時間：2022-12-28 07:59:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、教育平等思想的淵源
在繼承中國傳統(tǒng)文化合理因素、借鑒西方文化有益成分以及深受近代“教育救國”等思潮影響的基礎上，逐漸形成了他的教育平等的思想。
30歲以前，基本上是受中國傳統(tǒng)文化、特別是受儒家文化的教育和熏陶的。他很贊賞中國儒家文化中的民本思想，認為周天子的“天視自我民視，天聽自我民聽”和孟子的“民為貴，君為輕”等主張是“平民主義”的重要體現(xiàn)。他也十分欣賞孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”和“貨惡其棄于地也，不必歸于己；力惡其不出于身也，不必為己”的“平均主義”思想。就男女均應平等地接受教育而言，受清末學者俞正燮的有關男女平等思想的影響，對其“從各方面證明男女平等的理想”推崇備至。
二、教育平等思想的主要內(nèi)容
1.男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣
在中國，男女不平等有幾千年的歷史，婦女在政治、經(jīng)濟、文化等方面長期遭受壓抑，在社會上和家庭中均處于無權的人身依附的地位。以其教育家的敏銳的洞察力，對婦女的弱點進行了深入的剖析，強調(diào)婦女要自立自強，要立足于社會，使自己成為人格獨立的國民。他說：“女子不學，則無以自立。”他認為，女子只有到學校接受教育，有了與男子一樣受教育的機會和權利，有了知識和技能，能謀獨立生活，做到不依賴男子，自己有獨立的人格，才能實現(xiàn)男女平等。可以看出，在看來，平等地接受教育是男女平等的首要條件。
2.不問階層，都應接受教育
十分重視工人階層接受教育的權利和機會。1918年4月14日，在的支持下，北大開辦了校役夜校，即工人夜校，其目的在于為學校工友補習文化知識，提高他們的文化知識水平。他在北大校役夜校開學式演講中精辟地論述了工人階層接受教育的重要性。他說道：“在常人之意，學校為學生而設，與校役何涉。不知一種社會，無論小之若家庭、若商店，大之若國家，必須此一社會之各人皆與社會有休戚相關之情狀，且深知此社會之性質(zhì)，而各盡其一責任。
3.不問貧富，都應接受教育
就“平民”二字提出了自己獨到的見解，即“‘平民’的意思，是‘人人都是平等的’”。就教育而言，實際上是指人人都有接受教育的權利。他試圖普及教育，讓所有的人都能享受教育。“從前只有大學生可受大學的教育，旁人都不能夠，這便算不得平等。現(xiàn)在大學生分其權利，開辦這個平民夜校，于是平民也能到大學去受教育了”。為了讓貧苦百姓也有接受教育的機會，他主張打開大學校門，鼓勵師生走出去，為老百姓辦他們所需要的教育，從而提高平民百姓的文化素養(yǎng)。
三、對教育公平思想的評價
提出的關于教育平等的思想所涉及的對象具有全民性。他的教育對象既有在校學習的青少年，又有工人、農(nóng)民、店員等生活于社會下層的平民，更有大字不識的文盲。他認為，全體公民無論性別、民族、年齡、職業(yè)、地位、貧富等都有接受教育的權利。
“教育公平可以分為三個不同的層次：教育起點公平，即教育權利平等；教育過程公平，即教育條件相同；教育結(jié)果公平，即學業(yè)成功機會相同”。據(jù)此，可以看出，的教育平等指的是教育公平“三層次說”中的第一層，即受教育權利和受教育機會的平等。這也就說明了，教育平等是教育公平的基礎。可是到目前為止，我國個人受教育權及共享教育機會權還未得到充分的保障。那么，如何促進教育起點公平？教育平等思想對解決當前我國教育公平問題具有以下啟示：
1.教授多樣化的教育內(nèi)容，是促進男女公平地接受教育的基礎
在中國傳統(tǒng)的對女子的教育中，其宗旨是培養(yǎng)賢妻良母，教育內(nèi)容主要是進行倫理和生計教育，如縫紉烹調(diào)、撫養(yǎng)子女、侍奉公婆等知識和禮儀。認為，通過對女子的教育，不是要把女子培養(yǎng)成賢妻良母，而是要把女子培養(yǎng)成具有獨立人格的“社會人”，即使之與男子一樣，能夠擔負起社會改革的重任。他主張，女子應該成為通曉科學技術的專門人才，如科學家、教育家、藝術家等。女子在求學時，應專心致志地學習有關知識，如“專誠學教育，專誠學科學、美術、實業(yè)均可”。
2.有效利用各種教育資源，消除因階層差距帶來的教育不公平
認為，“從前在京師大學堂里面的聽差，不過賺幾個錢，喊幾聲大人老爺；現(xiàn)在北京大學替聽差的開個校役夜校，他們晚上不當差的時候，也可以隨便的求點學問。于是大學中的無論何人，都有了受教育的權利。不過單是大學中人有受教育的權利還不夠，還要全國人都能享受這種權利才好”。在當時，要為廣大老百姓建立更多的社會教育機構幾乎是不可能的，只有充分利用現(xiàn)成的教育資源。
3.開辟靈活多樣的教育途徑，消除貧富差距帶來的教育不公平
由于當時“實以四年義務教育，所籌經(jīng)費、師資，亦屬數(shù)量太巨之故”，提出，“應限期實施一年制之短期義務教育，對十足歲至十六足歲長年失學兒童，實行強迫教育”。而且要“注意竭力推廣充實小學教育，并切實推行半日二部制”。就社會教育而言，教育途徑有依托學校開設的各種補習班和習藝所，有利用報紙、雜志、無線廣播等各種傳播媒介施行的教育，還有利用小說、電影等各種文藝形式施行的教育，等等。通過這種多樣化的教育途徑，可使貧苦老百姓都享有受教育的機會，從而提高他們的文化素質(zhì)。
當今，我國經(jīng)濟雖有較快發(fā)展，但作為發(fā)展中國家的國情仍沒有根本改變。雖然國家將公共教育資源向農(nóng)村、向中西部、向邊遠地區(qū)和貧困地區(qū)傾斜，力求使教育均衡發(fā)展，力求逐步努力消除貧富差距，但真正實現(xiàn)教育公平，我們?nèi)杂泻荛L的路要走。所以，應舉辦與中國國情相適應的教育，開辟靈活多樣的教育途徑，努力消除貧富差距帶來的教育不公平。
不問男女、階層、貧富、民族等，都要受教育；傳授多樣化的教育內(nèi)容，是促進男女教育公平的基礎；有效利用各種教育資源，有利于消除階層差距帶來的教育不公平；開辟靈活多樣的教育途徑，可以縮小貧富差距帶來的教育不公平；促進少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展，是實現(xiàn)教育公平的重要舉措。教育平等思想中的這些合理因素，對解決當前我國教育公平問題仍具有重要的參考價值。
參考文獻：
[1]王嘉毅.教育公平與少數(shù)民族教育發(fā)展 [J].西北師大學報，2009，（01）.
[2]施莉.論社會教育思想 [J].寧波大學學報，2006，（05）.
[3]李文忠.的教育獨立思想及其現(xiàn)實意義 [J].學理論，2010，（06）.
[4]歐陽琰.的大學教育思想及啟示 [J].教育理論與實踐，2010，（06）.
關鍵詞：成功教育；教育思想；促進；發(fā)展
“成功教育”中的教學思想：
（一）成功教育的含義及其在中外教育史上的運用模式
成功教育是通過教育的改革，轉(zhuǎn)變教育觀念和方法，通過教師幫助學生成功，相信每一個學生都有獲得成功的愿望，學生嘗試成功，逐步達到自己爭取成功的教育方法。
“成功教育”的教學思想，是促進學生獲得多方面成功的教育思想，成功教育是追求學生潛能發(fā)現(xiàn)的教育，是學生自我教育能力提高的教育，是追求全體學生多方面發(fā)展的素質(zhì)教育，成功教育是改變傳統(tǒng)教育理念的橋梁。“失敗是成功之母”但是對于學習有困難的學生來說，成功也是成功之母。作為老師，我們應該時時刻刻關注學生的一點進步、一點成功，盡可能幫助學生，讓學生在多方面獲得成功，讓他們體會到成功的快樂。成功教育促使學生獲得成功，改變消極的學習態(tài)度，促使學生形成自主學習、樂于學習的學習習慣，成為學習的主人，成為學習的成功者。
“成功教育”的發(fā)展模式：
教育由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，教育思想也在不斷地改革，成功教育是面向全體學生，促進全體學生的多方面發(fā)展，提高全體學生的基本素質(zhì)，讓每一個學生都成為學習的成功者。
1.我國“成功教育”思想的模式
我國是由劉京海教授提出的，“成功教育”的教育信念是三個相信的教育信念：相信每一個學生都有成功的愿望，相信每一個學生都有成功的潛能，相信每一個學生都可以在教師的幫助下獲得成功。
他探索出“幫助成功-嘗試成功-自主成功”的三階段課堂教學模式。這三個模式既有縱向的發(fā)展次序，也有橫向的交互作用。
第一階段為“幫助成功”。這是對于學習困難學生反復失敗的課堂教學的實際提出的一種具有矯治性策略的模式。教師以“低起點，小步子，多活動，快反饋”的方式向?qū)W生傳授知識，我們要相信每個孩子都期望自己能取得成功，對學生有信心，要求學生要通過自己的努力來獲得成功，學生積極模仿、反復操練，在教師的幫助下獲得成功，通過反復成功，使學習有困難的學生對學習的信心得到恢復，形成好的學習習慣，鞏固基礎知識，提高多方面的能力。
第二階段為“嘗試成功”。是變單純的教師傳授為以學生學習為中心的“五個一”方式，即“猜一猜、試一試、想一想、做一做、議一議”。“嘗試成功”是增強學生在教學中的主體地位，根據(jù)學生自身的情況，調(diào)整教學內(nèi)容，改變教學方式，使學生逐步產(chǎn)生自我期望、自我激勵。
第三階段是“自主成功”。是學生自我學習、自我教育的階段。這一階段教師要指導、幫助學生，使學生形成自主的學習的習慣，要引導學生產(chǎn)生自我期望和要求主動爭取成功的機會。讓學生明白成功也是成功之母，應幫助學生正確對待失敗，看到失敗中的成功之處，找到不足和教訓，要鼓勵學生爭取成功，讓學生逐步做到無論是成功還是失敗都要自我鼓勵。
2.外國“成功教育”思想的模式
蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基，他認為，在任何一個兒童道德品質(zhì)的形成過程中，都存在積極因素和消極因素的斗爭。因此，在教育兒童，特別是缺點、錯誤較多的學生時，必須采取正面教育，充分調(diào)動起兒童的積極因素，使優(yōu)良品質(zhì)在他們身上占支配地位，這樣才能喚起兒童對美好事物的向往，幫助他們樹立積極上進的信心，養(yǎng)成自我教育、自我管理的能力，使學生嘗試成功。成功教育的核心是要有愛的教育，蘇霍姆林斯基的道德教育，學校應又淺入深、由近及遠，培養(yǎng)學生的道德情感，他斷言，如果一個孩子連自己的母親都不愛，他會愛自己的祖國嗎？愛出于奉獻，奉獻中生出情感美。蘇霍姆林斯基的成功教育思想最能體現(xiàn)賞識教育思想，教師的賞識是學生成功的關鍵，重視學生自信的培養(yǎng)。
意大利的蒙臺梭利，她的自由和紀律的協(xié)調(diào)是一個有意義的嘗試。她給兒童提供活動的環(huán)境和工作的教具，使兒童通過自己的工作，達到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。她促進孩子的成功。成功教育需要有愛，她晚上也跟兒童住在同一幢樓里，她敏銳地感覺到他們的需要、興趣，把他們置于自己生活的中心。她愛兒童、信任兒童、尊重兒童，她能耐心細致的觀察兒童，對兒童機智及時的指導，有效地促進兒童的成功，讓兒童體會到成功的樂趣。
（二）“成功教育”在當今我國中、小學各學科中應如何運用
1.在中、小學語文教學中的運用
（1）強化閱讀，“四能”并舉。“閱讀是教育學生，促進他們?nèi)姘l(fā)展的重要手段之一。”閱讀是聽、說、讀、寫的能力基礎，說寫結(jié)合。沒有豐富的語文材料和積累，也就沒有準確生動的表達，閱讀在思想情感、人格氣質(zhì)、審美修養(yǎng)等方面對學生精神境界都會發(fā)生潛移默化作用。（2）承認特點，發(fā)展個性。閱讀和表達是帶有濃厚個性色彩的心智活動。學生在學習、使用語言時總離不開自己的生活實際、知識背景和意志品質(zhì)。學生在進行閱讀理解時，總要調(diào)動已有的知識，憑借自己的生活經(jīng)驗，從不同的角度去感受作品的思想。同樣的作品，不同的閱讀對象會有不同的感受和獨特的理解。在語文教學中讓學生有更多的機會讀自己喜歡的書，說自己想說的話，寫自己愿意寫的文章，就可以滿足他們參與、發(fā)表的欲望和引人注意、獲得成功的心理要求，從而可以提高學生學習語文的積極性和自覺性。（3）鼓勵參與，面對學習困難的學生，起點要低，使他們產(chǎn)生學好的信心；步子要小，教學要由易到難，由簡到繁的原則，把產(chǎn)生挫折事件的頻率減至最低程度。使學生層層有進展，處處有成功，時時處于積極學習的狀態(tài)，感到有能力進行學習，從而不斷增進學習的自信心，不斷強化學習動機；活動要多，盡量讓學生參與到教學活動中的，開展各種活動，調(diào)動他們的積極性；反饋要多，因為學習困難的學生遺忘速度比一般學生要快，所以要進行多次反饋，這樣可以鞏固知識，及時發(fā)現(xiàn)學生存在的問題并矯正，而有效地提高課堂教學效益。
2.在中、小學數(shù)學教學中的運用
（1）在教學中，我們要經(jīng)常與學生溝通、交流。用愛心、耐心、細心讓學生樹立信心，真正贏得學生的信任。老師一次交心的談話，一句中肯的評語，一回無意的表揚、鼓勵，甚至一次善意的“欺騙”都可能影響學生的一生，教師就是讓學生意識到自己在老師眼中就是最棒的，這種成功的心理暗示會一直激勵他們前進；（2）因人而異，為不同層次的學生設置成功的體驗。在教學中對不同的學生使用不同的評價標準，使每個學生在課上都想發(fā)表自己見解并且有的可說。學生只要說的有道理就鼓勵，使學生真正成為推動課堂的主體，在學習中不斷體驗成功。對于學習困難的學生，成功的體驗對他們尤其重要；（3）在“合作、探究”的過程中獲得成功的體驗。我們倡導自主學習，“合作與探究”在求知中是必不可少的，在小組的討論、交流、合作、探究過程中即可以同學間取長補短，認識自己的差距，又可以亮明自己的觀點技壓群雄，在學習的過程中不斷產(chǎn)生“領頭羊”；（4）在測試中給學生以成功的體驗。在平時的測驗中，采用“易-難-易-難”的循環(huán)命題策略，通過簡單的測試，讓學生感受前所未有的“高分”，通過難題讓他們認識到自己的差距，能正確審視自己，即樹立了信心，又克服了盲目自傲。學生只有不斷體驗成功，才能不斷激發(fā)學習興趣，才能發(fā)掘潛力，才能實現(xiàn)由“要我學”到“我要學”的轉(zhuǎn)變，學生自己教育自己的教育才是真正的教育，學生自主學習的教學才是真正的教學，只有不斷讓學生獲得成功的體驗才能最后引導學生逐步走向成功。
（三）“成功教育”的意義
1.“成功教育符合教育本質(zhì)特性，有助于學生特別是學習有困難的學生的身心全面發(fā)展，成功教育適應學生自身需要，評價因人而異，師生情感相互溝通，因此，學生心里充實，學得輕松、愉快，主動性、積極性得到最大限度的發(fā)揮。是一種成功的教育的實踐。”成功教育“把激發(fā)形成學生的學習內(nèi)部動力機制作為培養(yǎng)目標，使學生在德、智、體、美、勞等諸方面過體會獲得成功的喜悅。
2.”成功教育“體現(xiàn)素質(zhì)教育的本質(zhì)要求。素質(zhì)教育的本質(zhì)要求在于提高受教育者的自身素質(zhì)。它包括人格、思維習慣、學習方法等多方面，這就要求教育者應讓每個學生都能看到自己的成功點，從而使之逐漸形成積極進取的人格。”成功教育是一種側(cè)重于素質(zhì)教育的教育思想，它以尊重學生個性、正視學生差異為基點，以培養(yǎng)學生健全人格為目標，運用對學生進行多方面激勵的方式，達到樹立學生的自信心、激發(fā)他們的學習積極性的目的。
3.“成功教育”尊重學生的個體差異，使每個學生都得到了充分的發(fā)展，滿足多樣化的學習需要。在教學中要鼓勵與提倡解決問題策略的多樣化，尊重學生在解決問題過程中所表現(xiàn)出的不同水平。問題情境的設計、教學過程的展開、練習的安排等要盡可能地讓所有學生都能參與，提出各自解決問題的策略，并引導學生在與他人的交流中選擇合適的策略，豐富數(shù)學活動的經(jīng)驗，提高思維水平。對學習困難的學生，教師要給予及時的關照與幫助，要鼓勵他們主動參與學習活動，嘗試著用自己的方式去解決問題，發(fā)表自己的看法；教師要及時地表揚他們的點滴進步，對出現(xiàn)的錯誤要耐心地引導他們分析其產(chǎn)生的原因，并鼓勵他們自己去改正，從而增強學習數(shù)學的興趣和信心。
4.成功教育是以人的成功心理為心理依據(jù)的，所謂成功心理，即追求成功與避免失敗的心理傾向、只要努力就可以獲得成功等的總稱。成功教育的本質(zhì)任務是為社會培養(yǎng)成功者，使每一個學生在多方面都得到主動地發(fā)展。
5.成功教育是一種教學方法，同時也是一種教育思想。我們在提倡成功教育的同時，并不是要否定失敗。我們還要讓學生體會困難、挫折教育。并且，提倡成功教育的同時，要認真分析對象，不能無論優(yōu)差生，都給予相同的評價。優(yōu)生在教師的過多鼓勵當中很可能會驕傲自滿，不思上進。所以要因材施教，因人而異。
參考文獻：
[01]劉新科。國外教育發(fā)展史綱。北京：中國人民大學出版社。2007
[02][捷克]夸美紐斯。大教學論傅任敢譯。北京：人民教育出版社。2007
[03][英]洛克。教育漫話。北京：教育科學出版社。2002
[04][蘇]蘇霍姆林斯基。育人三部曲。北京：人民教育出版社。1900
[關鍵詞]孔子 “有教無類” “樂學” “因材施教” “變通”
正文：
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。
孔子認為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話的意思是說如果只靠政令、刑律去治理國家，百姓只能被動地去遵紀守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺地去遵紀守法，是不能夠達到治理國家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能夠用禮法去約束自己，懂得言行的規(guī)范，就能夠自覺地遵紀守法，那么國家就能夠得到治理，孔子認為政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生開私塾，廣收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的獨特的教育思想，孔子的教育思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，重視學生的發(fā)展和老師的發(fā)展，他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。我在這里僅僅就其中有代表性的幾點進行分析。
孔子主張：“有教無類”意思是說無論什么人都可以受教育。又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的。這在當時是具有劃時代意義的，不僅僅是王孫貴族，普通人的子女也可以接受教育，對于推動社會進步發(fā)揮了極大的作用。孔子認為“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。他認為人的素質(zhì)都是一樣的，只因為環(huán)境與教育的不同，才使人有了差別，盡管當時孔子已被人尊為圣人，但他始終強調(diào)自己不是生而知之的人，是學而后知的。由此可見，他認為任何人只要受到教育都可以成為圣人，他強調(diào)學而后知，不僅是謙虛，也是他的信念。孔子提出“有教無類”的主張后身體力行，在教學實踐中貫徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人。孔子教導學生要注重提高道德素質(zhì)，也提倡老師要講究職業(yè)道德。
從以上可以看出，孔子把德育教育作為素質(zhì)教育的重點。如果我們的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是難以想象的。一個有很高科研水平和創(chuàng)新能力的科學家，卻助紂為虐，為戰(zhàn)爭販子研制殺人武器；一個掌握有高超印刷技術的科研人員卻研究和大量印刷假幣，嚴重干擾和威脅國家經(jīng)濟，這樣的人于百姓、于國家、于社會有何益呢？值得欣慰的是，現(xiàn)在有許多有識之士已開始認識到素質(zhì)教育的重點是道德教育。
在學習態(tài)度方面，孔子推崇的是使學生“樂學”。《論語》的第一句就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生“樂學”。
為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，他根據(jù)每個人的不同特點，在教學中 "因材施教"。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇于進取，故使之知有所退縮。”（見《論語·先進》）這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。
孔子能熟練運用啟發(fā)式教學，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，不到學生想弄明白而不能弄明白的時候，不去點撥；不到他想說而又說不清楚時，不去啟發(fā)。從而極大地調(diào)動學生的求知欲望。孔子的教育方法靈活多變，有諸多輝煌創(chuàng)造：如循循善誘，因材施教，學思結(jié)合，知行統(tǒng)一，溫故知新、循序漸進，叩其兩端，舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在教學中發(fā)揮作用。
除了以上關于教學思想和教學方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學習”的思想，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發(fā)展成為信息時代最有價值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。
根據(jù)新課改的要求，為了培養(yǎng)學生獨立思考的能力，從而進一步培養(yǎng)其創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，教師要針對學生的不同情況開展啟發(fā)式教學，要求學生做到舉一反三，觸類旁通。目前我們還有相當部分教師還沒有改變傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學方式，這種狀況必須下大力氣扭轉(zhuǎn)。哲學告訴我們：變，才是事物的發(fā)展規(guī)律，不變就不能發(fā)展，發(fā)展才是硬道理。
參考文獻：
[1]《論語》
[2]《論語名言解析》
關鍵詞：《蒙田隨筆全集》，主要教育思想，革新性和現(xiàn)實意義，局限性
了解蒙田的教育思想源自他的和《培根論人生》和《帕斯卡爾思想錄》并譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典的《蒙田隨筆全集》。在《論對孩子的教育》里蒙田高瞻遠矚，語重心長地諄諄教誨著實讓自己感動許久。選擇這本書原因有三：一，蒙田是啟蒙運動前法國知識權威和批判家，是感情冷峻的觀察家，在這個易浮躁和功利的的氛圍下，我們特別需要這樣一份冷靜和理智，而《蒙田隨筆》是其思想研究的集大成，體現(xiàn)了他對人生的敏銳觀察力；二，蒙田37歲便退隱到書室直至逝世，二十年一直看書寫作，這份定力讓人佩服。他說：吾書素材無他，即吾人也。本書對作者自己的大量描寫和剖析是讓我們和這位思想家對話的最直接途經(jīng)；三，本書“閑話家常，抒寫情懷”的獨特寫作風格不同于其他學術著作，能讓人在輕松歡愉中獲得真理和指引，這種舉重若輕不是誰都能做到。
書中蒙田對教育的論述較為豐富且具現(xiàn)實意義，所以這里對蒙田的教育思想作一淺析。其教育觀集中于《論對孩子的教育》、《論學究氣》、《論父子情》這幾章中，此外，我們也可從《論人與人的差別》、《論讀書》、《論身體力行》這幾章汲取一些零碎但同樣重要的教育觀。
一、主要教育思想
1、不同以往的教育目的
受啟蒙運動倡導理性、自由，解放天性大環(huán)境影響，蒙田主張的教育目的與之前有很大不同。他說學習不是為了圖利和適應外界，而是為了豐富自己。教育目的不是培養(yǎng)教會執(zhí)事，書院學究，而是經(jīng)驗豐富的實干家。學習的益處是讓自己變得更加聰明和完善，增加自己的實踐能力和生活能力，而不是儲存知識。一個人受的教育，進行的工作和學習都是為了形成自己的觀點，而不是接受知識的灌輸。蒙田的主張也是時代背景下禁欲主義和反對教條束縛的表現(xiàn)。
其實很多做學問的人都是不誠實的，孔子也說“古之學者為己，今之學者為人”，假儒者不是通過學習充實內(nèi)心而是為了滿足附庸風雅的虛榮。蒙田引用西塞羅的話說：要把學問當作生活的準則，而非炫耀的目標。是的，只有一種追求實際，理智冷靜，擺脫功利和浮躁的學術態(tài)度和氛圍才能產(chǎn)生真正的學問。
2、重視德行教育
蒙田很重視對孩子的教育，稱其為世間最難也是最重要的學問。他說教孩子如何更聰明和更優(yōu)秀之后才有必要教他們具體的學科知識。對于教育，蒙田主張先成人，后成才，他更重視受教育者的德行和為人處事能力的完善。柏拉圖說：堅定、信念、真誠是真正的哲學，與之無關的一切只是裝飾品，這也體現(xiàn)了古代西方哲學重視精神教育的傳統(tǒng)。
蒙田認為，有時可以直接告訴孩子生活中重要的價值觀：何為知與不知，何謂英勇、克制和正義，區(qū)分雄心和貪婪，奴役和服從，放縱和自由。教會他們正確面對死亡、恥辱和痛苦。總之，讓人大腦受教育之前先修身養(yǎng)性，擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質(zhì)。他強調(diào)人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強的適應力，享受得了衣錦繁華，也經(jīng)得住貧困交迫。他還要人做一個唯真理者，不要為面子或虛榮而固執(zhí)地堅持錯誤的東西，這份誠實和強有力的判斷力正是難得的哲學家的品質(zhì)。
3、“全面素質(zhì)教育”
蒙田主張學習應博采眾長，開展“全面素質(zhì)教育”。和別人一起時，要眼觀四路，耳聽八方，學會用心。要尊重每個人的價值，要明白“三人行，必有我?guī)熝伞保娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省。不要只局限于課本，要關注社會中的事務，比如了解君王的風度、才華和婚姻，讀史書等。蒙田不主張書呆子似的學者，他告訴孩子應鍛煉口才，精于選擇自己的論據(jù)，說理切中要害。可以說現(xiàn)在推行的全面素質(zhì)教育在蒙田那里可以找到依據(jù)。要智育，體育，德育全方位培養(yǎng)，不僅教與知識，還要讓其舉止得體，善于處世，體格健康，心靈完善。
4、理性對待權威，學會獨立思考
蒙田認為不應輕易相信權威，要學會獨立思考。蒙田是積極的懷疑論者，主張通過對一切教條和權威的懷疑通達真理。人成長過程中會受到各種習慣，意見，法律和習俗的影響，很容易改變和掩蓋自己的天性，所以能擺脫外界影響顯得尤為可貴。他說教師的權威多數(shù)時間不利于學生學習，重要的是加以適當引導，教會他們獨立欣賞，識別和選擇事物。他攻擊一切唯書和唯上的學究氣，倡導精神的獨立和自由。學習是為了形成自己的觀點。
5、因材施教
蒙田主張因材施教，順應孩子的發(fā)展和能力，不應強迫和壓制。人在年幼時天性表現(xiàn)模糊，趨勢不穩(wěn)定，要對其作出推測和判斷非常困難，所以對于其后天的發(fā)展不應臆斷，而應順應。此外也不能任其天性發(fā)展，鑒于其判斷力還不完善，應引導其做最有益的事。教育中尤其是家長，不要過分預測孩子的發(fā)展，甚至過早地為其規(guī)劃未來，確定路途，每個人都是具有獨立意志的人，而不是誰的附屬品。
6、選師標準
蒙田很重視老師在教育中的作用。他對老師的“選聘”標準非常高，不像現(xiàn)在有高學歷的“硬件”就行，還應具備各種軟實力。他明確區(qū)分了知識和智商，學識和智慧，認為智慧除了知識還應包括完美的判斷力，聰明的處事方式，美好的德行等更為重要的東西，老師至少要智商高于知識。老師也不應性情憂郁，喜怒無常，因為情緒會影響學習效果。老師不應是個書呆子，過于貪求知識，只會變得愚不可及。此外，學習要講究方法和效率而不要用時間衡量，好多時候這只是為了尋求心理安慰。
7、師生關系
與以往經(jīng)院教育不同，蒙田主張的師生關系不再那么遙遠，冷漠，“規(guī)矩”，他倡導一種嚴厲又溫和的為師態(tài)度和有建設性又親等的“朋友式”師生關系。這從他的教學方式里可以看出來。他提出四種授課方法：講解書本，詳細講解精神實質(zhì)，閱讀與課程相關的作者選段，閑談。閑談顯然是一種輕松平等的氛圍。他主張教學相長，認為老師不應一個人講，也應該聽他的學生講一講。師生之間是平等的關系，可以平等地共享真理，沒有必要對書籍和老師頂禮膜拜。蒙田也明確反對一切形式的體罰。
二、局限性
當然蒙田的教育觀也存在一定缺陷：一，他確立的學科體系對于今天是不健全和不實用的。二，他的教育思想僅停留于一些有價值思想的堆砌，而沒有形成體系。三，受啟蒙運動影響，他過于強調(diào)理性和享樂主義，以致顯得有些心機過重，理智過剩，過于圓滑的計算。例如他主張自己拒絕做的事，別人做了也無需責怪，不必同習俗格格不入，內(nèi)方外圓有時會讓人活得復雜且累。他說教育孩子只有在棋逢對手時才發(fā)表議論或進行爭論，即便如此，也不要把所有的招數(shù)都展示出來，只要使用對他最有利的，這未免顯得心機太重，計算太多。雖然這里是我不敢茍同的地方，但也無可厚非，時代氛圍下過于強調(diào)理性必然會導致理智的過盛。
三、結(jié)語
本文從多方面對蒙田的教育觀加以論述，展現(xiàn)其現(xiàn)實意義和局限性。我們應全面看待每一種思想，借鑒光芒，反思局限，促進教育的更好發(fā)展。
在上學學習的時候，總覺得一些教育理論用處不大，經(jīng)過幾年的教學實踐，我深切體會到：要想不斷提高自己的教學水平，就不能沒有一個明確的教育思想作為指導，現(xiàn)在，我認為應當用教育思想來貫穿教學過程的始終。
一、把愛給學生
沒有愛就沒有教育。如果教師沒有對祖國和人民的愛，就無法培養(yǎng)學生的高尚情操；沒有對生活和事業(yè)的愛，就無法引導學生對生活充滿愛；沒有對家人、朋友的愛，就不可能塑造學生善良的心；沒有對學生的愛，愛工作就是一句空話。愛在教學中貫穿始終。真心關心和愛護學生，要在每一件事上關心他們，如學習和生活，教師要同一個眼光看待每一位學生，不管是學習好的還是學習差的，不管是條件好的還是差的，不管是做過好事還是做過壞事，老師都要一律平等，不搞特殊化，要尊重學生人格，平等對待每一位學生，和諧師生關系，增強師生情感交流，讓學生學習有一個愉快的場所，這樣他們才能認真學習，才會有學習的動力。比如，課余時間和學生一塊兒玩，學生給老師打招呼時，老師要特別親切，并且時時注意每個學生的健康狀況，精神狀態(tài)，時時提醒學生注意交通安全和食品安全，這些雖然是小事，但在學生的心目中會留下深刻的記憶。學生會以點滴之恩涌泉相報，這就是收獲，每每和學生們歡笑嬉戲時，學生跑到宿舍問我有什么幫助時，我總有一種幸福的感覺充盈心頭。對待學生，要像對待自己的孩子一樣，我們所做的一切要向他們負責。相信每位學生都很棒，才會正確對待每一個學生的發(fā)展?jié)撃埽幌嘈湃巳四艹刹牛拍苷业竭m合學生發(fā)展的好方法、好途徑。用贊賞的眼光去看學生，有助于學生學習成功；用埋怨的眼光去看學生，肯定會導致學生學習失敗。
二、要和學生建立平等的思想
教師與學生的人格是平等的，尊嚴是平等的。教師與學生之間談不上誰更加尊貴，絕對不能居高臨下，趾高氣揚。教師得到學生的尊重是緣于他的知識、人格、敬業(yè)精神等，而絕不是教師在學校的優(yōu)勢地位。教師只有融入到學生當中去，才能和孩子的視線保持同一水平，才能看到孩子看到的一切，才能從孩子的位置出發(fā)去理解世界。
三、要把創(chuàng)新還給學生
教育可以為創(chuàng)新提供發(fā)展的契機，也可以成為發(fā)展的動力，也有可能阻止學生的發(fā)展，甚至阻礙創(chuàng)新發(fā)展的步伐和創(chuàng)新發(fā)展的潛力。在經(jīng)濟信息爆炸的時代，無論是老人還是孩子，以及當今社會的名流人物，都需要激勵發(fā)揮重要作用。如今，質(zhì)疑是高效課堂的重中之重，質(zhì)疑能力是學生課堂最寶貴的能力之一，也是創(chuàng)新高效課堂的重要表現(xiàn)。通過高效課堂的探索和實踐，課堂上的質(zhì)疑和提出問題，學生的創(chuàng)新意識才能夠得到不斷強化，創(chuàng)新思維能力才能夠得以不斷提高。教師給予學生真誠的鼓勵，學生就敢于質(zhì)疑；教師給予學生科學的指導，學生就善于質(zhì)疑；教師努力創(chuàng)設民主、寬松和自由的教學氛圍，學生就經(jīng)常質(zhì)疑。教師創(chuàng)設開放的問題情景，引導學生進入主動探求知識的過程，使學生圍繞某個主題進行調(diào)查、收集、整理、應用相關的資料，回答或解決存在的問題。依據(jù)這些觀點，我在教學中采用了形形的教學手法，有效地開拓了學生的創(chuàng)新意識，并在課內(nèi)課外為學生創(chuàng)造條件，激發(fā)學生的想象，發(fā)展學生的創(chuàng)新思維，在生活上指導實踐，如讓學生辦黑板報、辦手抄報、手工制作、歌詠比賽等，在活動中充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，這樣的教學措施正變得越來越重要。實踐證明，人的大腦是一個不可估量的智慧源，需要激情去點燃。當我們的學生能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的時候，我們就知道他們的創(chuàng)新意識已經(jīng)蘇醒，一旦激起他們想像的火花，創(chuàng)新思維的火把就被點燃，接著就是創(chuàng)新的熊熊大火，教師如果想讓每一個學生都舒展雙翅在知識的天空自由地飛翔，那只有不懈努力地去挖掘，探索！在新世紀教育的競爭不僅要針對學生，更重要的是針對老師，因此，在當今的社會，教師必須不斷學習充實自己，還要有開拓和創(chuàng)新的精神，要樹立良好的師德。教師認為學生聰明，他們會變得越來越聰明，教師認為學生愚鈍，學生就可能越來越愚笨。教師只有成為學生心目中可敬可親的父母兄長，我們的教誨才能真正潤物細無聲地沁入每一個學生幼小的心靈。愛一個學生就等于成就一個學生，討厭一個學生就等于毀掉一個學生。給學生一片晴空，讓他們展翅飛翔；給學生一片海洋，讓他們遨游萬里。
一個教師要不斷地超越過去的自己，而不要和其他教師進行攀比，要以真摯的感情，調(diào)解自己身心；以奉獻的精神，投入到教育事業(yè)中去；以精湛的技術，引領學生；以不斷的學習，提高自身的水平。 只教學不學習的教師，其教學是膚淺的；只學習不教學的教師，其學習是空的。因此，在教學中我要形成時時學習，人人學習，處處學習的理念，不斷充實自己，這就是我的教學思想。
關鍵詞：譚嗣同教育思想;當代大學生;啟示
一、譚嗣同教育思想的淵源
1.深受名師啟發(fā)，辱中覺醒，并掀起了一股西學浪潮。中國近代著名維新派人士譚嗣同，在瀏陽著名學者歐陽中鵠的影響下，自少即有愛國思想、鴻鵠之志。他博覽群書，學貫中西，言語妙天下。1877年，譚嗣同師從涂啟先，開始系統(tǒng)地學習中國的歷史典籍，并接觸了格致學、算學等自然學科。此外，湖湘文化的代表船山思想也備受譚嗣同推崇。2.游歷經(jīng)驗豐富。此外，譚嗣同還愛好游歷，數(shù)十年間，來往于湖南、湖北、陜西、新疆、臺灣等地，足跡遍及大半個中國。盡管譚嗣同早期的游歷生活是因為父命，但正是因為有了這樣的游歷機會，才催生了譚嗣同的維新思想以及后來的《仁學》創(chuàng)作。期間，一方面他看到祖國的大好河山，激發(fā)了他的愛國主義熱情。另一方面，他看到了社會的腐敗和中國人民的苦難，國家的貧弱進一步激發(fā)了譚嗣同心中愛國的熱情，堅定了他愛國救亡的信念。在游歷過程中，譚嗣同還結(jié)識了不少佛家和西學方面的飽學之士，這使其眼界大開。在他們的熏陶下，譚嗣同潛心讀書，知識與日俱進，思想日臻成熟。因此，譚嗣同的整個思想體系，很明顯地留有佛學和西學的烙印，其教育思想也不例外。
二、譚嗣同教育思想概述
1.學問保國的教育觀。自1895年中日爆發(fā)以來，我國民族危機不斷加重，帝國主義掀起了一場強占租借地，劃分勢力范圍、的狂潮。譚嗣同作為維新派的杰出代表，為挽救民族危亡，促進整個中華民族的覺醒，他用政治的眼光看待教育問題，提出學問保國的主張。他認為，中國之所以國弱民窮，處于被動挨打的地位，是因為人才零落，所謂“國勢之強弱，系乎人才”“欲講富國以刷國恥，莫要于儲才”“培植人才，為自強本計”。因此他得出結(jié)論：培養(yǎng)人才的一個重要環(huán)節(jié)是教育，教育是救亡圖存、富民強國的一個不可或缺的重要途徑。為此，他不辭辛勞，躬行實踐，對我國近代教育事業(yè)做出了許多開創(chuàng)性貢獻。例如，在湖南，他鼓勵興辦學校，創(chuàng)立《湘報》《湘學報》，并建立瀏陽算學館。這些不但成為學校變革和建設的典范，它所帶來的維新氣象也在很大程度上拓展了湘人的視野和湖南學界的新風氣，使廣大民眾能夠深入地了解學習新學的重要性。由此可見，在當時反對舊式封建教育，提倡新興文化教育上，比起康有為、梁啟超等人，譚嗣同這個后來者毫不遜色，教育救國是譚嗣同一個非常重要的思想。2.中西互通、繼承兼容的教育理念。在漫長的封建社會里，中國一直使用的是科舉取士，即通過科舉考試選拔優(yōu)秀人才，考試的內(nèi)容主要包括儒家的經(jīng)典著作《四書》《五經(jīng)》等，這就決定了封建教育的主要內(nèi)容是向?qū)W生灌輸“三綱”“五常”、倫理道德等儒家思想。不可否認，在儒家經(jīng)典里面，凝聚了許多哲人思想的精華，而且，相較于爵位世襲，科舉取士確實為統(tǒng)治階級、為朝廷招攬了大批人才，一定程度地推動了社會進步。但是，到了清朝末期，隨著西方科技的進步，傳統(tǒng)封建教育內(nèi)容的弊端，科舉取士的沒落性和腐朽性顯露無余。《儒林外史》中的范進，魯迅筆下的孔乙己就是很好的例子，對于大廈將傾的清王朝而言，僅僅靠“三綱”“五常”“四書”“五經(jīng)”熏陶出來的人才，是挽救不了覆滅的命運的。很多有識之士都把教育的目光轉(zhuǎn)向了西學。西學作為實用性科學，在很多人眼里，被認為是救亡圖強的必經(jīng)之路。作為維新變法的代表人物，譚嗣同憂國憂民，崇尚教育救國，而且學貫中外，自然也會將教育救國的眼光投向西學。譚嗣同認為，西學是培養(yǎng)人才的重要一環(huán)。但西學博大精深，名目繁多，因而主張將西學中的數(shù)門學科分門別類，由學生各選一門以學之，以更好地將西學落到實處。他提出，考生“必須真精通一門（西學）。始得考取，不兼西學，雖制藝極工，概量不錄”。他在瀏陽算學館、中華女子學堂和時務學堂的課程體系設置上，提出在必須開設格致學、算學等自然學科外，還必須增設外國語言文字一門。可見他對西學的推崇。不同于一般有識之士的是，譚嗣同認為，傳統(tǒng)儒家倫理文化中的“三綱五常”“男尊女卑”思想，是捆綁人們手腳的鐐銬，封建落后的科舉制度更該廢除。但在傳統(tǒng)文化中、國學精華中蘊含的求索精神、愛國情懷、經(jīng)世致用、勇挑重擔的品格，修身、養(yǎng)性、治國，平天下的家國情感是應該繼承的。溝通中外，海納世界，同時在批判中繼承傳統(tǒng)國學的精髓，兼容世界文化的精華，譚嗣同在把維新變法的理念融進教育時，形成了自己獨特的教育思想。3.稽古振今，經(jīng)世致用的教育思想。“兩眼不問窗外事，一心只讀圣賢書”是封建社會讀書人的生動寫照，也是許多讀書人追求的最高境界。科舉制下，教育的唯一目的只是為了求取功名。譚嗣同深刻地認識到了這一點，經(jīng)世致用，也就是“實”，讓每一個讀書人學到實實在在的本領，成為社會的有用之才是譚嗣同教育思想的一個重要方面。這種稽古振今，經(jīng)世致用的教育思想，其實也是他教育救國思想的體現(xiàn)，和他的學問保國教育觀一脈相通。4.重視德育，以德化人的教育思想。譚嗣同深諳德育教育的重要性，他旗幟鮮明地提出，讀書的目的在于“濟世安民，以天下為己任”。十九世紀后期的中國，清王朝風雨飄搖，民族危機空前絕后，人民處于水深火熱之中，要挽大廈于即倒，救民族于水火，需要一大批具有圣賢豪杰的高尚品德，敢于擔當，勇于為國獻身的英才，而這又離不開德育教育。關于德育，譚嗣同提倡以圣賢豪杰之品德，育經(jīng)綸天下之英才。他認為學生應加強自我的道德修養(yǎng)，善于自理其身，達到“大無畏”的境界。他開辦的時務學堂里，就培養(yǎng)出了后來像蔡鍔那樣的品德高尚，意志堅定，濟世救國，捍衛(wèi)共和的奇才。他還用自己的鮮血和生命來喚醒民眾，感染了許多后來的志士仁人，實踐了自己以德化人的德育思想。
三、啟示
譚嗣同的教育思想包含著豐富的內(nèi)容，對當代大學生的政治思想教育而言，很多方面值得我們借鑒。1.緊扣愛國主義思想政治教育之魂。譚嗣同一切的教育思想都是構筑在學問保國的基礎上的。愛國主義是譚嗣同教育思想的靈魂，是核心部分。當時代的巨輪駛進二十一世紀，我們國家的富強使每一名中國人為之而自豪。然而，個別大學生以“自我”為中心，功利主義大行其道，這是大學生思想政治教育的一種失誤。昔日，志士仁人憂國憂民，從落后挨打的慘痛現(xiàn)實中試圖走出一條學問保國、富國強民的變革道路，這是一種艱辛而酸楚的愛國。今天，大學生們身處偉大的時代，肩負中華民族復興的重任，時代不同，但歷史賦予的使命相同。如果大學生的政治思想教育中缺失了愛國主義教育，丟掉了愛國之魂，將何以告慰先烈們的在天之靈，何以完成復興中華的宏圖大業(yè)？對大學生的愛國主義教育方式有多種，銘記歷史是一種愛國教育，激發(fā)民族自豪感也是一種愛國教育，重拾儒家經(jīng)典、國學精華也可以是一種愛國教育……愛國主義教育應浸透于大學學習的任何一門功課，貫穿于大學生活的任何一個方面。2.繼承傳統(tǒng)美德，崇洋而不。三十多年來，中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，改革開放功不可沒。西方先進的技術、先進的經(jīng)驗、先進的管理模式，一切能推動中國經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的優(yōu)秀的東西，我們必須堅定地學習，閉關鎖國的回頭路我們決不能再走，這是近代中國慘痛的歷史帶給我們的經(jīng)驗。但是，開放國門的同時，也有一些與傳統(tǒng)美德相悖，不適合中國社會的西式思潮裹著潮流民主的華麗外衣泛濫于中國大地，盛行于大學校園，侵蝕著大學生的靈魂。在傳統(tǒng)與“新潮”，東方與西方文化的碰撞面前，如何找到平衡點？如何在學習西方一切先進東西的同時，過濾掉一切不良的思潮？這是大學生政治思想教育中繞不開的問題。在譚嗣同的教育思想里，中西互通、繼承兼容是他變革教育的重要內(nèi)容，他主張在學習西方先進知識的同時，應批判地繼承傳統(tǒng)的文化。人類社會發(fā)展至今，進入網(wǎng)絡信息時代，每個社會成員，特別是大學生，已不可能再是井底之蛙。所以，學習傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)美德，增強免疫力，潔身自好，抵制各種視覺和功利的誘惑，崇洋而不，應成為大學生政治思想教育的重要內(nèi)容。3.腳踏實地求知，做社會有用之才。譚嗣同的經(jīng)典教育思想是“經(jīng)世致用”，也就是學到實實在在的本領，服務于社會。大學本是學習知識的殿堂，淬煉人才的熔爐。然而，有些人一進入大學，便開始不思進取，混日子，撈文憑，四年光陰虛度，未來人生迷茫。畢業(yè)后，又自認為是天之驕子，好高騖遠，嘆息找工作難，埋怨社會之大，卻沒有給自己留下能夠奮飛的位置，不知道從自身尋找原因。所以，正確引導大學生規(guī)劃人生，制定目標，不空談，不死讀，腳踏實地地學習真本領，孜孜不倦地探索新知識，是大學生政治思想教育的一個非常重要的方面。這樣，我們培養(yǎng)出來的大學生能成為社會的有用之材，將來服務于社會的同時，他們才會閃耀出自己燦爛的光輝。4.平等相處，友愛待人。平等、友愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是墨家“兼愛”思想的體現(xiàn)，和西方現(xiàn)代的民主、民權思想是相通的。譚嗣同摒棄尊卑，開辦女學，這種教育思想里顯然蘊含著平等、民主和友愛的思想，是我們今天大學生政治思想工作所必需繼承和堅持的。大學生思想政治教育要看到存在于大學生生活中的矛盾點，教導大學生正確處理矛盾，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，使大學生的精神世界里加入“平等”“友愛”的元素。5.加強德育工作，堅持以德化人。譚嗣同教育思想對當代大學生最重要的啟示是大學要重視德育教育，要以德化人。“加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐，運用道德力量鞭策人們提高思想政治素養(yǎng)，是思想政治教育的重要舉措。”榜樣的力量是無窮的，譚嗣同十分重視德育，并以他自己的鮮血和生命演奏了一曲驚天地、泣鬼神的正氣之歌，激勵了許多后來的志士仁人前赴后繼地為國捐軀。今天，我們的時代也有許多可歌可泣的英雄楷模，如拯救“東方之星”潛水乘客的當代大學生官東、雕刻火藥的大國工匠徐立平等，他們的英雄事跡可以激勵今天的大學生樹立復興民族、為國獻身的理想和信念。
參考文獻：
[1]熊春林，黃正泉.譚嗣同教育思想新論——淺談譚嗣同的教育思想與湖湘文化[J].船山學刊，2006
[2]梁啟超.飲冰室合集（六）[M].北京：中華書局，1988
[3]蔡尚思，方行.譚嗣同全集[M].北京：中華書局，1981
[4]楊健康.譚嗣同教育思想的實學特色[J].船山學刊，2002
[5]張洪萍.試析譚嗣同的教育思想[J].陰山學刊，2005
[6]齊豫生.仁學（中華文學名著百部古典散文篇）[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2000
【關鍵詞】思想品德教育；生命教育；初中
一、“陜教版”初中思想品德教育中生命教育的部分
國外對生命教育知識的學習由來已久，基本已經(jīng)形成了系統(tǒng)的理論和實踐體系，我國的一些發(fā)達城市的初中也已經(jīng)開設關于生命教育的課程，但由于我國生命教育課程和學生的升學考試關系不大，又缺乏相應的評價機制和專業(yè)的教師，所以已有的生命教育課程并沒有達到預期效果。在我國初中階段，比較系統(tǒng)的對中學生進行德育的主要陣地是思想品德課程，尤其是新課改后的思想品德課程，無論是從課程性質(zhì)上還是從目標上，都更加注重學生價值觀的培養(yǎng)，在初中思想品德課中滲透生命教育，不僅是可行的，更是十分有必要的。由于目前我國不同地區(qū)的初中使用的思想品德課教材各有不同，筆者主要針對“陜教版”的思想品德教材進行分析。“陜教版”的初中思想品德教材中挖掘生命教育的空間很大，尤其是新課改后的思想品德教材更加凸顯了生命教育的內(nèi)容，總共有五冊，涉及生命教育的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：青春期心理健康教育、適度的法制教育、生存合作教育、親情和感恩教育、挫折教育、死亡教育。
二、初中思想品德課進行生命教育的意義
（一）初中思想品德課進行生命教育是現(xiàn)實社會發(fā)展的必然要求
當今社會，社會的進步和科技的發(fā)展極大的豐富了人們的物質(zhì)和精神生活，在市場經(jīng)濟和多元文化的影響下，尤其是信息和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，對人們的人生觀和價值觀產(chǎn)生了深遠的影響。對于初中學生而言，一方面他們利用高科技電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡查詢資料、豐富知識、擴寬眼界、促進自身的成長；另一方面網(wǎng)絡利用初中生心智發(fā)育不成熟，缺乏明辨是非和自我防護的能力向初中生傳播了負面、消極、污移、暴力內(nèi)容，嚴重影響了初中生的健康成長，容易使他們產(chǎn)生孤僻的性格，還可能誘發(fā)犯罪，對初中生進行生命教育是現(xiàn)實社會發(fā)展所要求的。
（二）初中思想品德課進行生命教育是青少年健康成長的需要
初中階段是初中生個體生理和心理發(fā)生急劇變化的時期，他們自我意識開始覺醒，從幼稚走向成熟，但又未完全成熟，也沒有形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。在面對自然災害時，他們茫然無措，不懂得自救自護；面對社會競爭的影響的時候，他們深受學校、家庭的壓力而不知如何排解；面對社會不良思想侵害的時候，他們不知如何去辨別與預防。通過初中思想品德課中滲透生命教育可以幫助學生客觀的認識自己、全面的了解自己和欣賞自己，合理解決少年期所面臨的困惑和煩惱，為他們?nèi)绾慰刂坪吞幚硇睦砩系膯栴}提供一些指導建議，幫助他們形成積極向上的世界觀、人生觀、價值觀。
（三）初中思想品德課進行生命教育是現(xiàn)階段教育改革的需要
初中新課程改革要求教育的目的是要促進人全面而健康的發(fā)展，而傳統(tǒng)的教學是以知識傳授為主，這種傳統(tǒng)的教學方式壓抑了學生的個體生命，這與以學生為主體的新課程教育理念是相違背的。新課程改革后，依據(jù)新課標編訂的初中思想品德課教學，以成長中的我、我與他人的關系、我與集體國家和社會的關系為主線，整合了心理健康、道德、法律和國情教育等內(nèi)容，通過內(nèi)涵豐富的生命教育素材引導學生關注生命的生理和精神內(nèi)容，進而了解到生命的價值意義。將生命教育滲透于初中思想品德教學中，發(fā)揮其他學科所不可替代的作用，對于教育教學的改革有重要的推動作用。
三、初中思想品德課進行生命教育的策略
（一）樹立關愛生命的教育理念，提高教師生命教育素養(yǎng)
許多思想品德教師沒有接受過專門的生命教育培訓，缺少相關的生命教育的知識，這就要求政治教師必須樹立關愛生命的教育理念，加強有關生命教育的知識儲備，以提自身生命教育素養(yǎng)。一方面，教師應當具有積極的人生觀、世界觀、價值觀和生命觀，在日常的生活中注意自己的言行，用自己的人格魅力和行動感染學生，了解并且尊重每一個學生個體生命的差異性，用心去挖掘每一個學生生命中的潛能價值。另一方面，思想品德教師要加強有關生命教育的知識儲備和教育理念的儲備，提高自身生命教育教學和育人能力，深入挖掘和強調(diào)思想品德課中生命教育內(nèi)容，拓展與生命教育相關的知識，注重對學生進行人生價值觀和價值觀的培養(yǎng)，引起學生對生命教育的重視。
（二）改善教育方法，在思品德教學中貫徹生命教育
思想品德教師要在教學中結(jié)合學生的實際情況，有目的、有序地將生命教育融入到思想品德教學中，通過靈活多樣的教學方式培養(yǎng)學生的學習興趣和學習熱情，讓學生體會到生命的價值。改變過去傳統(tǒng)的單一說教的教學模式，靈活運用多種教學方式，如情境教學法、換位思考法、隱性教育法、問答法、實踐法、個性化教學法及體驗教學法等，動態(tài)的展現(xiàn)課堂教學過程，與學生建立民主平等的師生關系，營造和諧寬松的教學氛圍
（三）整合教育資源，優(yōu)化生命教育環(huán)境
環(huán)境也是一種重要的教育資源，它是一種潛移默化的教育力量，所以要提高思想品德教學中滲透生命教育的實效性，還需要整合學校、家庭、社會等各種資源，把德育與生命教育連貫起來，從而形成一個關愛生命的教育生態(tài)環(huán)境圈，做到全方位、多渠道的把生命教育滲透到學生生活的各個方面，以更多的力量影響生命教育，完成教育關懷生命的時代責任。
參考文獻：
[1]鄭曉江.生命困頓與生命教育[J].南昌大學學報.2012（3）
【關鍵詞】 陶行知；創(chuàng)造教育；幼兒；家庭教育；啟示
創(chuàng)造力是人類社會不斷發(fā)展的直接動力，社會文明的進步就是依靠人類創(chuàng)造力的不斷提高。而幼兒期是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的最佳時期。作為孩子第一任老師的家長，對于孩子幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)，家庭教育不可或缺，家長的作用至關重要。
一、陶行知創(chuàng)造教育思想內(nèi)容
在陶行知先生思想教育理論中，陶行知先生對創(chuàng)造教育思想，進行若干理論敘述，其中包括：《兒童的世界》、《創(chuàng)造宣言》等多部文章。對幼兒創(chuàng)造性教育的實踐途徑和意義進行詳述，同時對幼兒創(chuàng)造教育的方式和重要性作出論述，陶行知先生的文章，內(nèi)容豐富，對我國幼兒教育有著重要的研究意義。
1.陶行知的創(chuàng)造教育思想
在很早以前，外曾有一名教育專家率先提出：創(chuàng)造教育作為現(xiàn)代教育思想。但在我國范圍內(nèi)，陶行知先生率先提出此理論，同時進行大量教育實驗。陶行知先生在他一本著作中，曾經(jīng)說過：所謂創(chuàng)造幼兒教育，并非指的是教育能夠創(chuàng)造幼兒。其教育的前提是幼兒自身，通過周圍事物、環(huán)境等外界因素的影響，對幼兒的創(chuàng)造能力進行挖掘。陶行知先生所指的創(chuàng)造教育思想，其實是同外界因素對幼兒的影響，而啟發(fā)幼兒的創(chuàng)造能力，其根本目的是幼兒通過創(chuàng)新能力，而對事物進行進一步創(chuàng)新。
2.陶行知創(chuàng)造教育思想實踐方式
陶行知先生的創(chuàng)造教育思想具體實踐方式指的是：第一，幼兒要有足夠的營養(yǎng)成分，當幼兒有一個健康的身體，才能夠全身心地體驗自然萬物，當幼兒營養(yǎng)不足時，就會缺失創(chuàng)造意識。其二，健康的生活和學習習慣，當幼兒建立一個完整的思維模式時，隨著時間的推移，就會在無形中養(yǎng)成一個優(yōu)良的思維習慣，使大腦思維變得越來越靈活。其三，尊重個體差異，每一個幼兒所接觸的生活環(huán)境不同，因而會產(chǎn)生不同的差異，所以，我們要根據(jù)具體情況，而進行有針對性的培養(yǎng)。
二、陶行知創(chuàng)造教育思想對當代家庭教育的重要性
家庭教育也是教育思想理論中不可缺少的一部分，在學校，教師是幼兒的教育者，而在家庭中，父母則成為了最直接的教育者，在幼兒成長過程中，具有重要作用，我認為：陶行知先生的《生活教育理論》這本著作，家長們可以借鑒學習，這著作主要提倡，將家庭教育思想，作為新理論思想對幼兒進行教育，不僅可以合理地培養(yǎng)幼兒，更能夠在幼兒成長的過程中，起到正確的引導作用。
曾有教育專家提出：生活和科學是教育的兩個不同的環(huán)境，但又有著某種關聯(lián)。科學的產(chǎn)生是通過對生活的研究，換句話說，生活是研究科學的基礎，但當科學和生活分開，教育本身就會出現(xiàn)危機。這也充分體現(xiàn)了當下教育的問題所在，家庭是基于生活所聯(lián)系在一起的，但目前的家庭教育眼中，缺少對幼兒的生活教育，導致幼兒生活能力缺失，長此以往，使幼兒喪失生活技能，與社會生活相脫軌。
三、將生活教育引入當代家庭教育策略
1.營造一個溫馨的家庭環(huán)境
家庭環(huán)境對幼兒思想意識、性格觀點等具有潛移默化的影響。為幼兒從小營造一個寧靜、祥和的家庭環(huán)境，有利于幼兒身心發(fā)展，在這樣的環(huán)境下，才能夠使幼兒健康的生活和高效率的學習，相反，幼兒從小在一個爭吵、懷疑的家庭中成長，對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力和學習能力是不利的。
父母間的和平相處、相互信任，使幼兒有一種幸福感和安全感。在這樣的家庭環(huán)境中，幼兒體現(xiàn)更多的是正能量，想要為幼兒營造一個溫馨的家庭環(huán)境，父母就要以身作則，在幼兒心中埋下一個溫馨的種子，幼兒階段的孩子，其模仿能力較強，而幼兒的模仿多數(shù)是來自于對家長的言行舉止模仿，因此，父母要時刻注意自己的一言一行，都在關乎著幼兒的成長。
我在從事幼兒教學時，發(fā)現(xiàn)班級中有一名男孩的性格較為內(nèi)向，不愿同其他幼兒一起玩耍，在初期，我只是認為可能是新的環(huán)境，幼兒有種陌生感，但經(jīng)過一個月的教學發(fā)現(xiàn)，幼兒可能是性格方面存在問題，于是，開始對幼兒的家庭情況進行了解，從其母親的口中得出，父母平時工作繁忙，無法抽出一定的時間陪伴孩子，即使在下班時，父母多數(shù)精力在手機上，孩子只是獨自玩耍。因此，我針對這樣的情況，不僅與家長進行了溝通，在平時教學中，我會主動地與孩子玩耍，逐漸的孩子開始溝通，當?shù)玫胶⒆拥某浞中湃螘r，會引導孩子與其他孩子一起玩耍，隨著時間的推移，孩子有了明顯的改變。當孩子出現(xiàn)這種情況，就是因為家庭缺少關愛，因此，家庭的影響是至關重要的，
2.培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力
每名幼兒都是具有開發(fā)潛力的，并且其潛力也會不同，孩子最佳培養(yǎng)創(chuàng)新能力的時期是幼兒階段，幼兒階段是挖掘孩子創(chuàng)新能力的關鍵時期，因為，幼兒階段的孩子對于一切事物具有強烈的好奇感和探索欲，當幼兒得到充分的發(fā)展空間時，就會主動地對事物進行探索、求知。在幼兒階段，孩子創(chuàng)新能力對今后生活、學習有著重要影響。所以，幼兒階段，家長要給予幼兒充分的創(chuàng)造空間，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
總之，隨著社會的進步和發(fā)展，創(chuàng)造力越來越成為現(xiàn)代人的必備素質(zhì)。陶行知的教育思想是中國教育模式的象征，它對于當前幼兒家庭教育中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力仍然有很多借鑒和指導意義。本文通過對陶行知創(chuàng)造教育思想及對幼兒家庭教育的啟示，同時我根據(jù)多年對幼兒的研究，結(jié)合陶行知的教育思想，進行總結(jié)，將培養(yǎng)創(chuàng)造力意識落實到家庭教育中，給予幼兒一個健康的成長環(huán)境。
關鍵詞：幼兒教育；教育思想；教學改革；啟示
一、生活教育思想
生活教育論是陶行知教育思想的核心部分，幼兒教育相比于普通的中小學教育，它不需要面對繁重的課業(yè)，不需要為了應對升學考試而進行填鴨式的教育，所以它更需要注重于學生的思想品德，學習能力的培養(yǎng)，陶行知的生活教育論包含三個重要思想：生活即教育，社會即學校，教學做合一。作為一名現(xiàn)代化幼兒教師，對陶行知的生活教育論有著以下認識和理解：
1.生活即教育。
在幼兒教育中，生活就是教育中最重要的一部分，小朋友在學校中最應該學習的是如何融入集體生活，這也是為他們在未來的學習，生活，社會活動中打下基礎，在原來的生活中他們是家里的小皇帝，小公主，是父母掌心的花朵，但是來到了學校，每個人都是一樣的學生，都是生活在這個集體中的一員。在現(xiàn)在的社會生活中，最重要的即是合作，有些小朋友很聰明，什么事情都想要一個人完成，久而久之合作對于他來說已經(jīng)漸漸不太可能，在幼兒教育中應該加大力度培養(yǎng)小朋友團隊合作的能力。
2.社會即學校。
陶行知先生所說的“社會即學校”所要闡述的觀點是學生在社會生活中，各類社會現(xiàn)象都會對學生自身的發(fā)展產(chǎn)生影響。隨著信息化社會的高速發(fā)展，我們可以通過各種各樣的手段獲取實時的各種社會熱點，這些熱點或好或壞，但是它們都潛移默化地改變著我們的思想，意識形態(tài)。同樣的，現(xiàn)在的小朋友很小就已經(jīng)可以熟練地使用iPad等高科技產(chǎn)品，他們對于新事物的接受特別快，過去的教育更多的是源于書本，但是書本畢竟有很大的局限性，信息化社會的教育應該要源于網(wǎng)絡，源于社會。作為幼兒教師，如果我們不引導他們正確認識各種社會現(xiàn)象，給予他們正確的人生觀，價值觀教育，對于他們未來之路將會產(chǎn)生深遠影響。
3.教學做合一。
教、學、做是教育過程中必不可少的三個環(huán)節(jié)，如何讓這三者結(jié)合，真正提高學生的能力素質(zhì)，成為了一個教學難題，對于教師來說，并不是只要注重“教”這一個重點，學和做也是推動教育進步至關重要的組成部分，只有以學養(yǎng)教，以做育教，才能真正意義上提高，教而不學，師之惰也，教師在教育過程中不能得過且過，必須讓學生真真正正學到所教之物，“做”是檢驗學的標準，對于幼兒教學，沒有考試這種檢驗學習的手段，就更加需要學生在“做”的過程中運用師之所教，己之所學。近年來，在幼兒教學過程中出現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象，老師布置的小作業(yè)，往往由孩子的父母代孩子完成，使孩子失去了鍛煉自身的機會，久而久之教學由于缺少實踐而失去了意義。所以作為幼兒教師，應該督促小朋友在做作業(yè)過程中發(fā)揮自己的主觀能動性，不過多的依賴父母，這樣才能使教學變得有意義。
二、創(chuàng)造教育思想
陶行知先生曾經(jīng)說過這樣一句話，“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，對于教育來說，行動是教育的根本，知識是教育的結(jié)果，創(chuàng)造是教育的最終目的，創(chuàng)造教育，就是要我們在教育的過程中更注重孩子創(chuàng)造力的培養(yǎng)，幼兒教育處于教育過程的最初期，是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最佳時期。
1.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。正如陶先生的這句話所說，縱觀古今中外各種發(fā)明家，無一不是通過不斷動手實踐，并加強思考最終取得成功的。
2.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。兒童的創(chuàng)造力毋庸置疑，但是在兒童的成長過程中，這種創(chuàng)造力往往由于傳統(tǒng)教育的限制而被忽視，并漸漸消失，最后能保持這種創(chuàng)造力的孩子少之又少。作為現(xiàn)代化的教育，不僅應該更注重孩子創(chuàng)造力的保持，并且應該使孩子的創(chuàng)造力在學習過程中得到更好的發(fā)揮。
3.培養(yǎng)學生的自動力，注重學生對科學文化知識的探求。傳統(tǒng)教育的模式?jīng)Q定了它必須遵從老師教，學生學的框架，但是僅僅依靠老師課堂上的傳授是遠遠不夠的，所以作為現(xiàn)代教師，應該更注重學生學習自動力的培養(yǎng)。
三、師德思想
作為現(xiàn)代化的教師，師德是教師的安身立命之本，師德的建設也是教學改革的重中之重，教育不僅僅是為了教授知識，更是為了提高學生的綜合能力素質(zhì)，做人的道理，師德就是在這個過程中的核心。
1.在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。
眾所周知，人的成長離不開教師，教師可謂是人類發(fā)展的明燈，二戰(zhàn)后的日本，在一片廢墟中重建，并從一個彈丸之地發(fā)展成世界上一個舉足輕重的經(jīng)濟體，就是因為他們大力推行教育。
2.愛滿天下。
幼兒教育在需要我們給予知識的同時，更需要的是我們的愛，這是一個缺少愛的社會，人們經(jīng)常對著周圍的弱者視而不見，這種現(xiàn)象需要改變，只有讓我們這最年輕的一代感受到愛，才能讓他們學會如何愛人。
3.以身作則，為人師表。
教室對于學生來說就是一個小家庭，而老師就相當于這個家庭里的家長，特別對于幼兒園的小朋友，這個小家庭里的家長就是他們成長過程中的楷模，作為教師必須以身作則，因為教師的一言一行都將是小朋友模仿的對象。現(xiàn)代的教師已經(jīng)具備了很高的素養(yǎng)，所欠缺的就是如何把這最好的一面展現(xiàn)給小朋友，讓他們真正從學習生活中學習到這些優(yōu)秀的品質(zhì)，在教學過程中教師與學生接觸最多的時間就是在課堂，所以教師在課堂上必須保持最好的姿態(tài)。新課改的理念是貫徹新的教育觀、新的學生觀、新的教師觀、新的課程觀，我想這與陶行知思想教育的本質(zhì)是一致的，因此，新課改也應該成為實踐陶行知思想教育的舞臺。
參考文獻：
[1]陶行知．《陶行知教育文選》[M]教育科學出版社，1981
[2]中國陶行知研究會．《陶行知教育思想、理論和實踐》[M]安徽教育出版社，1986
[3]中國陶行知研究會．《陶行知教育思想研究文集》[M]人民教育出版社，1985
一、孔子的教育思想與素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學生全面的能力，包括：學習能力、為人處世能力、行為習慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。
（一）培養(yǎng)獨立思考的能力
《論語•公冶長第五》中說道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”孔子期望他的其他弟子能像顏回那樣，舉一反三，有自主的思考，活學活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學生主體地位，培養(yǎng)學生獨立思考的能力”的思想。
（二）養(yǎng)成良好的學習習慣
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”“不恥下問”是一種學習習慣與態(tài)度，這也是孔子治學一貫應用的方法。孔子對學習方法、習慣與態(tài)度的闡述，在《論語》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W而時習之”“溫故而知新”等，都對我們培養(yǎng)學生的學習習慣提供了可借鑒的維度。
（三）尊重學生的個性特長
《論語•八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”清晰地表明了孔子尊重學生的個性特長，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學生發(fā)展規(guī)律，尊重學生個性差異，促進學生個性發(fā)展提供了理念支撐。
（四）建立和諧的師生關系
在孔子的教育思想中，循著《論語》的足跡，我們可以感受出孔子與學生之間是一種平等、和諧、民主的師生關系。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘：不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學生之間平等的對話、和諧的師生關系，他和學生談論問題時明確表示：不要因為自己的年紀比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見了，弟子們在孔子的啟發(fā)誘導下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對學生的尊重，對每個學生的看法孔子并沒有肯定或批評，只是說“亦各言其志也已矣”來打消學生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。
二、孔子的教育思想與立德樹人
“做人”與“做學問”二者之間關系的處理決定了教育最根本的任務與使命是什么的問題，也就是我們要讓學生學會什么。孔子在《學而篇》中就曾提到這個問題：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”我們不難看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長，做事謹言慎行，為人愛眾親仁，如果還有閑暇的余力和時間，則可以學習古典知識，增長文化水平。從中可以看出，孔子教育學生是以道德教育為核心的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對于書本上的知識是放在第二位的。教育之道———教書育人，這里的人即是學生。學生是活生生存在于世間的個體生命，所以教育必然以育人為本，關乎一個生命個體成長的德行必然成為教育的首要任務。我國古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”同樣也表明立德在首位、尋求知識在末位。“立德樹人”也就成為歷代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報告中也強調(diào)指出，要“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”成為有思想、有內(nèi)涵、有德行的人是當今時代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務與使命是立德樹人的問題，我們要讓學生學會做人，做一個適應社會未來發(fā)展的人。
三、仁德思想對學生成長的意義
“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語》，通過對于“仁”“德”闡述的理解，我覺得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準則“，德”指的是內(nèi)心的情感和信念。孔子的“仁德”思想強調(diào)內(nèi)省、立志、改過、力行，他教育學生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹立人生的目的和理想作為個人努力方向。這些對于學生的成長意義是十分巨大的。
（一）內(nèi)省
《論語》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？“”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見別人好的道德品質(zhì)，虛心學習，向他看齊；見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學生內(nèi)省自身，有利于其成長發(fā)展。
（二）立志
學生要成長就要制定自己的志向，《論語》中曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”立志是一個學生成長發(fā)展的關鍵。學生只有確立了志向之后，才有了學習目標、前進的方向和動力。
（三）改過
《論語•學而》中說“過則無憚改”，認為改過是自我完善、自我提高的一種態(tài)度。學生成長過程中難免會遇到各種各樣的過錯，需要不斷地改正這些過錯，把自身的素養(yǎng)提升到完美的境界。
（四）力行
一、啟發(fā)式教育
啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得博深的學問，就必須自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復也”（《述而》）的著名論斷。孔子在這句話中關于“啟”“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。孔子的啟發(fā)式教育精髓就是，學習的主動權必須交給學生，目的是發(fā)展學生的思維，使其舉一反三；教師在教育活動中只起主導作用，即對學生有目的的引導和及時啟發(fā)。孔子的啟發(fā)式教育方法，對我們是很有啟示的，我們的教師認為課堂上不講似乎對不起學生，不講就是沒有盡到教師的責任，不講就是沒有水平。于是一講到底，滿堂“灌”，學生沒有思考的余地，沒有自己學習、消化的時間，“主體”變成了“客體”，學生成了被動接受知識的容器；“主導”變成了“主宰”，教師成了教學活動的中心。這是有悖于教學規(guī)律的。我們必須學習和領會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學生的主動學習，啟發(fā)誘導，而不越俎代庖。
二、因材施教
孔子在他長期的教育實踐中，樹立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也”（《八佾》）。主張根據(jù)學生各自的特點，進行不同的教育。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，但孔子確實有著“因材施教”的思想，他的教育實踐充分體現(xiàn)了這一思想。
實施因材施教的關鍵，是對學生的了解，準確地掌握學生各方面的特點，才能有針對性地進行教育。孔子十分注重觀察、研究學生，十分熟悉學生的特點與個性，正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據(jù)學生的實際水平和個性特點來進行。
孔子的因材施教的教學方法，對于現(xiàn)在實施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，不能保證全體學生的素質(zhì)都得到提高。今天我們實施素質(zhì)教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發(fā)，注重學生的個性特點，從而實現(xiàn)共同發(fā)展、共同進步目的。
三、倡導樂學
孔子倡導樂學。他深知，要博學，必須愉快地學。那么孔子是如何培養(yǎng)學生的學習興趣、使學生樂學的呢？
一是建立良好的師生關系，注重民主教學。這是令學生樂學的前提，人是有情感的動物，師生感情融洽與否，直接關系到學生的學習情緒。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。教學態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學生講平等，講民主，講感情。
部分學校對就業(yè)指導工作的地位認識不夠，單純依靠就業(yè)指導部門、部分學生工作人員及個別教師參與，沒有引起學校各層面的人員對就業(yè)指導工作的高度重視和關注，就業(yè)指導由于人員力量單薄，人手不足，難免出現(xiàn)在就業(yè)指導工作中事務性工作多，抓思想工作少，就業(yè)信息多，抓就業(yè)觀念教育少；講普遍性問題多，抓解決思想疑惑問題少等現(xiàn)象。
1大學生就業(yè)與擇業(yè)觀念認識的偏差
①大學生的主觀認識方面，表現(xiàn)為：價值觀念偏差。不少大學生在擇業(yè)過程中，看中職業(yè)的個人價值與自身利益，忽視國家的需要以及職業(yè)的社會價值，呈現(xiàn)出功利主義、個人利益至上的價值取向。他們首先考慮的是能夠體現(xiàn)自我價值和收入較高的地區(qū)、單位和職業(yè)。擇業(yè)期望值高，盡全力爭取到沿海、發(fā)達地區(qū)及經(jīng)濟特區(qū)，寧肯待業(yè)也不愿到內(nèi)地、尤其是老少邊窮地區(qū)。心目中向往的是進入國家機關、大型國有企業(yè)、外企和合資企業(yè)，不想到私營單位，更不愿考慮自主創(chuàng)業(yè)問題。根據(jù)《上海大學生發(fā)展報告（1998~2001）》報道，2%大學生愿意到家鄉(xiāng)、基層、西部地區(qū)去工作。②大學畢業(yè)生就業(yè)期望值與現(xiàn)實脫離。隨著就業(yè)壓力的增大，擇業(yè)競爭的加劇，畢業(yè)生的擇業(yè)心理沖突加劇，在擇業(yè)過程中出現(xiàn)迷茫、焦慮、憂郁等不良的心理狀態(tài)，自我認識過高、理想脫離實際、心理封閉、害怕困難等問題，對困難和挫折的承受能力弱；協(xié)作意識和團隊意識差；自卑感強，缺乏自信，與人交流、溝通存在障礙。現(xiàn)在的大學畢業(yè)生是“80后”，獨生子女較多，從小物質(zhì)生活豐富，但精神上較脆弱，人生觀、價值觀、擇業(yè)觀很不完善，精神信仰匱乏，缺乏艱苦奮斗的心理素質(zhì)，遇到困難就畏縮退卻。因此，在對待就業(yè)問題上有研究者認為，“缺乏足夠的思想準備和心理準備，心理承受能力較差，不能在就業(yè)壓力面前及時調(diào)整自己的就業(yè)心態(tài)，不能正確對待就業(yè)過程中出現(xiàn)的問題，一旦遇到困難和挫折，就容易產(chǎn)生各種不健康的心理”。③大學畢業(yè)生違約現(xiàn)象突出。對職業(yè)的認識也很模糊和不確定，缺乏職業(yè)道德，誠信意識薄弱。一些畢業(yè)生一方面比較關心就業(yè)問題，對自己大學學習的專業(yè)有一個初步了解，但另一方面又對當前就業(yè)政策、職業(yè)的發(fā)展趨勢、職業(yè)的類型、職業(yè)的內(nèi)涵和職業(yè)素質(zhì)要求缺乏主動認識的意識。對職業(yè)的選擇具有強烈的功利性，不能正確處理個人與集體、個人和社會、奉獻與索取的關系，缺乏誠信意識，違約離職、頻繁跳槽現(xiàn)象普遍，影響了用人單位的接收計劃。就業(yè)指導工作中存在的思想認識誤區(qū)，說明在就業(yè)指導工作中必須加強思想教育。面對以上思想認識誤區(qū)，必須突出思想教育的核心和靈魂地位，把就業(yè)教育融于平時的思想教育中，把思想教育融于就業(yè)指導中。解放思想、實事求是、與時俱進，根據(jù)時展的要求，不斷在觀念、內(nèi)容、方法和體制等方面改進創(chuàng)新，積極推進高校思想教育工作，促進畢業(yè)生實現(xiàn)充分就業(yè)。
2加強大學生就業(yè)指導中的思想政治教育的若干思考
（1）強化就業(yè)形勢政策教育。要加強畢業(yè)生的就業(yè)形勢教育，積極宣傳國家和各地區(qū)的就業(yè)政策，引導他們正確認識和理解國家的就業(yè)政策．了解當前就業(yè)形勢，充分做好面對現(xiàn)實、面對困難的思想準備，要繼續(xù)利用講座、論壇、網(wǎng)絡、新聞宣傳媒體等多種方式，堅持正面教育，宣傳畢業(yè)生到基層、到西部、到祖國最需要的地方建功立業(yè)的先進典型．動員更多的畢業(yè)生到基層和農(nóng)村去，在校園中形成到基層就業(yè)光榮的輿論導向，積極做好“大學生志愿服務西部計劃”、“三支一扶計劃”、“農(nóng)村教師特崗計劃”等工作。新出臺的征兵政策的征兵對象主體傾斜于大學生，鼓勵更多的畢業(yè)生為國防建設作貢獻。
（2）強化“三觀”教育。大學生一旦形成科學的世界觀、人生觀和價值觀，就會具有明確的目標和為實現(xiàn)目標而不懈努力的精神及積極的人生態(tài)度。這種精神和態(tài)度有助于大學生正確認識國家、集體、個人之問的利益關系，確立恰當?shù)膿駱I(yè)期望值，把服從國家、社會的需要和發(fā)揮個人的才能、實現(xiàn)自己的人生的價值有機結(jié)合起來。要把思想教育融合在就業(yè)指導的全過程中，把涉及學生切身利益的就業(yè)作為思想教育新著力點，使思想教育工作貼近學生實際。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”要從學生入學教育開始，把大學生就業(yè)教育的內(nèi)容滲透到新生軍政教育、形勢教育課和專業(yè)課教學中，滲透到學生活動1高校大學生就業(yè)指導工作中的思想認識誤區(qū)2加強大學生就業(yè)指導中的思想政治教育的若干思考[1][2][3]和校園文化生活中，滲透到社會實踐和實習中，增強危機感和緊迫感，引導學生對照自己，從確立職業(yè)發(fā)展目標起步，培養(yǎng)和發(fā)展與其職業(yè)目標相適應的素質(zhì)，認識到綜合素質(zhì)在今后就業(yè)和人生道路上的重要作用。
（3）強化職業(yè)道德教育。愛崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容，但現(xiàn)在有些大學生走上工作崗位后，缺乏基本的職業(yè)道德，急功近利，心態(tài)浮躁，怕苦怕累，缺乏責任感，缺少敬業(yè)精神，有的人甚至把協(xié)議單位作為跳板，一旦時機成熟，不是要求調(diào)離就是不辭而別。這在某種程度上不僅挫傷了用人單位接受應屆畢業(yè)生的積極性，而且也不利于大學畢業(yè)生就業(yè)市場的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，在就業(yè)指導工作中，要加強大學生職業(yè)道德教育，培養(yǎng)其艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、發(fā)奮成才的精神，使大學生胸懷大志、積極進取，在本職工作中充分發(fā)揮自己的聰明才智，為我國的社會主義建設建功立業(yè)。
（4）強化心理素質(zhì)教育。由于我國目前高校畢業(yè)生就業(yè)所出現(xiàn)的結(jié)構性和地域性的“供大于求”，而畢業(yè)生就業(yè)期望值過高，選擇理想職業(yè)的標準又比較單一，人才市場競爭日益激烈。在這種情況下，大學生的就業(yè)心理壓力是不言而喻的。在就業(yè)指導工作中應注重加強心理素質(zhì)教育和抗挫折教育，有針對性地引導學生正確認識自己、客觀地評價自己，增強他們的自我調(diào)控能力，使之正確對待求職過程中的成敗，善于總結(jié)經(jīng)驗教訓，不因暫時的失利而喪失求職的信心和勇氣。并注意引導他們進行自我心理調(diào)適，增強適應環(huán)境的能力，提高心理素質(zhì)，以積極主動的良好心態(tài)參與市場競爭。
結(jié)語
大學生是寶貴的人才資源。他們的就業(yè)不僅關系到其自身價值的實現(xiàn)，而且關系到社會穩(wěn)定和建設小康社會的全局。開展大學生就業(yè)指導工作是學校思想教育工作的延伸和發(fā)展，是大學階段思想教育不可缺少的重要組成部分，是結(jié)合學生的思想實際進行“三觀”教育、提高畢業(yè)生的思想素質(zhì)的極佳時機和方式。高校應通過加強大學生的思想教育促進畢業(yè)生就業(yè)，以健全就業(yè)指導機制推進思想教育的成效，完善內(nèi)容，改進方式與手段，只有這樣，才能迎難而上，推動畢業(yè)生就業(yè)指導工作。
作者：衡若冰單位：西南科技大學
