在不同區域中，因而形成了各種特色的飲食文化。飲食文化的發展與其餐飲空間的形成是存在密不可分的關系的，為了將餐飲空間的特地域文化色展示出來，除了要考慮所應用的元素特點是否適合應用之外，還應該對餐飲空間的氛圍有一個整體的把握。同時，還要考慮地域文化元素是否與設計主題存在差異。為了達到這一點目標，在進行餐飲空間的整體布局、室內陳設等細節設置時，需要融合地域文化元素。地域文化元素的融合，是顯示餐飲空間中所包含的深層寓意，也是將餐飲空間的最大功用發揮出來的一種需要。因此，對于設計師而言，在設計餐飲空間環境時，需要謹記其目的性，其最終的目的是創造出具備區域文化特色的餐飲空間環境。
作者：朱圳基 單位：漳州職業技術學院
參考文獻:
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一、廣度
所謂廣度，就是各省試題涉及到的區域文化的覆蓋面要廣，最好能覆蓋整個地區。換句話說，就是這區域文化必須是本地區絕大多數人熟悉并有一定認同感的，而不是囿于一角。因為試題是面對全省所有考生的，如果涉及到的區域文化范圍比較狹隘，不能覆蓋整個區域或只為少數人所熟悉，那就會嚴重影響考試的公正與公平。比如江蘇卷，它就不能選擇像錫劇、淮劇、揚州小調之類地方色彩特別濃烈的小范圍文化材料設置題目，因為它們的覆蓋面都比較狹窄，只為某一地區的考生所熟知，若選擇它們人題就必然會導致一種不公正、不公平的局面。
舉例來說，2004年北京卷上有這樣一道題：
例1.舉出一個北京日常的口語詞語，并就其形象生動的特點作簡要解說。
細琢磨北京日常的口語詞語，往往能看出北京人的智慧。說出話來，仿佛看得見，摸得著，非常形象，十分生動。比如，天剛黑，說是“擦黑兒”，剛和“黑”擦個邊兒，多有分寸!又如，___________。
從日常口語的角度來看，這道題的覆蓋面還是很廣的。日常生活口語有著較為濃郁的地方氣息，更是和人們的日常生活緊密相連的。無論是誰，都無法脫離日常口語而獨自生活。2004年的這道題，主要就是希望通過北京口語形象生，動的特點來體現濃濃的“京味兒”特色。而且，正是因為它覆蓋面很廣，也使得學生有更多的想象空間，從而在很大程度上激發了學生的想象熱情，同時也能夠通過學生的表達考查他們平日對生活是否有細致的觀察。同樣和生活息息相關的還有2004年的廣東卷。
例2．下面是一副對聯的上聯，請對出下聯。
荔枝龍眼木瓜皆是嶺南佳果
_________________________
這里采用了對對聯的形式來表現獨特的區域文化。荔枝、龍眼、木瓜是廣東著名的水果，歷史上坡也曾寫過這樣的詩句：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”所以說，上聯區域文化的覆蓋面是很廣的，它的文化色彩也很濃厚。這樣，從生活中熟悉的水果人手，下聯的選擇范圍就很廣，比如說花草、鳥獸、蟲魚等，都可拿來人對。這樣看來，對下聯應該是既有想象空間又有揣摩趣味的一件妙事了。
區域文化類試題的覆蓋面要廣，這是設置題目的一個尺度，而且是一個基本的尺度。失掉了這個尺度，區域文化類試題的考查將會變成一潭死水，徹底喪失生命的活力。
二、深度
區域文化類試題的考查除注意廣度外，還要講究深度。所謂深度，一是試題涉及的區域文化本身要具有一定的文化底蘊，二是所出的試題要有一定的深度可挖，不可失于淺顯。
2005年的湖北卷在這兩方面都可謂佳者。它選取了湖北的鄉土文化、音樂、歷史和本土作家的散文，地方特色十分明顯。特別是在語言表達方面還選擇了擬廣告詞來彰顯自己的區域文化。試題是這樣的：
例3．湖北省旅游局即將組團赴香港宣傳湖北。請結合湖北人文、地理特點，為該團擬寫一則推介湖北旅游資源的廣告詞。內容中應包含三峽、武當山和黃鶴樓。(不超過40個字)
近年來的高考試題中，擬廣告詞并不是新鮮的，但是將它與本地區的人文、地理特點融為一體的，還很少見。可以毫不夸張地說，這是一道出新的好題。首先，它新在要求考生熟悉湖北的人文、地理特點，能考查出學生對生活、對社會的關心程度。其次，廣告詞要面對的是香港人，這就要求學生對三峽、武當山和黃鶴樓的相關文化知識有相當的了解，否則，寫出來的廣告詞就會空洞無物，充其量也就是華麗辭藻的堆砌。第三，這樣的廣告詞，要求考生在40字以內表達出來，對考生的語文應用能力是一種深入考查。所以，這道題能拉開考生的分數檔次。總的來說，湖北卷的這道試題在深度考查方面是做得不錯的。
2(104、2005年的重慶卷也涉及到了區域文化，考查形式是改錯。
例4．(2004年)由于環境保護壓力的增大，能源需求的增加，天然氣作為“對環境友好”的能源，其地位冉冉升起。然而，由于體制的原因，守著儲量豐富的重慶大氣田，始終“氣不足”“氣不順”。
例5．(2005年)重慶工藝美術的真正興盛是在明末清初。明末清初，重慶的挑花刺繡迅速崛起，與成都一道成為蜀繡的重要產地。
從試題深度來說，這兩道題的設置都不是太好。它們的重點都是改正語病，使得表達清晰明確、語意連貫通暢。而作為區域文化特色的重慶油田、重慶工藝美術，并不是考查的要點，只是句子描述的對象而已。從表面上看雖然涉及了區域文化，其實那些只是試題的附屬品，和區域文化的考查有什么內在關系呢?更說不上考查深度了。面對這樣的試題，考生往往更專注于題目本身，反而容易忽視題中所隱含的文化信息。
所以說，我們在看到區域文化能體現出各地自身特色的前提下，還應注意到考查的深度，千萬不能“撿到籃里就是菜”。
三、信度
在考慮廣度、深度的基礎上，作為高考試題，我們還必須考慮到信度的問題，甚至可以說，這個問題的重要性要高于廣度、深度。假如說試題在廣度、深度方面把握得很好，但是考查起來卻沒有什么可靠性、有效性，不能檢測學生在語文方面的基本素養與能力，那么就是徒勞無功的。
近日在某地高考模擬試題上看到這樣一道題，感覺很不錯，是一道考查信度很強的試題。(原題及參考答案請見本刊今年第2期第70頁)首先，題中給出的這段話是純粹的口語，它要求考生對日常生活口語相當熟悉，能準確理解，這樣就能考查出考生在生活中最基本的語文能力；第二，要回答表格中的問題，考生的思維必須經過一連串的猜測、印證、想象、確認的過程，然后才能有定論，這對考生的語文綜合能力是一種很有效的考查；第三，在概括能力、表達能力方面，這道題對考生也有一定的要求。比如文段中人物的愛好、不滿和性格等問題，就需要概括表達。總的說來，這道試題著眼于閱讀理解，全方位地考查了考生的語文綜合能力和實際水平。這樣的題目立足于考生所熟悉的生活，有一定的難度卻又不偏，能看出考生的層次，用來考查考生的實際語文水平，可謂可靠、實在，有著較高的信度。
區域文化類試題在近幾年的高考中可謂初露鋒芒，而要想使它永葆“青春”，信度是一個重要因素。只有注重信度，才可能使這類試題真正有利于選拔人才，也才能得到全社會的認同與肯定。
關鍵詞：區域文化；贛南；民歌
中圖分類號：J658 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0135-01
中國具有悠久的歷史文明，千百年來，各民族在繁衍生息過程中創造了許多的文明和奇跡，而贛南民歌作為贛南―――這塊客家人群居的紅土地上的奇葩，多少年來被世人所傳誦。這里，我們試圖將贛南民歌放在獨特的區域文化背景之中，以進一步全面認識贛南民歌的藝術特征，從而加深人們對贛南民歌的認識和了解。
一般來說，區域文化是指一定區域中形成和發展起來的文化的具體表現，是人類與社會、環境長期相處中逐步顯現出來的，并相對穩定。民歌藝術作為區域文化的組成部分之一，還與其區域中的社會、環境、經濟、歷史有著千絲萬縷的聯系。
贛南，古時又稱南贛，地處江西南部，素有“八山半水一分田，半分道路和莊園”之說。所以本區域的社會經濟是以農、林、牧為主，及墾殖茶園等園，民歌體裁包括山歌、田歌、茶歌、船歌等與當地人民生活緊密相關。
贛南在原始社會，新石器時期，就有先民生息繁衍，又被譽為“宋代歷史博物館” 文化底蘊深厚。但據史書記載，其在春秋戰國時期已有較發展的農業和手工業，只是因其地區“南蠻”偏僻之地而與中原一帶往來較少，生產水平較落后。直至所謂客家人的南遷，給贛南社會經濟、文化以重大的影響，他們在此開墾荒地，傳播先進的耕作技術和文化，使這此區域的經濟有了飛躍發展。
一、自由、奔放、熱情的音樂性格
贛南民歌從遠古的伐木歌，發展到茶歌以及從解放時期的紅色山歌，都是贛南人民生活的真實寫照，是社會發展的生動反映。人們在山上挑擔及田間勞作時，或為呼喊同伴，以驅野獸強盜；或為消除疲勞對歌打趣；或訴幽怨；或泄憤懣；或表愛慕之情等等，都用歌唱的形式來表達內心的情感。
贛南民歌，不論它的歌詞是否含蓄、曲折，音樂感情卻都是坦率直露的，旋律音調不過多地講究形式的修飾，表現手法比較單純，并具有明確的表情目的，能淋漓盡致地展露出歌詞中的未盡之意。如興國山歌的歌頭“哎呀嘞――哎”曲調一開始就充滿了激情，并以此引發出正詞來。
二、靈活、多樣性以及題材的廣泛、通俗性
贛南民歌的發展從遠古至唐宋、再從明清到近代，題材廣泛、內容通俗、形式自由、風格簡樸有山歌、伐木歌、田歌、茶歌、礦工歌、紅色山歌等等，與贛南人民社會生活、風土人情、語言習俗緊密結合。
三、自由、隨意的節奏和高亢、嘹亮的旋律音調特點
從贛南所處的地理位置來看，贛南民歌常常演唱于當地高山丘陵或田野江河，多為山歌、漁歌，為求傳得遠聽得清，一般音調高揚，自由舒展。贛南的山歌其最高音往往在第一句中就出現，起到先聲奪人或呼喚的藝術效果，然后逐漸下行至主音結束。
四、歌前加腔“哎呀來”的演唱特點
古時的贛南山高林密，人煙稀少，常有虎豹出沒，人們行走山路時，便唱起山歌：“喔喂，打嗒――啊喂……” 都用假嗓高腔或真假嗓結合唱，聲音高亢激昂，可傳數個山頭，這樣既呼喊同伴又能驚散猛獸，有很高的實用性。現在，我們在贛南民歌中能看到最具地方風格的歌頭格式：“哎呀嘞――哎”，就是以此轉化而來。
歌前加腔“哎呀嘞”，是以各種語調表示著不同的意思，音調既高又長，可用于山野對答或表現激動、奔放的感情，也可用來提神、振奮精神，表明自己的歌唱即將開始；接著中間是字多腔少的數板性音調，然后又經過一個固定的句式，預示著歌唱將要結束。
民歌與地域文化是相互共生不可分割的，民歌通過文化得以體現出其價值，而文化又在民歌中得到升華。贛南民歌起源于贛南民間、是人民在長期征服自然、改造自然的過程中創造出來并流傳并發展于群眾中的，同時，贛南民歌又形象地反映和表現了贛南客家人的思想情感，是贛南人民思想情感、性格氣質、精神文化與勞動生活的真實體現和生動寫照。
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