時間：2022-08-01 23:36:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會道德問題，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、網絡社會的產生
從1946年第一臺計算機產生，到目前僅僅六十多年的時間，由單個計算機到局域網到Internet，計算機的發展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產方式的變化、并廣泛及社會生活的方方面面、導致社會整體變遷的技術進步稱之為“革命”的話，那么，當今世界引人注目的信息高速公路的建設，就可算是正在我們身邊發生的一場聲勢浩大的“革命”。
這場“革命”影響的范圍是無處不及:在經濟領域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿信息，溝通顧客和生產廠家，及時生產出滿足顧客需要的產品;在政治領域.它用來在政府與民眾之間進行信息溝通，充分發揚公民的民利，提高政府機構的辦公效率，提高其科學管理及決策的水平;在軍事領域，它可以使軍事指揮系統全面迅速地掌握敵情，加強全局的協調、控制和快速反應能力;在科教文衛領域，它方便人們查詢、利用各種信息資源，進行科研合作、遠程教學、醫療會診;在生活領域，它可以實現電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂、電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠程醫療、遠程點播等。網絡應用已遺及全球，目前全世界已有186個國家和地區的1億人使用因特網。
“網絡社會”與現實社會不是對立的，“網絡社會”生活是從現實社會生活中分化出來的，它是社會人通過因特網(作為網絡人)相互交往的過程，它必然以現實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現實社會和“網絡社會”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統社會的結構，但人的物質、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補充，它們共同構成了人們的生存、生活環境。
網絡形成之初，不過是一個機房內、一個工作單位內的幾臺或多臺計算機互聯而形成的，僅是物理空間的補充。所以在這個小小的電子空間中，適應物理空間的傳統道德規范是基本適用且夠用的。
如果說早期的局域網還不足以構成一個社會的基礎、傳統道德還基本適用并夠用的話，那么，以全球性的、開放性的、全方位的因特網為基礎的“網絡社會”，則正在動搖傳統社會道德基礎。確實，由于社會生活基礎、人們交往和活動方式發生了實質的變化，特別是人們的生活內容以及變革中的利益調整，人們的思想觀念、道德情感、價值取向難免發生系統的改變，并產生出一些新的道德需求。為了適應“網絡社會”這一全新的電子空間，過去制定的一些零散的不成體系的網絡道德規約變得不夠或過時了，因而需要在傳統道德的基礎上，嘗試制定比較系統的維護電子空間秩序、對人們的行為加以約束和要求的新道德規范體系，使人們的行為控制在一個新社會要求的范圍之內。
所以，“網絡社會”需要新型的道德規范體系，但這并不是簡單地拋棄傳統道德，而是在揚棄傳統道德的基礎上，進行艱苦地改造與創新。
二、網絡社會所面臨的新問題
科學技術革命是歷史進步的火車頭。任何一種革命性的科學技術的進步，都將比其他力量更大地推動社會道德的進步。同樣，“網絡社會”也為人類道德進步提供難得的機遇。
然而，歷史證明，“技術是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負面的、消極影響，甚至導致倫理危機。這里僅僅列舉一些比較典型的現象。
1.誠信間題
在實現社會中誠信是提倡最多的問題，到了網絡社會，人與人之間的依賴關系為人對網絡的依賴關系所取代，“在家辦公”、網上學校、電子商場、電子銀行等的出現，從而使人與人之間面對面的交往機會將大為減少，這種缺少人與人對面的約束，誠信問題就面臨著巨大的挑戰。就拿網上購物來說，網上購物本來是件好事，可以不受時間、地域限制購買自己喜愛的東西，但是有時卻事與愿違，有的人利用網絡進行欺騙。筆者的一個朋友，在網上看到一款很好的手機，還帶130萬像素的攝像頭，網上的價格僅是300元，所以就把錢打了過去，手機寄來一看，原來是日本的手機，在國內不能使用;還有更甚的，打著網絡購物的旗號，干著騙人的勾當，消費者把錢打去后，就是不見“物”回來。
2.文明間題
在現實生活中，人與人面對面說話，或打電話，或寫信，總會顧及對方，而使用一些文明禮貌的語言，而在網絡上給你聊天的人，你卻不知道他是“阿貓還是阿狗”。那么在發貼子、灌水時又會怎樣呢?筆者曾問學生在網上是否說過臟話?回答是講過。問他們為什么講臟話?回答說，在網上，反正沒有人知道你是誰，說臟話、罵人可以發泄一下自己的不滿。
3.不公平的問題
盡管網絡建設的“全民原則”是首要的基本的原則，但在組織實施中要達到人人利用信息資源的平等化，遠不是一件容易的、僅僅隨著技術進步就能實現的事。如果不能做到信息網絡的平民化、全民化、普及化，今后建成的因特網聯結的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機構，在線的僅僅只是一些有錢人，那么它難免不會造成人們利用信息能力的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧、富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷，甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”，那么對“信息邊遠地區”、對窮人將是極不公平的。
4.網絡資源問題
網上信息的行為的影響是社會的，在某些情況下甚至是國際性的，因此，如果一個人在網上喋喋不休，那就是在浪費網絡資源，浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負責任信息和無聊信息的傳播，網上漫罵與人身攻擊等現象的出現，通訊自由與社會責任的矛盾成為一個必須解決的關鍵問題。此外，“全球信息共享”是網絡建設的目標，可有人把“信息共享”極端化，如盜用他人域名、侵犯知識產權等;反之，也有些公司被過分膨脹的商業利益所驅動，它們對信息產權的“保護”、壟斷達到了妨礙正常交流的地步。
5.個人隱私問題由于利用網絡收集信息的便利性和強大能力，網絡上的個人生活在技術上極可能成為“磁盤為文件所記錄的生活”，它可能細致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用，個人隱私權將受到極大的侵害。當然，為了保護個人隱私權，可以立法規定網絡上的個人信息在任何情況下都不能被泄露，也可以普及加密技術等，可是這樣一來，個人隱私與社會安全就出現了矛盾:一方面，為了保護個人隱私，磁盤所記錄的個人生活應該完全保密;另一方面，個人要為自己的行為負責，因此，他的網上行為應該記錄下來，以供人們進行道德評價和道德監督，甚至用作執法的證據，以保障社會的安全。
6.非商業網絡與商業性網絡間題
因特網是由科研學術網發展而來的，具有深厚的非商業傳統，但是隨著因特網的擴張，以贏利為目的的商業性組織成為因特網的主要建設者，并因此出現了大量對網絡資源的商業性應用，如廣告、電子商業、網絡信息有償服務等，網上企業已經成為世界上發展最為迅速的產業之一。但是，在因特網上，非商業網絡與商業性網絡是聯結在一起的，對網絡的商業性使用，將導致對學術資源和社會資源的大量占用。對網絡資源的商業性使用是否道德，它應該被限制在什么范圍內才是道德的，諸如此類有關合理使用網絡的問題，引起了廣泛的爭議。
總之，以因特網技術為基礎的這種更少人干預、過問、管理、控制的“網絡社會”環境，必將對人們的道德水平、文明程度等進行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗。在這場考驗中，許多傳統道德津津樂道的東西，如空洞的號召說教、人為地、強加的規范約束，將難免失去效力。也許，我們只有站在更高的高度上，即元倫理學、價值倫理學的高度上，重新審視，’網絡社會”的道德現狀，以及可能導致的良性發展趨勢，才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規范，才可能確立起得到人們認同、接受和遵循的規范。
三、網絡道德的特點與趨勢
“網絡社會”生活是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網絡社會”生活中的道德具有不同于現實社會生活中的道德的新的特點與發展趨勢。
1.自主性，即與現實社會的道德相比，“網絡社會”的道德呈現出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導演。也正因為網絡是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自發地“自己對自己負責”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”，自覺地做網絡的主人。
2.開放性，即與現實社會的道德相比，“網絡社會”的道德呈現出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。時空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網絡專家威謙·奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想象的方式，使人們緊密聯系，消除“這里”和“那里”的界限。正如幾十年前鐵路和高速公路使地理距離縮短，人們有可能異地交往，有可能住在遠離工作地點的城市郊區一樣，信息技術帶來的傳播方式的現代化，特別是信息高速公路的建設，使得地理距離暫時“消失”了，我們居住的星球正在變成一個“小村莊”，正在或將要創造出一個一個“電子社區”，人們即使居住在不同的洲、地區、國家，也可以“在一起”工作、娛樂。甚至那些窮鄉僻壤也能與世界上其它地區的人們方便地交往、合作乃至打成一片。這樣，人們之間便可以不受時空的限制而交往，人們之間不同的道德意識、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞和融合也就變得可能了。
3多元性，即與傳統社會的道德相比，“網絡社會”呈現出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。在現實社會中，雖然道德因生產關系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個特定社會卻只有一種道德居于主導地位，其他道德則只能處于從屬的、被支配的地位，因此現實社會的道德是單一的、一元的。然而在“網絡社會”中，既存在關涉社會每一個成員的切身利益和“網絡社會”的正常秩序、屬于“網絡社會”共同性的主導道德規范，如不應該制作和傳送不健康的信息、不應該利用電子郵件作商業廣告、禁止非法闖人加密系統，等等;也存在各網絡成員自身所特具的多元化道德規范，如各個國家、民族、地區的獨特道德風俗習慣等。隨著彼此交往的增多，這些處于經常性沖突和碰撞之中的多元化道德規范，一方面使相互之間增進了理解和同情，從而在經歷了沖突和碰撞之后達到了融合，另一方面即便彼此無法融合，沖突和碰撞仍舊，也由于彼此并無實質性的利害關系而能夠、并行不悖。
【關鍵詞】陜西關中 企業道德 問題 對策
陜西關中企業道德建設問題不僅是一個企業為什么存在的“企業使命”問題，也是陜西關中企業參與全球經濟所必須面對的一個現實問題。它不僅是道德呼吁，而且是剛性的制度約束；它不僅是一種理念，更是一種實踐。
企業道德的概念
本文認為企業道德是指企業在生產經營活動中，所應遵循的旨在調節企業與國家、企業與他企業、企業與他單位、企業與競爭對象、企業與服務對象以及企業內部各方面錯綜復雜的利益關系和行為活動的行為規范總和。企業道德的具體內容，主要是企業的經濟道德、法律道德和慈善道德。
陜西關中企業道德建設中存在的問題
1.缺乏對員工實施經濟道德的制度約束
（1）員工加班費的按時發放缺少規范機制
很多企業在節假日的加班還有一定的加班費，但是對于在正常工作日八小時之外的加班有加班費的很少。據本次調查，對于“正常工作日超過八小時以上的加班”，32.9%的人選擇企業發加班費，29.5%的人選擇企業從來都沒發放過加班費。對于“員工在節假日的加班費的發放”，情況也很不樂觀，只有46.2%的人選擇企業能夠發放加班費。
（2）員工福利的發放缺乏監督機制
根據本次調查，在所有福利中企業履行最多的是法定利，但是履行情況欠佳，只有68.1%的人選擇“企業提供了失業保險”。在其他類型的福利上，情況更不樂觀。同時，民營企業的福利整體履行情況遠不如國企，民營企業中只有58.3%的人選擇“企業提供了失業保險”，59.2%的人選擇“企業提供了工傷保險”。
（3）婦女權益缺乏保障機制
從全國來看，婦女享受的社會保障、職工福利的程度總體上低于男性，婦女享受公費醫療或醫療保險、退休金或養老保險、失業保險、工傷保險、生育保險、住房補貼、法定假期以外的帶薪休假的比例均低于男性[1]。陜西關中企業在婦女權益保障方面也存在問題，陜西關中企業中只有65.7%的人選擇“企業為員工提供了生育保險”。
2.未嚴格按國家法規實施法律道德行為
根據調查發現，陜西關中企業中對于治理企業自身造成的污染的情況不容樂觀，只有55.7%的人選擇“企業有相應的污染治理體系”。目前，陜西關中地區還有部分企業沒有按照勞動法與員工簽訂勞動合同，陜西關中地區民營企業中只有65.8%的員工選擇“企業嚴格按照勞動法簽訂勞動合同”，同時，關于解除勞動合同的相關賠償的情況也很不樂觀，陜西關中企業中只有54.8%的員工選擇“企業按照勞動合同支付補償”。陜西關中企業也不同程度地存在生產安全問題，國企中85.6%的人認為“企業有相應的安全規范措施”，而民營企業中選擇此項的人數73.3%。陜西關中企業在繳納稅收方面也存在一些問題，陜西關中企業按時繳納稅收的情況并不是太好，尤其是民營企業。國企中83.3%的人選擇“企業按時繳納稅收”，民營企業選擇“按時繳納稅收”的人數占73.3%。
3.未認識到為社區和自然界實施慈善道德的重要性
陜西關中企業并沒有意識到要為社區進行服務，只有8.6%的人選擇“企業在大眾住房領域捐贈”，而選擇“企業用于城市建設、社會治安和社會風氣領域捐贈”的人數只占12.9%、16.7%和16.2%。國外許多企業把保護自然環境和瀕危動物作為履行道德責任的一項重要內容，而陜西關中企業并未意識到這一點。只有12.4%的人選擇“企業在環境保護領域”捐贈，而選擇“企業在瀕危動物領域捐贈”的人數也只占12.9%。
陜西關中企業道德建設的對策
1.引導企業樹立企業道德觀念
在傳統的企業價值觀念中，所有企業以達到企業經濟效益的最大化作為其行為價值的評價標準。而在現實社會中，企業經濟效益最大化的價值觀已經不能適應當前社會的發展，企業在經營發展過程中，要與利益相關者發生關系，任何利益相關者的利益都會影響企業經濟效益的實現。不過要把這種價值觀真正深入到企業內部，還需要建立一種企業道德責任的企業文化，把企業道德責任作為新的企業文化的文化基礎，通過企業文化的熏陶，使企業道德更加融入企業內部。
2.充分認識到實施道德行為可以為企業贏得長遠的發展空間
民眾對產品的選擇不僅僅考慮產品的質量和價值，還考慮企業的社會口碑。由此可見，企業實施道德行為，可以使企業擁有一個良好的社會形象和社會口碑，而這種無形的資產屬于一個長期的經濟競爭力，可以給企業帶來更多的經濟收益。同時，如果企業在實施企業道德行為時能夠選擇合適的方式和時機，必然會對企業產生事半功倍的效果。西安交通大學王宏波教授將社會問題分為四種類型即：緊急重要、緊急不重要、重要不緊急、不緊急不重要[2]。而重要緊急的社會問題反映的是一個全局性的問題，是一個關鍵性的問題，又是當下必須解決的問題，不解決社會系統就不能繼續下去。它既引起了公眾的注意，又引發了政府的關注。[3] 在這種時刻，企業的慈善道德行為不僅能夠為企業贏得合法的社會認可，而且能使企業產品獲得更好的品牌效應，給企業帶來更加豐厚的經濟效益。
3.推進企業道德法制化
首先，要完善相關法制。建立健全與企業的經營行為有關的法律制度，把急需企業遵守的道德規范納入企業遵守的法律制度中，推進企業道德法制化。其次，要努力提高執法人員的素質和水平，減少執法不嚴的情況，同時要加大對執法不嚴人員的懲罰力度，從經濟政治各方面提高執法人員執法不嚴的成本。從法制的角度促使企業遵守企業道德，從剛性上強制企業遵守道德規范。
4.加強政府引導和支持
政府是保證企業自覺遵守企業道德規范的首要主體，政府對企業道德的宏觀調控已經成為一種發展趨勢，融入到經濟全球化的進程中。從財政、稅收、金融等多方面制訂政策，引導企業在經營活動中遵守企業道德，并促使企業建立企業道德的管理體系，使企業道德管理制度化、規范化。對于在生產經營活動中遵守企業道德，合法經營，依法納稅，講究誠信，注意環保，合理利用自然資源，愛護員工，熱心社區建設，對社會公益事業作出重大貢獻的優秀企業加以表彰和獎勵，并給予適當的資金傾斜、減少稅收、減免項目開發土地費、減免有關重大項目的申請認證程序和費用等政策優惠。
5.加強對企業道德的監督
首先，要加強社會對企業道德行為的監督，廣大群眾的輿論監督是促使企業遵守道德規范的重要力量。經濟導報讀者調查結果顯示，一旦發現企業有不承擔社會道德的行為，79.07%的被調查者表示將拒絕購買其產品和服務，其中23.26%的人表示除自己不買外，還會勸說親朋好友別買。[4]其次，要加強政府對企業道德的監督。政府運用行政干預和經濟調控等手段，引導并監督企業實施道德行為的方向和程度，并糾正和懲處企業實施的不道德行為，保證企業對強制型的道德行為和關聯型的道德行為的有效實施。同時，要發揮政府各個部門的聯合監督作用。充分重視并發揮紀檢、監察、審計等職能部門以及工商、財稅等經濟部門的監督作用，建立定期的聯席會議制度，及時溝通并了解相關情況，從而有效防止企業在生產經營活動中的不道德行為。
參考文獻：
[1]李娟.關于婦女權益保護問題的調查與思考[EB/OL].[2003-12-18].http：///html/article/200312/18/95636.shtml.
[2]王宏波.社會工程問題的界定與分析[J].西安交通大學學報（社會科學版），2007，（27）：78-92.
[3]李玉華，溫顏華，李紅巖.企業慈善：雙重底線及其戰略性選擇[J].深圳大學學報（人文社會科學版），2008，（25）：75-79.
關鍵詞渠道道德道德系統道德建設
營銷渠道是企業實現產品轉移的重要環節。斯特恩認為營銷渠道是促使產品或服務順利地被使用或消費的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認為營銷渠道是一種完成產品分配活動的相互作用的有機系統。營銷渠道的參與者是生產商、中間商及消費者，在其相互作用的過程中，會產生產品流、信息流、所有權流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產生道德性問題。渠道道德是規范各參與主體行為的標準，在產品分銷中起著重要的作用。倡導營銷渠道中的道德，不僅使生產商、中間商、消費者認清在渠道中的責任、義務及道德規范，提高各參與主體的道德覺悟，而且能協調三者之間的相互關系，促進分銷活動的順利進行，還能降低社會的交易成本，促進社會和諧進步。本文從營銷渠道的各參與者之間的關系入手，研究營銷渠道的道德內容系統，并構建營銷渠道道德控制系統，為認識渠道道德關系和渠道道德構建提供參考。
1營銷渠道道德系統
1.1營銷渠道道德系統構成
現代企業的營銷渠道參與者一般為生產商、中間商及消費者(直銷除外)，這三者在營銷渠道中相互影響、相互聯系。這些參與主體兩兩之間的道德關系，構成了整個營銷渠道道德內容系統，如圖1所示。
營銷渠道道德系統由兩兩之間的九種關系組成，構成了以下六種道德關系：①生產商之間的道德關系——供應道德關系（Ⅰ），指生產商在建立渠道時，在渠道的選擇、渠道設計(長度、寬度)、渠道目標等方面與其他同類產品或互補品生產商之間產生的道德性問題。②生產商與中間商的道德關系——上游道德關系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產商與中間商在談判及合作全過程中產生的道德性問題。上游道德性關系是雙向的，既有生產商對中間商的道德問題（Ⅱ），又有中間商對生產商的道德問題（Ⅱ′）。③生產商與消費者之間的道德關系——營銷道德關系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業建立營銷渠道，是為了實現其營銷目的，將產品轉移給消費者。生產商在產品銷售過程中的道德問題及消費者在消費過程中的道德問題構成了營銷道德關系。④中間商之間的道德關系——中間道德關系(Ⅳ)。與供應道德關系類似，指中間商之間在、銷售競爭過程中為了自身利益而產生道德問題。⑤中間商與消費者之間的道德關系——推銷道德關系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產品生產者，它只是產品的推銷者。在產品推銷過程中雙方行為的道德問題構成了推銷道德關系。⑥消費者之間的道德關系——消費道德關系（Ⅵ）。不同消費者之間在購買產品時產生的道德問題，構成了消費道德關系。
另外，社會是營銷渠道道德系統的組成部分。首先，社會的整體道德水平對渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會損害整個社會的利益；最后，社會環境對于渠道道德建設有重要作用。
1.2營銷渠道道德問題的主要表現
1.2.1生產商道德問題的主要表現
生產商與其他生產商、中間商及消費者存在道德關系。其他生產商主要是指與之有渠道競爭的中間商，如同類產品、互補品生產商以及對共用渠道有控制或影響的生產者。其道德問題主要表現為渠道的選擇、渠道目標沖突、渠道設計(長度、寬度)等；與中間商的道德問題表現為生產商在產品定價、質量、庫存、供貨合同、促銷、交貨時間、賬款支付、技術支持等相關的道德問題，損害中間商的利益；與消費者的道德問題表現為生產商在產品選擇、價格（價格虛高和歧視價格）、質量、分銷目標、渠道設計等方面的道德性問題，損害消費者利益。如產品質量低劣、不方便顧客購買、不及時分銷、售后服務跟不上等。
1.2.2中間商道德問題的主要表現
中間商與生產商、其他中間商及消費者有道德關系。與生產商的道德問題表現為中間商的惡性竄貨、庫存、分銷不力、信息反饋、售后服務等方面的道德問題，損害生產商的利益；與其他中間商的道德問題表現為爭奪經銷權、竄貨等道德性問題；與消費者的道德問題表現為中間商在產品推銷過程中的虛假廣告、服務態度惡劣、隱瞞產品缺陷、價格虛高等道德問題，會損害消費者的利益。
1.2.3消費者道德問題的主要表現
消費者與生產商、中間商及其他消費者存在道德關系。與生產商和中間商的道德問題是消費者惡意損害企業利益的行為，表現為惡意索賠、漫天殺價、虛假宣傳而損害企業聲譽等；與其他消費者的道德性問題主要表現為搶購、商業投機、內部購買等行為，損害其他消費者的利益。
2營銷渠道道德建設模式
2.1營銷渠道道德建設模式構成
營銷渠道中的矛盾和沖突，不能僅靠法制來解決，即使有健全的法律體系，現代企業的營銷渠道仍然需要道德來維系。社會主義經濟的發展與營銷的擴展，需要大力加強營銷渠道道德建設。構建完善的營銷道德體系是一個系統的過程，如圖2所示。
營銷渠道道德建設系統主要由四部分構成：渠道道德認知、渠道道德標準、渠道道德評價以及渠道道德控制。
（1）渠道道德認知。根據營銷渠道中經常出現的問題，進行歸納總結，并進行深入的研究，對問題的成因、規律進行研究，實現對營銷渠道中的道德問題的準確認知。
（2）渠道道德標準。根據對渠道道德的認識以及社會中普遍的道德觀念，制訂渠道道德的評價標準和渠道道德規范，便于在實際工作中操作。
（3）渠道道德評價。對渠道主體進行道德性評價。渠道道德評價可以分為兩個層面：一是對整個渠道的道德性進行評價；二是對渠道的某一主體的道德性進行評價。道德評價的關鍵是建立完善的評價指標體系，再采用適當的方法。
⑷渠道道德控制。對渠道道德的研究，目的是減少或消除渠道中的不道德行為，因此，渠道道德控制是最終的目的。渠道的道德控制主要從文化引導、賞罰機制、教育培訓和監督管理四個方面進行。
2.2社會、政府、企業在渠道道德建設中的作用
在營銷渠道道德構建過程中，社會、政府、企業都應該發揮重要作用，全方位推進營銷渠道道德建設。
（1）社會的作用。社會環境是營銷渠道的重要環境，在渠道道德建設中理應發揮作用。社會的作用主要體現在道德認識、道德標準、道德控制上。首先，道德問題出現在社會中，需要社會中的人、組織、機構對道德問題進行認識和研究；其次，社會的價值觀、善惡觀是制定渠道道德標準的重要依據；最后，社會的價值、文化引導是道德水平提升的重要環境。
（2）政府的作用。政府的作用體現在道德標準規范的制定、道德評價、道德控制上。政府首先要制定出切實可行的道德規范標準及后賞罰機制，并建立專門的機構對各渠道主體進行道德性評價。政府在道德控制中要進行正確的引導，建立相應的道德培訓機構，廣泛教育和宣傳，并進行嚴格的監督和管理，使企業不道德行為的后懲罰成本高于其收益。
（3）企業的作用。企業是渠道的重要主體，在渠道道德建設中首先要加強自律，自覺遵守道德規范，堅持等價交換原則，互相理解，共享利潤，做到義利統一，尋求長期合作關系；其次要對企業員工進行正確的道德教育，提高員工的道德性水平。
3結論
本文的研究得出以下結論：①供應道德關系、上游道德關系、營銷道德關系、中間道德關系、推銷道德關系和消費道德關系構成了渠道道德系統，并分析了各主體道德問題的主要表現；②渠道道德建設是一個系統過程，包括渠道道德認知、渠道道德標準、渠道道德評價和渠道道德控制。社會、政府、企業都應發揮自身的作用來提高渠道道德水平。
參考文獻
1甘碧群.企業營銷道德[M].武漢：湖北人民出版社，1997
關鍵詞:大學生 道德教育 社會道德能力
在信息化、全球化的條件下,隨著社會經濟結構的變化,社會生活領域中政治、思想、文化等方面也將隨著發生變化,東西方在意識形態方面的相互交流和交融日益增多,人們的思想觀念也必將隨之轉變,以適應社會生活的不斷變化。大學生是青少年中的重要群體,是青少年中接受和處理各種信息量最大,思想觀念最為活躍的部分,其道德素質的形成和提高,是一個復雜的過程,而其狀況如何,對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養大學生社會道德能力的研究,進一步揭示青少年社會道德能力形成的規律和培養途徑,著重探討我國當前情況下,高校如何更有效地培養大學生的社會道德能力,以促進學校、家庭、社會有目的、有計劃地培養和提高大學生社會道德能力,這對建設社會主義核心價值體系,用社會主義榮辱觀引領社會風尚,提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會道德能力的培養是大學生道德教育的重要目標
社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡,作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力,也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質能力,又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會道德能力培養的特征,就是將外在的知識,包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知,內化為道德信念,經過社會道德實踐再將內在道德信念轉化為穩定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養以社會道德知識為重點,同時十分注意其他科學知識對社會道德能力的影響和作用,把社會道德知識與其他科學知識緊密地聯系起來進行教育,從而從更高的水平上提高道德素質。社會道德能力培養要十分注重社會道德實踐,注重在社會實踐中培養分辨社會道德問題的能力、培養深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養成正確的社會道德行為。社會道德能力培養的過程是一種終身教育過程,是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程,是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環中從量變到質變的教育過程。
中國大學生是中國未來的建設者,是中國未來各項事業的重要骨干和接班人,代表著中華民族的未來。培養大學生的社會道德能力,不僅是大學生個人全面發展的需要,而且是提高全民族社會道德水平的需要,是國家和民族應對社會道德新挑戰的需要,實現中華民族偉大復興的需要。對大學生進行有效的社會道德能力培養過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程,借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學生的社會道德能力,必須著力培養他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等,從而使學生逐步形成正確的道德思維方式,能夠自覺地運用已知去對付未知,處理生活中面臨的具體社會道德問題。
在當前的時代背景下,培養大學生的社會道德能力,面臨著科技和社會發展帶來的重要挑戰。首先是網絡文化的挑戰,包括信息傳播方式轉變形成的挑戰、教育方式改變的挑戰。其次是市場經濟的挑戰,包括在市場經濟條件下發生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經濟價值觀的調整。再次是知識經濟的挑戰,包括知識經濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內容、方法和組織形式)的影響、對教育環體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰,包括道德文化復雜和多元性的挑戰、道德文化變動和異化性的挑戰、道德文化虛浮與躁動性的挑戰、道德文化世俗與實用性的挑戰等。只有成功應對這些挑戰,大學生的社會道德培養才可能取得實際的成效。
二、大學生社會道德能力分析
(一)當前大學生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認知的不足。這表現為認知上的自我中心觀,即在個體與他人或社會的關系上往往只從自我的立場出發,而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認知方式。這是導致不少大學生出現社會道德問題的一個重要原因。道德認知能力的缺乏導致了嚴重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現為對人的感情,也表現為對有關道德問題產生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學生發生較嚴重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學生中發生的一些非道德行為看,對一些簡單的道理他們并非不懂,但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規范的選擇。比如一些學生并非蓄意影響他人的利益,更不愿損害他人的利益,但在個人的愉悅需要和特定環境的作用下,也作出了放棄遵從道德規范的選擇。
(二)大學生社會道德能力缺陷產生的原因來自以下幾個方面:1.學校道德教育影響。學校教育以智育為主,與德育分離,突出智育而忽視德育,忽視認知能力的提高;注重知的培養,忽略行的訓練。2.社會環境和家庭的影響。現實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現象強烈地刺激著這一代大學生,復雜的道德環境使不少大學生產生了道德困惑,道德信念發生了動搖。某些自身道德素質不高的家長,以其不健康的言行,在子女道德素質形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質較高,但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭,對大學生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學生,很多都離不開家長的呵護,性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學生自我意識的混亂,從而引起一系列的道德問題。
中國是一個道德文化非常深厚的國家,在培養道德能力方面,積累了很多成功的經驗。在新的歷史條件下,必須在繼承已有傳統方法的同時進行創新,賦予大學生社會道德能力培養新的時代內容,才可能取得好的成效,達到預期的目的。
三、大學生社會道德能力的培養
當前對大學生進行社會道德能力培養,要確立以下幾個基本原則:第一,以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規范的被動客體,而是作為道德活動的創造者和體現者的主體。培育大學生的社會道德能力,最根本的,是要確立大學生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學生的主體意識,弘揚大學生的主體性,發揮大學生的主觀能動性。第二,內功培養與外功訓練相結合的原則。像其他能力一樣,大學生社會道德能力的培養與提高,離不開理知識,同時還必須引導大學生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三,注重實踐的原則。必須從道德認知做起,教育大學生以道德意識指導道德實踐,使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養料,持續不斷地將道德實踐內化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。
對大學生進行社會道德能力培養,必須著力構建大學生社會道德能力培養的社會綜合體系,創新大學生社會道德能力培養的機制,強化社會道德能力養成的實踐環節。
[論文關鍵詞]建設 道德中國 緊迫性 路徑
中國經過改革開放的飛速發展，已經成為傲立于世界的大國。那么國民的素質要與大國的形象相配套就顯得尤為重要。然而，在快速發展進程中，也出現了一些道德滑坡現象。人無德不立，國無德不威。正是著眼于這一點，十報告從建設社會主義文化強國的全局出發，對全面提高公民道德素質作出部署，強調這是社會主義道德建設的基本任務，充分體現黨對建設道德中國的高度重視，我們一定要深刻理解把握、認真貫徹落實。
一、我們面臨的道德考驗
當前我國社會道德狀況主流是進步、光明、向善的，但由于體制機制不完善、社會輿論放大效應等原因，在一些時段、一些領域和一些人群存在的局部道德滑坡是客觀存在的現象，有些道德問題還相當突出。
（一）我國社會道德問題的主要表現
第一，道德問題主要表現于一些時段。我國社會道德領域受到普遍關注和產生廣泛爭論問題的時期，集中表現在改革發展的節點時期，比如，實行改革開放政策的初期、實行商品經濟制度的初期、實行市場經濟體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會規范（法律、行政和道德等）沖突的時期，舊規范往往失范，新規范尚待建立。
第二，道德問題主要表現于一些領域。一是在生產經營領域。一些經營者有見利忘義，生產銷售有毒有害、假冒偽劣食品、藥品等違法行為。二是在公共領域。表現最為普遍、最為突出的是職業道德的問題和公共秩序失衡的問題，它們都嚴重地危害著正常的社會秩序，損害著健康的社會風氣。三是在少數國家機關和執法部門內部。一些國家機關和執法部門工作人員以權謀私、貪污受賄。雖然只有極少數，但影響極壞，它敗壞了黨和社會風氣，人民群眾深惡痛絕。
第三，道德問題主要表現于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現在少數官員弄權謀私、錢權交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負面影響最大。二是一些企業和商人道德缺失。突出表現在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現在沽名釣譽、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現在不守公德、見危不救、以怨報德等。
正是這些局部的、少數社會成員的敗德現象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，進一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。
（二）出現道德問題的主要原因
第一，道德發展滯后性的原因。道德的發展軌跡和經濟的發展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉換成為人們的內心信念和行為規范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經濟相適應、與法律規范相協調、與優秀傳統道德相承接的中國特色社會主義道德規范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務。
第二，體制機制不完善的原因。表現在我們的法律監督效率還不夠高。比如，近年來，我國出現的食品藥品安全問題，不僅僅是商人道德上的缺失，其主要原因還是制度上的缺陷。再比如，屢屢引發國內外關注的社會誠信缺失的問題，雖然表現為一些企業和商人的敗德，但深層次的重要原因是社會誠信等信用體系依然缺失。
第三，個別司法機關不秉公辦案帶來的原因。特別是個別案件的判決混淆了是非曲直，突破了道德底線，嚴重地破壞了社會誠信體系。
第四，法治和德治還不完全相適應的原因。社會上確實存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對德治很反感，認為德治就是人治，德治是法治的對立面。另一個突出的問題是，當前敗德行為的代價低，并與違法行為代價低的情況交織在一起，這是導致許多道德問題持續產生的重要原因。
第五，社會輿論放大效應的原因。部分媒體尤其是網絡，受經濟利益的驅動，偏離正確的輿論導向，熱衷于對一些道德失范問題過分夸大炒作，嚴重影響了公眾對道德建設的信心，增加了社會道德建設的難度。
二、建設道德中國的路徑選擇
盡管面臨道德挑戰，但中國社會道德打不垮、壓不垮、罵不垮。因為中華民族有著崇德向善的悠久傳統，對高尚道德的強烈呼喚始終伴隨著社會前進的腳步。
（一）從自我做起、從小事做起，是道德建設之本
國家者，積人而成。遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務，道德大廈的建設需要每個社會成員添磚加瓦。如果每個人都諸惡莫作，眾善奉行，人人修身自律，躬行實踐，積小善而成大德，那么整個社會道德水準一定會提高。“我為人人，人人為我”的理想道德中國一定能實現。
（二）加強未成年人道德建設是重點
未成年人是祖國的未來和希望，他們的思想狀況事關黨、國家和民族的前途命運。未成年人處在確立基本人格，培養基本素質的關鍵階段，抓住這一時期做好思想道德建設，可以使未成年人得到高尚思想品質和良好道德修養的鍛煉，打牢全面成長的核心基礎。一要注重基本道德規范灌輸，強化養成教育。針對當前青少年教育中普遍存在“重知識、輕德育”的現象，啟動“中華小孝子培養工程”，把孝心培養教育融入生活，引導他們從小養成良好的道德行為習慣。二要健全“三位一體”道德建設網絡，強化體驗教育。思想道德教育不能光靠老師和家長用嘴巴說，最主要是通過孩子自身的生活體驗，讓他們在體驗中體會成功，感受挫折，逐漸養成正確認識和分析事物的能力。三要加強實踐活動基地建設，強化實踐教育。“道德者，行也”。廣泛開展群眾性的道德實踐活動，吸引青少年普遍參與，是新的歷史條件下加強未成年人道德教育的重要途徑，陣地建設則是開展道德實踐活動的重要保障。要大力加強青少年宮、愛國主義教育基地、法制教育基地等各類教育基地的建設，不斷挖掘教育內涵，探索豐富多彩的教育活動，更好地為未成年人成長成才服務。
（三）法制建設是道德建設的堅強保障
良好的社會公德形成、鞏固、發展始終離不開法治機制的保障。首先是立法上保障。從發達國家和地區的實踐看，以法促德是一條可以借鑒的經驗。在公德建設中，國家和地方政府應該加強公德建設方面的立法，使社會公德建設“有法可依、有章可循”。一是可選擇當前社會道德建設的一些急迫問題，作為立法重點項目，爭取早日制定施行。比如學習借鑒國外的“好撒瑪利亞人法”，盡快制定公民救助行為保護條例，為救人者撐腰，讓救人者免責，保護施救者，嚴厲懲處被救助事后反誣者。二是加快推進道德信用體系建設，重點加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，逐步建立完善必要的機構和公民道德信用記錄，讓失德失信者受到應有的約束和懲戒，切實發揮道德信用的約束力。其次，在執法（司法）層面，行政和司法機關要嚴格執法、公正司法，切實承擔起維護和引導社會道德的責任。在實踐中，對一些造成惡劣影響的違法案件要嚴厲處理。法律本應弘揚真善美、制裁假惡丑，對此類行為要嚴厲處理，才能收到較好社會效果。因為我國現有法律中，本來就有誹謗罪、誣告陷害罪、敲詐勒索罪、侵害名譽權等條款，建議要對諸如此類事件中的惡人追究相關的民事甚至刑事責任，使其不敢再誣陷、敲詐好人，做好人的風險也就自然大大地化解了。
（四）需要黨和政府的積極倡導和強力推進
公民道德建設重在人們自覺養成，但同時也需要黨和政府積極倡導、大力推動。堅持把公民道德建設貫穿于經濟、政治、文化、社會等建設之中，使之與黨和政府各方面工作相融合、相協調。應善于把公民道德建設任務納入經濟社會發展規劃和政策制定之中，形成有利于社會主義核心價值體系和公民道德建設的利益導向、競爭機制和市場環境；善于把公民道德建設任務同發展社會主義民主政治結合起來，把依法治國與以德治國結合起來，樹立民主法治、自由平等、公平正義理念，弘揚社會主義法治精神；善于把公民道德建設的要求納入相關法律法規之中，發揮法律法規的引導、警示、教育功能，以賞罰分明的剛性約束增強人們踐行社會主義核心價值體系、遵守公民道德規范的自覺性；善于把公民道德建設任務落實到宣傳思想文化工作的各個領域和各個方面，堅持以文化人，推出更多體現社會主義核心價值體系的優秀精神文化產品；善于抓好學校德育，把公民道德建設納入國民教育總體規劃，積極探索符合當代青少年思想特點和成長規律的方式方法，科學有效地把公民道德建設內容體現到課堂教學、課外活動和日常管理之中。
現代性 涂爾干 道德 教育
隨著中國改革開放步伐加快、社會結構深刻變遷、思想意識的多元化與離散化，社會問題也層出不窮，特別值得引起重視的是兒童、青少年的思想道德狀況。新世紀以網絡為首的虛擬媒體大行其道，也與學校、家庭相互作用，共同塑造著兒童、青少年的價值觀。鑒于此，如何通過道德教育重塑兒童、青少年價值觀，成為教育界面臨的重大問題。本文基于涂爾干的教育思想，以現代性社會為背景，對涂爾干的教育思想重新梳理，期待為中國兒童、青少年的道德教育提供良好的智識資源。
一、現代性、社會與道德教育
道德教育，作為當今社會重大問題，是隨著現代性變遷而出現的。無論是在西方或是中國，教育在傳統社會中都受著當權者的思想禁錮與社會結構的制約。在西方傳統社會，神學與信仰主宰著人類的基本意識取向，人們的生活與交往由于受神學信仰的規制，越軌事件極少發生，道德從而從未成為中古世紀的主要問題。再者，知識的獲取必須通過教會的僧侶集團，他們壟斷著知識的生產與消費。此類狀況持續了多個世紀，直到啟蒙運動與法國大革命，個體，作為自身的主人，開啟了理性為王的時代。正如康德所言，什么是啟蒙，“dareto know”，個人敢于運用自身的理性去尋求真理。同時，科學技術的急速發展，特別是自然科學的進步促使人們相信，這個世界一定存在著普遍真理，而且，這種真理也一定能夠為人類所掌握，從而為宇宙間的事物與現象提供普遍性答案。
個體理性的申張與工業革命大幕的拉開，加速了社會流動，傳統的以血緣、地緣為載體的人類生活共同體趨于瓦解，正是在這里，開啟了涂爾干關于“社會”作為專門學科研究的大門。傳統社會中，個體從屬于群體，群體生活有著自身特有的規范對社會中的個體行為進行調整，并對失范行為作出處罰，生活的秩序有著自身的軌道與整合手段。然而，隨著社會分工與社會流動速度的加快，傳統社會的規范受到了現代性變遷的巨大挑戰，社會失范問題層出不窮，如何在傳統道德資源式微的狀況下重建社會團結，就成為涂爾干思考的重大問題。
涂爾干對于社會本身的來源與走向進行了廣泛而又深入的探討，無論是其早期的博士論文《社會分工論》或是《自殺論》以及《宗教生活的基本形式》等專著都集中討論了社會變遷過程中的道德秩序問題。在涂爾干看來，人類生活從來就存在著一種集體意識，這種集體意識不但規范著傳統社會人類的基本行為，也是社會團結的基本紐帶。社會變遷導致了傳統紐帶的衰弱，引發了社會大量的失范行為，要尋求對社會道德的重新整合，就必須重建社會中介團體，特別是職業群體，職業群體作為連接個人與國家的紐帶對社會秩序重新整合。對于學生的道德教育，也是涂爾干晚年所關注的重點問題。我們可將涂爾干的教育思想視作其社會理論的延續，道德教育思想也正是在社會傳統道德式微的前提下重建社會道德的方式之一。
二、涂爾干道德教育觀的再審視與評價
涂爾干的道德教育思想并非局限于教育本身，更是為分化社會危機涌現開出的治療藥方，對其思想的深入了解必須明確三個問題：第一，道德教育為什么在現今社會如此重要？第二，道德教育思想的具體內容是什么？第三，社會作為整體與道德教育間的互動關系是如何的？
道德教育的問題指向集中于變遷社會中失范行為的增多，傳統社會道德紐帶的式微所作出的時代反應。現代化的變遷消解了傳統的生活共同體，社會開始從機械團結向有機團結轉變，隨著社會分工的日益精化，社會空間內的人口密度與精神密度都快速發展，傳統的壓制法與道德資源已經無法為社會提供有效的規范方案，壓制法逐漸讓位于恢復法。所謂的恢復法，即是將事物恢復到其本身的狀態。需要指出的是，無論是壓制法或是恢復法，都不過是修復社會失范的手段而已。在涂爾干看來，也正是分化社會的道德式微，才造就了當今失范行為不斷增加。作為人類生活的共同體，社會是否就只能從屬于市場社會的契約主義個人呢，個體相對于社會而言真的具備優先權嗎？涂爾干給出了否定的回答。社會本身就具備自身的神圣性，社會永遠優先于個人。涂爾干通過《宗教生活的基本形式》一書，從澳大利亞圖騰出發，從而完成了其對于神圣性的論證，即社會本身限于個人存在，社會自身的神圣屬性就要求我們必須在神學衰落的時代，在現實社會里，通過道德，重建社會的神圣性。道德教育也就順理成章地成為了整合社會分化、加強社會團結的重要工具[1]。
涂爾干對于教育的研究主要集中于《教育與社會學》、《道德教育》以及《教育思想的演進》。正如他自己所言：“我現在以德育教育為講課題目，這不僅僅是因為它在教育學者看來始終占重要地位，更因為它在今天顯得特別緊迫”[2]。從中我們可以看出，在對于道德教育的論述中，涂爾干肯定了教育本身的地位，對教育緊迫性的強調也正是對社會失范與道德缺失現象的回應。在《道德教育》一書中，他分別從世俗道德、道德要素以及怎樣培養道德三個方面對教育問題進行了回答。涂爾干對教育的回答，既是著眼于法國社會現實，也是為未來社會的道德構建提供了理論指導，期待著能夠在世俗社會中，通過道德教育，形成新的社會團結，從而重建社會的神圣性。
那么，究竟道德包含著哪些要素呢？道德教育的實踐指向必須為道德本身服務，在涂爾干看來，道德包括了三種要素，分別是紀律精神、群體依戀與自主性的培養。
道德的首要要素是紀律精神。紀律作為規范手段，能夠糾正個體的失范行為。涂爾干生活的法國，正經歷著現代性的巨大變遷，特別是市場化的高速擴展，貨幣使用的普遍化，促使人類行為與道德受到了極為嚴峻的考驗，人類行為開始偏向于量化思考，貨幣提供了將所有關系都化約為數字符號的可能，更加威脅到傳統道德。對于紀律作為道德的首要要素，其內涵在于，通過紀律這種手段，我們可以增強自我控制能力，學會對欲望進行控制。伴隨著市場化所造就的生產力大幅提高，人類的欲望也隨之增長，如何在欲望與道德之間建構起個體約束的普遍性工具，紀律的教育必不可少。紀律不但對個體的行為起到規制作用，在學生時代所形成的紀律習慣在很大程度上有助于人格的長遠發展。所以，紀律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過多的財富很容易會變成不道德的根源。
道德的次要要素是建構個體間的相互依戀。正如古希臘先哲亞里士多德所言，人天生就是政治動物。城邦，作為基礎的生活單位，可以促使個體未開化的人成為真正意義上的人。馬克思也指出，人的根本屬性是社會性。道德的起點就是社會生活的起點。人的發展與生存離不開群體，人總是生活在許多群體之中，人是社會的人，社會是文明的全部財富的生產者和貯藏者，沒有社會，人就會降至動物的水平，道德當然也無從談起。涂爾干道德教育中道德的第二要素就是建立起個體與群體的相關性，糾正自由契約論作者所謂的原子化個人的道德理念。市場化與理性化催生出的個人主義既是現代性急劇擴張的根本動力，同時也是消解傳統道德的有效武器。在市場化社會中，原本脫胎于群體生活的個人，在市場競爭過程中，脫離了傳統的道德紐帶，并有進一步成為社會團結威脅的重要來源之一。建立起個體對群體的依戀，首先可以促使個體能夠將個人的努力與社會發展結合在一起，使雙方的目標趨于一致，從而更好地為社會總體發展貢獻個人的力量；其次，群體與個體間的依戀也會形成一種道德與紀律的規制，個人在越軌或發生失范行為時，群體能夠對個體形成較強的道德壓力，提高個體的道德素養，從而從根源上減少失范行為的發生；再次，作為一名社會學家，社會本身的神圣性在涂爾干眼里不言而喻，也正是要通過建立起個體與群體的依戀，才能使社會的神圣性成為可能。
道德的第三要素就是自主或自決。涂爾干對于自決的理念來源于康德的《判斷力批判》，個體要合乎道德的行動，僅僅遵守紀律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規范還是忠于集體理想，我們必須對我們行為的理由有所了解，而這種了解也就蘊含了自我與自決的意涵。兒童、青少年在學校還未能建立起固定的人生觀與社會觀，然而，這并不意味著其行動一定要在學校或家庭的嚴厲規范之下，兒童、青少年本身具有自我學習、自我思考、自我更新的能力。因此，自我理性的運用是兒童、青少年獲得自主和自決精神的過程，具有啟蒙意義。
總體而言，涂爾干的教育思想是基于整體社會變遷的視角下出發，在面對社會失范行為頻頻發生的背景下重整社會團結的重要手段，但是教育在西方思想界的功能與作用也一直在歷史的變化中不斷定位，不斷調整。教育，原來作為家庭的私人事務，隨著民族國家的出現，課堂被從家庭轉向了公共場域，基本而言，是由國家來代以實行的。近代國家的教育觀的改變主要由兩個基本前提構成，第一，將學生的潛能盡最大可能發揮出來。以帕森斯觀點視之，即通過教育作為選拔人才與甄別人才的手段，將個體放置于適于其能力能夠充分發揮的地方。第二，教育也是國家總資本成長的重要方式。國家總資本在近代民族國家崛起過程中作用巨大，特別是科學技術理性的不斷伸張，人力資本成為了國家間極為重要的競爭要素，而生產力發展所依托的科技理性必須要依靠教育功能才能實現。教育成為了形塑現代文明與國家發展的重要手段。
三、涂爾干道德教育思想與中國社會：簡短的總結
作為一名社會學家，涂爾干的道德教育既是對現代轉型社會中失范問題的擔憂，更是為了社會的未來，將道德教育視為重建社會的重要方式。今天，中國社會也在經歷著巨大變遷，以涂爾干理論為基礎，也可以對中國社會的道德問題加以診斷，并塑造中國社會的神圣性。
中國傳統社會正是建立在普遍道德基礎上的文化社會，儒家思想化約了家庭與國家間的緊張，重新建構了家國一體的道德體系，并為社會與個人的行為提供了普遍規范。道德，自古以來都是中國社會運轉的基礎理念價值。然而，隨著現代性的變遷，市場經濟制度的建立以及傳統共同體的示弱，道德問題已經躍然成為中國社會健康運轉的首要問題。而這種社會轉型所引發的的道德危機不只是出現在社會，作為社會的子系統，生活在象牙塔里的兒童、青少年也正經歷著普遍道德缺失的考驗。各個媒體也競相報道關于兒童、青少年的道德失范問題，比如校園暴力問題，留守家庭道德教育缺失問題，甚至有部分兒童、青少年為了網絡游戲而殘害家人的事情發生，當然，這不是普遍現象，但是也足以引起社會的警覺。從這個角度而言，涂爾干的道德教育問題不只是19、20世紀初的法國問題，也是中國社會經歷轉型而面臨的問題，對于涂爾干的道德教育思想的回溯，當然也不能只留于表面，而是通過對其理論資源的提取從而為中國社會的道德建設服務。
同時我們也應明確，正是因為中國與西方文化傳統不同，社會結構與發展階段不同，對于西方的教育不能全盤接受，應更多關注普遍性與特殊性的區別，應更多注意教育與社會變遷與社會價值的關系統一，從而加以批判與吸收。現代教育的道德功能在很多西方后現論家眼里成為了一種規訓工具，以福柯為例，福柯通過對瘋人院、監獄與課堂教師等微觀空間的考察，認為微觀權力無所不在地蔓延在現代社會，而作為人的主體性早已被權力建構，從而無法發揮出人的全部潛能。換句話說，現代社會的物質性成長，是以犧牲一部分人本真的創造力為代價得以實現的，這一點特別要引起中國教育的重視。這也就進一步要求我們現代的教育更要注重個體的主體性的發揮，實現個體的潛能，從而實現人的全面解放。
參考文獻
[1] [德]馬克思恩格斯選集[M].中央編譯局.北京：人民出版社，2013.
【關鍵詞】社會轉型；道德冷漠；道德信仰；危機
當代中國目前正處在社會轉型、經濟轉軌的時期，要求社會結構的重建，而現代的道德體系尚不健全，新的價值觀念還未建立，傳統的道德體系面臨解體的困境。人們在面對多重價值標準和兩難困境選擇時，道德便失去了原有的制約作用，從而陷入了道德失調、價值失衡的無序狀態。在現實生活中人們在面對倫理選擇時手足無措，社會的和諧從某種程度上被打破，倫理相對失去了協調人際關系的能力，社會轉型期出現的老人摔倒不敢扶、送孕婦回家反受害等道德冷漠的現象，使人們普遍感到人情的淡薄和世態的炎涼。經濟日益發達的當代社會道德卻日益滑坡嚴重，折射出的一個重要問題就是道德信仰危機問題。
一、道德冷漠與道德信仰
（一）道德冷漠的反思
道德冷漠是指人與人之間道德意識溝通的阻塞、道德心理互感的缺乏、道德情感的喪失以及道德行為上的互不關心。一些學者認為，道德冷漠是一個道德心理學概念，“它是指一種人際道德關系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關心，乃至相互排斥和否定”。
道德冷漠不是事不關己高高掛起的態度問題而是一種缺乏道德感和同情心逃避道德責任的表現，是一種善的缺乏。由此我們可以認為道德冷漠是缺乏正確道德信仰引領而害怕惹禍上身而自我保護的一種不作為的表現，隱藏在道德冷漠背后的是道德信仰的缺失。
（二）道德信仰的內涵界定
道德信仰是指道德的形而上學之基礎，應包括兩個含義：一是指道德形成的精神基礎；二是指道德的最高目標和最高境界。道德信仰是人們基于道德對人的生存發展的價值以及對道德理想與道德現實的張力的認識而產生的對道德價值、道德規范、道德理想的篤信和崇敬，以此設定人生目標，并付諸以道德行為，張顯其道德信仰。
道德生活是伴隨人類發展始終的社會現象，而信仰是支撐道德生活的基石，是人類生存須臾不可分離的基本生存條件，它從根本上決定著人類道德實踐的范圍、層次和方式。道德信仰不但賦予道德以自律的本性和意義，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標。一旦道德信仰缺乏，道德行為失去了精神基礎，人們找不到道德的最高目標就會受到轉型社會中不良文化的沖擊，產生道德信仰危機問題。
二、道德信仰危機的成因與危害
道德信仰危機指人們對既有道德價值體系及其精神基礎的懷疑、動搖乃至拋棄，但同時卻沒有形成新的道德信仰的一種空虛的精神狀態。“道德信仰危機是一種深刻的精神危機，因為道德信仰一方面是對人生價值、存在意義的統性把握，另一方面它又采取非理性的形式，具有最為穩固的存在形式。”
（一）道德信仰危機的成因
1. 德性與幸福的背離。幸福是每個人的終極追求。幸福在一定程度上與個人的德性相關。幸福作為人類活動的最高目的自然就歸屬于靈魂的善，人的善就是靈魂的合德性的實現活動，如果有不止一種德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實現活動。德性與幸福在理論上有一致性，但在現實社會生活中二者經常出現背離。老人摔倒不敢扶、送孕婦回家反受害等道德冷漠的現象使人們對傳統的道德產生懷疑，心里沒了依靠，也就產生了道德信仰危機。
2. 缺乏道德奉獻與道德回報的社會機制。道德奉獻與道德回報的社會機制問題，涉及到道德義務和道德權利的關系問題。對一個人來說，只講奉獻不講回報固然是道德上境界崇高的表現；但是，如果在一個社會中，大部分講奉獻的人都得不到好報甚至盡遭打擊報復，或者講奉獻的人生活大都比自私自利的缺德者過得糟糕的現實，說明了這個社會是個不公正的社會，是個缺乏道德奉獻與道德回報的機制的社會，在這樣的社會里惡不會受到懲罰，善沒有認可和鼓勵，自然容易產生道德信仰危機。
3. 道德人與經濟人的矛盾。亞當?斯密認為：“不論一個人多么自私，在他的本性中都明顯存在著某種關心別人命運和幸福的情感。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或者以生動的方式想象他人的不幸遭遇時所生的感情。這種情感和人性中的其他原始情感一樣，無論是高尚之士，還是奸惡之徒，人人皆有。”但是當一個社會的經濟關系發生了重大變化，人們之間的利益關系也會發生相應的變化，建立在其上社會政治、文化等上層建筑的東西也必然要發生變化。對每個人而言，利己是目的，利他是手段，當發生道德與經濟關系矛盾時，人們會選擇利己從而同情心也就不再發揮作用，人們采取漠然的態度，在這樣的現實情況下很容易產生道德信仰危機。
（二）道德信仰危機的危害
在現實社會條件下，隨著人們價值觀念的轉變，對“孝”的認知也呈現出一種多元化的趨勢。一個沒有多大出息、整天守在父母身邊的人，與一個事業有成、遠在天邊難得和父母見上一面的人哪個更孝順？可能更多的父母寧可孩子有出息，日子過得幸福，哪怕照顧不上自己，也會覺得自豪和滿足。此外，有錢有勢者與一般勞動階層對孝與不孝的理解也存在很大的差異。
即便如此，孝仍是一個人道德的基礎，所謂“百善孝為先”是也。因此，對如何體現“孝心”列出一些具體化的參照標準或許是必要的，但這些標準只會對具備相應道德感的人起作用，而一個人的道德感必須從小培養才能產生恒久的效果。
這里不想對“新二十四孝”本身做過多的分析與解讀，只是想借此表達對此類問題的一些思考。長期以來，我們所開展的包括孝道在內的道德教育，從來都缺乏一種基于人性之上的理念與實踐，往往是根據不同時期的需要頭痛醫頭、腳痛醫腳，具有明顯的功利主義色彩，在整體上呈現出“四化”現象：道德建設碎片化，道德宣傳片面化，道德教育空洞化，道德標準底線化。
所謂道德建設碎片化，主要體現在我們對提高全民族人文道德素質缺乏整體把握與設計，某個行業、某類群體、某個方面出了問題，便救急似的加以應對。而很多時候，這樣的問題早已超越了道德的范疇，進入了法律的層面。事實說明，在一個缺乏道德認同和道德自律的社會中，任何就事論事的道德重構都將是空中樓閣。
所謂道德宣傳片面化，是說我們對于一些道德典型的宣傳太過功利化、標簽化，無限拔高，過度消費，使其成為滿足某種宣傳需要的工具，從而失去了應有的人性之美，變成了一個個道德概念和符號。
所謂道德教育空洞化，是指我們的道德教育從來不大注重以人為本，不大注重將道德引領建構在人性的基礎上，不大注重從最基本的個人品行和良好習慣的培養入手，道德教育政治化的傾向較為嚴重，空洞無物、大而無當的道德說教，對于每個個體而言，不會產生多少實際的效果。
所謂道德標準底線化，則反映出整個社會道德水平的嚴重滑坡，致使許多道德標準陷入底線徘徊的尷尬境地。欠債還錢不是天經地義，而是品德高尚；不貪不不是做人本分，而是為官高標；不欺不詐不是為商之道，而是稀有品行；無毒無害不是食品本色，而是難得精品……
其實，所有和道德相關的社會問題，都和每個社會成員自身的道德根基是否牢固有關。一個具有良好道德修養的人，不管從事什么職業，不論是在社會上，還是在家庭中，一般情況下都不會有太大的道德偏差。而一個社會一旦出現整體道德水平的滑坡，就不再是某個方面、某個行業、某個部門的問題。如見利忘義、坑蒙拐騙、假冒偽劣的盛行，其所反映的不僅是商業道德問題，也是整個社會道德危機的重要體現。
成人社會存在的一系列現實道德問題，其根源在于教育的缺失。要從根本上提高全體公民的道德素質，就必須從教育抓起，從孩子抓起。然而我們的教育恰恰在這個方面無所作為，或者說難有作為。除了社會大環境的不良影響外，在功利主義價值觀的主導下，幾乎所有的學校、所有的教師、所有的家長乃至整個社會，都把孩子的知識和技能培養當作頭等大事，把學生的學習成績當作衡量成功與否的唯一標準，除了應景似的道德說教之外，幾乎沒有人愿意在培養學生如何做人方面多下功夫，而在提高考試成績方面卻無所不用其極。對于這樣一個一生下來就成長在爭名逐利、殘酷競爭環境中的群體，我們似乎無法對他們成人之后能夠具有多少社會和家庭責任感，抱有過高的期待。
摘要：隨著中國經濟的不斷發展，其中社會道德與文化的發展與經濟快速發展之間的矛盾日益突出，本文就將圍繞我國的道德問題詳細講解道德問題的含義、表現、根源及對策。引導大家積極思考道德問題，避免 悲劇的發生。
關鍵詞：道德問題;根源;對策;思考
背景
中國人自古以來就崇尚道德，古代統治者也把“以德治國”視為德政的基本標準。其中儒家更是以“道德”作為為人處世的根本，它的“仁”包含四德五常，所以仁體現為“事親孝，事兄弟，及物恕”，而且還體現在“居處恭，執事敬，與人忠，”這便是孝悌、忠恕、恭敬、仁義、禮智等政治道德原則和倫理道德規范。但是在當今社會，道德問題日益突出，不得不引起我們對道德問題的思考。
道德與道德問題
道德中的“道”是道理、規律，“德”是良好的行動。按規律、道理去實踐、去行動所表現出的社會意識形態之一，二者合起來，道德就是指人們在社會實踐中形成的，以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念、傳統習慣來評價人們的行為，調整個人與個人、個人與社會之間關系的行為和規范的總和。道德是一個人為人處世所必不可少的素質，只有德才兼備的人才能成為社會的棟梁。而道德問題則是由于道德缺失所引發的不良事件。
關于道德問題的案例
1、2011年5月8號下午3點中南大學南校升華公寓16棟下發生一起命案，男子持刀捅傷女子后確定其死亡然后再對自己心口來一刀，不過不專業，沒自殺成功，后被救走，女生當場死亡。
2012年6月12日上午，中南大學校園“5?8”兇殺案在長沙中院一審宣判：被告人王嘯犯故意殺人罪，判處死刑，
2、2013年4月上海復旦大學上海醫學院研究生黃洋遭他人投毒后死亡的案件。該案件發生于復旦大學楓林校區中，犯罪嫌疑人為被害人室友林森浩，投毒藥品為劇毒化學品N， N-二甲基亞硝胺。2014年2月18日上午在上海市第二中級人民法院一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判死刑，。
3、2014年4月29日下午，山東農業工程學院北校區，一名大二女生水杯里竟遭同學投毒，懷疑是獲獎學金遭嫉妒。目前該女生已入院治療，病情基本穩定。
4、2014年5月13日，云南大學滇池學院女生宿舍3棟發生持刀傷人事件，一男子爬上女生宿舍二樓，用刀行兇，具體情況不明。”據滇池學院一名大四女學生介紹說，2名受傷女生均系會計專業，傷人男子不是該校學生，傷人原因可能是感情糾紛。
近年來，宿舍殺人事件不斷發生，悲劇的背后也暴露出了道德的淪喪。現今，高校大學生犯罪率呈逐年遞增趨勢，尤其是某些刑事案件，其作案手段之殘忍、社會危害之惡劣更是令人觸目驚心。大學生犯案更加讓我們警醒，原本都是高材生的，為何最后竟走上了犯罪道路？這些道德問題值得我們深思。
道德問題的根源
首先，我國是發展中國家，在擺脫外國侵略之后，格外重視經濟的發展。經濟決定了國家實力和綜合國力，所以我國的制度和政策都會以經濟發展為核心，而道德層面的建立與發展速度遠遠落后于經濟的發展。此外，法律制度的不健全也加劇了道德問題事件的發生，道德事件層出不窮，然而，真正受到法律懲罰的壞人卻很少，公平正義難以得到保障，這些都致使道德問題日益加劇。
另外，人們自身也難辭其咎。隨著大學的擴招，大學生的人數也大量增長，大學生的素質也是良莠不齊。雖然大學絕大多數已經成年，但同生理上的成熟相比，心理承受能力的提高相對緩慢。因此，大學生還不同程度具備了未成年人的某些心理特點：單純、莽撞、沖動，遇事缺少冷靜的思考。再加上好多大學生都是獨生子女，不怎么為別人考慮，私心較重，這也是加劇高材生犯罪的因素之一。
道德問題的對策
針對這些不利于人們，不利于社會發展的道德事件，我們可以采取以下幾個方案。
1、國家應當不斷健全法律制度，加強法制監管，加大對信息、案件的審查和過濾，一但發現違反道德的行為，就嚴厲打擊查處，確保國民生活的安定與和諧;
2、政府在制定國家政策的時候要注意經濟發展與道德提升的協調性，不能盲目地重視經濟的增長而忽視國民道德。政府要加大對人們道德的監管力度，鼓勵人們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
3、學校等教育機構也應加強對學生的思想教育，重視學生人格魅力和人生價值觀的培養，高揚中華民族的道德傳統。人們自己也要不斷學習，樹立正確的道德觀，對于身邊的道德問題要加以制止。當自己有壓力要及時跟父母和老師說，不斷學習，健全自己的人格，身為大學生的我們，不僅要在學業上拔尖，在為人處世和個人品行上更應該要突出。
關鍵詞:職業道德教育 低效 原因
職業院校中德育低效 是一 個不可 回避的現實問題 。職業院校 中的德育內容較豐富 ，但其中最為重要的是職業道德教育。因為職業院校有明確的培養 目標 ，即面向社會實際培養一線的技術型和技能型人才，因此，個體的職業道德就關系到社會各行各業從業人員的基本道德素養，同時也關系到產品和服務的質量高低。就目前我國道德教育的實施狀況來 看，職業道德教育主要在基礎教育之后，對職業教育而言 ，主要在職業院校。然而 ，當前職業院校的職業道德教育實效令人擔憂，成為企業和行業對其畢業生抱怨最強烈的方面。筆者就此問題進行了專門的調查訪問，結合調查結果 ．本文就此問題產生的原因及其對策展開討論 。
一、 “邊緣化”和 “失范化 ”的夾擊 ：職業道德教育低效的表層原因
教育的效果是合力的作用 ，包括來自學校內部和學校外部的系統力量。職業道德教育實效問題同樣如此 ，是職業院校內部和外部共同作用的結果。因此，在拷問職業道德教育低效時，也必須從這兩個部分入手探討三個方面的問題：職業院校內部職業道德教育有沒有問題?學校外部特別是社會對職業道德教育產生什么樣的影響?兩者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果 。還是相互抵消或出現負面效果 ?
(一 )“邊緣化”：職 業道德教 育低迤靄熬效的內部原因
筆者對上海市、南京市和溫州市的 8所職業院校進行了實地走訪和羼 調查 ，從 調查 的結果來 看 ，職業院校的職 業道德教 育處 于整個職 業教育范大學職業教育與成人教育研究的 “邊緣 ”。事實上 ，職業道 德教 育主要有 以下途徑 ：一 是制 度性 的職業道德課程 ；二 是專業 課程 ；三是 就業指導課程；四是班級活動和課外活動。
(1)制度性的職業道德課程比例較小且內容單一。當我們問及職業院校的職業道德教育時。院校的老師就會拿出教學大綱告訴我們有 5-6門，甚至 7—8門課都進行此類教育 ，這些課程事實上絕大多數 都是政治課 ，還有少量的人文課 程。這一點 。也從學生那里得到證實，這些課程的教學內容中沒有涉及職業道德。當然，不可否認，在職業道德教育中需要正確的政治方向 的引領 以及人文精 神的熏染．但從職業道德教育的課時比例來看 ，僅 占這些課程的 20％左右 。一般而言，職業院校僅《思想道德修養》或《職業道德與法律》一門課程。即使在這門課程中，所講授的內容從教材上來看有幾個特點，一是不分專業；二是職業道德內容比例較少，從字數上看 ，僅 占 1％左右 ；三是 內容以職業道德規 則或基本規 范為重點 ；四是少有情境性的職業道德問題探討。
(2)專業課程中的技術倫理教 育較少出現且容易被壓縮。在調查中我 們發現 有些院 校的某 些專 業所開設的專業課程中有部分任課教師把技術倫理列入課程計劃 中，但在訪談中該教師坦誠的表示，這 些內容雖然非常重 要 ，需要 系統講授 ，但 當前隨著科技的進步 ，需要教授 的專 業技能越來越多，在課時緊張的時候 ，有時不得不砍去這一部 分。可見 。在日常的專業課程 中 ，職業道德教 育很難 占有一席之地。
關鍵詞:留守兒童；親子關系；道德心理；隔代撫養
隨著我國經濟體制改革的逐步深化和城市化進程的日益推進，農村外出務工人員的流動規模不斷擴大，由此產生了一個特殊的未成年人群體――留守兒童。他們的特殊生活境遇和教育環境除了引發一些諸如安全問題和心理健康問題等一般性的教育問題之外，也對他們的道德成長產生了一系列的影響。這是一個不容忽視和回避的社會問題，應當引起家庭、學校、社會和地方政府的高度重視。
一、我國留守兒童的現狀
（一）留守兒童的定義
所謂留守兒童，是指父母雙方或一方流動到其他地區，孩子在戶籍所在地，不能與父母雙方共同生活在一起，而由其他監護人長期監護撫養或獨立生活的兒童。
（二）農村留守兒童現狀
《中國教育報》2004年8月報道“按最保守的估計，農村留守兒童不會少于1 000萬”。在全部農村兒童中，農村留守兒童所占比例高達86.5%。隨著近年來農村外出務工人員流動規模進一步擴大，農村留守兒童的人數或許遠遠高于這個比例。
（三）農村留守兒童道德心理問題現狀
道德心理，包括道德認知、道德情感、道德意志和道德行為。親子教育的缺失往往導致隔代撫養寄養下的農村留守兒童的道德發展緩慢甚至出現偏差。據一項調查發現：歷年刑事犯罪中近有20%的青少年為隔代撫養下的農村留守兒童。王志紅調查發現，農村打工族子女群體常常通過打架來解決糾紛，并時常觀看暴力、荒誕和兇殺的碟片。周宗奎等研究指出，留守兒童在行為上的問題主要有放任自流、不服管教、違反學校紀律等。因失去父母的管教，少數留守兒童甚至走上違法犯罪的道路。在一些地區“二無一未”（無學上、無工打、未成年）青少年犯罪案件中，農村留守兒童占全部案件的40%以上。
二、造成農村留守兒童道德發展問題的原因
（一）親子關系的失諧
每個人來到這個世界上最先接觸到的是父母，父母無微不至的呵護和關愛滿足了子女的生理需要和安全需要。同時，兒童在與父母的互動中相互之間的親情關系日趨加深，成了其他人際關系很難替代的一種親子關系――子女對父母的依戀。在整個兒童和青少年期這種依戀關系使他們獲得一種心理上的支撐力量，能夠很好地面對外部世界發生的各種情況，他們的內心始終是安全的、充實的。而對于留守兒童來說，他們得不到的滿足恰恰是再正常不過的親情需要。有專家曾經說過，沒有親情的教育是一種殘缺的教育，而父母的關愛是其他任何親情所無法替代的。
心理學研究表明，隨著兒童年齡的增長，盡管兒童與父母相處的時間在不斷減少，同伴的作用在兒童社會化過程中的作用在不斷加強，但是對絕大多數兒童來說，他們仍然會用一種強烈而積極的方式依戀著他們的家庭，與父母在各個方面保持著良好的溝通，父母仍舊是青少年獲得忠告和感情支持的重要來源。
親子關系在兒童的道德成長中起著重要的作用，一方面父母以直接的形式向青少年傳遞道德知識和價值觀。另一方面，父母還會以間接的形式擴展家庭生活以外的情感支持，比如在良好的親子關系中，父母除了給予兒童情感支持，盡量滿足兒童的情感需要以外還能通過鼓勵兒童表達情感讓兒童通過社會交往獲得社會情感的發展，并通過對這些情感的支持促成兒童道德標準和行為規范的內化。相反，如果親子關系不良或被人為剝奪，兒童無法從父母那得到應有的關愛和情感就難以得到歸屬感安全感，就難以產生良好的感受、自尊心，從而導致心理上的一系列問題，如：自卑、焦慮、敵意等。國內外有關兒童親子關系的研究表明：父母（特別是母親）的溫情鼓勵、支持和期望及對兒童的講道理少用懲罰的行為特征有利于子女形成健康的社會情感，有利于在以后的社會交往中建立良好的人際關系和形成正確的道德情感。
而留守兒童長期與父母分離，無法從父母那里得到應有的關愛與鼓勵，更不用提與父母進行直接的情感交流，獲得直接的情感體驗。無法形成正確的道德情感的同時甚至一些留守兒童會對父母、家人、社會產生敵意，認為父母拋棄了自己社會拋棄了自己，變的冷酷、淡漠、缺乏同情心，不與他人交往、自閉，缺乏社會責任感，出現了嚴重的道德認知偏差，更甚者會出現一些攻擊行為和行為。作為監護人的祖父母或其他親戚朋友會因為其父母常年在外，感情上對孩子虧欠很多或不是親生的孩子不敢嚴加管教，而對孩子往往溺愛有加，對于他們不道德的言行觀念往往采取縱容的態度，不利于兒童養成“良心”“移情”等道德情感和利他行為。
（二）父母榜樣作用的缺失
根據班杜拉的社會學習理論可知，兒童道德觀念的獲得和親社會行為的出現都是觀察學習和替代強化的結果。兒童在社會學習中通過觀察他人特別是榜樣的行為來獲得有關經驗，并且通過在模仿榜樣的過程中使認知情感變量和自我強化成為其行為的控制機制。在兒童道德發展的過程中，對其影響最重要最初的是父母，父母不僅可以用直接的形式用語言向兒童傳遞道德觀念、道德標準，而且可以用自己的日常行為對兒童的道德品質的形成產生潛移默化的影響，從而使得兒童在對父母的觀察模仿中形成道德觀念、道德人格。
農村留守兒童的親子關系在一定時期內被人為地剝奪了，缺少可以模仿的最初且清晰的榜樣，難以形成穩定的道德品質。加之父母沒有對他們進行有效的監督與批評獎勵，兒童的一些親社會行為就難以轉化為穩定的道德行為。當兒童陷入道德判斷困境之中產生強烈的內心沖突時，他們很難找到可以向之咨詢的道德知識給予者。他們可以求助的僅僅是年齡已大的祖輩。而祖輩由于生活環境和成長經歷的原因，觀念往往陳舊，知識往往缺乏。而且許多兒童不愿向有著嚴重“代溝”的祖輩傾訴。當然，他們由于自卑感更不愿向老師、同學求助。當在這種孤立無援毫無參照物可言的情況下，兒童的道德判斷道德認知會產生偏差，久而久之會使兒童產生錯誤的價值觀、道德觀。
（三）父母監控機制的弱化
父母的監控機制在兒童道德成長過程中是十分重要不可缺少的。在兒童社會化過程中父母必須要有一定的控制度。雖然兒童社會化的最終目的是自我控制而非外部監控，但想要兒童在道德發展過程中形成良好的道德認知能力、健康的道德情感、正確的道德行為，父母必須有一定程度的控制。國外青少年心理研究發現，父母對兒童過失行為的形成有很大的責任。父母如果疏于對兒童的監控，對兒童初期攻擊行為不予制止，常常會助長或導致兒童的攻擊行為和行為。兒童道德發展過程中的一個重要階段是由“他律道德”向“自律道德”的過渡。自律道德是在他律道德的基礎上發展起來的，而由他律道德向自律道德的發展離不開道德情感的培養和內化，離不開成人的管教和監督。同時，父母對子女的監控作用還表現在對兒童選擇同伴和參加何種性質的活動中。在兒童成長過程中，除了家庭教育這一重要影響因素之外，同伴群體的影響也是不容忽視的，特別是當兒童入學之后。一個良好的同伴群體會引導兒童形成健康的道德情感，而不良群體則會成為促發青少年過錯行為的誘因。對于道德判斷能力有限的兒童，需要父母一定程度的指導與監控。
科爾伯格的道德發展理論中指出父母紀律要求中的認知結構影響著兒童的道德判斷和道德行為。如果父母使用民主的家庭討論風格對孩子進行連續性的紀律要求，孩子在道德發展中會出現更多、更成熟的道德判斷和更好的自我控制行為。
留守兒童長期與父母分離，導致其道德行為長期處于放任的狀態，一方面由于道德情感缺乏和發展偏差，另一方面由于祖輩的嬌慣、缺乏監督和管教的能力，其自律水平很低，道德意志薄弱，容易受社會不良誘因的影響。青少年不僅需要自我的監督與控制，更需要外界的監督與控制。
此外，留守兒童出現道德問題也有一些其他原因，比如：學校教育的不足、社會環境的影響、對留守兒童心理問題的忽視等。
三、對留守兒童道德成長問題解決的思考
（一）家庭教育
1. 架起父母與兒童溝通的橋梁
父母外出后往往很難與子女進行溝通，當過年時父母即使回家由于長期沒有交流，彼此都感到陌生，除過問一些生活和學習上的事幾乎沒有什么話可說。這種狀況使父母和子女均有一種失落感但又不知道該怎么辦。因此教育部門和留守兒童所在學校應當以協調者的身份架起父母與子女心靈溝通的橋梁，讓外出的父母有可能多和子女通些電話，子女也經常寫信向父母匯報自己的種種情況，不要因為空間距離阻礙了親子間的溝通。父母的理解和鼓勵是其他人所不能替代的。
2.謹慎選擇留守兒童的監護人
留守兒童的父母應該謹慎選擇留守兒童的監護人，充分考慮到祖輩教育兒童的勝任能力，而不僅僅是選擇一個能照顧孩子衣食住行的老人就行。因此，我們建議如果祖輩確實沒有教養兒童的能力，父母雙方留下一方承擔兒童的撫養和教育任務。同時，我們也建議留守兒童的祖輩應該轉變教育觀念，學習教育兒童的新策略、新方法，扮演好教育者的角色，把更多的精力從關注孩子的物質生活轉向道德教育上來。
（二）學校教育
留守兒童大部分處于適學年齡，在學校中與老師同學相處的時間較長。學校自身的特點使其對留守兒童有著天然的吸引力和影響力。加之有現成的教學設施、教學人員可以利用，學校無疑是對留守兒童進行道德教育和心理輔導的最理想場所。在對農村學校現有教育資源利用和教育功能的擴展中，可以嘗試采用以下方法:
1.要引起老師，特別是班主任老師對留守兒童的注意。
在班主任工作中增設留守兒童教育的內容，班主任不僅需要了解班級內留守兒童的一般情況，而且應密切關注留守兒童的思想動態、情緒變化和心理需求，增加感情投入，讓他們感受到集體的溫暖和應有的心理歸屬，把留守兒童的道德成長作為班主任日常工作的重要內容。
2.定期舉辦家長學校或留守兒童家長見面會，建立起“孩子―學校―老師―家長”的溝通機制。
留守兒童的道德問題源于家長長期與孩子分離從而導致的家庭教育缺失。通過開辦家長學校，對留守兒童的監護人進行定期的或專題的教育培訓，教給他們兒童教育的科學觀念和方法。同時，建立起學校與留守兒童家長的溝通機制，定期把留守兒童因親子關系和道德監控機制缺失而出現的道德問題與家長進行溝通和反饋，使家長的教育更好地配合學校的道德教育工作。
3.注意對留守兒童心理健康的關注
留守兒童的道德發展問題只是他們眾多心理問題的一個表現。留守兒童有許多心理問題需要各方同心解決，如：學習心理問題、情緒情感問題等。但我們，特別是父母卻往往忽視了這一點，而只是關注于孩子有沒有吃飽穿暖，從而使得各種問題逐漸滋生。有條件的學校可以設立專門的心理咨詢室，配備心理輔導和咨詢老師，為留守兒童建立心理檔案和道德發展檔案，便于發現問題，及早解決。同時，在校內開展道德心理輔導課程，對留守兒童的道德教育從平時抓起。
4.成立留守“兒童互助小組”
留守兒童作為一個特殊的群體，在心理特征、日常生活和價值判斷上有共性。同時，相同的經歷與境遇使留守兒童之間更易于產生彼此心理上的相容，形成感情上的相互慰藉和支持。在互動小組中，兒童可以相互幫助理解并分擔彼此的煩惱，交流和討論他們的道德成長過程中的困惑和疑慮。教師通過對互助小組的關注和有計劃的指導和參與，可以起到有效的促進作用。
（三）政府和地方的幫助
農村的兒童原本就是教育中的弱勢群體，留下來隔代撫養或寄養的兒童的處境則更加艱難。許多農村留守兒童所處環境中新的“讀書無用論”抬頭，致使一些孩子不愿學習而沉迷于網吧、游戲廳中，結識不良同伴，根本無法形成健康的道德觀念。作為政府應給予這部分兒童更多的關注，比如：可以成立留守兒童工作委員會、留守兒童教育和心理問題小組等。同時社會也應充分認識到留守兒童的道德問題已成為我們應該積極關注的問題之一了，為他們的道德成長的發展盡一份力。
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[論文摘要]我們在反思社會時就能發現寄生在市場經濟中的大量道德問題。這些形式各樣的道德問題交織在一起便是我們所面臨的道德困境。這種道德困境可以用現代社會中的義利之爭來表達。它既包括道德與社會和法律的分離，也包括利益主體之間的困境。公德和私德之間的博奕也是造成道德困境的重要原因。然而，探其本原，道德困境之所以存在，關鍵在于道德與商品經濟的本質不同，或者說兩者追求的目標不同。面對經濟社會中的道德困境，我們所期待的是道德的制度化時代。
十八世紀的法國思想家盧梭在研究古羅馬時期的貴族生活時得出這樣一個結論，即道德與社會的二律背反。盧梭認為物質文明每前進一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。反思盧梭在十八世紀提出的社會發展的道德困境，我們不難看出當時的西方世界在商品經濟大發展的背景下，道德水平的下降。當前，我國正處于市場經濟突飛猛進的時期，我們在發展市場經濟的過程中是否也會遭遇西方發展經濟所付出的道德代價。思考這個問題對于我們社會的和諧發展具有重要的意義。因為，道德水平的不斷提升不僅不會阻礙經濟的發展，在一定程度上還有利于建立一個良好的經濟發展環境和營造一個良性的競爭環境。
一、當代社會存在大f道德問題，社會面臨道德困境
現代經濟生活往往伴隨著各種各樣的競爭，如果沒有一個完備的法律體系來約束每一個市場參與者的行為，那么這種競爭也就會由自發的競爭演變成為無序的競爭，而許多道德問題也就寄生在這些無序競爭之中。
誠信，作為市場經濟的一個基本的道德要求，卻成為當今社會的一條高不可攀的道德標準。在自由競爭的市場之中，個人是怎樣從誠信中逐步滑落下去的呢?這顯然是不合理的市場競爭造成的。如果每一個市場參與者都以不擇手段謀取暴利為目的，那么市場中就必然充斥著欺詐、坑蒙拐騙的現象。現在，這些非誠信的行為在市場中隨處可見，甚至出現了多個依靠假貨生存的市場，即使每年政府和企業斥巨資打假，卻是屢禁不止，且越打越多，越打越盛，這不僅是因為假貨有巨大的市場需求，而且反映出人們在非誠信的市場經濟中，已經習慣了這種非道德的經濟生活。
對生命的尊重，是世界上每個民族在任何時期都應遵守的一個最基本的道德原則。康德在他的《道德形而上學》一書中指出，一個有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能夠在精神處于十分痛苦的狀態下保持自己的生命而不去自殺，這是最基本的道德，也是作為人應有的道德。他指出，如果一個人連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。在過去的幾年里，我們的許多產業中就出現了為了追求高額的利潤而漠視工人的生命的現象。這種現象頻繁地在發生在過去幾年的生產事故中，而以煤礦生產行業為最甚。該行業的工人死亡率居高不下，年年攀升。根據國家安監總局的數據，截止去年12月11日，全國共發生煤礦事故近三千余起，死亡的礦工人數達到5491人，比去年同期增加206人。為追求高額的利潤而不愿意把必要的資金投人到安全設備中，漠視礦工的生命安全，這是極其嚴重的道德敗壞問題。一方面，每年成百上千的礦工倒在礦難之中;另一方面，拿著帶有礦工血肉的錢的礦主們卻一擲千金，揮霍無度。鮮明的反差最真實地勾勒出少數資源掌控者的可怕的道德現狀。
經濟領域的非道德現象進一步蔓延到了社會的其他領域。在媒體中，我們經常可以聽到或看到有關見死不救的事件及相關報道。社會似乎變得越來越冷漠，人情好象頃刻間消失。道德行為在社會中似乎已經成為了異類現象。有的學者已經用道德底線來描述當今社會的道德現狀。
以上羅列的只是我們社會道德困境的一部分現象，但它們也是最能體現道德困境的現象。如今，道德困境已經形成，我們要做的應該不僅僅是批判非道德的現象，而應該從社會本身出發挖掘道德困境產生的根本原因，并通過社會的有效調節徹底改變這種道德困境。
二、道德困境產生的原因
1、道德本身存在的困境。
社會存在道德困境很大一部分的原因是源于道德的本質。為什么說存在道德困境是道德的本質造成的?我們必須從道德的定義中來研究道德的本質。根據魏英敏教授對道德定義，道德就是人們在社會生活中形成的關于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節人與人、人與自然關系的規范體系。道德作為人的觀念、情感和行為習慣，是調節人與人、人與自然的規范和體系。但是，道德對人的行為的調節和引導主要依靠的是社會輿論以及道德良心。而道德良心對于人的調節屬于人的主觀世界的自我調節，這種調節是一種“軟調節”，不具備強制性。
從道德的起源來看道德困境的產生，歷史上對于道德起源有很多的看法，有帶有宗教色彩的神啟論和天賦論;有以人的情感和欲望為中心的情感欲望論;還有以人類起源論為理論基礎的動物本能說。無論是情感欲望論還是動物本能說，都體現了這樣一個問題:人的道德是與人的主觀觀念有著很強聯系的意識，這種意識不具備強制性。而科學的道德起源論認為，人的道德產生的主觀和客觀條件是人的自我意識和社會關系，人在社會關系活動中形成了關于善與惡、利與害之間的觀念。從科學的道德起源論中我們可以發現，道德是關于利與害的觀念，這就是道德困境存在的一個重要原因。
從利益方面來思考，在社會中所有的人的利益不可能完全相同，從微觀上來分，利益可以分為整體利益和局部利益、長遠利益和眼前利益，不同的利益必然帶來多方面的矛盾。然而，不同的團體代表著不同的利益集團，他們之間的善惡標準和觀念也必定有分歧，這也就會帶來不同的利弊評價標準。在社會法制不完整的前提下，靠著道德的“軟調節”也就不能真正地解決問題。
2、近代商品經濟發展的結果:公德與私德的困境。
商品經濟的發展打破了人類的交往界限，大大地拓展了人類的社會關系，人們開始隨著商品經濟的發展在世界范圍內得到交流。以前由于地域原因而形成的局部的道德觀念也在市場中得到交流和發展。同時，在市場經濟中出現的新的道德問題也在不同的道德觀念的交流與碰撞中得到了解決。在這個過程中，法律對于協調不同的道德觀念和行為發揮了極其重要作用。因此，在法制水平相對落后的地區，隨著市場經濟而產生的道德問題卻相對難以得到很好地調節。
從本質上來看，道德困境存在的原因在于，市場經濟把社會分為公共領域和私人領域，因此道德也相應地有公德與私德之分。公德與私德之間存在的困境也就演變為道德困境。公德很大程度上是代表公共利益，是維護公共秩序的道德觀念;而私德卻是個人或是小范圍的道德觀念。兩者之間的利益主體的不同就形成了人們在某些時候采取短期行為來維持個人利益，而這種短期行為對于個人來說是能帶來利益的，因此是善的，但是對于整個社會而言，短期行為無疑是損害整體利益的，對于整體來說就是惡的。這就自然形成了道德困境。
3、道德與法律在實踐中的分離。
為了捍衛社會整體的利益和保障大多數人的利益，人們以法律來規范所有人的行為，人們在行為中就有了兩套行為規范。但道德注重從人的內心來調節人們的行為，法律則屬帶有外部強制性的行為規范。由于它們發生作用的原因各不相同，法律公正很大程度上不一定能符合道德的公正原則。如法律是可以奪取人的生命，但在道德正如康德所說尊重生命是人的最基本道德。道德與法律在現實中的分離是道德困境生成的重要原因。
三、道德困境解決的途徑之一—道德制度化
道德制度化是在上世紀末公共管理興起后提出來的。道德的制度化就是以人的道德良心作為基礎，把人的道德觀念和規范像法律一樣具體化，并成為人們生活中規范人們行為的主要規范體系。用通俗的話來說就是道德立.法，從人們的道德生活中開始約束人的行為，從而做到從源頭遏制人的非道德行為的發生。
