時間：2022-02-28 06:42:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農村社會調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
調研報告
可行性報告
市場調查報告
社會調查報告
關于《導演自我培養計劃可行性分析報告》的反方論證
關于母親教育問題的調研報告
關于農村教育現狀及農村教師心態的調研報告
關于農村小學現狀的調研報告
廣東農村社會保障制度調研報告
關于《導演自我培養計劃可行性分析報告》的反方論證
關于母親教育問題的調研報告
關于農村教育現狀及農村教師心態的調研報告
關于農村小學現狀的調研報告
廣東農村社會保障制度調研報告
關于三年級教育教學調研報告
關于修建旱冰場的可行性報告
關于青春交際舞協會的可行性報告
國務院研究室《中國農民工調研報告》
中學高中英語課程改革調研報告
高校調研報告之外聯篇
高校調研報告之人力資源部
赴北京朝陽區東風鄉辛莊村調研報告
甘肅西部農村教育現狀調研報告
服裝市場調研報告
對宿遷醫改調研報告“十點質疑”之回應
鑼鼓書目前的傳承機制
整治學校周邊環境調研報告
下鄉期間調研報告
導演自我培養計劃可行性分析報告
當代城市中學生社會人格狀況調查報告
德欽縣奔子欄之行調研報告
大學生學車調研報告之調查方案
大學生食品消費市場調研報告
資源與環境學院大學生暑假社會調查報告
大學生社會支持狀況調查開題報告
大學生社會責任感調查報告
大學生勞爾的故事之勞爾的社會調查報告
北京圖書市場調研報告
北大課題組宿遷醫改調研報告（上）
安陽師范美術學習實習教學調研報告
關于火眼晶睛的調研報告
關于二十歲之前廢掉的可行性報告
《大學生生活質量調研報告》評介
《中國農民工調研報告》：我國農民工的生存現狀
《少兒讀經解經點評錄》可行性報告
“三下鄉”社會實踐調查報告
關鍵詞：語文教學 農村特點 農民
新課程的全面實施，對農村教育產生了極大的影響。語文是學習和工作的基礎工具，是始終貫穿于整個義務教育階段的基礎學科，語文教學必須適應教育改革和發展的需要，必須適應農村發展的需要，只有加快改革的步伐，才能充分發揮其基礎學科的作用。
一、當前農村初中語文教學的重點還是放在為高一級學校輸送合格的新生上，而對為農村經濟發展培養有較高素質的后備力量不夠重視。
能升學的畢竟是少數，大多數學生畢業后仍然要留在農村。然而，單一的課堂教學方式與單一的教材，培養出來的學生，只有書本知識，缺乏適應農村經濟建設的能力，更有少數學生沒有扎根農村，建設家鄉的打算。
這種教育背離農村實際，與社會需要脫節，使農村中學語文教學走入了一條死胡同。如果升不上學，則所學知識在農村無甚大用，而有用的又學得少或沒有學。最近對本校初三3個畢業班和鄰校初三5個畢業班共435名學生進行了一次“應用文”寫作測試調查，取樣統計數據表明了如下幾點：
1、學生因缺少練習，未能掌握已學過的某些應用文的寫法，如一般書信、介紹信、證明信等。
2、能寫介紹信、合同書、說明書、電報、廣播稿等8種應用文的學生均不超過被調查人數的17％，其中會寫合同書的只有11％。
3、會寫演講稿、廣播稿的人數占8％，能作對聯的不足2％，會寫調查報告的只占3％。
4、能識、會寫“農村實用雜字”的，能寫毛筆字的只有5％。
通過以上調查說明，農村語文教學脫離農村實際需要。不少農村初中對應用文的教學很不重視。
二、結合農村實際改進語文教學。
如今，農村兩個文明建設的高速發展，使“語文”更有了用武之地。如何使語文教學適應農村社會主義建設的需要？我認為，根本出路就在于接通農村生活這個源頭，在改革第一課堂的同時，注意豐富第二課堂，促進語文教學與生活的有機結合。具體做法如下：
（一）適應農村需要，加強應用文教學。應用文體在實際生活中有很大作用。
農村中學生畢業后，絕大多數要參加農村社會主義建設，對他們來說，會寫各類應用文就是一種實用本領。
1、從發展農村經濟現實來說，要讓學生學會寫合同、廣告詞、請示報告，產品說明書、發票、契約等。
2、從民俗禮儀來說，應讓學生掌握請柬、祝辭、題詞、訃告、悼詞、碑文、對聯等七種應用文的寫作方法。
3、從參與行政管理來說，學生要能寫會議記錄、計劃、總結等。
4、從宣傳與民事活動來說，要能寫通訊報道、演唱材料、廣播稿等。
5、從普法方面來說，隨著社會的發展，農民的法制觀念越來越增強了，知法、執法、護法、守法并能運用法律武器來保護自己。要能寫寫、答辯狀等。
農村初中語文教學必須結合農村的現實生活，加強語文實踐活動，才能提高語文的實用價值。教師可組織學生調查專業戶和重點戶，讓學生了解某些產品的制作過程，然后再要求他們進行練習試寫有關應用文。在指導學生寫應用文時，最好能借助實例，著重使學生領會每種應用文的性質、作用，學會每種應用文的格式，掌握習慣用語、術語或專名詞，并要求學生反復練習，直到真正掌握，能夠在實際生活中運用為止。
（二）選擇反映農村生活的優秀文章，作為補充教材或鄉土教材。應在深入調查研究的基礎上，根據農村初中的培養目標，加快教材改革步伐。選擇反映農村生活的優秀文章作為教材，以填補統編教材的不足，使學生學有所用，能夠將所學的語文知識運用到發展農村經濟，加強精神文明建設中去。
（三）結合農村社會調查，進行寫作訓練指導。調查前，教師應當讓學生明確聽、說、讀、寫這四項能力的基本要求。
1、說，是調查時首先遇到的一個問題。在調查中應讓學生著重把握以下環節：（1）提問（向對方提出要了解的問題）；（2）引問（被采訪對象回答問題時可能偏離主題，怎樣引導他回到正題來）；（3）層遞（怎樣使提出的問題層層深入地圍繞主題發展下去）；（4）趣味（采訪時注意語言的趣味性、生動性，使雙方都進入角色）。
2、聽，著重于“聽記”方法的指導。應讓學生把握以下幾個環節：（1）抓住契機。有的內容很重要，而說話者常作簡述，這時就應指導學生抓住時機，讓對方進行深入的表達。
（2）以點帶面。即由一點想到與此相關的“面”，從而縱觀全局。
（3）提綱挈領。對被采訪對象的言論進行過濾，分析、歸納、綜合，再作記錄。
3、讀，著重于寫作鑒賞方面的指導。讓學生在寫的時候心中有一個“參照物”。
4、寫，這是寫調查報告重要環節。先講寫作方法，進而“導寫”勾劃寫作系列線，確立專題，劃分小組--觀察與采訪筆記--調查報告--通訊或特寫--議論雜感--“采珠”，搜集生動形象、豐富簡明的群眾口語，借鑒運用--談整個寫作過程。
這種寫作訓練在課堂內是無法進行直接有效訓練的，應借下鄉調查之機（每當農村學校放農忙假時，我總借此之際部置學生搜集作文素材，要他們在與農民同勞動、同交談中，調查農村的經濟發展，農民的精神面貌的變化，物質生活的提高等狀況。如習作（《家鄉巨變》、《秋假見聞》），讓學生在調查中寫，在寫中調查；在調查中改，在改中調查。
（四）結合生活進行適應農村特點的語言交際訓練。當前，農村文化站（室）大多已經建立，需要大批文藝節目創作和表演人才；村廣播室也需要采編人員和播音人員。所以，對學生進行聽說訓練的輔導也是必要的。
可確定專題，進行有效的訓練。聯系農村的實際設立專題：（1）當前農民的心理；（2）當前農民對知識的探索；（3）當前農民對未來的展望和暢想；（4）當前農民的思想動向、農村難點和熱點問題等。
可采用下列形式進行訓練：（1）復述；（2）講述故事、事件；（3）發表議論；（4）交談；（5）即席講話；（6）演講；（7）討論；（8）辯論；（9）說明事物；（10）口頭報告。
（五）扭轉忽視寫字教學的傾向，開設書法課；加強書法訓練與小學銜接，迅速提高農村中學生的書寫能力，更好地為當地經濟建設服務。
（六）組織“采風”及民間文學的搜集活動，著重培養學生聽和記的能力。
一、高度重視、認真組織
假期前，院團委向全院廣大同學發出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會（分團委）積極響應、認真落實，根據自身專業特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養了廣大同學的綜合能力。
二、緊密結合實際，多形式開展社會實踐活動
今年我院的"三下鄉"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據實際需求開展不同的社會實踐活動。
（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：
1．分散活動。其內容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區域劃分，有農村的、有城市的、有內地、有沿海的；從內容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產開發的，有市場營銷的，有廠礦、企業的內部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產勞動的等等。
2．集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區的"三個代表"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調查小分隊，資環系赴桂林柘木鎮社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。
（二）從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：
1．開展便民服務。各小分隊利用當地的圩日在市場上設立家電維修、單車修理、理發等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優質的服務贏得當地群眾的稱贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。
2．開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農忙時節，中小學生處于無人管理的狀態之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。
3．開展社會調查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮、村產業現狀進行了調查，來分析農村產業結構的調整，并寫出幾分調查報告。
4．開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉期間，正值夏收時節，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。
5．文藝下鄉。由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農民群眾的精神文化生活。
6．開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。
7．環境保護。組織學生積極參與"保護母親河"行動，進行生態環境調查，宣傳倡導環抱觀念，治理環境污染，裝扮母親河。
8．考察實踐。我院集中部分學生黨員（干部）、入黨積極分子組成"三個代表"服務團，赴河池地區開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。
9．開展大學生科技活動。今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數據，抓緊實驗。
總之，今年的社會實踐的內容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：（1）社會熱點問題調查；（2）結合專業進行社會實踐。
三、總結經驗，評比表彰
寫經驗總結、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。月份院團委下發了關于暑假大學生社會實踐總結的通知。要求各系分團委、學生會在內部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內容、方式、特點、規模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結報告。同時，在全院將對表現突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。
（四）經驗和收獲
1．學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質教育的重要形式，每年撥出專項經費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產第一線，體驗生活。
長期以來，社會實踐活動一直被作為培養德、智、體、美、勞全面發展的跨世紀合格人才的重要途徑。2010年暑假我院團委根據上級有關文件精神，繼續在全院同學中開展形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績。現將總結匯報如下：
一、高度重視、認真組織假期前，院團委向全院廣大同學發出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會(分團委)積極響應、認真落實，根據自身專業特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養了廣大同學的綜合能力。
二、緊密結合實際，多形式開展社會實踐活動今年我院的"三下鄉"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據實際需求開展不同的社會實踐活動。(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：1.分散活動。其內容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區域劃分，有農村的、有城市的、有內地、有沿海的;從內容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產開發的，有市場營銷的，有廠礦、企業的內部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產勞動的等等。2.集體組織。組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區的"三個代表"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調查小分隊，資環系赴桂林柘木鎮社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。(二)從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：1.開展便民服務。各小分隊利用當地的圩日在市場上設立家電維修、單車修理、理發等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優質的服務贏得當地群眾的稱贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。2.開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農忙時節，中小學生處于無人管理的狀態之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。3.開展社會調查活動。如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮、村產業現狀進行了調查，來分析農村產業結構的調整，并寫出幾分調查報告。4.開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉期間，正值夏收時節，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。5.文藝下鄉。由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農民群眾的精神文化生活。6.開展大學生勤工儉學活動。不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。7.環境保護。組織學生積極參與"保護母親河"行動，進行生態環境調查，宣傳倡導環抱觀念，治理環境污染，裝扮母親河。8.考察實踐。我院集中部分學生黨員(干部)、入黨積極分子組成"三個代表"服務團，赴河池地區開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。9.開展大學生科技活動。今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數據，抓緊實驗。總之，今年的社會實踐的內容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：(1)社會熱點問題調查;(2)結合專業進行社會實踐。
三、總結經驗，評比表彰寫經驗總結、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發了關于暑假大學生社會實踐總結的通知。要求各系分團委、學生會在內部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內容、方式、特點、規模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結報告。同時，在全院將對表現突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。(四)經驗和收獲1.學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質教育的重要形式，每年撥出專項經費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產第一線，體驗生活。2.各級地方政府和社會各界的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。多年來，各級地方政府把接受大學生社會實踐作為自身的一項重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動的開展方面盡量為大學生提供各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。同時學院注重社會實踐的基地建設，與地方開展長期結對合作，把扶貧工作、科技服務、文藝下鄉等活動與大學生接受鍛煉、成長培養緊密結合在一起取得良好效果，受到當地干部群眾的一致好評。3.大學生的思想素質有了明顯的進步和提高。通過深入農村，使不少同學真正認識到我國廣大農村的落后狀況和改革開放給農村帶來的巨大變化，認識到國有企業改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業問題的必要性。雖然是短短的二十天，但是客觀現實給同學們的教育卻是課堂教學所無法比擬的，實踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現實。同學們在向社會提供服務的同時，使自己所學的理論知識得以運用于實際，提高了自身的工作能力，培養了吃苦耐勞的精神。
[關鍵詞]案例教學法；統計學；江村經濟
[基金項目]財政部2016年度中央財政支持地方高校建設項目“海上絲綢之路協同創新團隊”（0003016188）
[作者簡介]歐進鋒（1989—），男，廣東高州人，碩士，嶺南師范學院商學院助教，主要從事區域經濟研究。
[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]1674-9324（2020）32-0259-03[收稿日期]2019-12-23
近年來，高等教育教學模式呈現出新特點，教學方式、教學方法不斷創新，以慕課、微課、對分課堂、翻轉課堂、混合教學法為代表的教學模式改變了傳統課堂教學，呈現出教學方式現代化、網絡化的特點，提高了教學的水平和層次。順應“互聯網+教育”時代潮流，教師通過網絡渠道或智能教學工具，在智慧數字平臺上精準教學，有利于提高效率和教學覆蓋率。但是，無論教學形式如何創新，其核心目標仍是對教學目標、教學內容、教學方法以及教學評價進行創新優化，達到提高學生的學習能力、思維能力、應用實踐能力等目標。在此背景下，選擇合適的教學方法顯得尤其重要。
統計學是21世紀最有發展前途的學科之一[1]。統計學作為一門研究數量規律的學科，具有很強的理論性和應用性，已經成為人們認識復雜世界的重要工具，凡是有數據的地方，均有統計學的用武之地。統計學具有很強的開放性和包容性，不斷地與經濟學、管理學、社會學等學科融合，為多學科提供重要分析工具，在如何有效地甄別、提取有價值信息領域具有重要實踐指導意義。但是，在統計學教學中發現，學生對統計學的學習重視程度明顯不夠。部分同學先入為主地認為統計學難學、難懂，自己未來不從事數據統計工作，與其花大量時間學習統計學，不如學一門專業技能。深入研究發現，出現這種狀況的原因主要是學生對統計學產生畏懼心理，傳統的“黑板+粉筆”的課堂講授方法，難以提高學生的學習興趣，學生難以與教師實現交流共鳴。在此背景下，如何通過創新統計學課程教學方法，幫助學生克服畏懼心理，提高對統計學的興趣，增強學習的成就感與喜悅感，對于提高同學們綜合能力、培養統計思維具有重要意義。鑒于此，本文以早年著作《江村經濟》為例，重點剖析典型案例教學法內涵與優勢，探討案例教學法在統計學教學實踐中的應用，并對實踐結果評估與反思。
一、統計學課程教學現狀問題分析
一是統計學基礎較弱、學習積極性不高。統計學課程涉及較多數學知識，公式較多、難度較大，加之部分學生是文科生，數理基礎較弱，這無疑也提高了統計學學習難度。盡管經管類專業學生都開設高等數學、概率論與數理統計等課程，但學生對數理統計知識掌握程度不高，難以理解相關統計公式，一定程度上挫傷學生的學習積極性。另外，部分同學學習目標不明確、主動性不強，既不預習又不溫習，課堂上一次、兩次聽不懂后，就可能選擇放棄了。
二是教學內容整體性不強、重理論輕實踐。目前，統計學教學中存在教學內容整體性不強，主要體現在不同課程之間的銜接度不高、知識跳躍性較大，尤其體現在統計方法與統計方法理論的結合度不高，例如“最小二乘法”內容的講授，教師僅是簡單進行運算教學，但對于運算背后的原理介紹甚少，學生難以知其然，也難知其所以然。另外，統計學教學存在重基本理論輕實踐的情況，與專業契合度不高，由于缺乏具體專業領域的實踐，學生更難掌握統計技能或鍛煉統計思維。
三是教學方法單一，案例式教學較少。統計學教學仍以傳統課堂教學為主，教師主要是通過黑板或多媒體的方式，向學生講授知識；學生是知識被動接收方，對知識理解僅停留于認知層次[2]。傳統的“傳遞—接受”教學模式過于單調，難以吸引學生的注意力，而且缺乏情景性，實踐性不強，不利于引導學生主動思考，自覺地將所學內容遷移運用到實際問題的解決中。統計學涉及理論和公式較多，理解難度大，如果僅采用傳統單向的講授方式，學生很難掌握公式和理解其中經濟含義。
四是教學評價體系有待完善。統計學為專業必修課，通常采用閉卷考試方式，考試題型包括單項、多項、判斷、計算，考核內容側重統計學基本公式、原理等內容的測驗。這種考核方式忽略了對學生開展實地調查、撰寫調研報告等應用能力的評價。相反地，在這種評價指導下，學生可能只需要期末考試周對知識點進行重點突擊強化，就可以通過考試，甚至能考取較好的成績。更重要的是，這種考試文化會在不同年級間流傳，影響下一屆學生學習統計學的積極性。
二、案例教學法的內涵與優勢
案例教學法起源于1920年代，是一種以典型案例為基礎，具有較強實踐性、情景式的教學方法。在案例教學中，教師根據教學內容設計不同案例內容，組織學生圍繞案例內容進行積極討論，在學習中不斷提高學生獨立思考、分析問題、解決問題等綜合能力。一般而言，案例教學法具有以下三個顯著特點：
（一）理論與實踐結合的橋梁
教學案例源于具體社會實踐，又能加深對理論的理解程度[3]。對學生而言，案例教學法一方面可以把枯燥的理論內容具體化，讓學生在具體問題情景中，探討理論的來龍去脈，實現從實踐到理論，再從理論到實踐，知識體系的螺旋式交替上升，提高學生的學習積極性和主動性。對教師而言，案例教學是一個不斷學習、不斷打磨教學能力的過程。教師可以根據教學效果對教學組織方式、案例素材等內容進行總結，尤其是更新豐富符合學生認知特點的素材和案例庫，將實踐經驗升華成為一般性教學理論，從而指導具體的教學實踐。
（二）培養學生獨立思考與解決問題的能力
傳統“傳遞—接受”教學模式，學生是知識被動接收方，缺乏學習主動性，對知識理解僅停留于認知層次；而案例教學實踐中，學生是案例探討的主體，學生需要根據案例具體場景，針對具體問題獨立主動去思考問題的解決方案，最后將研究成果進行展示匯報。教學方法的轉變把枯燥乏味的理論講授變得生動活潑，符合學生的認知習慣，讓學生成為學習的主人。更重要的是，案例教學法有利于培養學生在具體情景下獨立思考問題、分析問題、解決問題的能力。
（三）培養溝通交流、團隊協作能力
案例教學材料內容較多且有一定難度，基于不同的維度，對于同一個研究問題存在多樣的解決方案，需要對不同方案進行權衡比較。案例教學要求，學生需要在熟悉案例材料的基礎上，查閱更多相關資料，對研究問題形成整體認識，組成學習小組對研究問題進行充分溝通交流，總結討論結果，設計最優解決方案并形成總結匯報材料。同時，案例教學法倡導不同小組之間的良性競爭，激發小組主動學習、集各成員的智慧成果，進一步提高案例研究質量。自然而言，在案例研究學習中，同學們的溝通交流、團隊協作能力將會得到進一步的提高。
三、統計學教學中案例教學的組織實踐
傳統統計學課程教學側重數學公式的推導，忽略對學生經濟學直覺或經濟現象感知能力的培養，很多學生只會死記硬背統計公式，不理解公式背后具體統計學意義。統計公式只是分析工具，影響研究成果質量的關鍵是數據，實地調研是統計數據收集、整理、分析的關鍵環節[4]。《江村經濟》是先生根據自己20世紀30年代在江蘇省吳江縣開弦弓村做關于長江流域農村生活的實地調查資料而形成的博士論文，是關于如何做社會調查、如何撰寫調查報告的典范，具有很高的學術和實踐意義[5]。這是一本描述中國農民的消費、生產、分配和交易等體系的專著，是根據對中國農村實地考察寫成，旨在說明經濟體系與特定地理環境的關系，刻畫了20世紀30年代內憂外患背景下，中國農村社會生活的變遷。作者通過實地觀察、訪談等方法收集大量原始數據，并對不同類型的數據進行整理、分析，最終形成調研報告。文中數據豐富、研究內容詳盡，向讀者呈現了一幅農民社會生活的畫像，是研究學習實地調研的重要文獻。因此，本文以著作《江村經濟》為案例，通過問題導向型方法引導學生精讀文獻，深入了解如何開展社會調查、收集數據、撰寫調研論文，并以小組形式形成匯報材料開展課堂討論。
（一）理解案例材料內容
這是案例教學的基礎，學生需要在案例討論之前了解案例內容，并查閱相關文獻資料，加深對研究內容的理解。首先，教師要清楚地表達為什么選擇《江村經濟》作為統計學課程精讀的文獻，更進一步教師應該以身作則，分享自己精讀《江村經濟》的讀后感，并結合自身實地調查經驗對文獻中的內容進行具體分析，分享社會調研中遇到的奇聞趣事，提高學生學習積極性。此外，教師需要提供相關參考書單，引導學生課外查閱更多相關主題的書籍，尤其需要加強對《江村經濟》時代背景的了解，利于學生加深對案例分析材料的理解。
（二）明確案例分析目標
教師要明確案例分析的目標，制定詳細的案例教學安排時間進度表，學生要清楚知道“他們需要做什么”。閱讀文獻是一件主動的事，需要有明確的目標，《江村經濟》內容分析是圍繞一系列問題展開，例如作者是如何進入調查現場？如何制定調查方案？通過何種方法獲取數據？如何進行數據整理？在數據分析階段，作者是如何基于當時經濟背景對農村手工業向機器制造業轉變進行分析等等。其實，每一個問題的解答都是一次統計理解能力的提高，都加深對統計數據收集、整理、分析的認識與理解。例如，社會調查首要任務是以合適的方法進入現場，否則會被認為是“入侵者”，即使在現場也無法收集到可信的數據。針對這問題，應該如何解決呢？結合文獻資料，可尋找中間人等。在實地調研中，“中間人”是研究者與研究對象之間的紐帶，影響調研收集數據的好壞。《江村經濟》中，作者選擇其姐姐為中間人，從而順利進入現場，一定程度上確保了數據的真實性，有利于實地訪談有序開展。
（三）小組討論與實踐
開展小組討論是案例教學的關鍵環節，此環節既要培養學生主動思考、解決問題的能力，又要加強師生交流，及時解決學生在分析中遇到的難題。教師可通過提供參考范本，與學生分享如何撰寫調研方案、如何根據文獻內容撰寫匯報材料的經驗，提高學生小組討論、團隊協作的效率與質量，保證研究成果匯報環節有序展開。在此階段，小組成員需要利用課后時間準備相關資料、開展小組討論；教師需要及時掌握各小組的研究進度，確保各教學環節有序進行。
（四）研究成果的匯報與點評
在案例討論分析課堂中，教師是整個活動的籌劃者，組織小組成員對案例分析內容進行匯報，引導各小組成員充分表達自己觀點，多維度分析問題，不同觀點、不同想法相互碰撞，從而實現對研究問題更加全面客觀的認識，重點鼓勵學生從不同的角度對案例進行剖析，力求展示出案例故事背后意義。最后，教師需要對各小組的研究成果進行點評，不僅是課堂成果匯報展示，也體現在學生綜合能力層面，通過此次的案例深度學習，學生是否掌握社會調查流程，培養邏輯能力、提高語言表達能力等，更重要的是關注學生是否在實地調研中培養了關注社會的人文情懷。
四、案例教學效果評估與反思
[關鍵詞]田野地點；村落；邊疆；民族地區；區域研究
中圖分類號：C912-4文獻標識碼：A文章編號：1674—9391（2012）06—0028—08
在復雜社會或是在民族地區調查，常常面臨如何選擇調查地點的問題。過去，人們常以一個族群歷史與現實的分布區域作為社區，但這個區域在歷史上可能有變化，類型上可能有鄉村，也有城鎮，因此從歷史到現實的社區類型而言，在民族地區調查，可能會包括中國人類學傳統調查中的鄉村、少數民族及城鎮三種類型的社區。如果只在一類社區進行調查，則面臨新的問題。正如羅伯特·F·墨菲所言，在復雜社會中，假定提供資料者即是該社區的代表，這是很危險的。在復雜社會里，假定人與人同質更是愚蠢透頂，因為人群已被多重的深層劃分縱橫切割，每部分均有其亞文化。如果要研究整個社區，他就必須從各個亞群體的代表那兒獲得信息。田野工作技巧應隨研究背景而定。[1]（P-303-304）因此，傳統的駐點式的調查，似乎很難適應新的社會事實，需要借鑒和綜合幾種類型社區調查的方法，這是面對田野事實的需要，因而有必要回到中國田野研究的傳統里，在對田野研究的回溯中尋找理論和方法支撐。
一、 中國人類學田野的三種類型
首先回到社區概念上。在社會學研究中，西方學者很早就使用“社區”這一概念。1887年德國社會學家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）出版了《Gemeinschaft und Gesellschaft》（英文版）《Community and Society》。滕尼斯認為，Community的類型主要是在建立在自然基礎之上的群體（家庭、宗族）里實現的，它也可以在小的、歷史形成的聯合體（村莊、城市）以及在思想的聯合體（友誼、師徒關系等）里實現。Community是建立在有關人員的本能的中意，或者習慣制約的適應，或者與思想有關的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體及精神共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，也是有機地渾然生長在一起的整體，共同體是一種持久的和真正的共同生活。是一種原始的天然狀態的人的意志的完善的統一體。[2]（P-2）滕尼斯將共同體與社會對立起來，共同體是一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品。[3]（P-54）他用類型學的分析方法，把共同體和社會分別設置為一個連續變化系統的兩端。在大的文化發展中，兩個時代相互對立：一個社會的時代緊隨著一個共同體的時代而來。共同體以社會的意志作為和睦、習俗、宗教見稱，社會則以社會的意志作為慣例、政治、公眾輿論見稱。[3]（P-339-340）顯然，這打上了進化論的烙印。
英語學術界把“共同體”譯為Commune（公社、村社）或Community（社區），而波蘭社會學界則用okolica（“周圍環境”、社區）來稱之。他們都以傳統鄉村為例，認為這種群體秩序很大程度上是靠“閑言碎語”來維持的，社區主要通過議論成員來調節其成員的行為。如美國經驗社會學奠基人W-I-托馬斯曾引述波蘭農民的話說：“關于一個人的議論能傳到哪里，okolica的范圍就到達哪里；多遠的地方談論這個人，他的okolica就有多遠。”不少學者都認為，傳統鄉村是“這樣一些共同體：它們通過口頭傳播來傳遞其文化內容”。由于這種傳播不依賴于文字、書籍等中介，因而“這種傳播模式總要涉及直接的人際接觸”。這樣，農村社區便應當是一個大家能互相見面并且互相認識的群體。[4]（P-58）
而對中國社區研究奠定基礎的芝加哥學派，作為美國第一個社會學派，通過自己的實踐，把興起于歐洲的學科順利地引入美國社會。他們對社區、社會的概念及社區研究有自己的理解。派克在論述社區與社會時，沒有將兩者作為具有對比性的、二分法的分類模式。也沒有今天中國學者所強調的“社區”與“社會”對應于“傳統”與“現代”，并隱含某種“進步觀”的價值判斷。派克是從認識方法的角度，或者說是方法論的角度來使用“社區”與“社會”概念的。即將兩者視為觀察人類存在的不同視角。在派克的分類范疇里，“社會”與“社區”不是同一層次的概念，“社會”概念的外延要廣泛，如果以實際可以指稱的范圍來看，它涵蓋了“社區”。“社會”是一個比較抽象的、包容性的概念，它是由各種社會群體構成，各自擁有自己的特定類型的組織，但同時又具有抽象意義上的普遍性。“社區”則包含著地域因素，具有共同的認同感和共同命運，同時強調人們參與共同生活，參與到社區的分工體系中，承擔一定角色。一個個體的人屬于一個社區，并不是因為他居住在這個社區內，而是由于他參與這個社區的公共生活。[5]（P-181）同樣，拉德克利夫·布朗來華講學，他將社區研究視作體系的研究，包括適應與完整兩個方面。而在中國最適宜于開始的單位是鄉村，因為大部分中國人都住在鄉村里；而且鄉村是足夠小的主區，可供給一兩個調查員在一兩年之內完成精密的研究。一個完整的鄉村社區的研究，包含橫的或同時的研究；鄉村社區的外部關系研究；縱的連綿的研究。橫的研究首先要發現和記錄它的整個的內部結構，即各個人之間的社會關系如家族及鄉村組織，以及性別、年齡、職業、社會地位劃分的組織。同時要包含經濟生活、土地所有權及社會生活中的許多其他因素，比如技術制度、家族和親族的功能作用，社會裁定和控制，禮節和儀式，個人社會化過程。鄉村連綿的研究，最好是能反復觀察，或者是選擇幾個受到同樣影響而程度不同的社區加以研究。這些研究的目的在理論上是為比較研究之需，以期建立“人類社會的科學”；也可以學以致用；幫助認識過去的社會，尤其是社會連綿數千年的中國，更顯得特別確實。[6]（P-182-188）這體現了布朗將社會人類學視為自然科學的學術觀念，他認為社會人類學是一門有關人類社會的理論性科學，它研究社會現象所用的方法與物理和生理科學所用的方法基本相同。他愿意將這門學科稱作“比較社會學”。[7]（P-212）他將中國的鄉村社區調查，納入其整體的“試驗區”范疇考慮，他想把世界上現存的、各種文化水準發展不等的社會類型一一親歷。他先后將安達曼島、澳洲、太平洋群島的東加群島和薩摩亞等、南非洲、北美洲作為他的比較社會學的五大試驗區，同時他的試驗區也延伸到白種人地方社區，以及研究復雜程度更高的日本九州。當時中國社會學界正在開展應用人類學的實地研究，于是吳文藻請他東來，他主動建議實施“中國鄉村生活的社會學調查計劃”。從此，龐大的中國，也變成了他的比較社會學的試驗區。[8]（P-183-185）可見布朗對于社會人類學的社區研究，地點是多元的，其調查的社區，完全服務于他的學術思想，而并無我們所想象的“鄉村懷舊情節”或是“鄉村中心主義”的情愫。
然而，社區的概念、類型傳入中國后，則有了“地方化”的過程。中國社會學界將西方的概念Community移植、改造為“社區”概念，①這與吳文藻對美國芝加哥學派的社區理論的改造，以及對結構功能學者布朗的理論和主張的接受有密切的關系，②也與他對中國社會構成及知識分子使命的認識有關。吳文藻認為，中國本質上是傳統農業社會，而19世紀以來這個傳統社會又面臨著以工業化為主導的社會變遷，要研究這個現實狀況，社區研究的方法值得采納。[9]（P- 665-687）他說，“社區”一詞是英文Community 的譯名。這是和“社會”相對而稱的。我所要提出的新觀點，即是從社區著眼，來觀察社會，了解社會。因為要提出這個新觀點，所以不能不創造這個新名詞。這個譯名，在中國字匯里尚未見過，故需要較詳細的解釋。社會是描述集合生活的抽象概念，是一切復雜的社會關系全部體系之總稱。而社區乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質的基礎，是可以觀察得到的。社區既是指一地人民的實際生活，至少要包括下列三個要素：（1）人民；（2）人民所居處的地域；（3）人民生活的方式或文化。社區的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮，大之如都會、國家、世界，這一切可統稱為社區。不過若就文化的水準來說，社區大致可以簡單地分為三類：（1）部落社區；（2）鄉村社區；（3）都市社區。部落社區指以游獵牧為主的人們及其文化，鄉村社區指以農業和家庭手工業為主業的人民及其文化，都市社區指以工商制造業為主業的人民及其文化。通常部落社會是民族學研究的對象，鄉村社區是鄉村社會學研究的對象，都市社區是都市社會學研究的對象。其實三者名稱雖異，而其所研究的對象則同是“社區”。文化是社區研究的核心。[8]（P-144-145）
但是，中國社區研究從西方社會學研究的城市，演變成了漢人的農村和邊疆少數民族兩大區域（而都市的研究，則是20世紀80代后期在中國出現），吳文藻的上述觀念，也直接體現在村落和邊地兩大研究區域中。
漢人的農村社區研究，以村落作為調查的地域，并取得了相當的成績，早期經典的社區研究，幾乎等于是在漢人社區所作的村落研究。的江蘇“江村”、林耀華的福建“義序村”、楊懋春的山東“臺頭村”就是其中的代表。
然而，村落社區研究，受到了利奇的質疑，對此曾有詳細的論述。西方人類學家在漢人社區研究中出現了超越村落的試驗，代表人物有弗里德曼的東南“宗族范式”、美國人類學家施堅雅的集鎮理論。弗里德曼的東南“宗族范式”目的是想掃清微觀研究與宏觀的社會歷史無法結合的方法論障礙。施堅雅的市場集鎮模式，挑戰了將中國農村的村落作為一個人類學的基本研究單位的理論。
自20世紀40年代后，漢人社區的研究，從方法論單元向“社區”作為社會現象和社會透視單位的結合體轉變的過程，避免將社區看成一種自我封閉的內在一體化體系，讓人們注意到社區內部的權力結構和功能，也要注意到國家與社會的關系以及歷史與現實的關系。[10]（P-49）但這種縱橫交錯的分析模式，是在“宏觀與微觀”、“大傳統與小傳統”、“國家與社會”等“認識規范”下的產物，如果沒有足夠的田野材料作為分析的基礎，田野中的許多關系可能被忽視，而我們的關注對象，也可能更偏重于理論本身，而不再是現實的社會生活。③
這些理論模式，除了操作層面上的差異外，最終目的還是一致的，就是如何認識和理解中國社會。是選取村落，還是將村落放在社會歷史框架下，或者是用市場模式去解釋。然而，無論是哪一種模式，都是建立在區域調查的基礎上。由于中國地域復雜，文化多元，歷史悠久，任何一種方法和模式都不能簡單地運用到中國其他區域調查中。
基于東南的宗族模式，是否在其他漢區適用，基于成都平原的市場集鎮理論，是否在山區適用，再比如，“國家與社會”的分析框架，是否可以直接運用到中國的社區研究中，對于歷史上處于化外、檄外之地，處于羈縻制度及土司制度管理下的地區是否適合，都需要在田野研究中進一步討論。④
同樣，邊疆地區的研究，也是一大熱點。1922年華西協和大學成立了華西邊疆研究學會，這是一個國際性的學術團體，研究華西（包括甘肅、、云南、貴州、四川等地區）民族風俗習慣及自然環境等內容，在研究西南民族的社會歷史文化等方面，取得令人矚目的成績。抗戰前，中央研究院歷史語言研究所、社會科學研究所就派人到廣西、東北、云南、湘西、浙江、福建和臺灣進行調查，其中既有中國的學者，也有在中國長期從事研究的外國學者。在抗戰的特殊背景下，邊疆民族地區的調查研究，發展成為邊政學。社會人類學者對邊疆民族地區的調查更為深入，這為1949年后中國民族研究打下了良好的基礎。然而，哪些地方屬于邊疆研究的范圍，則各有說法。吳文藻認為，邊疆應同時包括政治上及文化上兩種意義，兼而有之，才屬恰當。具體而言，中部十八省以外而鄰近外國的地方，如蒙、藏及遼、吉、黑、熱、察、綏、新、寧、青、康等省是也；中部十八省中住有苗夷、羌戎各少數民族的荒僻之區而言，如陜、甘、湘、桂、川、滇、黔等省之邊區也是。[8]（P-268-269）柯象峰進一步認為，東南沿海之區，已全為文化進步之國民所據，自不在邊疆研究范圍之內。東三省、內外蒙古、新疆、，本就是邊疆研究的主要對象。而西南各省，文化不同之民，雖不盡在邊疆，而與漢族相處極其錯綜復雜，且時時發生沖突，引起邊患，其主要的有川西北的羌戎，川西西康的西番，川西南和云貴的倮倮，川南、湘西、云貴的苗，云南西南之擺夷，廣西的瑤、海南島的黎人，這是研究邊疆不容忽視的。再推而廣之，西北至中亞細亞、南至南洋群島及東南沿海的島嶼，也可注意。[11]（P-157）而張少微則認為，邊疆地域只包括內蒙、新疆、青海、、西康和云南。[12]（P-187）研究對象上，吳文藻將內地農業與邊疆畜牧業、內地鄉下人與邊地人相對提出的，他認為，邊地人與內地鄉下人程度的相差，有如內地鄉下人與城里人程度的相差，甚至在民族性格、語言文字、習俗風尚、、文化方式，無一不是大相懸殊。所以研究邊疆民族是研究邊疆政治的關鍵。[8]（P-267）具體的研究范圍，李景漢建議，選擇一個較小的社區，如一土司所轄之區域，或有一代表性之村鎮。同時，他還建議，能在邊區各民族中，選擇不同類型的社工，以同一觀點，同一立場，同一方法，調查研究，分析而比較之。[13]（P-177）研究的途徑，林耀華認為，邊疆與其他區域一樣，要研究的是環境、人類及其二者的交互作用。[14]（P-220）總體來說，當時的邊疆研究，基于為社會現實服務，正如李景漢所說的，真正的調查研究工作，絕不是，也不應該像有人批語的那樣，專門磨刀而不切肉，社會研究者，要隨時磨刀，隨時切肉，不但要尋找真理，增加知識，也要發現社會問題，解釋社會問題，再進一步試一試指出解決問題的途徑。[13]（P-175）這應當是當時社會學者的共識，只是在抗戰的特殊背景下，在邊疆研究上，體現得最為明顯。但當時的邊疆調查，最顯著的特征是，采用百科全書式的田野調查方式，調查提綱相當細致，這與他們的認識社會、改造社會的目的密不可分。同時，形成的田野調查報告，分門別類地詳細記錄資料，注重報告的資料作用，少有理論分析，體現了當時學術界追求的“寧愿為事實而犧牲理論，決不肯為理論而犧牲事實” 的學術理念。[15]（P-3） 20世紀50年代后，民族研究替代了邊疆研究，研究領域包括民族地區的社會歷史調查、民族識別、社會形態研究及民族研究，理論上深受進化論的影響。
與前兩種社區研究傳統相比，中國都市社區研究是相當晚近的事，這可能與人類學界的傳統認識有關，傳統觀念認為，人類學進行都市研究，就是對正統人類學的背叛，再有可就是與社會學保持距離。[16]（P-81）一直到20世紀80年代后，都市研究才正式進入中國人類學的視野。⑤而都市人類學在研究對象上，則有鄉村與民族社區研究并舉的意味。[16]（P-86）不過，城市社區的研究，還停留在城市中的民族研究，城市中的鄉村研究，只把城市當作一種研究對象，都市人類學內部期望在城市社區催生出一種方法的超越，并寄希望于21世紀。[17]（P-2）
二、中國人類學田野的家鄉情結
盡管田野是人類學知識的來源，也是人類學與其他學科相互區別的組成要素，但是人類學家該在“哪里”研究，雖然是個常識性問題，卻在人類學反思的范疇之外。[18]（P-2）最適合的地點是那些小型社區，這基于文化和社會結構在小型社區可以更好地被觀察。但人類學中的地方要領尚需仔細推敲，因為地理上的鄰接和界線不足以界定“地方社區”。但究竟是什么使得田野點具有“地方性”？而且是在非西方的“村落”里調查，有人認為這完全是馬凌諾夫斯基式田野實踐的霸權模式影響的結果。[18]（P-31）
利奇在1982年出版的“社會人類學”里，根本不贊成一個初學人類學的人從研究自己的民族入手。這實際反映了英美人類學長久以來的潛在觀念。在西方人類學傳統下，下“田野”，就意味著到農區、草原或者“荒野”等地方去，也許是被耕作過的地方（文化地點），但這也不會太遠離自然。[18]（P-9）人類學的知識體系的建構更依賴于地域專業化，人類學通過長期居住在“田野點”來學習語言和地方性知識。地方性知識就這樣被納入人類學的研究，在文化比較的基礎上構筑人類學學科的另一面。于是人類學家只能通過遠足他鄉進入“田野”才能體驗到文化差異性。
用自己的田野作了回答。漢人去研究瑤族，既不能說我是研究本土文化，又不能說是完全對異文化的研究。實質上我研究的對象是“我中有你，你中有我”，而且如果按我主觀的估講，同多于異，那就是說漢人與瑤族固然有民族之別，但他們在社會文化生活上部分已十分接近相同的了。這是中國少數民族研究的一個特點，各族間存在不同程度的相同和相異之處，似乎不能簡單地以“本文化”和異文化的區別來定位。[19]（P-17-18）社會人類學田野作業的對象，實質上并沒有所謂“本文化”和“異文化”的區別。這里只有田野作業者怎樣充分利用自己的或別人的經驗作為參考體系，在新田野里取得新經驗的問題。[19]（P-19-20）
在人類學的學術史上，馬凌諾夫斯基允許研究中國農民并表示，對本民族做的人類學研究也就是最艱難的。拉德克利夫·布朗和埃文斯·普里查德允許斯里尼瓦斯對印度的考格斯進行調查。但海外研究仍是歐美人類學的主流。20世紀70年代后，西方人類學界開始意識到對絕對的他者的研究中隱藏的政治含義，并在對西方人類學產生條件的思考基礎上，對長期伴隨人類學田野工作的政治關系進行譴責，通過20世紀70年代的赫爾國際會議和溫納·格倫人類學研究基金會贊助的大會，再到法西姆（Fahim）召集的非西方世界人類學者，提出了“土著人類學”這一工作概念，指代在自己的祖國、社會或族群中進行人類學實踐。而梅瑟施米特（Messerchmidt）則提出用“內部人類學”來代替“土著人類學”或“本土人類學”這種多少帶有貶義的提法。在美國，“家園”與“異鄉”仍是兩個不同的地點，人類學的轉型不斷地進行，民族志也超越傳統人類學而轉向實驗民族志和文化批評。
然而，在中歐和東歐，民族志工作者受國家民族學和民俗學研究傳統的影響，他們的田野調查主要關注鄉村和民族志工作者自己社會的“民俗”文化。因此，“田野”總會在附近，便于訪問；研究者在鄉村花幾周時間搜集資料，然后回來進行分析。人類學者對此也進行了討論[20]。他認為，選擇一個與一般人類學旅行逆反的方向， 以作為所謂“近處”的故鄉來觀照人類學的遠近觀， 為的是尋找“遠近”的貫通之道。這個貫通之道， 延伸了歷史人類學， 是“世界思想”主張的再表達， 有助于我們跨越認識者與被認識者之間的界線。[21]（P-173）同時，他又強調人類學家既不能與將自身定義為與調查者毫無關系的人，但也不能失去自身社會的“陌生人”身份，如此，才有人類學這項宏偉事業。[22]（P-138）而國內的民俗學者從學術實踐到理論方面討論了“家鄉民俗學”所討論的問題，民俗學與人類學的差別，他者與自我的關系，以及如何轉化問題；家鄉民俗學的田野倫理問題；何為“家鄉”，何為“家鄉民俗研究者”，以及研究者的雙重身份問題，如何處理身份轉換和倫理困境。[23]（P-1-11）
上述討論，既從學理上突破了視家鄉為田野盲區的做法，同時也避免了視家鄉為天然田野點的想法，在遵循人類學田野調查傳統和學科共有立足點的基礎上，強調調查者與調查點的距離感和研究感，力避因身份與情感而使調查者失去一種客位位置，同時，又要避免視異域為遙遠異邦的做法，以一種整體和比較的視野，將調查得到的文化放入整個區域文化框架下，返觀區域中的其他文化。
三、中國人類學田野的未來選擇
在《江村經濟》中，就已將村莊與大社會聯系起來看待。他說，在中國，地方群體之間的相互依存，是非常密切的，在經濟生活中尤為如此。甚至可以說，在上半個世紀中，中國人民已經進入了世界的共同體。西方的貨物和思想已經到達了非常偏遠的村莊。不過在具體調查中，他又認為實地的調查者不可能用宏觀的眼光去觀察和分析外來勢力的各種影響。[24]（P-25-26）
在晚年，他進一步強調了對于市鎮的研究。他認為，傳統市鎮的出現在中國已有幾千年的歷史。在本世紀的一百年里，特別是近幾十年里，中國傳統市鎮發生了巨大的變動。城鄉關系已脫穎而出，成了一個特別引人注意的理論和實際問題。[19]（P-23）同時，在研究方法上，他強調：從空間上講，要注意社區內與社區外的世界的聯系，但要集中于社區自身；時間上，要注重歷史背景，須具有時間發展的觀點，而不只是為將來留下一點歷史資料；文化層次上，要注意多種層次的文化調查，注意大小傳統文化，以及顯在的與隱藏的文化。[19]（P-23-34）
總之，中國未來田野應該有更為廣泛的學術視野，在學術發展的平臺上去選擇，不應因為研究某個地域或者某個族群活動地域而忽視整個社區研究的動向，要有跨越地域與單個族群研究模式的理論視野，改變各自為陣，互不對話的封閉狀態。換句話說，就是將村落、民族地區或者城市作為研究的地方，而不是研究的對象，正如格爾茲說，人類學家并不是研究村落（部落、城鎮、鄰里等等）；他們是在村落里研究。[25]（P-29）因為我們研究的對象無非是社會、環境與文化。
同時要打破一些預設與既定的觀念，應將區域放到其自身的歷史與文化觀念中，放到一個更廣闊的、突破現行地理區劃邊界的觀念圖式之中去理解。關注區域區內的多元社區類型、文化重疊、族群互動，以及物與觀念的流動等現象，并將其納入社會歷史進程中。[26]
注釋：
①不過，中文中的社是英文community無法完全表達的。“社”包含五種含義：1-土地之神（社神）；2-基層的禮儀和行政單位（鄉社）；3-民間迎神賽會（社日）；4-信仰和知識共同體（結社）；5-行業性團體。見陳寶良《中國的社與會》，浙江人民出版社，1993年第1-5頁。
②吳文藻是如何對芝加哥學派奠基人派克的觀點進行改造的，王銘銘先生有較為詳細的論述，可參見其《“村莊窺視法”的譜系》，載《經驗與心態》，廣西師范大學出版社，2007年。
③黃宗智對中國研究的范式危機問題，有過詳細的論述。他提醒到，理論的用處在于幫助一個人在證據和觀點間形成他自己的聯系。理論也許是我們的刺激、陪襯或指南，它從來不應成為現成的答案。見《學術理論與中國近現代史研究》，載《中國研究的范式問題討論》，社會科學文獻出版社，2003年，第127頁。
④秦暉在《共同體·社會·大共同體》一文中，認為中國除了有自然形成的滕尼斯所指的小“共同體”，還有一種比宗族和村落更大的整體主義統制力量，它對人的個性、獨立人格和個人權利實行壓抑，這既使自然形成的小共同體無法生成，也無法讓滕尼斯所指的西方語境中的個人為本位的“社會”產生。他把這種并非“自然形成”的小“共同體”但卻比它更壓抑個性的力量稱為“大共同體”。秦代的“編戶齊民”，法家政治便強調以人為的“閭里什伍”來取代自然的血緣族群，甚至用強制分異、不許“族居”和鼓勵“告親”來瓦解小共同體，以建立專制皇權對臣民個人的人身控制。這樣的結構既非滕尼斯的“共同體”，亦非他講的“社會”，而且勿寧說正是它使得“共同體”與“社會”都難以成長，以至于到了市場經濟、市民社會與近代化過程啟動時，出現的不是一個“社會”取代“共同體”的過程，而是小共同體與“社會”同時突破強控制下的一元化體制的過程。它不是西方社會近代化時面臨的問題，因而也不是滕尼斯等人論域中的問題。然而簡單化的“拿來主義”會造成兩種偏向：或者無視傳統中國的“編戶齊民”性質而大談小“共同體”，把傳統中國說成一個宗族自治或村落自治的時代，把“民族國家”只是近代化現象的歐洲歷史強套于中國。或者無視中國傳統國家的非公民性質而大談中國的傳統“社會”，把“（公民）國家”與“（公民）社會”的二元分析模式用于剪裁中國歷史。但滕尼斯在論述由“共同體”向“社會”發展時體現的“獨立的（普遍的）個人主義和由此確立的社會主義”取向，仍然是極富啟示性的。
⑤1989年12月28日到1990年1月2日，在北京召開的“第一屆都市人類學國際會議”，對于中國都市人類學的發展起到直接的推動作用，也可看作中國都市人類學研究的整體亮相。從出席首屆都市人類學國際會議的我國學者看，也足以說明當時中國都市人類學處于剛剛起步的萌發階段。中國出席會議的28人中，從事民族學研究的10人，人類學者（含文化人類學）9人，社會學者（含人口學）4人，地理學者（含環境科學）3人，歷史學者（含考古學）2人。當時主要將城市中的不同民族文化及民族關系作為主要的研究內容，并明確將漢族也納入其中研究。其方法既有鄉村社區研究方法，也包含了民族研究方法，而都市人類學界有試圖將“鄉村人類學”與城市研究連接起來的意識。都市人類學，在研究對象上面臨的現實是：城市化進程的加快，鄉村都市化，人口流動，少數民族“走出山野”進入社會，漢族從西部走到東部及東南部的城市。都市的社區研究，無疑就會面臨著傳統的“鄉村社區”研究和“邊疆研究”（后來的民族地區）的社區研究方法和經驗的汲取。國內學者進行了探索，代表人物有阮西湖、周大鳴等。周大鳴的《都市人類學三題》，都市人類學研究中的“族群與文化”、“城市文化職能”及“未來城市與都市人類學”進行了詳細的闡釋，并在城市流動人口、鄉村都市化等問題上進行了實地調查，取得了系列研究成果。
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[關鍵詞]王建革；環境史；生態社會史；水文生態史；景觀生態史
近年來，環境史研究逐漸發展成為熱門學科，來自文理各個領域的學者廣泛參與到環境史討論的隊伍中，逐漸形成一個聯系較為緊密的學術共同體，并在理論界和現實社會中發揮重要影響。環境史研究要求學者立足于生態系統的核心層，即人類與自然相互作用的界面，考察人與自然的相互關系。復旦大學歷史地理研究中心的王建革教授，二十多年來一直致力于環境史研究，研究視野從蒙古草原逐漸南下到華北平原，再到江南，先后出版了《農牧生態與傳統蒙古社會》《傳統社會末期華北的生態與社會》《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》《江南環境史研究》等著作，尤其是《江南環境史研究》一書，更彰顯了其匯集農學、美學、歷史學、社會學之力打造出的景觀生態史研究路徑，將環境史理論研究推進至哲學層次，同時也使學界看到了環境史研究的現實人文關懷及其對當今生態文明建設所具有的重要理論指導意義。
一、學術背景
20世紀80年代，王建革在山東萊陽農學院學習農學。當時的萊陽農學院農學學科分化并不明顯，農學本科生需要學習土壤肥料學、作物學和育種學等學科知識，這段學習經歷為王建革日后從事農業史和環境史研究奠定了寶貴的學術基石。綜合而嚴格的農學學習，使他更為直觀且深刻地觀察、理解了生物與無機物之間的相互作用。人與環境之間的相互制約與促進，技術作為中間媒介在人與自然關系互動中的作用，以及貫穿其中的能量與物質流動，這些對于解讀農業典籍、思考以農立國的中國傳統社會，是極其有益的。在《傳統社會末期華北的生態與社會》一書完稿時，王建革回憶說：“時光一去二十多年，非常幸運，以前所學的，特別是所受到的農學訓練，幾乎都用上了。我深深地知道，這種幸運不是人人都有的。”①后來他到中國農業遺產研究室（今中華農業文明研究院前身，簡稱“農遺室”）攻讀農史研究生。20世紀90年代農遺室的學風有兩個顯著特點：一是要求學問必須面對現實，即把古農學的知識與農業生產現實相對應；二是重視田野調查。當時人類學尚未興起，農遺室的學生已比其他史W和社會科學的研究生更注重田野工作。當時農遺室許多著名的農史專家，除了李長年和郭文韜等導師外，繆啟愉、王達、宋堪慶等幾位先生也給當時攻讀研究生的曹樹基、蕭正洪和王建革等人上過課。繆啟愉先生擅長立足農業現實，依據鄉村習慣與地方知識體系進行考證，他在研究《齊民要術》時就借用了20世紀50年代大量可見的傳統農業技術，用于解讀中國古代技術。王達先生對《補農書》的研究也取得了令人矚目的成就，亦是將學術研究與實證考察緊密結合的實踐。如今，近九十歲高齡的王達老師對曾與陳恒力先生深入桐鄉農村進行農業調查的情形仍然記憶猶新。在農遺室，王建革先后師從章楷、郭文韜兩位先生。在碩士研究生階段，他以“山東植棉史”為題進行碩士論文研究，對20世紀50年代以后華北的農業生產開始有了系統的了解。攻讀博士期間，他的論文研究方向是人口壓力與農業的問題，其中涉及生態史的一些基本問題。在這個階段，聞大中先生利用《補農書》對古代江南生態系統進行分析，將中國17世紀江南高效循環的生態農業介紹給國際生態學界，引起了很大反響，也給王建革提供了極為有益的啟示。受聞大中和郭文韜兩位老師的鼓勵，王建革嘗試從生態史角度著手展開研究，將生態系統理論引入傳統時代社會，嘗試探索生態―社會史的研究路徑。但由于這方面的研究在當時國內學術界尚無先例可循，國外的生態史學術專著也未大量引入國內，探索之路困難重重。
1992―1995年在南京農業大學讀博士期間，王建革發表了論文《小農與環境――以生態系統的觀點透視傳統農業生產的歷史過程》，這是國內較早的生態史論文。他在文中提出了小農生產的生態性和社會性，因而在物質循環流和產品循環流的水平上，以生態學理論為依據，系統地分析了農業生態系統的產生和發展過程，并結合我國農業生產的歷史實際，探討了小農在自然生態系統以及社會系統之間所處的地位及其相互關系的歷史過程，進一步揭示了我國傳統精耕細作農業技術的生態學背景。此后，王建革對于人口、資源、農業與社會發展的討論逐漸深入且細化。農業生產涉及自然與人文多方面要素，這對研究者提出了較高的綜合知識背景要求。為此，王建革奔波于國內各大圖書館，查閱分散在相關領域的文獻資料。20世紀60―80年代，國際學界的人類生態學研究取得了大量成果，王建革在北京圖書館讀到了人類生態學著作，并從中汲取了大量的學術營養，為他在生態史中的一系列學術探討奠定了理論基礎。
二、華北與內蒙：生態―社會史領域的探索
1996年，王建革到復旦大學歷史地理研究所做博士后工作，也邁出了生態―社會史具體研究工作的第一步。在這期間，他開始探索從人類生態學的角度闡述我國歷史上社會制度、人口壓力與生態環境變遷之間的聯系，并發表了《人口、生態與我國刀耕火種區的演變》《資源限制與發展停滯：傳統社會的生態學分析》《人口、制度與鄉村生態環境的變遷》《人口、生態與地租制度》等論文。在思考人文與生態關系的同時，王建革也開始著力分析影響生態系統的核心自然因素，如關于土壤肥力的探討等甚是精彩，這些探索為他的博士后研究“傳統社會末期華北的生態與社會”奠定了基礎。1999―2006年間，王建革默默無聞地在學界做一位這樣的學者：嚴密地梳理“滿鐵資料”以及民國調查、筆記小說等文獻資料，又致力于田野考察，圍繞生態與社會展開嚴謹的論證，發表了關于華北和內蒙的三十余篇論文。此后，《傳統社會末期華北的生態與社會》和《農牧生態與傳統蒙古社會》兩本專著的出版則是水到渠成。
方萬鵬在書評中寫道，王建革在“在地域社會的研究中貫穿生態史學的方法……該書的研究視角不存在學術標簽的跡象，而是真正踐行了生態史學的理論”①。全書圍繞生態環境與鄉村社會的主題，探討了傳統社會末期黃河以北、太行山以東、燕山以南的廣大地區的生態環境及其對應的社會特征，這是王建革將生態學理論與思路融入到歷史學、農業史研究的具體實踐，其研究成果展現了人與環境的歷史，既是物質作用的過程，也是心靈、思想和人類整體社會關系對外界反映的歷史。全書從影響生態系統最重要的自然因素開始論述，然后逐個講述諸要素狀態，繼而分析生態系統的運行與調控，可見其清晰的生態系統理念與研究邏輯。首先，不同的水環境產生不同的政治與社會效應。鑒于干旱對華北平原農業的重大影響，一方面，對水的治理衍生出灌溉與社會的問題，從而決定了水利的自然形態與社會組織形態；另一方面，水環境影響著沿河地區的土壤肥力或沙化進程，來自人類社會的農業變遷也影響著土壤的肥力。水土環境是自然體系中最核心的基礎要素，也是該著展開論述的基礎。其次，王建革論述了生態系統中的諸要素狀態，作物、家畜、人是農業生態系統的主體。農作物是人們主要的食物來源，因此耕作技術歷來為人們所重視，并且固化到人們的生活周期中。畜牧業供給人口的能力弱于種植業，且由于取食關系，一個地區所負載的人和動物的數量相對穩定，當人口增加到一定程度，牲畜必然減少，因此在傳統社會末期華北畜牧業呈現萎縮趨勢。最后，該著進一步分析了生態系統在以上要素基礎上的運行情況。各要素以取食關系建立聯系，保證物質與能量流在系統中往復循環，但人口過度增長，在排斥家畜畜養的同時，也影響了農作物的種植，從而影響了傳統社會末期人們的飲食與營養水平，“三料危機”的出現也警示了生態系統的失衡。而災害是生態系統運行中的重大波動，由此衍生的社會應災機制、聚居方式都與生態文化有關，面對生態壓力，人們也形成了不同的關于人與環境的信仰理念。在該著中，王建革運用投入產出法分析了近代農業生態系統，重新審視了傳統經濟史中關于租佃的一些認識，彌補了此前學者們對近代華北生態關注的不足，也詮釋了環境史作為一門新興學科對歷史學發展的卓越貢獻。
《傳統社會末期華北的生態與社會》出版之后受到了學界的高度評價，鄒逸麟先生說：“華北平原是我國傳統社會的主要農業基地，也是災害頻發、社會矛盾較尖銳的地區之一。考察其農業生產、技術水平、鄉村的生態和社會變動，剖析其發展過程中的特點，對了解當今華北平原的農業與社會具有重要的參考意義。作者在滿鐵資料為主的鄉村調查資料基礎上，收集大量方志材料，進行實地考察，歷時十年，寫下了這部專著，使華北平原從清代到民國時期的農業技術、生態環境以及鄉村社會諸方面的研究達到了一個相當高的水平。”②葛劍雄先生也高度評價了王建革的學術研究：“王建革教授是農學博士，在農業開發、土地利用、生態環境等方面有扎實的基礎，又在歷史地理、社會史等方面做了較深入的研究，所以該書既有科學原理的探索，又充分運用了文獻研究、社會調查的成果，資料豐富、觀察細致、論證合理，是一項溝通文理的綜合性研究，在近年來同類成果中居領先地位。”③
圍繞著蒙古草原的生態問題，王建革于2006年出版了《農牧生態與傳統蒙古社會》一書。他研究蒙古的機緣來自對華北社會的研究，在查閱“滿鐵”資料時，王建革看到了大量關于對內蒙古地區豐富且詳實的調查資料，這批資料對當時的人口數量、牲畜頭數、牲畜結構和游牧規律、放牧特點等均有詳細的調查，是進行生態史研究的珍貴資料。草原、游牧、農業是蒙古社會傳統的三大支柱，草原上的人、牲畜與作物的關系構成了農牧業生態問題，所以，王建革以“滿鐵”和其他日占時期的資料為核心，輔以舊方志和筆記小說、20世紀50年代的檔案資料，運用生態人類學和歷史學方法，由草原生態和游牧生態的內容進入話題，在此基礎上揭示了游牧生態與蒙古社會的關系，論述了畜群與蒙古社會的關系，以及蒙古游牧社會在漢農業滲透后所發生的重大變化。《農牧生態與傳統蒙古社會》的研究邏輯與《傳統社會末期華北的生態與社會》一書建構在相同體系下，比較而言，前者關注的生態要素略為簡單，但生態系統的層次清晰明了。自然系統中物質與能量流在草原植被―畜群―人之間往復循環，這是蒙古社會生態運行的基礎。蒙古社會中人的經濟與社會地位甚至階級關系均不同程度地受畜群的影響。而在文化層面上，農耕技術滲透的過程是蒙古社會流動性降低的過程，此后，社會結構、文化、制度等發生的一系列變化均是建立在生態系統變遷的基礎上，因此，結合生態系統的變遷來闡釋游牧文化與農耕文化的互動就更有說服力。研究蒙古社會時，王建革多次到蒙古草原開展田野調查，其著作鮮明的“文理結合”“注重實證研究”“對滿鐵資料的謹慎和靈活使用”①特征多被學者們贊譽。
三、以水文生態為基礎的江南生態環境層次研究
告別了蒙古與華北，王建革將目光投向了江南。不同的地理特征造就了不同的社會形態，水是江南社會的靈魂，理解江南的關鍵也在于對水的理解和把握。王建革汲取了歷史地理學前輩關于水文研究的精華，并結合自己的知識背景，融會貫通地開始嘗試探索各層次生態系統的歷史，并通過《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》和《江南環境史研究》兩本著作揭示了生態系統的層次。《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》是以吳淞江下游地區為中心區域的研究，其揭示的層次基本在水文、土壤、農業與社會諸方面，而《江南環境史研究》則是以吳江和杭嘉湖為中心地區的研究，進一步豐富了這個層次。
《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》從氣候、水、土等自然環境基礎要素寫起，然后到技術、社會組織、結構層面，最后到制度、文化層面展開分析。全書共有九章。第一部分關注基礎的水文環境，根據水文生態原理重新解讀了古人關于三江水文生態的一些理論；考證了太湖東部沒有三江，只有逐步形成的吳淞江，以及周邊的塘浦河網對吳淞江上游河道的形成也產生影響。在江南水鄉，水環境變化往往會引起鄉村社會體制和農田景觀的相應變化，故該著在第二部分分析了大圩時期的河道水環境、鄉村社會體制及農田景觀變化。“水環境與圩田的改制，實是江南許多制度變化的重要原因”②，家、鄉村共同體、豪強對水環境的不同認知影響了他們的治水實踐。李明慧在評論《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》對目前環境史研究的啟示時也看到了這一點，說：“……如地方百姓與官府、地方與中央之間在治河方面的矛盾。結合這些社會內部的矛盾來考察或許會使生態環境史研究更為豐富。”③在水環境變化的基礎上，農田景觀隨之改變，繼而導致唐宋轉型期的詩歌呈現出小區域化、微妙化、多面化等特征。在第三部分，該著結合常熟縣的河道與水利社會狀態個案，主要描述了宋以后小圩模式發展，以及水利共同體在內容上的變化。第四部分是關于稻田生態歷史的獨特分析，水環境、農作技術、社會組織都對土壤變化產生了重要影響。這一部分作為個案研究，作者從水鄉環境和水利入手，接著以肥料和土壤之間的生態聯系為主線，分析了農村傳統農業生態系統的投入產出比，認為傳統時代的農業生態系統的效率遠遠沒有發揮其增產的潛力。第五部分研究傳統生態系統的信息流，涉及一個廣泛的地方性知識體系。在農業生態系統中，人往往發揮著主導作用，傳統時代的農人們對各種環境因子都有著精細的觀察，并依據這些觀察采取相應的決策，這也是后人理解的傳統時代人與環境關系最為關鍵的部分。王建革站在生態系統觀的高度，解讀文集、詩歌及其他關于水文、水利、農業著述等史料中有關水環境與土壤、農業等要素的關系，對吳淞江流域的主要河道和河網形成時期的水環境進行了長時段的歷史考察，圍繞水環境和治水，考察了自然系統與鄉村社會之間的頻繁互動及其構成的多姿多彩的歷史過程。
《江南環境史研究》在地域上延伸了《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》的研究區域，從吳淞江中下游轉至中上游和嘉湖地區。更為重要的是，在《江南環境史研究》中，王建革關注的生態系統要素逐漸增多，且將自然生態系統與人的生境密切結合。該著以吳江和嘉湖地區的水環境，由人與水環境互動而產生的水文與地貌的變化，農業與水生植物的變化，以及士人階層對環境感知的變化為重點，分四部分展開分析。第一部分涉及純粹的無機自然，包括湖泊、河道以及自然的降水與天氣的冷暖。首先分析了吳淞江口的陸淤引起的太湖東部地區水網與地貌形態的變化，然后分析了吳江長橋以西的水環境引起的圩田和地貌變化，特別是分析了太湖沿岸的淤積和湖田形成的過程，最后分析了吳江與吳淞江中下游地區的水旱敏感性。在這里，作者分析了人們長期關注的溫度和降雨在不同地表下的反映的問題，也是環境變遷學者長期關注的問題。水環境豐富時期，水災較少，旱災基本上不發生，而隨著人口增加和開發程度加巨，豐水程度下降，水旱暮υ齠啵吳淞江中下游逐步形成高地，產生了旱災敏感。第二部分分析了與人類關系最密切的那部分自然環境，即關系到生態環境的核心層――鄉村和農田，主要研究了嘉湖地區生態環境的形成過程和桑基農業的歷史發展。歷來關注桑基農業的學者眾多，但是放到農業生態系統中進行考察，王建革是最為精辟的一位，如書中分析：
湖羊飼養所對應的小環境與桑基農業生態環境有天作之合。民國調查報告有：“如果每頭羊全年產肥平均為二千五百斤，那么三要素的總量將是：氮，二十點七五斤；磷酸五點七五斤；鉀，十六點七五斤。而一畝桑地全年對肥料三要素的要求為：氮，二十點二五斤，磷酸四點三斤，鉀十一點二六斤。恰與一頭羊所產的肥料相符合，農民習慣，全年羊肥的大約百分之六十五用于桑地，百分之三十五用于水田，加上蠶沙（用于水田），河泥和其它肥料，可以完全一畝田稻一畝地的用肥量需要。就農村施肥的一般水平言，一頭羊的肥料可以解決一畝田和一畝地的大部分用肥需要。‘以桑養羊，以羊養桑’是這一帶農民的傳統經驗。”生態系統的自循環滿足了小農在小生境下的經營。”①
在人口壓力和農業開發作用下，自然景觀向鄉村景觀轉變，農田景觀逐漸精細且加強。第三部分分析了野外的自然和人對自然的審美，不但講述了水生植物在水環境變化下的變化，也講述了文人對水生植物的審美反應。在這一部分，作者對江南生態系統的分析明顯多了一個重要因素，即野外具有審美意義的植物，這些植物在生態系統中處于關鍵的生態地位，一方面提供了眾多生物的生存環境，有利于保持生態系統多樣性和穩定性，另一方面也是人類獲取生存資料的重要來源。所以，對野生植物狀態的探討，更有助于全面理解生態系統的運行與發展。第四部分是關于人對環境感知的研究。人對環境的反映，一部分體現在社會組織方面，諸如為了適應水環境而產生的水利型社區等，這部分內容較早地引起了學者們的注意，并已經形成諸多討論；另外還有一部分體現在審美方面，涉及人文與藝術，長期以來這方面的研究是不足的。由于這一領域的資料內容主要記錄在文學史或藝術史中，如何將它應用到生態環境史研究中，作者進行了大量的分析和探討。如為了分析不同群體對生態系統的反映，并從認知層面分析環境變化對人的審美的影響，王建革從早期詩賦、中期山水畫到后期江南私家園林的相關內容中旁征博引，論述精辟。從全書的表達來看，前半部分以自然生態系統為主，后半部分側重環境與文化的關系分析，特別是變化的環境對人類審美的影響，系統講述了一個自然與人文互動的生態文明發展過程。
四、景觀生態史領域的探索
景觀產生于人與環境相處的歷史過程中，“景觀不是環境中的某種自然要素，而是一種綜合的空間，一個疊加在地表上的、人造的空間系統。其功能和演化不是遵循自然法則，而是服務于一個人類群體……用于加快或減慢自然過程……許多人造的空間組織形成已經與自然環境如此地融合，以至于它們本身與環境已經難以區分、難以辨認。”①由此可見，景觀更是一個地域性顯著的生態系統。王建革從生態系統的邏輯出發，解讀和處理史料，對影響景觀形成的水、土、植物等自然因素和不同群體的觀念等社會因素逐層分析，繼而解釋自然與人文的互動，既在理論研究中取得了方法、觀點的諸多創新，也對生態文明建設有啟示意義。
在對華北與內蒙的研究中，王建革已經關注到了景觀史內容。《傳統社會末期華北的生態與社會》一書中，他對水利社會中政治景觀和棲居景觀的分析是一個突出的案例，村莊形態及分布、社會組織機構的運行都顯著受到灌溉的影響。因此，王建革綜合河流、地形、農業、戰爭、社會習慣等因素，揭示了傳統社會末期華北鄉村景觀呈現出一種內聚的形態。而在內蒙社會，水草是游牧生態基礎，繼而衍生了游牧社會特有的景觀：從逐水草而居到有規律的游牧。在這個過程中，人們結成的游牧單位與界限劃分是本土的政治景觀，而農業滲透之后，村落形態逐漸鞏固，定居加強，畜群放牧也逐漸從夏、冬營地游牧到耕地與耕地之間留下草地，或者村邊保留牧地，無論是政治景觀還是棲居景觀都發生了顯著變化。
轉到江南研究之后，王建革對景觀的分析更為豐富。作者在《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》的研究中，在持續關注政治景觀和棲居景觀的同時，對野外空間的探索逐漸增多。野外空間中動植物群落的變化、空間大小的變化直觀地反映著人地關系，但學術界相關研究甚是缺乏。他根據大量文人歌頌自然的詩詞，在史學呈現上復原了唐宋時期的豐水環境下，由河道與河岸上的樹木花卉、野生植被、圩田中的農作物等共同塑造的江南景觀，尤其是對鄉間野生植被的關注與研究，豐富了景觀史研究。另外，來自不同社會階層群體的觀念也影響著景觀的形成與發展。宋代以后，在人口壓力與資源破壞的影響下，水與田野環境發生了較大變化，尤其是在小農經濟興起以后，家景、鄉景、野景都趨向微型化。景能怡情，尚可喻志，因此，景觀可作用于人的心靈從而影響文明的進程。“環境不但使人產生了空間感、時間感，還產生了四時循環的感覺和認識”②，動植物的生長變化如何渲染人們的環境審美、時序感、家鄉歸屬感等，在《江南環境史研究》中都有更為豐富的論證。從《水鄉生態與江南社會（9―20世紀）》的出版到2016年之間，王建革撰寫了十余篇關于江南水土環境、鄉村景觀的學術論文，一幅幅立體的傳統鄉野景觀畫面逐漸在史學上呈現出來，待《江南環境史研究》出版，便引起學術界一片好評。
在王建革的景觀史研究中，景觀要素豐富且層次分明。在影響景觀的自然要素中，地貌是最基本的因素，而河道等水體又深刻影響著地貌，因此，他的著作分析均以水為核心，之后延伸到土壤，植被；社會因素中，結合歷史進程，考察國家、鄉村共同體和小農在不同階段對景觀產生不同的影響，農業景觀、野外風光、聚落形態構建了景觀的變化。《江南環境史研究》作為一部較為純粹的環境史著作，對上述要素的分析更為詳細，且長時段的考察更為系統。早期的江南，景^中自然成分居多；唐代開始，來自國家的力量加強，農業開發大規模實施，農田景觀豐富起來，但野生花卉及其他植物依然廣泛存在，圩田、樹木、田野與植被立體化風景有序而多態，直到唐代末期，農業開發成熟，村落依然擁有優美的野生植物景觀；五代開始，小農力量增強，在精耕細作體系下，桑基農業景觀增多；宋代以后，在人口壓力下，水面多被大規模地分割開發，逐漸破碎，景觀呈現出更多的人為狀態。
