時間：2022-08-19 20:23:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知教育思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
陶行知認為，“活的鄉村教育要用環境里的活勢力，去發展學生的活本領――征服自然、改造社會的活本領”，“活的鄉村教育要教人生利”， “叫中國一個個的鄉村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命”。陶行知倡導，“建設適合鄉村實際生活的活教育，要從鄉村實際生活產生活的中小學校；從活的中小學校產生活的鄉村師范；從活的鄉村師范產生活的教師；從活的教師產生活的學生、活的國民”。
他同時指出：“社會即學校；生活即教育。”指出生活教育的特質是“生活的、行動的、大眾的”，倡導教育內容與生活緊密相聯，只有受過教育的生活才能發出生活的火花，發生生活的變化。“為行動而讀書，在行動上讀書”、“行是知之始”。
從以上陶行知教育思想可以看出，其先進性主要體現在以下三個方面：
首先陶行知教育思想具有強大的生命力，與倡導創新精神的當代教育思想一致。“活的鄉村教育”、 “活勢力”、 “活本領”、 “新生命”等字樣的反復使用，可以看出陶行知對于“活”的充分強調與肯定，正因如此，他的教育思想不受時代變遷的限制，仍然具有無可比擬的先進性，仍然可應用于指導當代教育。
其次，“社會即學校”、“教育內容與生活緊密相連”的思想，實質上倡導的是所學要結合實際，教育的目的、內容、方式等不能脫離現實。
最后，陶行知教育思想也注重實用性――“生利”、“國家的強盛”以及“民族復興”等的強調，可以看出陶行知教育思想是以實用為目的的。離開了實用的目的的教育學習，都是對資源、時間、人力等的浪費，是沒有意義的。
二、當代農村教育普遍存在的問題
筆者以及同事等通過與浙江省以及吉林省等地的農村村鎮干部、農村學校領導、農民子弟學生及家長等人流時發現一些當代農村教育普遍存在的問題。這些問題的存在也導致了當代城市與農村教育的不平衡性。首先來看農村教育中對于中小學生教育存在的問題。
問題首先體現在思想上不重視。
一、生活教育
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。其內涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業”。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
“生活教育”作為陶行知教育思想，內容極為豐富，而且隨著“生活”的變化不斷變化，不斷豐富，不斷進步。陶行知曾把“生活教育”的基本理論概括為三個方面。
（一）“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認為，“是生活就是教育”，教育必須與實際生活相聯系。他在《什么是生活教育》一文中曾明確指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含教育的意義。”在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結合。由此，陶行知提出“生活即教育”，把教育和生活熔為一爐。
他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內容。他說：“我們真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。”其實，就是我們今天所說的理論聯系實際，當然他所說的實際，主要是孩子生活的實際，用孩子般的心考慮孩子的問題，不能只站在成人的立場上處理和解決孩子的問題。
（二）“社會即學校”
“社會即學校”是聯帶于“生活即教育”而來的。陶行知認為，“整個社會的活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯絡而他的血脈是自然流通的”。他說：“生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學校與社會中間之圍墻，使我們可以達到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個的社會或整個的鄉村當作學校。”“為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個中國和整個世界，才是我們真正的學校咧。”他告訴我們，要利用一切可以利用的社會資源，孩子的學習時時處處都在。
（三）“教學做合一”
“教學做合一”是曉莊學校的校訓，是“生活教育”的方法論。在《曉莊三歲敬告同志書》中，陶行知明確指出：“教學做合一不是別的，是生活法，是實現生活教育之法。”“教學做合一”的涵義是：“教的法子要根據學的法子；學的法子要根據做的法子。”“教學做合一”是陶行知分析生活和教育的關系而得出的。他認為：好的先生，不是教書，不是教學生，而是教學生學，就是把教與學聯系起來。對于一個問題，不是要先生拿出現成的解決方法去傳授學生，而是要把如何尋找解決問題的方法途徑教給學生，使學生能獨立地去解決問題，克服困難。其實也就是“授之以魚，不如授之以漁。”除了教學生學外，還要改變教學方式，改變學習方式，就是要注重實踐。在學中做，在做中學。使得教、學、做三者合一。這一觀點既強調了實踐的觀點，又強調了學生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫“犁宮”，也就是要讓農村的學生不要忘記耕田種地，注重實踐。圖書館叫“呆子莫進館”，言外之意就是死讀書的人不要進來。他主張學生要學活，不要死讀書，讀死書。要把書中學的和實踐聯系起來，活學活用。我們國家現在也在倡導要教活學生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發展嗎？
二、千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人
陶行知先生指出：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。”這一理論道出了教育的本質意義。培養“真人”是陶行知的辦學目標。他的教育思想中，特別強調對做人道理的培養。要做學問，先學做人。要學做真人，不做人上人（不要過于自負，以至于脫離群眾），不做人下人（不要自卑），不做人外人（不要孤立自己），要做人中人。他還有“面包和水仙花”論，面包代表的是物質文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導的物質文明和精神文明一起抓的思想。
學習陶行知思想教育感悟1
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業精神讓人感動，我也為之折服。 在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學;第二，新的法子必須根據學的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。簡而言之，一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理。 我們教育的對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的'學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
《學生的精神》中提到三點;(一)學生求學必須具有科學的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么?”學生的回答：“不知道。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環境上。例如，學生作業未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業?”“我不會做。”“我不知道做哪道題?”“我忘記交作業啦!”“課代表交作業時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，你現在已經是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生。可是為什么是變成孫悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。
學習陶行知思想教育感悟2
我國著名的教育家陶行知先生曾說過“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”新《綱要》中提出了幼兒園教育活動內容應遵循：“貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題”。因此，我們應讓孩子到實際生活中去學習、鍛煉，增加與自然界和社會交往的機會，了解生活、了解自然，促進幼兒身心的和諧發展。孩子們對新鮮的刺激物有極大的興趣，從而產生想學的欲望。從孩子的生活中去及時發現他們的興趣，挖掘他們的學習動力，讓孩子在自由探索、自我發現中成為學習的主人。放飛孩子，讓孩子真正成為學習的主人是我們幼教工作者所一直思考的問題，可是怎么樣才是把權力還給孩子呢？每個人又各有不同的見解和方式。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。
陶行知先生的“六解放”中第一條就是解放孩子的頭腦。我認為解放孩子的頭腦就是發揮孩子的創造力。孩子對一切事物都特別敏感、好奇，他們很容易接受教育。但他們并不是消極被動地接受教育，而是有其主觀能動性。幼兒教育提倡要通過幼兒自身的活動來發展。比如在吃點心的時候，我看到有幾個小朋友在擺弄著桌上的餅干，聽到他們在討論，萌萌說：“這些餅干很像小朋友的眼睛”。俊毅說“我覺得很像花瓣”。哲哲說：“像微笑的嘴巴”。我說：“你們說的都對，要不就試試看，可以把餅干拼成笑臉、花朵”。聽了我的話有些孩子就拼了起來，有的拼了花朵、有的拼了笑臉、還有的拼了蛇龍。當然在孩子們拼的時候我會把他們的作品及時的用相機或手機拍下來，等到空余時間再把他們創造的作品展示給大家看。這樣的話孩子們既能吃完餅干又能欣賞到自己的作品。對于孩子來說他們的大膽想象就是他們創造的萌芽，是智慧的火花。
除了解放頭腦以外我們還要解放孩子的眼睛，讓他們去觀察去看事實。解放孩子的嘴巴，使他們有足夠的言論自由。是的，孩子們在一個寬松自由的氛圍中，才能有更多的表達自己的機會。在幼兒園的一日活動中，晨間鍛煉時孩子們歡快的在操場上奔跑，呼吸著新鮮空氣，感受陽光的明媚與溫暖，他們三個一群五個一伙的尋找春天的足跡；自由活動時，小朋友爭著告訴我：“老師，昨天我到外婆家去，看見柳樹發芽了，長出了綠綠的葉子，很漂亮？”“我也看到了，我看到了粉紅色的桃花；我還聞到了泥土的味道，看到了田野里開滿了金色的油菜花”天天漲著紅紅臉的說。“我看見芽苞苞長出來了。”聽著孩子們盡情的述說著自己眼睛里看到的春天里，我們不得不承認孩子的觀察力是敏銳的、細致的，孩子的表達是大膽的自信的。在春天里小朋友最喜歡干啥呢？讓小朋友們各自說說自己內心的想法，然后動手去做做，比如挖野菜、采映山紅、放風箏等等。這些都是孩子們可以在春天里能看到、感受到、并且能親自去體驗的。
孩子們的學習不僅是看和說更要動手，只有解放孩子的雙手，讓他們去做去干。在動手的過程中才會去發現、去思考、去探索。大自然大社會無時無刻不處與運動變化中，讓孩子們直接去認識大自然、大社會，激發他們的求知、探索的欲望，有利于孩子們知、情、意、行的培養。同時，我們也將大自然、大社會融進我們的幼兒園。我們在班里開設了自然角并且根據季節的變化不斷的變更自然角的動植物。孩子們通過對植物的播種、澆水、采摘，給動物喂食、換水的過程，不僅感知了植物、動物，激發了對動植物的興趣，而且培養了勞動習慣，發展了觀察力、口語表達力。大社會也是兒童的世界，孩子們可以從事物與事物、人與人、人與事物的動態關系中獲得知識。我們利用班內空間，在各個區角開設了“新豐小吃”、“娃娃家”、“愛心醫院”等區域，為幼兒提供了多種材料，激發他們各類角色游戲的愿望，在游戲中學習如何處理各種關系，如何與人交往、分享、合作。
陶行知先生的“六解放”中還提到要解放孩子的空間，讓孩子去接觸大自然的花朵、樹木、青山、綠水、日月。從而擴大孩子的眼界，以發揮他們的創造力。在萬物復蘇、草木崢嶸的春天里，我們組織了親子春游活動，在稻谷飄香的秋天我們還組織幼兒到田間觀看農民收割稻子。活動中，讓孩子感受大自然中動植物的奇異變化為他們提供了豐富的認識對象，給孩子們一個感性的認識，在與大自然親密接觸后，產生了關心動植物、親近大自然、珍惜自然資源、愛惜糧食的情感，同時有了初步的環保意識。
要解放孩子的時間，在幼兒園要給孩子自己學習、活動的時間，但不要把孩子的全部時間占去，讓他們有學習人生的機會。只要有足夠的時間和機會，每個孩子都能達到高水平的學習。由于我們的孩子來自不同的家庭，各自積累的經驗互不相同，各種不同文化背景下形成了他們在認知發展上的個別差異，加上智力特征在個體上表現出來的不同。這些都使得孩子們各自具有不同的學習形式、學習速度。比如在數學活動中，根據數學所具有的特性，作為教師應根據孩子的特點避免用統一的進度、標準要求他們，不要“催促”孩子盡快完成操作，應允許他們根據自己的速度來完成所選擇的任務，討論、試驗、檢驗或修正自己的假設，交流與分享自己的發現，以保證他們獲得全面滿足的體驗。解放時間使每個孩子都能有足夠的時間和機會去探索學習，充分開展思維活動。
學習是無止境的，很多教育家的教育理論還值得我們去學習，去仔細思考。當我們采用了適合的教育模式以后，我深刻的感受到孩子們的認知恰恰是通過自身的探索、積累經驗、再探索、再積累這一螺旋規律發展起來的。孩子們不僅在幼兒園能更自主、更獨立的學習、他們的社會交往、與外界的溝通也更主動、大膽。他們的表現、態度和性格上轉變使我們感到欣慰，同時也更深深的意識到成為孩子活動的引導者、支持者、合作者這一身份的重要性和艱巨性。我們只有不斷學習新知識，不斷總結，不斷改進，才能有所進步，有所創新，才能更好地去教育好我們祖國的花朵，使他們綻放出更絢爛的光彩。
學習陶行知思想教育感悟3
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”主要包含三個基本點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
對于先生的教育理念，我有幾點啟示:
一、教育要來源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結合。
陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。我們也更應該明白我們所要教育出來的學生不是只會背書只會知識的學生，而應該是會學習，會思考，會生活的學生。這才是真正的教育，才是教育的本質。
二、教育方式多樣化，要有新穎性和創新性，多角度激發學生的興趣和學生的求知欲
陶行知先生作為一名大教育家，他的教學方法論十分明白。首先，教育教學方法是靈活的，根據“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據“做”的內容特點及教的規律、學的規律來決定。
關鍵詞：生活教育理論；蒙學教育；生活環境
陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”這告訴我們，教育要面向現實生活，才能顯示成效。根據幼兒的認知特點，從已有經驗和知識出發，創設生動的教學情境，將幼兒的生活與蒙學學習結合起來，讓幼兒在親身體驗中感悟并發現蒙學教育的作用。
一、注重教學內容的生活化，學會利用生活環境
在幼兒園蒙學教育活動中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環境，而善于利用的老師就能將這些生活環境融入教學活動中，從而實現教學內容的生活化。
1.蒙學讀物的名物常識類內容的選擇應貼近幼兒的生活
蒙學讀物中的名物常識類內容包括科技、農業、藝術和生活類知識，其內容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現象，易學易懂，幼兒容易接受。如，《三字經》有著豐富的內容，是一部內容全面的啟蒙讀物。從“知某數 識某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡單明了。
2.蒙學讀物的道德、禮儀類內容有助于幼兒社會認知發展
皮亞杰認為，幼兒的同伴互動是影響其社會認知發展的一個重要因素，在同伴互動中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認識自己和他人觀點的差異。如《三字經》中“為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當執 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞”，強調幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長。《千字文》的韻語形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。在反復誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠關注幼兒道德范疇中的“先前經驗”，在這個基礎上加以有效地引導，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
二、注重實踐，實現教學手段的生活化
陶行知先生的“教學做合一”理論告訴我們，教與學都以“做”為中心。“做”是“學”的中心，也是“教”的中心。
1.為教學活動創設情境
情境能使抽象的語言具體化、形象化，促進幼兒理解、記憶、運用，在情境的渲染下幼兒的活動興趣相對較高，有利于幼兒探索學習、建構蒙學知識和促進思維發展。如，特色活動的開展，我們將《三字經》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統吟唱誦讀教學方式，通過生動、具體的動畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊含的道理。
2.讓幼兒親身體驗
很多知識，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實踐。如，將《三字經》中“融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規》改編成早操，讓幼兒在學習《弟子規》時不會覺得枯燥乏味，學在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會即學校，教、學、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學教育不是在封閉的有限的環境中進行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。
陶行知思想的精華，對蒙學教育的啟迪是深遠的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學工作中，讓陶行知思想在蒙學教育中熠熠閃爍。
參考文獻：
關I詞：生活教育；歷史課程；價值觀“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認為，真正的教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所必需的教育。教育必須和生活結合才能真正發揮作用，不與實際生活相結合的教育不是真正的教育。
在近些年的教學實踐過程中，筆者認識到歷史教學中存在著嚴重的問題，在許多人心中，歷史就是過去發生的事情，與現實生活無關，與未來生活無關，所以學習歷史就是學習和研究過去發生的事情而不用關注人類的現在和未來。許多教師受這樣的觀念影響，在歷史教學中為教歷史而教歷史，完全脫離現實生活，幾十年如一日地向學生講授老一套的、一成不變的歷史知識。因此，教師講授的歷史知識缺乏生活氣息，與時代嚴重脫節，較為沉悶，往往會讓學生認為歷史和現實無關，對現實生活沒有任何用處，這必然會導致學生對學習歷史缺乏興趣，缺乏學習的強大動力。
那么，在短短的一節課上，如何讓學生在學習歷史知識的同時，引導學生對現實生活進行關注？如何讓融入現實生活的歷史教育成為“供給人生需要的教育”呢？下面，筆者以“發達的古代農業”一課為例談談自己的想法與做法。
一、精選富有生活氣息的歷史課程資源
陶行知所說的“生活”是自然界和人類社會生活的總稱，是人類一切實踐活動的總稱。人類在實踐活動中積累了豐富的生活經驗，這些富有生活氣息的歷史經驗為我們提供了豐富的課程資源。
就“發達的古代農業”一課而言，本課的重點是以精耕細作為特征的農業傳統。教師可以將古代的農業生態保護內容作為本課歷史課程資源的結合點。中國古代農業生態保護思想為農業的可持續發展創造了條件。人與自然和諧統一的思想，天時、地利、人和的思想，特別是和諧發展的農學思想，這些都是中華文化珍貴的歷史遺產，在這一文化理念和價值觀的指導下，形成了以精耕細作為特征的農業傳統，孕育了燦爛的中華農業文明。
在學習農業生產工具的進步時，教師可以通過農具的創新讓學生明白農業生產的發展不僅需要對土地資源的進一步開發，而且還要治理土壤，保持地力常新。只有深耕熟犁，才能起到改良土壤、提高地力的作用。
在學習土地利用知識時，教師可以通過耕作制度的創新讓學生明白人類在不斷提高農業生產效率的同時，也經常受到農業生態環境變化所帶來的種種困擾和報復。過度耕作和收獲引起土地貧瘠和土壤功能下降，從而促進休耕輪作制度的產生。
二、探究關懷人類自身發展需要的歷史問題
陶行知認為生活教育的內容是隨時代、生活的變化而不斷發展的。歷史不僅是過去的現實，也是今天的現實；現實不僅是將來的歷史，也是現在的歷史。關注現實與過去之前的歷史聯系，關心人類發展的需要，教師在問題探究教學設計中應把這兩點作為價值出發點。
就“發達的古代農業”一課而言，教師可以從農業的過去、現在、將來的思路去設計問題，如談談現代糧食安全的問題或農業未來的發展，這遠比辯論小農經濟的優缺點更能引發學生探究的興趣。
教師可以從以下思路提出問題：中國有豐富的農業資源，但農業的發展會遇到哪些問題？古代農業是如何不斷提高農業資源的利用效率的？古人的農業技術進步中哪些地方體現了農業的可持續性發展？我國現代農業的快速發展進程中，大量使用和依賴化肥、農藥和其他化學制劑，導致了土地沙化、鹽漬化、土壤污染和水土流失等問題，加劇了多種農業災害的頻繁發生，使農業生態系統變得越來越脆弱和不穩定。我們應該如何看待技術進步與農業可持續性發展之間的關系？
以上問題在課堂教學實踐中不一定要全部探討，或是要討論出明明白白的結論，教師只需要引導學生對我國在工業化和城市化快速發展的進程中的農業生態環境變化進行關注與思考，同時，引導學生探究中國古代的農業生態保護思想及借鑒價值。
目前，國家大力倡導“節糧、節水、節電”教育，全社會開展“光盤行動”，作為價值觀教育主陣地的歷史課堂應當大力弘揚陶行知的“生活教育”思想。歷史教師要充分開發課程資源，強化對社會熱點問題的正面引導，促進青少年學生學會感恩、學會勤儉、學會自省、學會自律。教師要創新教學方式，采取更多的諸如社會調查、社會實踐等方式。只有融入價值觀教育的歷史課堂才會深受學生的喜歡。
參考文獻：
[1]楊俊中.中國古代農業生態保護思想探析[J].安徽農業科學，2008（12）.
[關鍵詞] 陶行知；生活教育；職業教育；實踐探索
偉大的人民教育家陶行知先生是我國現代職業教育事業早期主要的倡導者，他從理論和實踐上提出了一系列職業教育的主張。特別是先生的生活教育思想和實踐對我們當前的職業教育具有極其重要的推進作用和指導意義。我們在對職校學生進行教育的過程中，以陶行知生活教育思想為指導，進行了初步的探討與實踐。
一、陶行知生活教育思想與職校教育目標相結合的實踐探索
根據本校職教的現狀，我校提出了具體的教育目標：一是所有入學新生在二年的學習中要在原有基礎上有所提高；二是絕大多數學生在專業學習上要有所長或在校期間幫助發現并挖掘其具有的潛能：三是有能力的或學有余力的學生給予一定的學習壓力。對他們安排成人高考或其他高校入學考試的要求。基于這樣的思想指導下，我們的學校教育中，每個學生、每個教育對象都元一例外地要受到該教育目標的約束，亦即柳斌副主任所說的：“教育的要義第一是面向全體”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花。”那種只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數的做法和思想，既與教育改革和素質教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風馬牛不相及，既脫離了本校實際，也與我校的教育目標相悖。
二、陶行知生活教育思想與實際相聯系的教風的探索
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內容，他的生活教育內容博大無比，是動態的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學校”學說，這與我們解決當前職業教育中教育內容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現象是很有啟發的。
我們應如何去實踐陶行知的生活教育內容論呢？根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法子；學的法子根據做的法子，事怎么做，就怎么學，就怎么教，而教學的中心是做，即實際生活。”我們必須了解生活，了解學生生活現狀、了解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。為了切實加強了學生素質教育，我校針對學生的實際情況，（特別是問題學生），常號召教師們學習這種精神：“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除回家的時候。把地下室讓他去做實驗。我們要像利波老板寬容法拉第。法拉第在利波的鋪子里作徒弟，訂書訂得最慢，但是利波了解他是一面訂書，一面讀書，終于讓法拉第在電學上造成輝煌的功績。”先生認為“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”是教育的終極目標，是教師的天職。根據本校的實際及本人的歷年教學體會，特別是在班主任工作教學中，一個班主任就像一面旗幟，代表著一個班級的班風或班風的導向，他對于班內學生的影響是相當大的。所以我對自己有三原則：一、每天早五分鐘到校，晚五分鐘離校，今天的事今天完成，處處以身作則。二、勤記工作筆記，每日必記特別是學生表現變化情況。三、及時與家長聯系反映該生變動情況，使家長與自己一個聲音說話。班主任的正面良好的形象對其今后工作的開展有著重要的意義。
我們的教育所培養出的人才應該具備創新的精神和能力，衡量學生的標準不是他們本身掌握知識的多少，而是從小（事）做起、自我學習、自我更新的能力。因此對于學生我也有三個基本要求：1.力爭練得一手好字，作業必須清清楚楚，否則一律退回重寫。2.尊敬老師，嚴格遵守課堂紀律。3.上課時必須要摘筆記，而且不定期要進行抽查，不許偷工減料。在日常的大量的事務性教學工作中，雖然工作是苦了，累了，但這樣帶出了好班級，提高了教學質量，增強了教學效率，提高了個人的教育信譽度，先苦后閑，最后的受益人也有教育工作者的一份。
三、陶行知生活教育思想在職業教育過程中的運用
陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”。提出“創造主未完成之工作，讓我們接過繼續創造。”號召人們“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”在具體教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”結合學生的實際情況：如有的思維遲緩。有的思維敏捷，有的認真仔細，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構成了學生的個性差異。
因此，對正在成長中的學生的個性培養是一項極其艱巨的復雜工程，作為班主任，我特別重視學生的個性差異，在教育過程中避免一律性，加強針對性，提供選擇性。重視個性差異，比如有的學生懦弱、自卑，主要通過不過多地去指責而是用暗示，鼓勵等方法，使他們看到自己的優點和能力，并經常給他們提供鍛煉的機會。在重視學生個性差異，避免一律性，加強針對性的同時，還要注意尊重學生的意愿，交給他們自己選擇需要、興趣和愛好的權力，以實現學生的個性、主體性的發展。
四、結論
關鍵詞：陶行知；生活教育；幼兒教育
中圖分類號：G610 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0321-01
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。生活教育是"以生活為中心的教育"，是"供給人生需要的教育"，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，不與實際生活相結合的教育不是真正的教育。
我的理解是，幼兒教育要樹立生活即教育的教育理念，在不僅僅在生活中滲透、培養幼兒良好的生活、學習習慣，更要把幼兒的生活環境，現代生活的教育元素融入到幼兒教育中。
1."為生活而教育"的幼兒園一日生活
陶行知先生指出："全部的課程包括全部的生活，一切課程都是生活，一切生活都是課程"。"一日活動皆課程"就是幼兒在園一日生活的各個環節都是課程，在園生活的各個環節我們都應有教育的目的。
幼兒從入園到離園一天的時間，共分為八個塊面，分別是來園、戶外體育鍛煉、學習活動、游戲時間、盥洗餐點、散步午睡、離園。教師通過創設情境、幼兒參與、樹立榜樣、社會規則滲透、家園合作等方式進行常規的建立和規則的制定，教師通過持之以恒的提醒，讓幼兒把班級常規和社會規則進行銜接，讓幼兒生活在一個民主和諧自由的發展空間，保證幼兒主體性發揮，使幼兒真正的富有個性的成長。
如：在解決班級幼兒亂扔玩具的問題時，不是孩子們機械地提出要求，而是創設情境，引導他們討論；在幼兒園中，通常幼兒的被子、水杯、毛巾等都是一模一樣的。可以把問題拋給幼兒，怎樣才能知道哪一個杯子是你的？在進行角色游戲時，超市東西亂七八糟，我們該怎么辦呢？在班級常規制定并得到遵守之后，在進行每個塊面時都要有目的有計劃的讓幼兒收獲。
如：小班在《汽車叭叭叭》的主題中，幼兒早上"開車"入園，老師們會為幼兒創設停車場，教師提醒幼兒，車子要有序的停到停車場。在戶外鍛煉的環節中，組織紅綠燈的游戲，在游戲中鍛煉幼兒的，更是把交通安全的概念融入到游戲中。在角色游戲"加油站"的游戲中，小朋友開車加油，提醒幼兒注意遵守加油站的規則。
把社會秩序感轉化為秩序行為需要充足的時間，我們通過主題活動，在幼兒一日生活的各個環節融入社會秩序，讓每一個環節都能為幼兒以后的生活打下鋪墊。
課程"完全來源于生活，它從生活而來，從生活中開展，也從生活中結束"生活既是教育的內容，又是教育的途徑。我們不能只把集體活動看作幼兒的學習活動，而應該把幼兒的一日生活各個環節都賦予教育意義，做到生活教育化，教育生活化。我們應該充分認識和利用一日生活各個環節的教育價值，保教相互結合、相互統一、相互協調，讓幼兒在自然的生活中身心健康地發展，才能促進幼兒身心和諧地成長。
2."為生活的提高、進步而教育"的幼兒園教育活動
陶行知先生所說的"生活"是整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。"生活即教育"不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經歷同一個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
如：119消防安全日，小班我們對火警的電話號碼進行滲透，認識了相關的消防設施，中班，我們通過小小消防員的游戲，了解了相關消防設施的使用，大班，我們大班走進了消防大隊，走進消防教育館，學習如何結繩自救，如何心肺復蘇，我們還進行了有關消防的逃生演習。
再如：重陽節活動，通過"我為爺爺奶奶做件事""我愛爺爺奶奶""爺爺奶奶要開心"等的社區活動，走進社區，幫爺爺奶奶做力所能及的事，由小愛變大愛。
相應的主題節慶活動如："國慶"、"中秋節"、"清明"、"端午"等活動，把民族的文化，通過社會環境和幼兒園教育環境相溶，從而達到"為生活的提高、進步而教育"。
3."為生活的向前向上的需要而教育"的幼兒園接納性的教學元素滲透
近年，受多元文化的影響，國外各種文化都相應通過一種隱性的文化滲透在我們的社會大環境中，這些大環境影響著孩子的生活，比如：主題繪本、萬圣節、復活節以及圣誕節。圍繞這些主題和節日開展的教育教學活動，有助于孩子們了解世界，培養兒童對各種文化的尊重和寬容的態度，對幼兒大世界觀的培養起到積極促進的作用。
如：主題繪本，通過繪本的引進， 我園為構建幼兒園閱讀文化，營造閱讀氛圍，提高了早期閱讀的質量，同時提高親子閱讀的質量，通過增加圖書館藏書、布置園內閱讀環境來增加園所閱讀氛圍，提高圖書館的利用率；通過好書分享、繪本教學、故事大王、戲劇表演這四部分活動，調動家長參與早期閱讀的積極性，激發幼兒的閱讀興趣，提高幼兒的自主閱讀能力，養成好讀書的習慣；通過閱讀理念的、繪本教學活動的展示等活動向家長傳遞早期閱讀理念，指導家長正確的親子閱讀方法。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》中就指出："幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環境，滿足他們多方面發展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發展的經驗。" 幼兒的發展是整體的發展，是全面的發展，我們把幼兒所經歷的生活，通過辨別、分析把有價值的教育元素，通過提煉、整合投放到幼兒活動中。
幼兒教育的教育元素存在于幼兒生活的各個方面，從活動室中的圖書、玩具，幼兒園中的環境，各種工作人員，各種活動契機，生活現象，都是對幼兒活動和發展有價值的教育元素，我們也應該利用家庭和社區中的人力資源，社會文化資源，自然資源等其他資源，努力提高活動的成效。
以上是我對陶行知先生生活教育思想在幼兒教育中的應用的理解，然，陶行知先生的生活教育思想如何運用遠不止這些，認真學習他的教育思想定會給我們的教學帶來更多啟發。
參考文獻
[1] 陶行知《生活即教育》（《陶行知教育名篇》第154頁 教育科學出版社2006年出版
關鍵詞：教育思想;有效教學;關注學生
中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）08-066-1
陶行知先生是我國偉大的教育家，他的教育思想、理論和實踐以及他所留下的600萬字的著作，是一筆極其寶貴的精神財富。新課程改革幾年來，課堂教學的有效性越來越受到廣大教師的普遍關注和認同。通過學習和研究陶行知的教育思想，筆者深刻地認識到，陶行知先生的教育思想給我們深刻啟迪的同時，也對教師課堂教學的有效性有著極其現實的指導意義。
一、實施愛的教育――課堂教學有效性的基礎
教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。正如陶行知先生所說的：“沒有愛的教育將會使之枯竭，像山泉枯竭一樣。”在小學階段，情感的需要是第一位的。情感教育既是英語教學的手段，也是英語教學的目的，對英語教學起著激發、定向、推動、引導和調節學生學習活動的動力作用，直接影響學生的智力發展和認識過程以及教學效果的成敗優劣。如果師生關系和諧，融洽，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展。我們要對學習好的學生熱心引導，而對學習差及調皮的學生則更要傾注我們教師的愛，讓他們感到老師并沒有因為他們的表現而放棄他們，讓他們感受到集體的溫暖，鼓勵他們樹立認真學習的信心，提高學習的積極性。
二、尊重學生主體――課堂教學有效性的前提
新課程標準要求必須轉變教學方式和學生的學習方式，使教師成為學生學習的組織者、引導者和合作者，讓學生生動活潑地學習。陶行知也曾說過，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學。”“先生教的法子必須根據學生學的法子。”把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。在課堂上，我盡量為學生創造愉快的氛圍，激發學生的興趣，提高教學的有效性。特別是在傳授新內容時，我經常穿插一些小型表演，這樣能夠分散難點，降低難度，而且會使教學顯得精彩、靈活，更見成效。例如在教4A Unit9的重點句型“Whats the matter”時，我先用《Whats the matter》這首歌曲引入新課之后，立即打開窗戶，并抱緊胳膊說: “Its cold today. Im cold.”學生都會理解，而且會跟著說 “Im cold.” 等到每個人基本上都會表述了，我又問到：“Whats the matter?”學生立刻就明白了這句話的意思，接著讓學生在理解意思的基礎上學說這句話，并用動作示范來學習其他的單詞，讓學生自己做動作，其他同學根據動作猜單詞。學生的積極性很高，都學得很認真，不到兩分鐘，別說是優等生，每個后進生也都會了。
同時，我們應著眼于加強學生的學法指導，把學習的主體地位交給學生自己，才能使課堂教學目標得以有效落實，才能形成課堂合力，才能去評價課堂教學是否有效果。
三、關注全體學生進步――課堂教學有效性的最終目的
做教師的都有一種強烈的愿望，就是希望自己教的每一個學生都是優秀的。但“一娘生九子，子子各不同”。更何況我們教師所面對的是一個班幾十個學生，這些學生受到遺傳因素、心理因素、社會因素等方面的影響，他們的學習、興趣、能力等都各不相同。特別像我們這樣的農村小學，由于各方面的原因：如有的學生家長外地上班，家有留守兒童，爺爺奶奶只能給予生活上的關心。還有的父母離異，對學生的成績不關心等，造成了很多孩子不按時完成家庭作業，學習成績較差，班級的后進生人數日增。教師該怎么面對這樣的問題呢？陶行知說過，教師要有“愛滿天下”的胸懷，要熱愛每一個學生。作為教師應當對后進生多加關愛，時常督促、鼓勵、輔導，對后進生不時地給予表揚和鼓勵。所謂學生難教，其實主要是要解決教師的心態問題。因為有時不是學生難教，而是那些基礎較差的學生，需要教師花費的時間精力較多，而“回報”較少，教師往往不愿在他們身上花時間。我們要幫助學生認識到自己學習成績差的根源所在，明確學習方法正確與否的重要性。從學生的心理特點和生活實際出發，多用生活中的例子來激發后進生的學習興趣，引導、誘使他們養成自覺思考、善于分析的好習慣，幫助后進生樹立起自信心、自尊心。
關鍵詞：陶行知教育思想；英語教學；“四大教育理論”；實踐
中圖分類號：G40-092.6；G623.31 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）10-0093-01
陶行知教育思想融合中西方教育精華，內容豐富、原則和方法獨特，對于開展教育改革與創新具有重要的現實意義。其中“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”“真善美統一”四大教育理論，是其教育思想的精髓。
一、“生活即教育”
生活環境對一個人的教育作用不容小視，脫離了生活實際，教育就只是空洞的說教。那么，如何把“生活即教育”的理論體系體現在英語課堂中呢？比如，可以把生活的內容及意義教育融入英語課堂，進行情感滲透，而不是一味地填鴨式地教給學生書本知識。教育與生活不能相互分離獨立，必須與生活相結合才能達到想要的效果，“給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育”。可以將生活中的一些原則、態度作為一個引線，貫穿課堂的始終，在傳授英語知識的過程中，用英語將這一課有關生活的內容通俗易懂地滲透給學生，使學生在學習理解英語的同時體會到自己的成長過程，這一點尤為重要。唯書至上的思想，是脫離生活的“死教育”，因為“沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本”。作為一名英語教師，在英語課堂上和諧融洽地將“生活即教育”體現出來，對于學生一生的影響頗為重要。
二、“社會即學校”
陶行知先生曾說，到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，又可以說“社會即學校”。學生不僅在學校受教育，出了校門也在學習，社會環境儼然是一所大的學校，一個終身的學校。隨著改革開放與現代化發展，英語在社會生活中也隨處可見。生活中有很多英文標志，比如PARKING、公園里的Don’t step on the grass，超市里的有些商品上也有英文標志。如果不懂英語，那么學生們就會慢慢地故步自封，落后于時代的潮流。英語教育要走進大眾生活，深入到社會中去，讓學生與時俱進，跟上社會發展的步伐。社會即學校就是要把學校與社會之間的籬笆打破，把民眾與學生的隔膜打破，給學生們一個廣闊的學習與生活空間。
三、“教學做合一”
“教學做合一”理論是陶行知獨創的一種新型教育方法論。教、學、做三者的關系是一體三面，互相聯系、互相作用，用陶行知的話來說就是“教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程”。在英語課堂中，“教學做合一”是十分重要的。英語課堂教學的三個基本板塊――presentation、practice和production，十分符合“教學做合一”這一理論體系。Presentation呈現板塊，就是教師教授新知；practise練習板塊，就是學生操練新知，也就是學；production產出板塊，就是讓學生自己根據已學知識，并結合自身情況，做出有自己特色的反饋與產出，也就是做的環節。在英語課堂中，這三個板塊息息相關，緊密相連，十分完整地體現“教學做合一”這一理論體系。身為英語教師，就是要把英語課堂設計得使這三個板塊更為和諧，讓學生能更好地接受和吸收新知。如何能更好地向學生傳授知識，如何更好地讓學生接受“傳道授業解惑”，這些都需要在教學實踐過程中不斷探索。
四、“真善美統一”
“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”，因美而善，由善至美，從而達到“真善美的統一”。在班級中，有一位學生存在著聽力障礙，天生的缺陷使她不能取得和別人一樣的好成績。但是她盡了自己的努力，取得了屬于她的最好成績。這就要求在英語教學中體現“真善美的統一”。小女孩的聽力存在缺陷，這是無法否認的事實，身為英語教師，應該關注學生生命并尊重他們，在此之上尋求適合的方法進行教育。她在聽力方面不行，可以對她書寫有更嚴格的要求，對于她的默寫，翻譯題比別的同學抓得更緊。和她相處，需要更多的關愛，但不能刻意，搞特殊待遇，在給予關愛的同時要維護她的自尊心，讓她能感受到真善美，并且以后也能用真善美去對待他人。在學校教育中，學生的成績可能由于學生的天資不同而有差異，但是天資差異并不影響他成為一個“真人”。身為教師，要平等對待每一個學生，也要讓學生能尊重友愛每一個同學。
五、結束語
陶行知的教育思想繼承我國教育的優秀傳統，又積極融合西方現代教育理念，創立了適應中國國情并符合現代社會發展潮流的教育思想。陶行知“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”“真善美統一”是對傳統教育思想的反思，對當前的英語教育教學實踐有著重大的指導意義。在以后的英語工作實踐中，教師要不斷地通過教學實踐來積累經驗，把陶行知教育思想在英語教學實踐中發揮到極致，更好地培養學生的實際英語應用能力。
參考文獻：
[1]江蘇省陶行知研究會，南京曉莊師范學校.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.
[2]張中原，徐林祥.語文課程與教學論新編[M].南京：江蘇教育出版社，2007.
論文關鍵詞：陶行知；職業教育；行一知一行；生利主義；教學做合一
陶行知先生作為我國偉大的人民教育家，畢生為中國的教育事業做出了不可磨滅的貢獻。在他博大精深的教育理論體系中，其職業教育理論尤為突出，作為我國現代職業教育事業主要的倡導者，陶行知先生從啟蒙到發展、從提倡到親為、從實踐到理論，走過了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學的職業教育思想體系。
一、“行——知——行”——陶行知職業教育理論的認識論
陶行知先生對知行關系的認識既有前人和同時代思想家的理論影響，又是其教育實踐活動的總結。陶行知先生在金陵大學學習期間，深受明代哲學家王陽明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學說的影響，遂改名“知行”。1914年到美國留學，師承杜威的實用主義哲學，認識又發生了很大的改變。1917年陶行知先生學成回國，經過多年的教育實踐，逐漸認識到王陽明的學說從根本上說是錯誤的。陶行知先生針對哲學家王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。
1934年，他在《生活教育》雜志發表了《行知行》一文，對行與知——實踐與認識的關系進行了解析，并將時名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質》一文中又更進一步說明：“行動產生理論，發展理論。行動所產生發展的理論，還是要指導行動，引著整個生活沖入更高的境界。”在這里，陶行知先生清楚地指明了認識來源于實踐，而又進一步去指導實踐這一唯物辨證的關系。至此，陶行知先生為職業教育的合理性、必要性尋求到了科學的理論支撐——他的認識論公式就是“行——知——行”，即實踐是一切理論知識的來源，實踐又需要科學的理論來指導。
二、生利為主義——陶行知職業教育理論的核心
1918年，陶行知在中華職業教育社創辦的《教育與職業》雜志上，發表了《生利主義之職業教育》一文，系統地闡述了“職業教育應以生利為主義”的思想和觀點。文章開宗明義，“欲職業教育之卓著成效，必自確定一正當主義始”。換句話說，就是要首先解決“指導思想問題”和“培養目標問題”。他指出職業教育所遵循的指導思想必須彰顯其自身的特殊性。“職業作用之所在，即職業教育主義之所在。”“職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業教育的目的就是培養能夠為人民群眾“生利”的人。“凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育。”生利主義是整個職業教育的宗旨與核心。
陶行知先生認為生利主義之職業教育，必須具備以下幾個條件：一是合格的職業教育師資隊伍。他認為職業教育師資首先必須有“生利之經驗”，也就是從事職業教育的實際本領；第二必須具備“生利之常識”，也就是必須具備職業教育所必需的學識；第三必須實施“生利之教學法”，即職業教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學設備。“無農器不可以教農，無工器不可以教。…‘職業學校之生利設備可分兩種：一自有之設備；二利用職業界之設備。”三是科學的課程設置。堅持“按事施教”，課程安排應以培養學生的“生利”能力為標準。執行自易至難、從簡人繁原則，學成一事，再學一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說的模塊化課程。四是對專業有濃厚興趣的生源。陶行知先生認為學生對專業的選擇十分重要，擇業的標準“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標準有二，日才能、日興味。學生應選擇最能發揮自己才能，同時也是自己最喜歡的職業為職業。“故能選最適之業而學之，生大利不難，豈僅生利哉!”
陶行知先生對生利主義的論述深刻揭示了職業教育的意義，揭示了職業教育的宗旨，系統地論述了職業教育的教師和學生，職業教育的設備和課程設置等，涉及了職業教育實施主體、實施對象、實施手段、實施內容等職業教育要件。因此，生利為主義應為陶行知職業教育理論的核心內容。
三、“教學做合一”——陶行知職業教育理論的方法論
以生利為主義之職業教育，要想在實際教育中取得實效，必須有一套切實可行、行之有效的教學方法。這個方法就是“教學做合一”：“教的法子根據學的法子；學的法子根據做的法子。事怎樣做，就怎樣學；怎樣學，就怎樣做。”陶行知先生認為“教法，學法，做法是應當合一的。”“教學做是一件事，而不是三件事，我們要在做上教，在做上學。”“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。”“教與學都以做為中心”，如果把三者分離開來“便要學非所用，用非所學了。”陶行知先生特別強調，職業教育要手腦并用，既要勞力也要勞心，“真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。”“運用心思指揮力量以求物之變化。”手腦聯盟，用大腦來指揮手才能培養出學生的創造創新能力。他認為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無所能”。因此，他提出“中國教育革命的對策是使手腦聯盟”，如果手腦并用，那么“手與腦的力量都可以大到不可思議”。職業教育不能只停留在“教學合一”的層面，職業教育必須“做”起來。
【關鍵詞】陶行知幼兒教育思想;形成過程;基本內涵
中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0192-01
陶行知是我國近現代著名的教育家，一生為我國的教育事業歷經磨難和艱辛。在他逝世后，他的教育理論和實踐仍然受到我國教育界的廣泛關注，是我國教育史永遠的精神財富。他關于幼兒教育方面的思想、理論和實踐，對于今天我國開展幼兒教育仍然具有很高的研究價值。本文主要分析了陶行知幼兒教育思想產生的背景、形成過程和基本內涵，希望能夠給相關的研究和實踐提供一定的理論價值。
一、陶行知幼兒教育思想產生的背景
陶行知的幼兒教育思想產生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農大眾所喜愛的人民教育家。
陶行知的故鄉徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統文化的熏陶。徽州人學風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣;徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念;徽州人鄉土觀念很重，成功的商人往往回鄉資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經濟發展，這對陶行知將教育作為畢生事業的思想起了關鍵的作用。
（二）政治經濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內幼兒教育的發展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內興起，但是農村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設中國的、平民的、鄉土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關注著世界各國的教育發展狀況，并期待針對國內落后的教育狀況，以“教育”實現救國。
（二）發展期。1926年開始，陶行知發表了多篇關于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農村幼兒教育看做未來發展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉村幼兒園成立。陶行知強調要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內涵
陶行知幼兒教育思想的基本內涵主要有：1.強調早期教育的重要性。主要強調對人的教育要從小做起，重視人格的培養;強調兒童是祖國未來發展的希望，尊重兒童的人權，培養和鼓勵兒童創造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態度;要改變辦園的方式方法，普及農村幼兒教育，普及女子幼兒教育;要改變教師的培養制度，形成專業化的幼兒教師隊伍。3.要創辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。這主要是針對當時幼兒教育存在的三大弊病：外國病、花錢病和富貴病。4.強調教育內容要注重身心的協調發展。在當時國民體質整體水平較低的國情下，強調健康第一，保護兒童的衛生是十分必要的;同時鼓勵兒童進行室外活動，養成鍛煉身體的好習慣，促進他們的身體發育。另外他還強調要重視科學教育和勞動教育，重視道德品質的培養。
關鍵詞：杜威；陶行知；超越；生活教育
中圖分類號：G649.22 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0221-02
杜威是美國實用主義的傳播者，被稱為20世紀西方最偉大的教育家。陶行知師承杜威的教育理論，不斷創新，在批判中繼承，青出于藍而勝于藍，提出了適合中國國情的具有獨創性和實踐性的生活教育思想，嘔心瀝血，為中國的教育事業做出了不可估量的貢獻，曾稱他為中國“偉大的人民教育家”，當前我國處于社會轉型期，需要每個教育工作者深入實際，有選擇地接受外國教育理論，確保我國的教育體制改革始終沿著正確的軌道前進。
一、陶行知對杜威教育思想的超越
（一）教育目的的超越
杜威的教育目的就是要為資本主義國家培養良好公民，將實用主義哲學與美國教育實際相結合，注重教育的個體本位與社會本位的統一。陶行知早年雖然受到杜威的很大影響，但又不完全照搬其思想，“陶行知生活教育理論的認識論基礎，可以概括為‘在勞力上勞心’，這一命題突破了杜威思想”[1]，他主張培養“在勞力上勞心”的現代人，能夠為勞苦大眾服務、改造社會的人。從陶行知一生辦學的實踐來看，在黨的幫助下，培養出一大批教育工作者、藝術人才和為革命獻身的干部，這與杜威培養壟斷資產階級接班人的教育目的是有本質區別的。
（二）教育內容的超越
陶行知的教育內容即“生活即教育，社會即學校”所體現的大教育、終身教育思想，實現了對杜威教育理論內容的超越。
1.“教育即生活”與“生活即教育”。杜威的“教育即生活”是把社會生活引進學校，貌似將在天空中的鳥兒關到籠子里，然后再模擬自然界，創造一個封閉的生活空間。而陶行知主張“生活即教育”，讓學生走出校門，到社會中去實踐，到勞苦大眾中去體驗生活，接受教育。他極力主張“生活即教育”，并身體力行，拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹，他強調生活與教育的和諧發展。
2.“學校即社會”與“社會即學校”。杜威主張“學校即社會”，吸取一些社會生活到學校里面做樣子，讓學生模仿和體驗，而并不是真正的社會生活。而陶行知則進行了超越，提出“社會即學校”，他認為生活教育“不是摩登女郎的金鋼鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”[2].他把學校放到社會里面，使學校成為社會生活的一部分，社會生活需要什么樣的教育學校就提供什么教育，但并非要取消學校教育，“說我們在企圖取消學校教育，絕非我們的本意”[3]，將學生從學校里面解放出來，讓學生投入社會的洪流中接受教育，發展成才。
（三）教學方法的超越
杜威主張“做中學”，從經驗主義哲學出發，認為生活從屬于教育，把社會縮小進學校，采用實驗主義教育法。而陶行知主張“教學做合一”，強調親知，從人民利益出發，深入廣大農村和農民生活，主張“生活所原有，生活所自營，生活所必需的生活教育”[4]。他在大量實踐的基礎上，批判繼承古今中外的教育學說，從而改造發展成為具有獨特風格和內涵的教育新理論。正如他自己總結的那樣：“我的生活教育思想，大半都是從資產階級、大地主以及老百姓中的啟發而來的。自然，我的思想，不是抄襲他們的，他們有的只啟發我想到某一面，有的我把它反過來，就變成了真理，有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到。動手很重要，這個東西創造一切”[5]。他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生”[6]。“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”[7]。教法、學法、做法應當合一。陶行知的教學做合一的方法與他的生活教育理論走向了完美的統一。
二、當代價值分析
（一）哲學理論價值
1.尊重矛盾的特殊性，具體問題具體分析。由于杜威和陶行知二人所處的社會背景和國情不同，因此制定的教育目標和內容方法也就不同。這啟示我們今后的教育改革要遵循實際情況，要根據國情和社會發展規律制定教育目標和內容方法，根據受教育者的身心發展情況進行各方面教育改革。正如陶行知所說：“以前的教育，都是象拉東洋車一樣。自各國回來的留學生，都把他們在外國學來的教育制度拉到中國來，不問適合國情與否，只以為這是文明國里的時髦物品，都裝在東洋車里拉過來，再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎里”[8]。
2.用聯系和發展的眼光看問題。事物不是一成不變和靜止的，而是不斷發展變化的。陶行知雖師從與杜威，但是卻不是照抄照搬杜威理論和經驗而是超越了杜威，根據我國當時的社會發展的狀況在批判中發展、創新和超越教育理論和實踐，為我國教育事業做出了卓越的貢獻。今后我國的教育改革也應在批判中繼承前人的教育成果，找出適合我國當前教育和國情的道路，不斷更新教育理念，豐富教學實踐，切實提高教育質量。
3.理論與實踐相結合。我國今后的教育改革應在社會生活中對學生進行教育，讓學生親身實踐，融入社會生活。形成家庭、學校、社會的合力，加強學生實踐能力的培養。要改變原有的灌輸式教育，要讓學生參與到教育過程中，參與到豐富的課堂教學活動、學校活動乃至社會實踐中，實現教學做合一。
4.走與人們群眾相結合的道路。陶行知深入農村和農民，獲得第一手的生活資料。教育也要貼近人們生活。教育要走群眾路線，為大眾服務，不能脫離群眾。這給我國今后的教育改革以深刻啟示，教育要貼近生活，教育內容要與社會發展狀況和受教育者身心發展情況相適應，使受教育者能夠學以致用，真正實現自身價值，融入社會這個大環境中。
5.不斷揚棄，在批判中繼承和發展。周洪宇先生的“繼承中的超越與超越中的繼承”[9]評價非常貼切，陶行知的生活教育理論是結合中國國情對杜威理論的成功改造，“正是由于陶行知對中國傳統文化和外來文化的批判繼承，并創造性地加以運用，才得以形成其生活教育理論。其理論之所以能夠產生深遠的影響，乃至于現在依然能夠看到它的智慧的光芒，其原因也正在于此”[10]。同樣我們當今的教育理論也要不斷創新和發展，實現螺旋式上升。
（二）教育實踐價值
1.構建和諧融洽的師生關系，實現教育過程的和諧。要尊重學生的主體地位，發揮教師的主導作用，構建和諧融洽的師生關系，實現教育效果的優化。陳桂生教授認為：“教師是否平等地對待學生，不只是教師與某個、某些學生之間的個人關系問題，它牽涉到把學生訓練成順民還是國家與社會未來的主人問題”[11]。教師要以身作則，充分尊重和信任學生，蘇霍姆林斯基曾說：“只有當教育建立在相信孩子的基礎上時，它才會成為一種現實的力量[12]。有了信任為前提的主體參與，學生才能和教師在教學過程中和諧共處。教師應最大限度地利用學生的潛能實施有針對性的教育，尊重每個學生的獨立人格，設身處地為學生著想，教學相長，創設多元平臺與學生進行溝通和交流，如面談、筆談、電話交談、網絡對話、短信交流等方式，抑或是通過班會、團隊活動來交流，在和諧中溝通，在溝通中和諧。不光重視學生智育，還要注重學生的德育、美育、體育，以及實踐能力的培養，促進學生身心的和諧統一，以積極的心態面對社會生活。
2.實現教育的生活化，使教育回歸生活。在生活中進行教育，創造良好的社會環境，營造良好的教育氛圍，多管齊下，使學生成長的環境得到凈化和升華。正如著名教育家陶行知所言：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本”[13]。離開了生活，教育就成了無源之水，“離開了參與社會生活，學校就沒有教育的目標，也沒什么目的”[14]。只有植根于生活實際，教育才具有深厚的基礎和強大的生命力。生活的目的不在于作為終極目標的盡善盡美，而是在于持續不斷的改善，在于持續不斷的成長與進步。筆者認為今后我們的教育要從以下幾個方面進行改革和完善。首先，要樹立全新的教育理念。將學生看作獨立完整充滿活力的主體，以友善的途徑使生活逐步內化為自身的實際行動，提升學生的思想境界。其次，在生活中發掘新的教育內容。根據我國社會發展規律和道德個體發展狀況，充分考慮學生的身心發展特點和生活狀況，不斷發掘新的德育內容。社會在轉型期充斥著各種良莠不齊的信息，生命教育、道德教育、科學教育、網絡教育、生態教育等都應成為我們不斷創新的教育內容。再次，充分發揮教師的主導作用。教師要重視對學生生活的指導，尊重學生的主體地位，關注學生的行為和心理特點，幫助學生適應生活，擴大人際交往，提高社會技能，促進學生自身的和諧健康發展和自我價值的實現。
陶行知否定了杜威以主觀唯心主義為基石的實用主義教育理論，創造了以辯證唯物主義為根基的生活教育理論，陶行知本人的勇于探索和創新超越精神以及他的理論貢獻、對教育改革的突出成就在今天看來都有極其重要的借鑒意義和指導價值。因此，今后應繼續繼承和發揚陶行知先生的理論實踐成果和優秀品質，從而促進我國當代教育體制改革，實現教育過程的和諧有序發展。
參考文獻：
〔1〕章開沅，唐文權.平凡的神圣―陶行知[M].武漢：湖北教育出版社，1992.207-208.
〔2〕方與嚴.陶行知教育論文選輯[M].北京：三聯書店，1949.3.
〔3〕陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇人民教育出版社，1981.245.
〔4〕董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.390.
〔5〕潘冷云.現代生活與現代教育[M].上海：復旦大學出版社，1991.21.
〔6〕董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.225.
〔7〕董寶良.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.225.
〔8〕華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.17-18.
〔9〕周洪宇.繼承中的超越與超越中的繼承[J].教育研究與實驗，1993（4）：27.
〔10〕諶安榮.陶行知生活教育理論探源[J].云夢學刊，2006（4）：118.
〔11〕陳桂生.略論師生關系問題[J].教育科學，1993（3）：7-11.
〔12〕蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學[M].北京：教育科學出版社，1983.29-30.
