時間：2022-11-30 05:56:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化精神，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情；農(nóng)本文化
路遙是從農(nóng)村走向城市的。作為黃土地成長起來的農(nóng)民之子，他不能不受深固的親情與鄉(xiāng)土文化的牽制和影響，因此，他最樂于也最善于描寫農(nóng)村生活、描寫本土或鄉(xiāng)間人們的心靈和遭遇，頗具自傳性質(zhì)的中篇小說《在困難的日子里》，當(dāng)馬建強(qiáng)帶著父老鄉(xiāng)親們的一片厚愛，背著“百家姓糧”進(jìn)城上學(xué)的時候，他首先想到的是“土地的精神”和“土地的博愛”。升騰在馬建強(qiáng)胸中的是一種厚重的、熾熱的、偉大的“黃土地”之魂，它代代延續(xù)。而土地精神所凝聚的愛的力量，已不屬于一般意義上的人道主義的友愛，它屬于最無私、最真誠的奉獻(xiàn)與犧牲精神。
將農(nóng)村一代又一代人生活的悲哀和辛酸，同農(nóng)村家庭生活、人倫關(guān)系的溫暖情愫，溶解于人的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中，讓嚴(yán)酷的人生氤氳著溫暖的人情味，是路遙作品的共性。而透視這種人情，我們不難看出作家對農(nóng)村的生活方式、精神內(nèi)核的洞見與理解，那就是對家庭倫理思想的關(guān)注，這一點，在《平凡的世界》里體現(xiàn)得最明顯。孫玉厚一家的生活正是千千萬萬農(nóng)民的傳統(tǒng)生活的縮影。孫玉厚贍養(yǎng)母親、撫養(yǎng)弟弟、為兒子操心，無不體現(xiàn)了孝、悌、仁、慈的倫理規(guī)范。而懂事較早的少安，雖有別樣的人生理想，但在家庭生活中，他又是傳統(tǒng)倫理感情和人生義務(wù)的承擔(dān)者。一心追求生命價值的孫少平，無論是在縣城求學(xué)，還是在黃原打工，最讓他放心不下的就是自己的“家”。而“家”正是農(nóng)民因血緣關(guān)系造成了他們的地緣關(guān)系，以家為本位，“建立在血緣基礎(chǔ)上，以‘人情味’（社會性）的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個具有實踐性格而不待外求的心理模式”②農(nóng)村基本上沒有極端的個人主義，也沒有十惡不赦的惡人，大多是既為自己又為他人。作家沒有在人格的意義上否定任何一個人，也沒有按照慣常的模式將任何一個人置于道德的極端。從鄉(xiāng)土政治家田福堂、高明樓、游手好閑的王滿銀、善于看風(fēng)使舵的馬占勝、孫玉亭，甚至包括傻瓜田二的身上都直接或曲折地閃現(xiàn)出人性的光彩。他們性格、品質(zhì)上的弱點及生理上的缺陷，但不僅不妨礙他們成為審美意義、人格意義上的人，而且從而體現(xiàn)出較為深刻的普通人豐富的心靈世界和人生哲學(xué)。
在《平凡的世界》第一部第五十二章，作者借少平的感覺表達(dá)出這樣的認(rèn)識：“這黃土地上養(yǎng)育出來的人盡管穿戴土俗，文化粗淺，但精人能人如同天上的星星一般稠密。在這個世界里，自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深奧，另一種行為的偉大！”③是基于這種認(rèn)識，他才眷戀、熱愛著這片土地。城鄉(xiāng)差別是客觀存在的事實，“無論如何，城市是人類進(jìn)步的標(biāo)志”。所以，奔向城市是一種莫可名狀的沖動。在以前的觀念中，知青回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)是熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)，而向往城市、奔赴城市是好逸惡勞、忘本叛家的表現(xiàn)。這種模式是農(nóng)本思想的體現(xiàn)，也是17年簡單的意識形態(tài)劃分造成的。而到了新時期，路遙率先在《人生》中肯定了高加林向往城市的沖動，并揭示了農(nóng)村青年到城市后也能大有作為的現(xiàn)實，表明了青年應(yīng)該到最能發(fā)揮才干的地方去。在《平凡的世界》中，青年人只要能夠發(fā)揮自己的長處即可。因此，孫少平、金波、田潤生、孫蘭香、金秀等均義無反顧地奔赴城市，在城市里躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)，充分發(fā)揮自己的長處，志得意滿。這些青年人，以農(nóng)村人特有的文化美德去征服城市文化。如少平對惠英嫂、金波對藏族姑娘、潤生對郝紅梅、潤葉對李向前甚至包括金秀對少平也是情真意切，以善良爭取愛情，以愛情印證善良，這與有些作家反映農(nóng)村青年一到城市便墮落的情況相反。農(nóng)民的善良在城市大放光彩！
隨著創(chuàng)作的發(fā)展和認(rèn)識的深入，作家的農(nóng)本意識在逐漸變化。不再是那種“父母在，不遠(yuǎn)游”的守土精神，也不再是故土難離。鄉(xiāng)土精神由物性的粘著于土地轉(zhuǎn)變?yōu)殪`性的鄉(xiāng)土情懷、鄉(xiāng)土美德的閃光。與土地的關(guān)系由肉體的皈依轉(zhuǎn)為精神的向往，起初土地是裁決人物行為的一種尺度，到后來成為對現(xiàn)實缺憾的一種彌補(bǔ)，成為人性美的標(biāo)志與向往。“千千萬萬的高加林們還要離開土地，而且還可能再不返回，但是，我敢肯定地說，他們中的大多數(shù)人和土地的感情也仍然只能是惋惜地告別而不會無情斬斷。”城鄉(xiāng)在社會發(fā)展、倫理道德、人性人格上有著不同的價值尺度和表現(xiàn)。在城鄉(xiāng)關(guān)系的把握上顯示出了作家的辯證思維：張揚農(nóng)民的美質(zhì)，揚棄農(nóng)民的缺點；城鄉(xiāng)應(yīng)互補(bǔ)互滲，共同促進(jìn)，共同發(fā)展，就是友誼與婚姻的最佳結(jié)構(gòu)也是城鄉(xiāng)結(jié)合型，如高加林與黃亞萍、馬健強(qiáng)與吳亞玲、孫少平與田曉霞等。這種結(jié)合表面上是一種友誼與婚姻關(guān)系，但在潛意識中卻表現(xiàn)出了城鄉(xiāng)的差別與互滲：當(dāng)城市姑娘向農(nóng)村小伙子表白感情時，小伙子總有點受寵若驚的感覺；而姑娘愛小伙兒，是因為他們勤奮、努力、拼搏。小伙子以自己的品質(zhì)贏得了愛情，姑娘則慧眼識才，愛其所愛，除掉了門第、勢利等世俗成見。城鄉(xiāng)美質(zhì)在碰撞中發(fā)出耀眼的光彩。
盡管路遙在創(chuàng)作中透出對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深深留戀和呼喚，但是他自己的理性認(rèn)識還是清醒的，這也正如他自己所說“在這一巨大的歷史進(jìn)程中，我們將付出巨大的代價，其中就包含著我們將不得不拋棄許多我們曾珍視的東西”。這是歷史發(fā)展社會轉(zhuǎn)型期文學(xué)再現(xiàn)生活的反映。路遙的農(nóng)村小說因此沉重，也因反映時代的旋律而顯現(xiàn)出史詩的光輝。
參考文獻(xiàn)：
[1]《路遙文集》第2卷，陜西幾民出版社1993年版，第376貞。
[2]李澤厚：《孔子再評價》，《中國古代思想史論》，人民出版社1986年版，第32頁。
[3]路遙：《平凡的世界》，《路遙文集》第3卷，第447頁。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；文化精神
我國是一個歷史悠久、有著濃厚文化底蘊的國家。詩歌是中國文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，學(xué)好詩歌，可以從中獲得美的感受，領(lǐng)會中華文化的精髓。
作為中國的第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向人們展示了殷商社會乃至包含著遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌。可以這樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)掘的文化內(nèi)容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會的文化積淀。因此，對于《詩經(jīng)》，我們要有這樣的認(rèn)識：在漫長的古代文學(xué)的發(fā)展過程中，《詩經(jīng)》始終處于主導(dǎo)的地位，是我國古典文學(xué)遺產(chǎn)的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認(rèn)識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。
一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊
中國是一個古老的農(nóng)業(yè)民族。考古發(fā)掘證實，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。到了周代，農(nóng)業(yè)已成為周人的主要生產(chǎn)方式和主要的社會生活內(nèi)容，幾乎所有人都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接關(guān)系，許多政治、宗教等活動也都圍繞農(nóng)業(yè)而展開。
創(chuàng)作來源于生活，因此可以這樣說，《詩經(jīng)》中所有的詩都是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會生活的不同側(cè)面。無論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)。《詩經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)生活詩具有很高的藝術(shù)價值，它們不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生活中人們勤勞樸實的性格，淳厚平和的民風(fēng)，而且在表現(xiàn)技巧上也達(dá)到了很高的水平。
二、濃厚的宗族倫理情味和宗國情感
翻開《詩經(jīng)》，除了感受到它的鄉(xiāng)土情蘊之外，另一個突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。在祭祖詩中，詩人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護(hù)自己的部族事業(yè)昌盛，人丁興旺。
在中國文學(xué)史上，《詩經(jīng)》是最具有倫理情味的詩歌藝術(shù)。之所以如此，是因為產(chǎn)生它的周代是一個具有濃厚的宗族意識的農(nóng)業(yè)社會。自原始社會以來形成的宗族血緣關(guān)系，在周人的農(nóng)業(yè)文化生活中不但沒有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國家的結(jié)構(gòu)模式，并由此形成一套更完善的血緣關(guān)系為紐帶的社會制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為周人最為真摯的社會情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛國之情，這已經(jīng)成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現(xiàn)，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現(xiàn)于《詩經(jīng)》的大部分作品中，從而使《詩經(jīng)》的抒情詩中處處充溢著倫理親情，充盈著愛心。
人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛，對父母的教敬、對兄弟的關(guān)心、對朋友的忠信，乃至對宗族的依戀和對國家的忠誠。同樣，也正因為有了這樣一顆崇高的愛心，才使詩人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國家的滅亡。
三、以人為本的人文精神
世界上每個民族的文學(xué)創(chuàng)作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學(xué)相比較，如果說古希臘最發(fā)達(dá)的是史詩和戲劇，那么中國就是一個抒情詩最發(fā)達(dá)的國家。詩被中國人視為最崇高又最普通的藝術(shù)形式，也是人們抒發(fā)個人情感的最好的藝術(shù)工具。所以，詩歌一直秉承的是以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作理念。
人本來就是文化的主宰，豐富多彩的社會生活都是人的創(chuàng)造。創(chuàng)作的靈感總是來源于生活，因此文學(xué)作品豐富的內(nèi)容必須以人為中心加以表現(xiàn)，這應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本特征。
當(dāng)下，像吳銀善等這種憑商業(yè)贊助、死命大膽，去追求個人功名色彩明顯的8K攀登、14座攀登，壓根兒都無機(jī)會入圍金冰鎬獎。此類產(chǎn)品線類型的攀登，毫無創(chuàng)意，只為所謂指標(biāo)和個人祈愿，而7+2更不過是商業(yè)票友和個人夙愿。吳銀善說：“盡管有很多競爭者，但我一定要第一個征服14座高峰，提升韓國的國家形象和地位，并想給因經(jīng)濟(jì)危機(jī)而經(jīng)歷困難的國民帶來希望。這些話語在金冰鎬獎的入圍作品前，顯得粗鄙和有趣，宛如雞同天鵝講，還停留在冷戰(zhàn)時期的愛國宣傳與勵志。
今年兩個獲獎隊伍各是：隊伍一，四名攀登者Sean Villanueva，NicoIas、Ollvler Favressse和Ben Ditto在格陵蘭海岸巖壁開辟九條新路線，其中“惡魔的啤酒”路線耗時10天，高800米。隊伍二，日本橫山勝丘和岡田康開辟麥金利第二高峰mount logan東南壁新路線(2500米，W15，M6，ED+)，四天攀登三晚露營。后者憑借此攀登，已在之前獲得了亞洲金冰鎬獎。
今年頒獎更新穎，以前從來沒有獲獎?wù)哌@樣多元而不同。格陵蘭島的探險隊，是一個混搭，充滿創(chuàng)意，75歲的老船長，牧師、音樂家、攀登者，極致的環(huán)保行為，多元身份的一場藝術(shù)行為。難怪所有的評委都被深深打動：我們辛辛苦苦所追求的夢想，被他們以難以置信地，巨牛逼地藝術(shù)化實現(xiàn)了!老戰(zhàn)士Greg Child作為評委會主席，他說：“這些活動里，無疑格陵蘭探險我最想?yún)⒓樱驗槠渌实嵌加悬c太嚇人了……”
這兩年入選攀登及獲獎項，都體現(xiàn)了攀登風(fēng)格多元化，團(tuán)隊，在司所未聞的美麗山峰，到極端偏遠(yuǎn)地區(qū)的旅行，不停歇的攀登，單人攀登，大巖壁線路，混合線路，個人小團(tuán)隊等等。但都有共同特征
創(chuàng)造力、想像力、環(huán)保風(fēng)格、輕快靈，也就是“純粹”而藝術(shù)風(fēng)格的“阿爾卑斯風(fēng)格”。
什么樣的攀登值得嘉獎和鼓勵?多元化的風(fēng)格在這兩年尤其今年的PioIet d’Or評選上，得到了一致的認(rèn)同與體現(xiàn)。越來越清晰的是，老中青攀登者們，評委們都認(rèn)同這一點真正的爵士氣度和精神，一種可以傳承歷史及未來的文化內(nèi)在。
今年，繼前兩年Walter Bonatti、梅斯納爾獲獎后，終身成就獎頒發(fā)給了Doug Scott。令人感動的時刻是Walter Bonatti和Doug Scott擁抱在一起的那一刻，這兩個老男人的精神氣息相通，前者年紀(jì)更接近爺爺輩分。他們身上都流淌著阿爾卑斯的血液：自由、純凈，悲吝，寬廣，這是藝術(shù)家的氣質(zhì)，傳承著登山文化的血脈――人在大自然惡劣，艱難環(huán)境下的努力，理性和激情的完美結(jié)合。金冰鎬獎，從東方日本到西方歐美，從早年代的WaIter Bonatti到后來梅斯納爾、鮑寧頓和Doug Scott，乃至今天入圍者及獲獎?wù)邆儯柋八古实蔷窨缭搅藭r代、地域，融合到一起。
對攀登山區(qū)自然地貌，當(dāng)?shù)厝嗣裆顮顟B(tài)的關(guān)注與公益扶持，對山地社區(qū)的社會發(fā)展積極參與，Doug Scott這些年直在尼泊爾做工作――這也是阿爾卑斯精神與靈魂所在。阿爾卑斯精神，是一種人類奮斗，關(guān)懷，探索靈魂的融合。從阿爾卑斯到喜馬拉雅……隨著時代的發(fā)展，金冰鎬獎在人類廣泛度上甚至超越“奧斯卡獎”――畢竟后者更拘泥于好萊塢美國電影工會。金冰鎬獎的評委來自全球，攀登本身作為亞文化發(fā)展有著其他文化載體無可替代的特征經(jīng)驗性。生命和肉體的體驗理性與激情的結(jié)合，尤其人與自然的交融。所以，金冰鎬獎或攀登文化，超越了“風(fēng)格”，是一種主義、精神與文化。
討論到將來，意大利庫馬耶
關(guān)鍵詞：魯迅精神；浙江精神；文化淵源
社會的發(fā)展往往是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個方面綜合發(fā)展推動的。其中文化的作用尤其重要，精神作為文化中的一個方面也在社會發(fā)展中有著不可或缺的影響。在近代中國社會中，魯迅精神是僅有的以個人的精神影響一個民族的，而幾十年后，就在魯迅先生的故鄉(xiāng)――浙江，再次出現(xiàn)了一種風(fēng)靡一時，家喻戶曉的浙江精神。兩者在文化淵源方面有一定的相似，將兩者放在一起比較有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
如果說要研究魯迅精神的文化淵源，就要研究與魯迅的籍貫密切相關(guān)的地域文化――越文化。越文化，即一種與浙江密切聯(lián)系的文化。越文化之所以對魯迅精神產(chǎn)生影響，是因為它具有較之別的一些地域文化更鮮明的個性特征，而且這些鮮明的特征已經(jīng)到魯迅的性格中，進(jìn)而影響魯迅精神的精髓。越文化歷史久遠(yuǎn)，其源頭至少可上溯到7000年前已具有海洋文明特征的河姆渡文化，它不但歷史久遠(yuǎn)而且地域文化界分恒定，表現(xiàn)在越文化的一脈相承，中間沒有斷層和地域的變遷。[1]另外，越文化雖然歷史久遠(yuǎn)但是卻能永葆文化活力，歷經(jīng)六朝、唐、宋、明、清、民國，越地一直社會經(jīng)濟(jì)繁榮，即使到了今天，浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與繁榮，仍為世人所矚目。除此之外，越文化還有一個特別的現(xiàn)象，即名士輩出。魯迅正是紹興名士中的一位杰出代表。魯迅能夠在紹興出生，有著一定的偶然性，如果當(dāng)年會稽覆盆橋周家第一世祖周逸齋不從湖南遷居到紹興，那么一切又當(dāng)別論了。[2]
但是作為因盛產(chǎn)名士而聞名于世的紹興，能夠孕育出魯迅這樣一位杰出的人物，則又有其必然性。這是因為越文化悠久厚重而優(yōu)秀的傳統(tǒng)以及它的鮮明個性特征，是魯迅乃至魯迅精神得以生根、發(fā)芽、成長、茁壯的土壤。因此，可以說魯迅精神是從越文化中獲得了文化遺傳基因，并在其生命之初吮吸了越文化的乳汁，奠定了這種精神今后健壯成長的基礎(chǔ)。[3]魯迅精神之所以成為一種影響廣泛的精神，確實有多方面的原因，尤其是西方先進(jìn)文化對這種精神的影響；但越文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)對魯迅精神的影響，也是勿庸置疑的事實。對此我們有必要投入更多的精力和時間對其加以研究。通過研究，人們會發(fā)現(xiàn)，一種富有地域文化特征的共同的文化心理和價值取向在越人身上，也就是浙江人身上，特別是越地的名士身上，表現(xiàn)得非常明顯。魯迅當(dāng)年曾說，柔石有浙東“臺州式的硬氣”，“有時會令我忽而想到方孝孺”。魯迅所說的“硬氣”，正是越文化中非常引人注目的一種個性特征。[4]越地歷史上具有這種硬氣的人物比比皆是，從“臥薪嘗膽”之勾踐起，魏晉時有不向司馬昭屈服，臨刑時仍然能從容留下一曲《廣陵散》的嵇康；有不愿意與清朝合作，并且大書“不降”二字絕食而亡的王思任；同時還有被時人尊為“泰山北斗”的劉宗周，清軍雖然以禮相待，卻絕食二十三日而逝。至于清末的革命者秋瑾、徐錫麟，當(dāng)代的等人的“硬氣”，更為世人所廣為流傳。[5]從這一點就可以看出，后來因魯迅而聞名的魯迅精神，確實有著越文化的影子。
此外，越文化屬于海洋文明，海洋文明除了上面所說的勇敢和掠奪之外，功利實用主義也是其主要特征之一。與大陸文明相比，海洋文明最大的不同就是海洋文明的危機(jī)意識，而這種意識往往的影響是實用與功利主義的產(chǎn)生。魯迅精神中的實用方面就是由此而生成的。
所以，作為越文化的杰出代表者魯迅，以及因其而產(chǎn)生的魯迅精神，與越文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，魯迅精神的文化淵源就是越文化。
而浙江精神，作為新時代提出的地域精神，其產(chǎn)生也有一定的文化淵源。要談到浙江精神的文化淵源，就必然要涉及到幾個影響幾乎每個浙江人的學(xué)派――永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、金華學(xué)派等學(xué)派。在中國歷代思想發(fā)展史上，隨著唐宋以來經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移，從南方走出來的思想家，尤其是浙江東部的思想家越來越多。在南宋時，有永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、金華學(xué)派，明代有王守仁、黃宗羲。以至于后來，章學(xué)誠寫了《浙東學(xué)術(shù)》一書，從此浙東學(xué)派的概念越來越為人們所知。[6]梁啟超就是浙東學(xué)派的極力推崇者，作為推崇者當(dāng)然要提升浙東學(xué)派在整個清代史學(xué)中的地位。正如梁啟超所說的“浙東學(xué)風(fēng)，從梨洲、季野、謝山起至于章實齋，厘然自成一系統(tǒng)，而貢獻(xiàn)最大者實在史學(xué)。”[7]許多近現(xiàn)代的思想家，如龔自珍、章太炎等也在不同程度上受到浙東學(xué)風(fēng)的影響。
然而，由于中國的種種傳統(tǒng)思想和習(xí)慣的束縛，在對浙東學(xué)派對浙江精神之間關(guān)系的研究中，還存在很多的問題，但是這些并不能影響我們對基本事實的判斷，即浙東學(xué)派必定對浙江精神誕生產(chǎn)生了有利的影響。
在浙東學(xué)派思想產(chǎn)生的早期，它是被主流思想所排斥的，這是因為來自浙東的思想家雖然在唐宋以后的中國思想史上占有一個顯著的地位，但在到今天為止的許多以主流或正統(tǒng)觀點編寫的中國思想或哲學(xué)史上，浙東學(xué)派仍然處于一個無關(guān)緊要的位置。像陳亮、葉適等人，在哲學(xué)史上，僅僅是將他們作為主流文化的一部分或是某種必要的補(bǔ)充而已，而王陽明和黃宗羲則被看成是當(dāng)時整個時代的思想啟蒙的一小部分。由于章學(xué)誠的《浙東學(xué)術(shù)》，浙東學(xué)派才成為中國史學(xué)史和史學(xué)理論上的一個重要問題，并在學(xué)術(shù)上獲得了普遍的意義和價值，但是這僅僅限于學(xué)術(shù)方面。真正將浙東學(xué)派的理論用于對現(xiàn)在社會中浙江想象和浙江精神的研究直到近期才成為熱點。這種做法就是，不滿足于把浙東學(xué)派限于史學(xué)的范圍，而從另外的角度強(qiáng)調(diào)浙東學(xué)派中注重功利實用以及工商皆為本的成分。在新時代的文化背景和市場經(jīng)濟(jì)條件下，過去那些為朱熹等正統(tǒng)儒學(xué)所貶斥的功利主義思想理論獲得了新的意義，那就是浙東學(xué)派恢復(fù)了它的本來意圖。這幾年，浙江在市場經(jīng)濟(jì)中的巨大成功則更加突顯出這種思想理論的歷史意義和文化傳統(tǒng)
沈陽師范大學(xué)沈北附屬學(xué)校的前身是沈北新區(qū)道義中學(xué)，是一所地處城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域的農(nóng)村中學(xué)。1999年以來，在沈北新區(qū)大開發(fā)的背景之下，由于自身發(fā)展不完善、周邊私立學(xué)校不斷出現(xiàn)，道義中學(xué)學(xué)苗（學(xué)苗指依據(jù)就近入學(xué)政策，學(xué)校常態(tài)下可以獲取的區(qū)內(nèi)適齡入學(xué)兒童的數(shù)量，它是一種數(shù)字表現(xiàn)，常在一個相對穩(wěn)定的數(shù)字范圍內(nèi)浮動）大量外流，本不強(qiáng)盛的學(xué)校開始步入“學(xué)苗外流――成績下降――家長怨聲載道――教師自暴自棄”的惡性循環(huán)當(dāng)中。
在陷入惡性循環(huán)沒有出路的情況下，2008年8月，沈北新區(qū)決定與沈陽師范大學(xué)合作辦學(xué)。遵義中學(xué)更名為沈陽師范大學(xué)沈北附屬中學(xué)。沈北新區(qū)政府在政策、財力方面給予支持，沈陽師范大學(xué)提供師資援助。與此同時，面向全省選聘優(yōu)秀校長，植入新的辦學(xué)理念。2008年9月1日，全國模范教師、遼寧省拔尖人才謝鵑出任該校校長。三年來，學(xué)校取得了豐碩的成果。從學(xué)苗流失狀況來看，呈逐年下降的趨勢。據(jù)了解，2009年流失30人的同時，有其他學(xué)區(qū)的學(xué)生慕名而來，填補(bǔ)了這個空缺。不僅學(xué)苗數(shù)量有了穩(wěn)步的提升，而且學(xué)生的整體素質(zhì)得到了明顯的提升，課業(yè)成績更是突飛猛進(jìn)：由2008年的全區(qū)倒數(shù)一二名轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的前三名。三年來獲得了大大小小的榮譽十五六項，多次承辦沈北大型的活動，接待區(qū)內(nèi)及省內(nèi)、外領(lǐng)導(dǎo)、老師到校參觀考察600多人次。現(xiàn)如今的沈陽師范大學(xué)沈北附屬學(xué)校已經(jīng)成為了沈北地區(qū)的教育窗口和名片。
正是由于沈陽師范大學(xué)沈北附屬學(xué)校在短暫的三年內(nèi)完成了徹底的“成功蛻變”，引發(fā)了筆者的關(guān)注，不禁提出：到底是什么動力有如此之大的功效？在實地考察學(xué)校之后，筆者發(fā)現(xiàn)原來學(xué)校實施了一系列的改造方案，其中最為重要的就是學(xué)校精神文化的改造。精神文化是組織的靈魂，是組織發(fā)展的關(guān)鍵動力。研究薄弱學(xué)校精神文化改造不僅可以為其他地區(qū)薄弱學(xué)校改造提供借鑒，也有助于推動教育公平，促進(jìn)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展。
二、學(xué)校精神文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)維度
1.學(xué)校精神文化的地位與內(nèi)涵
“學(xué)校文化”這一概念最早由美國學(xué)者華勒（Waller）于1932年在其《教育社會學(xué)》（The Sociology of Teaching）一書中提出。他給學(xué)校文化下的定義是：“學(xué)校中形成的特別的文化”[1]。依據(jù)顧明遠(yuǎn)教授關(guān)于學(xué)校文化的定義[2]，學(xué)校文化理應(yīng)包括：學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校精神文化、學(xué)校制度文化。其中，學(xué)校物質(zhì)文化和制度文化都屬于外在的顯性文化，而學(xué)校精神文化是內(nèi)隱性文化。就三者的邏輯關(guān)系來看，學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的基礎(chǔ)和前提，學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的核心，學(xué)校制度文化是學(xué)校文化的保障。就三者的性質(zhì)關(guān)系來看，學(xué)校物質(zhì)文化和制度文化屬于文化形式，而學(xué)校精神文化屬于文化的內(nèi)核。學(xué)校文化建設(shè)不僅僅在于文化形式的構(gòu)建，更應(yīng)該是學(xué)校文化力量的提升，這種文化力量只能是淵源于學(xué)校精神文化。因此，學(xué)校精神文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的核心。
然而，我國對于什么是學(xué)校精神文化呈現(xiàn)出一種人云亦云的現(xiàn)狀。要建設(shè)學(xué)校精神文化，必須首先弄清楚“什么是精神文化”這個問題。對于什么是精神文化，國內(nèi)學(xué)者主要有以下幾種主流看法：一是“所謂精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點，反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和”[3]。二是“精神文化是指人類思維領(lǐng)域所涉及的諸如哲學(xué)、倫理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等。物質(zhì)文化是指人類所創(chuàng)造的一切衣、食、住所需要的物品和工具”[4]。三是“從更深層次上講，精神文化是指價值觀念、道德規(guī)范、心理素質(zhì)、精神面貌、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、審美觀念等，是企業(yè)文化的核心。必須根據(jù)企業(yè)發(fā)展的不同階段再造精神文化，才能保證物質(zhì)文化的有效實施”[5]。
學(xué)術(shù)界雖尚有爭論，但眾說紛紜之后的核心要義是一脈相承的。從以上典型認(rèn)識當(dāng)中，我們可以知道，精神文化是物質(zhì)文化基礎(chǔ)上衍生出的獨具特征的人類共有的意識形態(tài)和文化觀念集合，包括文化精神、文化道德價值觀念、文化理想、行為準(zhǔn)則等，這是人類新精神觀、價值觀、道德觀生成延續(xù)的主要途徑和來源。因而，在不同的領(lǐng)域會形成各自人類群體認(rèn)同的精神文化。精神文化在不同的區(qū)域就會形成與特定區(qū)域相符的精神文化，在學(xué)校區(qū)域，就會形成學(xué)校精神文化。學(xué)校精神文化是一所學(xué)校全面精神面貌的彰顯，是學(xué)校在長期的學(xué)校教育實踐中積淀起來的、由心理和行為體現(xiàn)出來的價值理念、心理特征及其傳統(tǒng)。它是全體師生員工共同認(rèn)同并竭力維持的群體意識，是學(xué)校獨特的“教育場”。學(xué)校精神文化賦予學(xué)校特有的個性魅力，是學(xué)校特色化的重要維度，是學(xué)校師生員工凝聚力與戰(zhàn)斗力的動力來源。同時，它是學(xué)校文化的內(nèi)核，制約著學(xué)校全體員工的思維方式和工作態(tài)度，決定著校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的塑造，從根本上來說制約并影響著學(xué)校文化系統(tǒng)的性質(zhì)和發(fā)展趨向。
2.學(xué)校精神文化的結(jié)構(gòu)維度
我們研究學(xué)校精神文化，首先必須把握學(xué)校精神文化的內(nèi)生結(jié)構(gòu)。因為只有厘清學(xué)校精神文化的結(jié)構(gòu)維度，才能找出學(xué)校精神文化建設(shè)的落腳點。整體是由部分組成的，離開整體談部分，部分就失去了其原有的功能；反之，離開部分談?wù)w，整體將失去其最大的效力。如若要改造學(xué)校的精神文化，保證其發(fā)揮最大的效用，就必須找出學(xué)校精神文化的結(jié)構(gòu)維度。精神文化的承擔(dān)者是組織，學(xué)校精神文化的承擔(dān)者是各型各類的學(xué)校內(nèi)部組織，包括行政機(jī)構(gòu)、教研組織、學(xué)生群體性組織。然而，組織的主體是人，他能夠能動地傳承、發(fā)展精神文化。因此，歸根結(jié)底，學(xué)校精神文化的微觀對象是學(xué)校內(nèi)部的“人”。在這里，我們依據(jù)主體的類型，將學(xué)校精神文化劃分為“管理者精神文化”、“教師精神文化”、“學(xué)生精神文化”三個層次。又因家長是學(xué)校主要的對象化主體，家長與學(xué)校之間存在著割舍不斷的聯(lián)系，在此，有必要談一下家庭教育精神文化的重構(gòu)情況。至此，學(xué)校精神文化彰顯在管理者、教師、學(xué)生、家庭四個維度。下面將結(jié)合沈陽師范大學(xué)沈北附屬學(xué)校的改造情況予以具體分析。
三、薄弱學(xué)校精神文化改造的個案分析
1.學(xué)校精神文化原有狀態(tài)與現(xiàn)在狀況對比
（1）改造前的狀態(tài)
管理者精神文化層面：由于道義地區(qū)在開發(fā)之前屬于農(nóng)村地區(qū)，各項基礎(chǔ)設(shè)施及師資等方面都相對薄弱，加之經(jīng)濟(jì)開發(fā)的浪潮淹沒了教育發(fā)展的呼聲。學(xué)校學(xué)苗流失嚴(yán)重，教學(xué)質(zhì)量低下，教師消極教學(xué)，家長評價低下。在這樣年復(fù)一年的惡性循環(huán)中，管理層也失去了其管理的積極性與耐心，消極管理現(xiàn)象嚴(yán)重。在如此惡劣的外部環(huán)境下，管理者內(nèi)部的責(zé)任意識逐漸被消磨。與此同時，管理者對于教師和學(xué)生的信任危機(jī)也在被無限地擴(kuò)大，在學(xué)校員工的眼里沒有共同的奮斗愿景。總的來說，改造之前的管理者遺忘了管理的本質(zhì)是創(chuàng)設(shè)愿景并帶領(lǐng)團(tuán)隊不斷地實現(xiàn)為達(dá)到愿景而設(shè)立的目標(biāo)，管理層的精神文化只停留在消極層面。
教師精神文化層面：消極執(zhí)教是改造之前道義中學(xué)教師的主要精神文化體現(xiàn)。這一現(xiàn)象主要表現(xiàn)在教師的教研激情萎靡與課堂教學(xué)缺乏情感植入兩個方面，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的現(xiàn)象在不斷蔓延。由于教學(xué)質(zhì)量一直低下，社會評價糟糕，教師的執(zhí)教熱情降至“謀生”的低谷，他們無法將自身的熱血情懷完整地投入到執(zhí)教生涯之中，教研活動完全流于形式，缺乏情感植入的課堂教學(xué)效果也是比較低下的。在這種境遇下，教師無法實踐教育崇高的價值，更沒有路徑將自己的生命融入到教書育人的寬宏事業(yè)之中。
學(xué)生精神文化層面：在消極的“管”、“教”環(huán)境系統(tǒng)之中，2008年之前的學(xué)生精神文化是極其薄弱的。這具體呈現(xiàn)在行為禮儀文化薄弱和活動文化缺失兩個維度。在行為禮儀文化上，學(xué)生的禮儀規(guī)范意識薄弱，尤其體現(xiàn)在秩序意識、集體觀念上，給予外界的第一印象就是“亂”。從活動文化上看，由于學(xué)校的各類活動幾乎沒有，導(dǎo)致學(xué)生的動手能力、團(tuán)隊合作意識缺失嚴(yán)重。學(xué)生整個的精神文化面貌界定在比較低的層次。
家庭教育精神文化層面：家長關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績，在成績無法令家長滿意的情況下，學(xué)校的社會評價認(rèn)可度較低，導(dǎo)致家校無論在溝通方式、方法還是在溝通效果上都是失敗的。這勢必造成家校這一教育學(xué)生的一統(tǒng)一陣營的分裂，家庭教育與學(xué)校教育被擱置于一扇門的兩邊。
（2）改造后的狀況
管理者精神文化層面：2008年7月后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子在陽光教育理念的指導(dǎo)下實施了陽光管理。陽光管理的核心要義是以人為本。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子開始并落實“信”、“誠”、“親”的管理方式，相信自己的教師和學(xué)生，相信教師能夠教好，學(xué)生能夠?qū)W好；以真誠的心態(tài)與教師和學(xué)生平等地對話與溝通；在管理工作當(dāng)中投入親情般的感情，讓教師和學(xué)生感受到溫暖。與改造前相反，重塑后的管理者精神文化之中摒棄了消極的一面，增添了積極性與責(zé)任心，更重要的是管理者的精神文化賦予了人性的力量。
教師精神文化層面：重構(gòu)后的教師精神文化是豐富的，飽滿的。從過去的“一窮二白”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的“五彩繽紛”。首先，教師的使命感得以大幅度提升。教師逐步轉(zhuǎn)變了消極執(zhí)教的行為，轉(zhuǎn)而以學(xué)生的進(jìn)步作為職業(yè)的使命，以從事教育事業(yè)作為生命價值的最高實現(xiàn)。其次，教研精神得到了較大的發(fā)揚，并賦予了“為了學(xué)生，充實自我”新內(nèi)涵。最后，課堂教學(xué)植入了教師的內(nèi)心情感，教師上課再也不是“和尚撞鐘”的消極行為，他們以站在課堂教授知識為榮，以孩子們成績的提高為耀。
學(xué)生精神文化層面：學(xué)生是“被動型”群體，他們易受環(huán)境的影響。在以人為本的“信”、“誠”、“親”的管理環(huán)境及“情感化”的課堂教學(xué)環(huán)境下，在各項學(xué)生規(guī)范細(xì)則的規(guī)約下，在各項文化活動的陶冶下，學(xué)生的精神風(fēng)貌得以逆轉(zhuǎn)。他們不僅在行為禮儀文化和活動文化上提升了自己，在秩序意識、團(tuán)隊意識、動手能力等方面獲得了長足的進(jìn)步，更重要的是學(xué)生的個性得到了充分的發(fā)展。
家庭教育精神文化層面：學(xué)校實施陽光教育改革后，家校之間的溝通機(jī)制得以建立。家長對于學(xué)校的評價得到了很快的提升，家長在意識層面開始信任學(xué)校，家長與學(xué)校回歸到了統(tǒng)一的陣營，家庭教育觀得以強(qiáng)化，家庭教育精神文化轉(zhuǎn)軌到健康、有效的路徑上。
2.學(xué)校精神文化改造的理念、方法、手段與過程
（1）學(xué)校精神文化改造的理念
學(xué)校精神文化改造在層級上隸屬于學(xué)校整體文化改造。學(xué)校文化改造的理念與其辦學(xué)理念異曲同工，即“創(chuàng)造陽光教育，成就快樂人生”。在這一理念的指導(dǎo)下，學(xué)校建構(gòu)了自己的文化體系――道義文化、大學(xué)文化、陽光文化。道義文化是立足道義地區(qū)加以詮釋的，學(xué)校坐落在沈北道義地區(qū)，學(xué)校的發(fā)展與地區(qū)息息相關(guān)，因此學(xué)校文化建設(shè)勢必與區(qū)域文化聯(lián)系密切。“道”、“義”二字內(nèi)涵深刻，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀結(jié)晶。大學(xué)文化是因為學(xué)校是沈陽師范大學(xué)的附屬學(xué)校，受大學(xué)“自由”、“博愛”、“篤厚”文化的熏陶，固而納入學(xué)校精神文化體系。陽光文化是學(xué)校自身特色文化的外顯，是學(xué)校實施陽光辦學(xué)理念的內(nèi)生產(chǎn)物。學(xué)校所建構(gòu)的精神文化體系對于管理者精神文化、教師精神文化、學(xué)生精神文化、家庭教育精神文化四個層面都有著深遠(yuǎn)的意識推動效用。
（2）學(xué)校精神文化改造的方法和手段
第一，重視道德建設(shè)。道德的力量是隱性的，然而是巨大的。首先，領(lǐng)導(dǎo)班子通過理論學(xué)習(xí)，外出調(diào)研等形式提升了自身的道德領(lǐng)導(dǎo)力。只有領(lǐng)導(dǎo)班子自身的道德修養(yǎng)跟上去，才談得上帶領(lǐng)教師與學(xué)生開展道德建設(shè)。其次，通過對教師的專業(yè)化培訓(xùn)，提升了教師的執(zhí)教情操。專業(yè)化培訓(xùn)的重點是使教師進(jìn)行自我教育、自我激勵和自我發(fā)展，從而保障教師精神文化的重塑。再次，制定各型各類，體系完備的學(xué)生規(guī)范，促使學(xué)生摒棄不良的行為，建立健康的道德情操，樹立良好的精神風(fēng)貌。
第二，加強(qiáng)載體建設(shè)。精神文化是物質(zhì)文化基礎(chǔ)上衍生出的獨具特征的人類共有的意識形態(tài)和文化觀念集合。首先，學(xué)校加強(qiáng)了物質(zhì)載體建設(shè)，明確了校徽、辦學(xué)理念、校風(fēng)、校歌、校服，并以物質(zhì)化的宣傳牌、雕塑形式確立下來。與此同時，學(xué)校整體的樓層構(gòu)建是按照學(xué)校文化體系來設(shè)計的，這樣一來，使得師生對學(xué)校精神文化耳濡目染。其次，學(xué)校加強(qiáng)了活動載體建設(shè)。以老師為對象開展了各種教研活動，組織了公開課、觀摩課多種形式的激勵性活動，不僅推動教師的專業(yè)化成長，更提高了教師精神文化的境界。對學(xué)生而言，課堂之上，座位安排是小組式的，打破了傳統(tǒng)課堂布局，使得師生互動效率和課堂教學(xué)效能大幅度提升。課下，學(xué)校組織了各種學(xué)科興趣小組，這些活動內(nèi)容豐富多彩，形式靈活多樣，寓教于樂，讓所有孩子都有鮮活的積極體驗，心靈充滿陽光。
第三，多元化的激勵方式。多元化的激勵方式可以營造積極向上、爭先創(chuàng)優(yōu)的輿論氛圍，能夠發(fā)揮榜樣的啟示、示范、帶動效應(yīng)，促進(jìn)校園精神文化的發(fā)展。學(xué)校從舊模式中轉(zhuǎn)變出來必然會遇到各種阻礙，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在樹立權(quán)威的同時重視多元化的激勵方式。既有物質(zhì)的，也有精神的；既有教師的，也有學(xué)生的。榜樣的力量無窮，特別是身邊的榜樣，對師生具有直接的示范激勵作用。激勵帶來的是示范效益，形成了以少“帶”多，校長“帶”教師，教師“帶”學(xué)生的和諧局面。
（3）學(xué)校精神文化改造的過程
管理學(xué)中講究的是計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制。中國政法大學(xué)劉俊生教授將管理過程劃分為“規(guī)劃、組織、激勵、控制”[6]四大部分。我們按照在這個邏輯闡述下沈陽師范大學(xué)沈北附屬學(xué)校精神文化改造的過程：在規(guī)劃階段，學(xué)校制定了詳備的學(xué)校精神文化改造計劃，目標(biāo)明確且體系完整，時間安排緊湊、科學(xué)，備選方案充足，預(yù)測了可能遇到的各種困境。在組織維度，學(xué)校上下一心，對于各類二級目標(biāo)積極落實，并進(jìn)行了科學(xué)的追蹤決策，及時、有效地推動整個改造規(guī)劃的進(jìn)程。激勵上，學(xué)校綜合運用期望理論與公平理論，最大限度地激發(fā)了師生的改造熱情。在控制上，學(xué)校選擇積極控制與正導(dǎo)向控制，科學(xué)地進(jìn)行反饋，為學(xué)校精神文化改造提供了系統(tǒng)的保障機(jī)制。
參考文獻(xiàn)
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[3] 曾麗雅.關(guān)于建構(gòu)中華民族當(dāng)代精神文化的思考.江西社會科學(xué)，2002（10）.
[4] 徐俊杰，吳桂榮.構(gòu)建中國企業(yè)管理之魂的思考.齊魯學(xué)刊，1996（6）.
1衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義
分析衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義是與精神文化的內(nèi)涵息息相關(guān)的。而精神文化主要指的是人類在進(jìn)行某些事情使所產(chǎn)生的一種精神上的意識形態(tài),這種意識形態(tài)是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識形態(tài)主要是因為它代表了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程,同時也推動著人類的精神文明不斷進(jìn)步。作為衛(wèi)生監(jiān)督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化主要指的是一種精神,一種監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部工作人員在工作時一直秉持的職業(yè)操守和道德觀念。這些價值觀念一直驅(qū)使人們尋求更多的發(fā)展并取得更多的進(jìn)步。從另一個角度來說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督群體的集體價值觀和職業(yè)取向,也就是衛(wèi)生監(jiān)督的價值文化,這是衛(wèi)生監(jiān)督精神文化中的核心部分,是支撐衛(wèi)生事業(yè)不斷取得成功的重要保障。這種價值文化在工作人員的心中會逐漸形成一種潛在的價值觀念,幫助人們建立一個較為完善的價值觀和價值取向,從而使衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部具有非常強(qiáng)的向心力。除了衛(wèi)生監(jiān)督價值文化是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的重要因素以外,還有一個非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛(wèi)生監(jiān)督的執(zhí)法力度,也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督體系的作風(fēng)文化。該文化可以說是價值文化的外在表現(xiàn),衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部有著怎樣的價值取向,其外部形象就會有所不同,所以說有一個較為嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)執(zhí)法文化也是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督價值文化非常重要的組成條件。
2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對中國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學(xué)完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強(qiáng)的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改善人們的行為習(xí)慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護(hù)人民健康、維護(hù)衛(wèi)生監(jiān)督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強(qiáng)大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。
2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學(xué)又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募s束氛圍,從而促進(jìn)人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責(zé)。
3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題
據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強(qiáng)調(diào)其運作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅實的基礎(chǔ)。另外,在進(jìn)行精神文化的構(gòu)建是要強(qiáng)調(diào)出對精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進(jìn)行負(fù)責(zé)和檢查,這樣才是立足長遠(yuǎn)的最好辦法。
4結(jié)語
新時期以來,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的建設(shè)被越來越多的人重視,說明精神文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)文化的地位。在精神文化建設(shè)中要充分認(rèn)識其主要構(gòu)成因素,根據(jù)自身的實際情況,制訂出有效的執(zhí)行系統(tǒng),這樣才能高效率的完成其體系建設(shè)。因為只有建立高效率和科學(xué)的系統(tǒng)體系,才能有效推進(jìn)中國衛(wèi)生事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展,而衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)文化建設(shè)是一個動態(tài)而非靜態(tài)的過程,需要大家營造一個良好氛圍的同時,激發(fā)大家更多的潛力,從而塑造一個文明規(guī)范,執(zhí)法嚴(yán)明的企業(yè)形象。
作者：張?zhí)燧x單位：白城市食品藥品監(jiān)督管理局食品化妝品稽查分局
關(guān)鍵詞：江蘇省；精神文化；供求
中圖分類號：G114
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-1605(2006)08/09-0020-04
作者簡介：沈利華(1964- )，男，江蘇昆山人，江蘇省行政學(xué)院副教授，主要研究方向為文學(xué)與文化。
20世紀(jì)90年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)迅速發(fā)展和變化，尤其是人們的市場主體地位和自主意識的不斷確立，人民群眾的多層次精神文化需求正被迅速釋放。文化需求的多層次和多樣化要求文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性變化調(diào)整。這不僅給文化建設(shè)注入了新的動力，也使得精神文化產(chǎn)品的供給與人民群眾日益增長和不斷變化著的文化消費需要之間的矛盾更加突出。因此，堅持以人為本，加快文化建設(shè)，不斷滿足人民群眾多層次精神文化需求，推動人的全面發(fā)展，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項重大而緊迫的任務(wù)。
一
全面建設(shè)小康社會，不僅應(yīng)當(dāng)有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)當(dāng)有繁榮的文化。豐富健康的文化生活是衡量人們生活質(zhì)量的重要標(biāo)志，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，小康其實也代表了一種文化形態(tài)、文化范疇。小康文化，也就是指文化上達(dá)到小康水平，包括文化體制和法規(guī)的健全、文化市場的繁榮、文化產(chǎn)品的豐富多彩、人們文化消費欲望的不斷滿足和文化生活的充實等等。
隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，當(dāng)代大眾文化在我國日益形成，并開始以一種前所未有的規(guī)模影響著整個社會。現(xiàn)代社會文化消費理論認(rèn)為，當(dāng)代大眾文化是以文化工業(yè)化為特征，以市民為消費對象，以傳媒為主要傳播手段的文化形態(tài)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的背景，當(dāng)代市民的形成，閑暇時間的逸出，是我國當(dāng)代大眾文化產(chǎn)生和存在的必要條件。市場經(jīng)濟(jì)形成的生產(chǎn)與消費的關(guān)系，作為文化活動的大眾文化也同樣擺脫不掉這重關(guān)系。正如馬克思指出的，消費“在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來”。精神文化產(chǎn)品就是當(dāng)代大眾文化活動的產(chǎn)物，主要包括休閑娛樂、報刊出版、廣播電視、影視音像、藝術(shù)、演出、展覽等。
目前，我國的文化消費結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種多元態(tài)勢。從文化消費品的索取、享用類型和存在形式看，都有不同的變化。首先是商品性文化消費的比重明顯增加，而自給性文化消費的比重逐步縮小。這種結(jié)構(gòu)性變化是商品經(jīng)濟(jì)或商業(yè)文化發(fā)展的必然結(jié)果；其次是知識性、娛樂性文化有相當(dāng)程度的發(fā)展。目前知識性文化消費在我國現(xiàn)實文化生活中占據(jù)重要的位置，而娛樂性文化消費也深受各個階層特別是工人、農(nóng)民等喜愛，無論從現(xiàn)在還是將來看，這種消費必將逐漸上升為最主要的消費類型。三是實物形態(tài)文化消費隨著人們收入水平的逐漸提高和文化消費領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)大會逐漸轉(zhuǎn)向其他方面，其增長速度會有一定的下降，在文化消費結(jié)構(gòu)中占有的比重將趨于縮小。各項研究表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)的GDP在1100美元以下、城市化水平在25%以下時，商業(yè)處于與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相匹配的原始狀態(tài)；當(dāng)人均GDP從1100美元到2000美元、城市化在45%以下時，商業(yè)形態(tài)出現(xiàn)第一次升級，百貨商場、商業(yè)街、批發(fā)市場等傳統(tǒng)商業(yè)取代了農(nóng)業(yè)時代的廟會、地攤、集貿(mào)市場，商品為工業(yè)化下的城市生活提供基本保障；當(dāng)人均GDP到達(dá)2000美元至4400美元時，為適應(yīng)城市的發(fā)展，商業(yè)形態(tài)開始出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，如大型購物中心、超市、專賣店、精品店等多樣化、規(guī)模化的現(xiàn)代商業(yè)應(yīng)運而生。
社會發(fā)展到人均GDP2000美元的新階段時，文化發(fā)展的選擇成為一個必須解決的大問題。作為經(jīng)濟(jì)大省的江蘇，2005年江蘇GDP為18272．12億元，人均GDP已經(jīng)達(dá)到3038美元，財政總收入為3124．8億元，地方一般預(yù)算收入為1322．7億元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁入全新階段，人民生活總體上達(dá)到小康水平。因此，人們對精神文化生活提出了新的更高要求。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新階段如何面對城鄉(xiāng)居民在物質(zhì)生活已有較大提高的基礎(chǔ)之上日益增長的精神需求，如何拿出讓各階層居民喜聞樂見的精神產(chǎn)品，是目前全省文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容。
二
目前，江蘇省的文化產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)先進(jìn)省市相比還存在著一定的差距。這一方面說明江蘇的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平與江蘇作為一個經(jīng)濟(jì)文化大省的地位不相協(xié)調(diào)，另一方面說明江蘇在文化產(chǎn)業(yè)上有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＥc江蘇經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求及群眾的實際需求相比，江蘇的文化供給能力在質(zhì)和量上都迫切需要大的提高，供需矛盾仍有擴(kuò)大趨勢。矛盾突顯的重要表現(xiàn)就是：社會公眾所渴求的思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的文化精品和力作十分匱乏。其存在的問題主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
第一， 在文化供給的質(zhì)與量上，仍顯得相對不足。廣大人民群眾滿意不滿意是我們評價精神文化供求的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)2003年江蘇省委宣傳部與南京大學(xué)就當(dāng)前群眾的文化消費和需求情況聯(lián)合調(diào)查的報告顯示，有11%的居民對江蘇省目前的精神產(chǎn)品市場滿意；有44．4%的居民比較滿意；而有32．8%的居民覺得我省目前的精神產(chǎn)品市場一般；另外有11%和0．8%的居民覺得不太滿意和很不滿意。應(yīng)當(dāng)說，總的來說我省城鄉(xiāng)居民對我們目前的精神產(chǎn)品市場還是比較滿意的，但是同時我們也要看到，問題在于有三分之一的居民認(rèn)為我們所提供的精神產(chǎn)品一般，這說明在滿足廣大人民群眾基本的精神需求之外，我們沒有將精神產(chǎn)品市場進(jìn)行足夠的細(xì)分，使得各階層、各類人群都能在精神產(chǎn)品市場中各取所需。
文化供給的有效性不足。只有真正為群眾接受的文化供給才是有效的供給。因此，在既定數(shù)量的前提下，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的質(zhì)量具有決定性意義，是衡量文化供給能力水平的重要指標(biāo)。調(diào)查顯示，群眾對精神產(chǎn)品市場不滿意的焦點，多數(shù)仍集中在精品問題上，認(rèn)為“精品太少”和“偽劣品較多”的占40．3%。分行業(yè)看，認(rèn)為影視作品“缺乏精品”的市民約占15%，認(rèn)為舞臺藝術(shù)“原創(chuàng)劇要多出精品”的占16．5%，22．8%的市民認(rèn)為圖書市場最主要的問題是“品位不高的低俗書籍太多”和“互相抄襲的書太多”，14．8%的市民認(rèn)為“精品書籍太少”。從江蘇省創(chuàng)作的精神產(chǎn)品來看，雖然這些年取得了較大的成績，但總體上說優(yōu)秀作品還相對不足，突出表現(xiàn)具有重大影響力、震撼力和市場號召力的精品力作還不多，特別在受眾面廣、社會影響大的影視劇方面精品力作較為匱乏。精神產(chǎn)品市場在迅速發(fā)展的過程中，產(chǎn)品良莠不齊的分化程度也隨之有很大的擴(kuò)大，導(dǎo)致不少城鄉(xiāng)居民不滿情緒的產(chǎn)生。
第二，文化產(chǎn)業(yè)市場化程度不高。江蘇不僅有著豐富的歷史文化資源，同時也具有文化產(chǎn)品雄厚的物化生產(chǎn)能力。但江蘇文化產(chǎn)品生產(chǎn)與豐富的文化資源形成巨大的反差，缺乏有市場號召力、有鮮明特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，更缺乏在全國有影響的文化品牌。文化產(chǎn)品是精神生產(chǎn)和物化生產(chǎn)結(jié)合、文化藝術(shù)與大眾消費結(jié)合的產(chǎn)物。優(yōu)秀的文化產(chǎn)品是藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)運作的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作與物化生產(chǎn)的脫節(jié)、品牌塑造能力及營銷能力弱仍然是江蘇進(jìn)行文化產(chǎn)品創(chuàng)新的短腿。在有些文化生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域，創(chuàng)作生產(chǎn)與策劃營銷之間脫節(jié)比較嚴(yán)重，投入產(chǎn)出不成比例，效能不夠高。
以暢銷書為例，它的策劃、創(chuàng)作、出版比較能夠體現(xiàn)市場化程度。江蘇作家作品蔚為可觀，但暢銷書卻不多。據(jù)《望》新聞周刊報道，高居各地圖書市場銷售榜首的總有“80年后”作家的作品。這批人可以排出100多號，但大多數(shù)來自上海、浙江等地，作為近鄰的江蘇卻鮮有其人。江蘇作為出版大省，在暢銷書的策劃、出版方面曾有過較大影響，但近年來上升趨勢趨緩。在各種權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)公布的暢銷書排行榜上少有露面。在中國書刊發(fā)行業(yè)協(xié)會舉辦的十多屆“全國優(yōu)秀暢銷書”評選中，我省有一些上榜書，但其中真正靠市場和讀者認(rèn)可、在全國產(chǎn)生廣泛影響的較少，銷售量特別大的少，具有地方特色的少。
第三，文化消費和接受文化服務(wù)意識不強(qiáng)，消費心理不清。雖然精神文化產(chǎn)品市場潛力巨大，但城鎮(zhèn)居民對精神產(chǎn)品的實際投入?yún)s有非常明顯的過渡期特征，是一種過渡狀態(tài)。調(diào)查顯示，表面上，有超過一半的市民每天大約花2-3小時來欣賞和消費精神產(chǎn)品，但剖析這一群體所欣賞和消費的精神產(chǎn)品內(nèi)容可以看出，他們共同的指向是“電視”和“報刊”，前者的選擇率高達(dá)70．9%；后者的選擇率為47．6%。再統(tǒng)計他們的經(jīng)濟(jì)投入，每月的精神產(chǎn)品花費為101．2元，平均到每小時的花費為1．3元。具體說，有40．6%的市民“從不購買”期刊，36%的市民“從不購買”音像制品。與其他省市相比較，江蘇城鎮(zhèn)居民文化消費支出水平在全國排名約在13位，不僅排在北京、上海、浙江、廣東之后，而且排在山東、湖南、陜西、福建等省后面。可見，當(dāng)前群眾的實際文化消費水平還比較低，這種狀況的存在除了與“票價太貴”、“精品太少”等客觀原因外，市民文化消費的意識比較淡薄、文化消費的習(xí)慣尚未養(yǎng)成也是不可忽視的因素。即便是公益型的文化服務(wù)，城鄉(xiāng)居民接受文化服務(wù)的意識也不強(qiáng)。
第四，文化投入相對不足，文化供給的地區(qū)差異比較嚴(yán)重并有加大的趨勢。文化工作在各級政府工作中往往受輕視，被旁置，或停留在口頭上，沒有落在實處。很多地方領(lǐng)導(dǎo)干部至今沒有認(rèn)識到文化是綜合國力的重要組成部分，沒有認(rèn)識到文化對提高全民素質(zhì)的重要性，沒有認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)是新的經(jīng)濟(jì)增長點。這些認(rèn)識上的偏差和不足，表現(xiàn)為經(jīng)費安排不到位，文化經(jīng)費被擠占挪用現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至有限的專項資金也被挪用。
據(jù)統(tǒng)計，江蘇省平均每74萬人才有一座縣級以上圖書館，所有的圖書館持證人數(shù)加起來不過70萬，還不到全省人口的1%。這種情形與江蘇作為一個經(jīng)濟(jì)文化大省的地位極不相稱。值得注意的是，進(jìn)入“十五”時期，江蘇財政收入年均增長35．97%，比全省文化(文物)事業(yè)費財政撥款年均增幅21．74%，高了14．23個百分點。全省文化(文物)事業(yè)財政撥款占本省財政收入的比重，2001年、2002年、2003年分別為0．52%、0．44%和0．42%，呈逐年下滑之勢。總體上看，省財政對文化事業(yè)的投入不到對教育事業(yè)投入的2%。這將會在一定程度上制約我省文化供給能力的發(fā)展提高。
文化供給能力的地區(qū)差異比較嚴(yán)重，發(fā)展極不平衡。這種不平衡性集中體現(xiàn)在蘇南、蘇中、蘇北地區(qū)之間的差異。從投入經(jīng)費上看，人口占全省總數(shù)不到三分之一的蘇南五市(含省級)文化事業(yè)費人均27．31元，是蘇中的四倍半，是蘇北的七倍半。特別需要指出的是，調(diào)查顯示，蘇南、蘇中、蘇北市民對于精神文化產(chǎn)品的需求，并沒有體現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)群眾對于精神文化產(chǎn)品有著同樣的迫切需求。文化需求與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展并不完全一致，這就使文化供給能力的地區(qū)不平衡具有了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不完全相同的意義，需要在省各有關(guān)部門扶持經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)時把文化扶貧放在一個非常重要的位置，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，要加大文化建設(shè)的力度，甚至需要優(yōu)先發(fā)展文化事業(yè)。
三
江蘇將在“十一五”期間使文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的增長速度要高于第三產(chǎn)業(yè)的平均增長速度，人均文化消費支出位居全國前列。對此，我們提出如下建議：
第一，依托科技創(chuàng)新，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是一個與現(xiàn)代高技術(shù)日益融合的產(chǎn)業(yè)，特別是一個與信息產(chǎn)業(yè)相互關(guān)聯(lián)、互為表里的產(chǎn)業(yè)，代表了一種新興的產(chǎn)業(yè)力量。面對發(fā)展機(jī)遇，江蘇必須要抓住重點，以科技創(chuàng)新引領(lǐng)廣電、通訊、信息等產(chǎn)業(yè)突進(jìn)，以內(nèi)容生產(chǎn)為紐帶，推動產(chǎn)業(yè)格局重組，使網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)走向前臺。打造網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)式增長產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)鏈，使內(nèi)容增值服務(wù)成為帶動數(shù)字傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)、手機(jī)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等硬件投資和電信運營的龍頭，使文化產(chǎn)業(yè)真正成為信息產(chǎn)業(yè)的高端。
加快文化載體的技術(shù)創(chuàng)新。運用高新科技成果，加快文化載體的數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的數(shù)字傳媒產(chǎn)業(yè)是新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，附加值高，前景廣闊。利用江蘇IT人才優(yōu)勢，將網(wǎng)絡(luò)信息業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、動漫制作業(yè)作為江蘇未來重要的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，培育網(wǎng)絡(luò)品牌，并形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全國制作基地，推動我省網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)和影視產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)。
第二，加強(qiáng)文化市場建設(shè)，培育現(xiàn)代文化市場體系。在文化生產(chǎn)力中，文化產(chǎn)業(yè)的生存方式和價值體現(xiàn)是通過市場獲得的。文化消費對文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的促進(jìn)作用。江蘇是一個文化資源非常豐厚的省份，但這些資源目前大部分還是潛在的，還沒有轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)，離集聚效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化還有很長一段路要走。很多有發(fā)展前景的產(chǎn)品和服務(wù)之所以遲遲未能取得相應(yīng)的成效，最主要的原因就是缺乏市場開拓能力。有效培育市場，關(guān)鍵是要科學(xué)地認(rèn)識和把握目前文化產(chǎn)業(yè)的消費構(gòu)成和市場的近、中期需求，并使之與本地區(qū)的優(yōu)勢文化資源相結(jié)合。當(dāng)前，可通過舉辦重大文化節(jié)慶活動、開展群眾性劇評書評影評活動等，積極引導(dǎo)群眾文化消費，努力提高文化消費水平，不斷擴(kuò)大文化市場需求。
加強(qiáng)全省文化市場建設(shè)規(guī)劃，加快市場整合，重點發(fā)展文化產(chǎn)品、服務(wù)和要素市場，建立和完善文化物流網(wǎng)絡(luò)，形成以圖書、音像、電子出版物和影視節(jié)目市場為龍頭，以演藝娛樂、工藝美術(shù)、文具玩具、信息和旅游服務(wù)為重點，以長三角為中心、輻射全省、面向國內(nèi)外的文化市場體系。按照國際化、市場化、社會化要求，打造大型文化交流和經(jīng)貿(mào)平臺。造就一批競爭力較強(qiáng)、擁有自主知識產(chǎn)權(quán)和民族特色的文化品牌。大力發(fā)展電子商務(wù)、連鎖經(jīng)營、物流配送等現(xiàn)代流通方式和經(jīng)營業(yè)態(tài)，促進(jìn)文化服務(wù)業(yè)信息化建設(shè)。與此同時，加強(qiáng)對文化市場的宏觀調(diào)控和監(jiān)督管理，加大執(zhí)法力度，依法保護(hù)文化知識產(chǎn)權(quán)，維護(hù)合法經(jīng)營，整頓和規(guī)范文化市場秩序，促進(jìn)文化市場健康有序發(fā)展，著力建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代文化市場體系。
第三，加大對蘇北欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化事業(yè)的投資，注重區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。江蘇文化產(chǎn)業(yè)資源空間分布上相對集中，城鄉(xiāng)不平衡、南北不平衡現(xiàn)象突出。蘇南、蘇中和蘇北地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化市場發(fā)育投融資條件和經(jīng)營理念等方面存在客觀的差距。蘇南地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平、科技資源、文化資本和人力資本，以及開放的國際市場條件為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)造了極為有利的條件。蘇北地區(qū)文化資源豐富，而產(chǎn)業(yè)薄弱，可以通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動地區(qū)發(fā)展。根據(jù)建設(shè)和諧社會的理念，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要優(yōu)先考慮和解決區(qū)域發(fā)展不平衡問題，要在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率的同時關(guān)注區(qū)域公平，加大對蘇北不發(fā)達(dá)地區(qū)文化事業(yè)的投資，以滿足城鄉(xiāng)居民對文化公共產(chǎn)品的巨大需求。
加大扶持蘇北文化建設(shè)的力度，充分發(fā)揮城市文化輻射功能，帶動小城鎮(zhèn)和農(nóng)村文化建設(shè)，促進(jìn)區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展。根據(jù)蘇北地區(qū)實際需要，可在資源配置政策上給予傾斜，促進(jìn)布局更加合理，結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化。大力引導(dǎo)消費，培育市場，使之與各地區(qū)的優(yōu)勢文化資源相結(jié)合。提高對蘇北城市文化建設(shè)的扶持力度，加強(qiáng)政策扶持，鼓勵社會支持。對于能夠帶動欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展、拉動就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收的勞動密集型文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該加大補(bǔ)貼和扶持政策。把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為解決“三農(nóng)”問題的一個重要途徑，建立適度的文化財政轉(zhuǎn)移支付制度。要突出重點，扶持蘇北地區(qū)有特色的資源項目，可安排一些專項資金予以扶持。鼓勵外部資本進(jìn)入，扶持特色品牌，提升蘇北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高文化產(chǎn)業(yè)附加值和創(chuàng)造就業(yè)的功能。
第四，把握不同人群的文化消費特點，做好文化消費市場的宏觀調(diào)控工作。隨著恩格爾系數(shù)的不斷下降，江蘇民眾開始追求一種精神文化含量更高的生活和消費，社會經(jīng)濟(jì)開始向精神文化消費轉(zhuǎn)型。不同的年齡層次、文化水平、職業(yè)地位、收入水平的人群，他們的文化消費能力、文化消費訴求各不相同。但是，隨著社會的進(jìn)步以及生活節(jié)奏的加快，他們也將對文化消費市場的個性化服務(wù)提出更高要求。文化消費市場細(xì)分的趨勢將進(jìn)一步加強(qiáng)。對于這些新現(xiàn)象、新問題，應(yīng)該進(jìn)行深入研究，把握不同人群的文化消費特點，統(tǒng)籌規(guī)劃，做好文化消費市場的宏觀調(diào)控工作。
文化消費需要引導(dǎo)，需要有一個良好的文化環(huán)境。簡單化地把文化產(chǎn)品推向市場，將其商品化，可能會導(dǎo)致低俗文化充斥文化市場，并以其各種方式影響著消費者的審美觀念，最后形成文化與消費之間的惡性循環(huán)。從這一點上講，文化產(chǎn)業(yè)與文化市場的真正含義并不在于將文化商品化，而是在文化產(chǎn)品與消費者之間建立起良性的循環(huán)關(guān)系，即用優(yōu)秀的文化產(chǎn)品促進(jìn)消費者審美水平的提高，反過來，高水平的消費者又有力地推動先進(jìn)文化的發(fā)展。政府要以轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、增加投入、改善服務(wù)為重點，抓好公益性文化事業(yè)的改革和發(fā)展；以創(chuàng)新體制、面向市場、增強(qiáng)活力為重點，抓好經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的改革和發(fā)展，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)走上良性循環(huán)、健康發(fā)展的軌道。
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2012年1月4日，兵團(tuán)黨委書記、政委車俊在兵團(tuán)黨委六屆十次全委(擴(kuò)大)會議上講話時指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。社會主義先進(jìn)文化是政黨思想精神上的旗幟。兵團(tuán)文化是社會主義先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)，是幾代兵團(tuán)人在穩(wěn)疆興疆、富民固邊、加快新疆社會主義建設(shè)中創(chuàng)造的精神文化成果。在近60年的發(fā)展中，兵團(tuán)文化體現(xiàn)了引領(lǐng)兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展、宣傳弘揚各民族共同價值觀、團(tuán)結(jié)凝聚職工群眾、滿足職工群眾精神文化需求、抵御不良文化侵襲等重大功能。”其引領(lǐng)、弘揚、凝聚、滿足、抵御五大功能，是對兵團(tuán)文化的深刻概括。其提出文化來引領(lǐng)發(fā)展、以文化來建立人民的精神家園、以文化高擎人民的精神旗幟、以文化力引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)力，使文化從跟跑角色成為領(lǐng)跑力量。這是兵團(tuán)事業(yè)跨越式發(fā)展的思想指導(dǎo)和理論引領(lǐng)。
繁榮兵團(tuán)文化，弘揚兵團(tuán)精神，知易行難。我僅就車俊同志的講話精神，將所思、所想、所悟、所感，絮語若干，以求教正。
一、關(guān)于文化的說長道短
黨的十七屆六中全會精神對文化的解讀，大體在四個方面：人民大眾的精神家園、中華民族的血脈、國家發(fā)展的重要支撐、政黨的精神旗幟。
對于文化的社會解讀，所說者眾。擇其要者，列舉如下：
就其現(xiàn)實性來說，文化是人類生存的精神家園。
文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，是幫助他們對付生存困境的一種努力。
文化是每個社會成員都自覺認(rèn)同，是人類內(nèi)心深處的價值、情感力量，是一種內(nèi)在的意義。
英國學(xué)者泰勒對文化的描述是：文化是影響和解釋人類生存方式的知識、制度和觀念的有機(jī)復(fù)合體，是人類對真善美的追求和體現(xiàn)。知識是文化的基礎(chǔ)，制度是文化的核心，觀念是文化的靈魂。
林林總總，難以盡數(shù)。文化學(xué)者放言，對文化的定義，世界上有300多種，眾說紛紜，莫衷一是。所以，美國學(xué)者洛威爾也只能無可奈何地說：在這個世界上，沒有別的東西比文化更難以捉摸。我們不能分析它，因為它沒有固定形狀；我們想用文字規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的；當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r，除了不在我們手里以外，它無處不在。這個見解很能幫我們了解文化無所不在又似乎不知它在“何處”的特性。
在日常生活中，在平時談?wù)撝校蛟谖淖直硎鲋校覀儛郯盐膶W(xué)藝術(shù)稱為文化，是因為它通過語言、動作、線條、色彩、情境表達(dá)了人類心靈深處的共同情感；愛把哲學(xué)、宗教稱為文化，是因為它們以不同方式詮釋了人類的起源、社會的萬象、生命的歸宿；愛把制度、風(fēng)俗稱為文化，是因為它們從不同角度約定了人的行為方式、思維方式和做事風(fēng)格；愛把環(huán)境、建筑、器物稱為文化，是因為它們承載了人類想要表達(dá)的思想訴求，反映了人們的審美情趣。但是，人們尚未把內(nèi)心的訴諸看作文化，如：當(dāng)你看到一件商品，很快就會判斷好與不好；當(dāng)你看到一處景致，很快就會判斷美與不美；當(dāng)你看到一個人，很快就會判斷他的穿著得體不得體，等等，你所有的判斷、評論，都是內(nèi)心的“文化活動”。可見文化的紛繁形態(tài)。
正因為文化的這種無所不在像空氣、無處不“照”像陽光的普適性，也因為文化對于人類是一種精神上的內(nèi)在需求、普遍需求、也是終生相伴的需求。恩格斯說：“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。還因為文化作為歷史文明的積淀、作為社會發(fā)展方向的引領(lǐng)，解決人類“從哪里來、到哪里去”的深層次追問，就決定了文化對一個地方、一個民族、一個國家發(fā)展進(jìn)步的主導(dǎo)性、制約性、推動性。所以，聯(lián)合國教科文組織提出：“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”、“把文化置于發(fā)展的中心位置”、“社會發(fā)展的終極目標(biāo)是文化的繁榮”。
就此看來，兵團(tuán)就實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安提出繁榮兵團(tuán)文化，弘揚兵團(tuán)精神，是撥繁舉要、提綱挈領(lǐng)的。
二、關(guān)于文化的表現(xiàn)形態(tài)舉要
黨的十七屆五中全會指出：“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。”要“充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能”。
對任何一個國家來說，文化都是它的民族精神和思想靈魂。尤其是上世紀(jì)末以來，學(xué)界把國家的實力定為硬實力和軟實力兩種，文化發(fā)展更為世界各國傾心傾力。最著名的例證，莫過于上世紀(jì)90年代初，美國哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長約瑟夫?奈發(fā)明的“軟實力”學(xué)說。所謂“軟實力”，即不用強(qiáng)迫他人，而是通過吸引、感召、影響，就能達(dá)到自己所想達(dá)到目的的能力。
一個世界強(qiáng)國，除了靠實力主導(dǎo)世界，還要靠文化引導(dǎo)世界。這種“軟實力”體現(xiàn)在世界事務(wù)中，是設(shè)置議題、制定規(guī)則、建立標(biāo)準(zhǔn)的能力。也就是說，大家來參加游戲，你不能參與制定規(guī)則，那就只有“玩玩”的份，贏的可能性不大。所以，當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之際，撒切爾夫人說過一句話：中國還不會成為世界大國。因為中國大量出口的是電子產(chǎn)品和服裝，而不是思想觀念。此話不中聽，但中肯。中國文化不走出去，不在世界上取得更大話語權(quán)，即使輸出再多的產(chǎn)品，也只能是“提籃小賣”的游商走販。
我們可以看一看美國的“軟實力”，它的文化輸出并不復(fù)雜，人稱“三片文化”：大片、薯片、芯片。美國大片(曾占國際電影發(fā)行市場的92.3％)控制人們的視覺娛樂，從而輸出美國價值觀。炸薯片控制人們的胃，宣揚的是美國快餐文化。電腦芯片控制人們的創(chuàng)造性和文化安全。你想，人們眼里看的、胃里裝的、手里用的，它都想控制起來，并沒有刀光劍影，這種“軟實力”何其威猛。
今天，人們對文化的認(rèn)識越來越深刻，發(fā)展“軟實力”的愿望越來越迫切。有學(xué)者議論，一個現(xiàn)代國家的宏觀分類，往往劃分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化“四大板塊”。然而“四大板塊”不是平行的。它就像地球的構(gòu)成，地殼是政治，雖然無所不包，但卻是表層的。地幔是經(jīng)濟(jì)，雖說比地殼要深入一些，但經(jīng)濟(jì)手段解決不了所有的社會、倫理等問題。地核是社會，盡管已經(jīng)深入到“核”的部分，但它仍不屬于心臟地帶。地心是文化，只有文化才稱得上一個國家的心臟與靈魂。
因為，所有的問題，追根溯源、歸根到底都是文化(或日文明)的問題。不從文化上找原因，永遠(yuǎn)刨不出問題的“根”，要改變落后的現(xiàn)狀，只能是空想。看中國、看世界，先進(jìn)者，皆為文明引領(lǐng)；落后者，皆為文化蒙昧。
在現(xiàn)實生活中，人們需要通過文化來啟蒙心智、認(rèn)識社會、獲得思想上的教益；需要通過文化愉悅身心、陶冶性情、獲得精神上的滿足和依歸；需要通過文化來解放思想、更新觀念，獲得生產(chǎn)力的
解放和工作效率的提升。我們進(jìn)行兵團(tuán)文化構(gòu)建的意義是：進(jìn)行社會主義核心價值體系建設(shè)，收獲理想信念的堅定和共同奮斗思想基礎(chǔ)的夯實；從事文物的保護(hù)和傳承，收獲共同記憶的保存以及當(dāng)代人的自信心、自豪感；開展傳統(tǒng)文化價值的深度闡釋和文化元素符號的提煉、推廣，收獲認(rèn)同感的強(qiáng)化和軟實力的提升；舉國一致地抓公共文化服務(wù)體系的完善和精神文明創(chuàng)建，收獲社會情緒的和諧、文明風(fēng)尚的形成……
我們知道，繁榮兵團(tuán)文化，一是要抓牢現(xiàn)代文化的引領(lǐng)，二是不能忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想勸誡、智能開發(fā)、意識誘導(dǎo)與精神激勵的積極作用，三是要以海納百川的胸懷吸收外來文化的精華。要兼收并蓄，不可偏廢。如：知識就是力量；為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平等等，后人對此百學(xué)不怠，百讀不厭，百思不倦，寫作座右銘，道理正在這里。
文化在人們現(xiàn)實生活中的作用如此巨大，在人們現(xiàn)實生活中的影響力如此凸顯，兵團(tuán)人應(yīng)該認(rèn)清繁榮兵團(tuán)文化，弘揚兵團(tuán)精神的作用和價值，從而義無反顧地去抓好兵團(tuán)文化的發(fā)展繁榮工作，讓它出奇、出彩、出成果。
三、關(guān)子繁榮兵團(tuán)文化，弘揚兵團(tuán)精神我們要做什么
中央召開新疆工作座談會以后，兵團(tuán)的發(fā)展和穩(wěn)定已經(jīng)擺進(jìn)了國家的重要議事日程，已經(jīng)引起了東中部各省市的傾心關(guān)注，已經(jīng)在全國人民心目中有了熱切的期望度。這是兵團(tuán)在“眾目睽睽”下辦每一件事的壓力。兵團(tuán)工作與自治區(qū)一致，圍繞的是中央確立的戰(zhàn)略目標(biāo)：跨越式發(fā)展和長治久安。那么，兵團(tuán)文化將為“戰(zhàn)略目標(biāo)”實現(xiàn)發(fā)揮哪些作用呢?
一是為跨越式發(fā)展和長治久安“凝魂”。要實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安，首先要實現(xiàn)“四個認(rèn)同”(對中華民族、對中華文化、對祖國、對中國特色社會主義)和“三個離不開”(漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間互相離不開)。兵團(tuán)260多萬各族兒女站在這個“起跑線”上，才能動作整齊、步調(diào)一致；其次是要形成以“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”為主要內(nèi)涵的兵團(tuán)精神，當(dāng)兵團(tuán)人具備了這樣的精神品格，才能積極進(jìn)取、奮發(fā)有為；第三是要“尊重差異、包容多樣、相互欣賞”。這是兵團(tuán)人必須具備的精神品格。寸有所長，尺有所短。沒有差異，不成世界。兵團(tuán)人要錘煉自己的意志，拓展自己的胸懷，放眼未來，海納百川，這樣才能民族團(tuán)結(jié)，社會和諧，家庭和睦，人際和氣。
當(dāng)然，“魂”，遠(yuǎn)非這三條，但是，只要我們從文化這個精神領(lǐng)地將人們的“魂魄”凝鑄起來，人們的改革精神就會高揚起來，跨越斗志就會激揚起來，社會發(fā)展就會蓬來，人民生活就會幸福起來，長治久安的局面就會開創(chuàng)出來。
“魂”之功力，在“凝鑄”。
二是為跨越式發(fā)展和長治久安“聚氣”。有一句平實卻力透紙背的話：人是要有一點精神的。精、氣、神，是人活著的全部價值所在。兵團(tuán)要實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安，兵團(tuán)人必須要有一股非同凡響之“氣”：氣宇軒昂、氣勢如虹、氣沖霄漢、氣吞山河，“力拔山兮氣蓋世”。
試想，科學(xué)發(fā)展，沒有氣勢如何打開局面；改革創(chuàng)新，沒有氣勢如何排除阻力；開放發(fā)展，沒有氣勢如何吞吐吸納；經(jīng)濟(jì)建設(shè)，沒有氣勢如何力拔頭籌；社會變革，沒有氣勢如何富民強(qiáng)區(qū)；民生改善，沒有氣勢如何加快進(jìn)程；城鄉(xiāng)文明，沒有氣勢如何開辟境界……
兵團(tuán)要處理好“三大關(guān)系”、抓實“三化”建設(shè)、實現(xiàn)“三個提高”，關(guān)鍵是要“干”。不干，半點馬列主義也沒有。只有凝神聚氣地干、一往無前地干、永不懈怠地干，用汗水澆灌，讓幸福花開。
實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安，關(guān)鍵在人，在人的精神，在人的氣概。當(dāng)人們把“氣”凝聚起來。形成不畏艱險的氣勢，氣勢之下無弱者，就能開創(chuàng)“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”的新局面。
氣之所為，在“集聚”。
三是為跨越式發(fā)展和長治久安“鼓勁”。中央為新疆制定的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是兵團(tuán)的戰(zhàn)略目標(biāo)；中央安排的19省市給新疆的對口支援，也含對兵團(tuán)的支援；中央對新疆的政策扶持，兵團(tuán)也得到同樣“享受”。這些是振奮人心的世紀(jì)“亮點”，只要我們把它文而“化”之，升而華之，列陣現(xiàn)代文化，作為“精神原子彈”，震響在兵團(tuán)各地，就能為各行各業(yè)提神、長氣、鼓勁，以強(qiáng)大的精神動力，掀起大建設(shè)、大開放、大發(fā)展的。
今天，兵團(tuán)面臨一個歷史的新機(jī)遇、新形勢、新氣象、新局面，兵團(tuán)人都面臨捫心自問的新時刻：創(chuàng)造兵團(tuán)美好的明天，我們不干，誰干?現(xiàn)在不干，何時干?
勁之進(jìn)發(fā)，在“鼓舞”。
四是為跨越式發(fā)展和長治久安“造勢”。一貫強(qiáng)調(diào)，要做好某一件事，必須輿論先行，要“造勢”。兵團(tuán)的跨越式發(fā)展和長治久安，自然也不例外。兵團(tuán)文化要勇于擔(dān)當(dāng)，要把輿論氛圍搞得濃濃的，要把文化氣勢搞得足足的，要把建設(shè)熱情鼓得滿滿的，要把人的精神提得“嗷嗷”的，營造一個勢如破竹的態(tài)勢、志在必得的態(tài)勢、義無反顧的態(tài)勢、不到長城非好漢的態(tài)勢。
我們要為兵團(tuán)大開發(fā)、大建設(shè)、大發(fā)展造勢，要為19省市對口支援造勢，要為民生工程造勢，要為教育、為環(huán)保、為旅游、為鋪排在兵團(tuán)大地的所有項目造勢……
勢之恢宏，在“營造”。
五是為跨越式發(fā)展和長治久安“給力”。當(dāng)今世界，公認(rèn)文化是一種最重要的軟實力、巧實力，相對于經(jīng)濟(jì)、科技、軍事硬實力而言，它的影響更廣泛、更深入、更持久，它從無形變有形，從情感變力量，從精神變物質(zhì)，這為無數(shù)事實所印證。我們知道，在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品都已成為文化的載體，一切財富都凝結(jié)著文化價值，所以，現(xiàn)代文化，必須站在時代的至高點上，以俯仰天地的境界，悲天憫人的情懷，大徹大悟的智慧，出科學(xué)的理論、高尚的精神、正確的輿論、優(yōu)秀的作品，以激情澎湃的時代華章，為跨越式發(fā)展和長治久安鼓與呼，給力各條戰(zhàn)線：干、干、干!天山腳下紅爛漫。
力之張揚，在“文化”。
四、關(guān)子繁榮兵團(tuán)文化的期許
兵團(tuán)文化，與“絲綢之路”一樣綿長、與大漠駝鈴一般悠遠(yuǎn)，這就是歷史上著名的“屯墾文化”。它有縱深、宏闊、蒼勁的底色，成就了絲路文化千姿百態(tài)的種類、五光十色的意境和沉甸甸的厚重。
今天，我們?nèi)绾未龠M(jìn)兵團(tuán)文化鼓滿風(fēng)帆，如何“鼓滿”、如何“”呢?盡管這不是一日之功，急不得，但也慢不起，要從當(dāng)前起步，像打仗一樣，一仗一仗打下去；像做文章一樣，一筆一筆寫出來。是否可以從這些方面人手做工作：
第一抓認(rèn)識到位。一要落實“雙百”方針：百花齊放、百家爭鳴。實現(xiàn)在學(xué)術(shù)和文化上的思想大解放。要倡導(dǎo)爭鳴，多聽諍言，讓人敢想、敢說，知無不言、言無不盡。話不說不透，理不辯不明，氣不爭不高。“我不同意你的看法，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。我們要有這樣的胸懷和雅量；二要抵制“雙化”：“西化”和“分
化”。解決好排除干擾、識別“毒草”的問題。用：扎籬笆、筑防線、建堡壘、堵“雜音”、壓敵聲、批繆論、掃黃毒、打非法，練出我們的文化“法眼”；三要實現(xiàn)“雙硬”：兩手抓、兩手都要硬。抓經(jīng)濟(jì)這一手過硬，已是不爭的事實。現(xiàn)在我們抓文化軟實力，也必須在“硬”字上下工夫。做到：工作部署，有硬要求、硬舉措；加快發(fā)展，有硬手段、硬辦法；檢查考核，有硬杠杠、硬標(biāo)準(zhǔn)；組織領(lǐng)導(dǎo)，有硬班子、硬隊伍。各級主要領(lǐng)導(dǎo)要把以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的要求放在心上、扛在肩上、落實在行動上。四要制定“雙工程”：文化精品工程和屯墾文化工程。經(jīng)濟(jì)抓名牌，文化抓精品、抓特色。精品能力透紙背、動感天下、以一當(dāng)十。特色則一枝獨秀、唯我獨有、獨占鰲頭。五要抓住“雙建”：陣地建設(shè)、隊伍建設(shè)。就是說，要有人管事，要有地方干事。
我國是一個有著五千年文明的歷史古國。數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，積淀了豐厚的文化傳統(tǒng)和文明歷史，這是歷史留給我們的、有別于世界其他文明的、具有鮮明中國特色的傳統(tǒng)文化。特別是山西這樣一個既是華夏文明的發(fā)祥地之一，又是我國“司法鼻祖”皋陶誕生地的地方，不僅有著悠久的人文歷史文化，還有著深厚的司法歷史文化。中國傳統(tǒng)法律文化中所包含的“德禮融于法”的重要特征和追求秩序、注重和諧的內(nèi)在精神，在這片土地上得到了良好的傳承。如何科學(xué)把握傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法院文化建設(shè)的契合點，在批判的傳承中探索法院精神文化建設(shè)的路子和方法，是我們在推進(jìn)現(xiàn)代法院文化建設(shè)的過程中，應(yīng)認(rèn)真思考的一個重要問題。
一、科學(xué)把握人民法院文化建設(shè)的本質(zhì)、內(nèi)涵和外延
文化是一個非常廣泛的概念。數(shù)千年前的《易經(jīng)》關(guān)于“文化”的論述，應(yīng)該是我國最早給“文化”下的定義：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。而我國現(xiàn)代歷史學(xué)家和國學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為，“文化”與“文明”兩詞皆關(guān)涉人類群體生活，人們也多加混用，但它們的含義應(yīng)有區(qū)別：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。……文化可以產(chǎn)出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來。”從這個意義上理解，所謂“文化”，即“文明于形而教化于心”。法律文化是“文化”范疇內(nèi)的一個分支。對于“法律文化”，武樹臣先生認(rèn)為，由于“法律文化”的某些因素，比如法律思想，本身就兼容了政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想等等，因此，界定“法律文化”應(yīng)當(dāng)注意邏輯關(guān)系和尊重約定俗成的習(xí)慣。他給出的界定，是“支配人類法律實踐活動的價值基礎(chǔ)，和這個價值基礎(chǔ)被社會化的運行狀態(tài)；作為客觀存在物，其表現(xiàn)為法律實踐活動所取得的成果；作為一種主觀的觀念形態(tài)，是與宏觀、綜合、系統(tǒng)的研究方法緊密聯(lián)系的”（武樹臣《中國傳統(tǒng)法律文化》1994年，北京大學(xué)出版社）。“中國傳統(tǒng)法律文化”作為“法律文化”的一個子概念，根據(jù)上述觀點，我們可以將“中國傳統(tǒng)法律文化”簡而言之地表述為是中華民族數(shù)千年來一脈相承的法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是從上古時起至清末為止，廣泛流傳于中華大地上的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。
關(guān)于“法院文化”，最高人民法院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人民法院文化建設(shè)的意見》中已經(jīng)作出了明確的說明：是人民法院在長期審判實踐和管理活動中逐步形成的共同的價值觀念、行為方式、制度規(guī)范以及相關(guān)物質(zhì)表現(xiàn)的總稱，是中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會主義法治文化的重要內(nèi)容。循著這樣的思路，我們不難理解，加強(qiáng)法院文化建設(shè)，根本目的就是要充分運用包括中國傳統(tǒng)法律文化精髓在內(nèi)的各種先進(jìn)文化元素和其獨有的功能，在“文明于形而教化于心”的過程中，賦予法院物質(zhì)設(shè)施、制度規(guī)范等外在事物以內(nèi)涵和精神，培育高品質(zhì)的法官和法院工作者群體，使法院形神兼?zhèn)洌瑥亩胺Q為“人民法院”的文化積淀。從文化學(xué)角度看，文化一般由物質(zhì)、行為和心理三個要素組成，法院文化也不例外，由物質(zhì)、行為和精神三個要素組成了法院文化特有的三個同心圓：外層圓是物質(zhì)文化，是人們直接感知的，因而是法院文化的基礎(chǔ)；中層圓是行為文化，是法院文化本質(zhì)向外擴(kuò)張的具體表現(xiàn)，也是人們評判的重點，因而是法院文化的關(guān)鍵；深層圓是精神文化，這是法院文化的本質(zhì)，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代司法理念，而且主導(dǎo)法院現(xiàn)代司法理念的實質(zhì)與方向。無論物質(zhì)文化，還是行為文化，都是以精神文化為基礎(chǔ)而發(fā)散出來的外在表現(xiàn)，因而處于核心和靈魂地位。我們之所以要科學(xué)把握傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法院文化建設(shè)的契合點，在批判地傳承中加強(qiáng)法院文化建設(shè)，出發(fā)點和落腳點也在于此———借鑒和吸取中國傳統(tǒng)法律文化的積極因素，著力加強(qiáng)以精神文化建設(shè)為重心的法院文化建設(shè)。
二、中國傳統(tǒng)法律文化所包含的積極因素及思想精髓
中國傳統(tǒng)法律文化的積極因素很多，單就涉及到文化建設(shè)這個層面，概括地說，至少應(yīng)該包括以下幾個方面：
(一)體現(xiàn)“民本主義”思想，重視發(fā)揮人的價值。“民本主義”思想源于儒家“民惟邦本，本固邦寧”的思想，是我國傳統(tǒng)文化的精華。其基本特征是“重民”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要從國家整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，“愛民”、“敬德保民”、“博施于民”。“民本主義”體現(xiàn)在法律領(lǐng)域，就是要求無論立法還是司法都要以民為本。大家所熟知的秉公辦案的包拯主張“民者，國之本也”，立法應(yīng)當(dāng)以利民為本。這種以人為本的價值觀念，在我國建設(shè)社會主義法治國家的今天是值得借鑒的。
(二)推行“禮法并重”，強(qiáng)調(diào)道德教化作用。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”（《禮記•曲禮上》）。“禮”與法的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律文化的兩大基本要素。“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語•為政》）。這些思想，都說明了一個道理：單純使用強(qiáng)制性的刑罰只能使人一時不敢犯罪，是治標(biāo)之舉；而通過道德的教育作用，增強(qiáng)人性中“善”的東西，可以使人對犯罪萌生羞恥感而更好地約束自己的行為，不愿去犯罪，才是治本的方法。這是我國傳統(tǒng)法律文化中一個重要的思想。
(三)追求“和諧社會”，維系和睦人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)“無訟是求”，追求“和諧”社會氛圍，“和”的價值追求即是追求人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。反映在糾紛的解決上，就是雙方在自愿的基礎(chǔ)上互作讓步求得糾紛妥善解決的一種機(jī)制。儒家認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”，每個人只要克制自身的欲望，互相忍讓，就不會發(fā)生糾紛，所有人都應(yīng)當(dāng)以和為貴。“無訟”是司法審判的目的，是士大夫階層的終極理想。這種解決糾紛的“和”的思想，是當(dāng)今法院審判文化中不可多得的歷史智慧。#p#分頁標(biāo)題#e#
(四)提倡“重義輕利”，注重官員品質(zhì)修養(yǎng)。儒家十分注重賢人的道德感召力，孔子說：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃”。荀子也說過：“義與利者，人之兩有也。雖堯舜不能去民之欲利”，肯定了倫理道德與物質(zhì)生活都是人的正常需要。同時，荀子強(qiáng)調(diào)政府不能與民爭利，要求天子不養(yǎng)牛羊，臣下不養(yǎng)雞豬，上卿不從事金融，大夫不開辦農(nóng)場、菜園等，拿現(xiàn)在的話說就是國家官員一律不得經(jīng)商。可見，儒家不僅沒有限制民眾對物質(zhì)利益的追求，反而重視保護(hù)民眾的利益，強(qiáng)調(diào)重天下之利才是義。這一點在商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的戰(zhàn)國時期，荀子就意識到了，非常難能可貴。
三、在傳承中弘揚傳統(tǒng)法律文化的積極因素，推進(jìn)法院精神文化建設(shè)
綜上所述，我們不難看出，真正優(yōu)秀的文化，應(yīng)該是古今相通的東西，是過去在民眾中存在、現(xiàn)在民眾還認(rèn)同的那些東西，特別是那些與現(xiàn)代司法理念認(rèn)同的基本價值并不相悖的東西。我們應(yīng)該以這種歷史的眼光來理清我國司法文化發(fā)展的脈絡(luò)，找出發(fā)展的規(guī)律和方向，指導(dǎo)我們今天的法院精神文化建設(shè)。
思考之一：中國傳統(tǒng)法律文化崇尚“恭行天理、執(zhí)法原情”，那么，在法院精神文化建設(shè)中，如何堅持做到將情理法有機(jī)統(tǒng)一起來？毫無疑問，加強(qiáng)法院文化建設(shè)，根本目的是為了“培養(yǎng)和造就一支政治堅定、業(yè)務(wù)過硬、一心為民、公正廉潔的法院隊伍，深入推進(jìn)三項重點工作，努力實現(xiàn)人民法院工作新發(fā)展”，是服務(wù)于司法審判的實踐需要。而司法審判的實踐，當(dāng)然需要以法院和法官的精神文化為支撐。中國司法傳統(tǒng)歷來注重天理、國法、人情三者的統(tǒng)一，即所謂“恭行天理，執(zhí)法原情”。在司法裁判中追求情理法的融合，也一直被視為最理想的司法境界。天理、國法、人情，三者皆是處理社會事務(wù)需要考慮的問題。事實上，“法”與“情”之間是有平衡點的，法律本身就是民情民意的反映，法律規(guī)則的構(gòu)建也必須基于情理的認(rèn)同之上。立法和司法實踐中，我國三大訴訟法規(guī)定的回避制度、民事訴訟法中的調(diào)解制度及刑事訴訟法中關(guān)于犯罪構(gòu)成主觀方面的考慮等等，均是“國法”與“人情”融合的結(jié)果（參見楊秀環(huán)《現(xiàn)代法制對中國傳統(tǒng)法律文化的價值判斷》）。司法實踐中，我們必須努力做到這三者的有機(jī)統(tǒng)一，在公正裁判的前提下，達(dá)到法律效果、社會效果和政治效果的有機(jī)統(tǒng)一，這也是將法院精神文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為司法實踐的必然要求。根據(jù)這個觀點，近年來，山西法院緊緊圍繞辦“鐵案、精品案、和諧案”的目標(biāo)，辦案質(zhì)量效率得到不斷提升，審限內(nèi)結(jié)案率保持在99％以上，一審服判息訴率和裁判自動履行率分別達(dá)到87％和81％以上，基本達(dá)到了“三種效果”的有機(jī)統(tǒng)一。
思考之二：中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)“民本主義”，那么，如何在法院精神文化建設(shè)中強(qiáng)化“司法為民”的理念？自有史以來，關(guān)于“民本”的論述不計其數(shù)，最早可以上溯至《尚書•五子之歌》：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。同志曾說過，領(lǐng)導(dǎo)干部要眼睛向下看，身子往下沉，要深入基層，深入群眾。可見群眾基礎(chǔ)和群眾工作之重要，司法為民永遠(yuǎn)是法院一切工作的出發(fā)點和落腳點。著力引導(dǎo)以法官為主體的法院隊伍牢固樹立司法為民的意識，既是我們踐行司法核心價值觀的具體體現(xiàn)，也應(yīng)該是我們加強(qiáng)法院精神文化建設(shè)的一個重要方面。基于這樣的認(rèn)識，山西各級法院積極回應(yīng)群眾關(guān)切，不斷豐富司法為民的時代內(nèi)涵，傾力打造溫馨訴訟的服務(wù)環(huán)境，并努力增強(qiáng)案件審理的透明度，僅2011年，全省法院就為經(jīng)濟(jì)確有困難的當(dāng)事人依法減、緩、免訴訟費2146.32萬元，全省2533名人民陪審員先后參與了15815起案件的審理，陪審員參審案件數(shù)同比上升18.37％。
武當(dāng)山的夏天，風(fēng)和日麗，滿目青山，重蔭廣覆，繁花似錦。在這美好時節(jié)，適值我國第一個世界自然和文化遺產(chǎn)保護(hù)日(6月10日)之際，由中國敦煌吐魯番學(xué)會、湖北武當(dāng)文化研究會主辦，鄖陽師范高等專科學(xué)校、蘭州大學(xué)承辦的“敦煌、武當(dāng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會”于2006年6月11日至15日在道教圣地――湖北武當(dāng)山隆重舉行。來自海內(nèi)外研究西域敦煌佛教文化和中原武當(dāng)文化近百名專家、學(xué)者、教授等匯聚一堂，深入廣泛交流學(xué)術(shù)，共同研討保護(hù)文化遺產(chǎn)大計。十堰市市委副書記蔣顯福，十堰市政協(xié)副主席、武當(dāng)山道教協(xié)會會長李光富，湖北武當(dāng)文化研究會會長、鄖陽師范高等專科學(xué)校校長楊立志，中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長林春文，武當(dāng)山特區(qū)工委副書記蔣運泉，武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會會長、《武當(dāng)》雜志社社長劉洪耀等出會。
敦煌莫高窟和武當(dāng)山古建筑群都是世界文化遺產(chǎn)，它們蘊含著中華民族特有的歷史傳統(tǒng)，精神價值與思維方式，體現(xiàn)著中華民族的生命力、創(chuàng)造力和想像力，是我們民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。以敦煌文化為代表的佛教文化，有著兼容并蓄的恢宏氣度，吸取融合了古近代歐亞大陸人類文明的精華。以武當(dāng)文化為代表的道教文化，以其“道法自然、清靜無為、保合太和、天人合一、重人貴生、誠信向善”的基本精神，影響著謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息，樸實善良的民族性格形成，指導(dǎo)著人們?nèi)绾闻c大自然，與社會，與他人和諧相處，從而實現(xiàn)人類與社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。
研討會上，專家教授們緊緊圍繞著今年“文化遺產(chǎn)日”的主題：“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守衛(wèi)精神家園”，以求實的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、創(chuàng)新的精神，進(jìn)行了深入而又廣泛的探討和交流，分別介紹了各自近年來保護(hù)和研究這兩大文化遺產(chǎn)所作出的卓有成效的工作，取得的重大科研成果和寶貴經(jīng)驗，尤其是針對在全球化，工業(yè)化和自身衰微三重壓力下，如何更好地保護(hù)中國文化遺產(chǎn)，如何延續(xù)民族文脈，呵護(hù)精神植被，恢復(fù)文化生態(tài)，進(jìn)行了深入探討，并對今后進(jìn)一步加強(qiáng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工作達(dá)成了共識，為武當(dāng)山和敦煌的保護(hù)利用提出了創(chuàng)新務(wù)實的寶貴意見，取得了可喜的科研成果。會上，中國人文科學(xué)泰斗季羨林為研討會發(fā)來架電：“敦煌、武當(dāng)以佛和道聞名遐爾，兩地都是古代文明交匯的勝境福地，都是世界文化遺產(chǎn)。佛道融合，共商文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個創(chuàng)舉，也是中國學(xué)者對全人類的藝術(shù)貢獻(xiàn)！”
(王金安)
關(guān)鍵詞：班級工作;精神文化;實施策略
中圖分類號：G427文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）24-021-1
一、建立明確發(fā)展的班級目標(biāo)
班集體的形成和鞏固是以共同奮斗目標(biāo)為前提的，正確的奮斗目標(biāo)是維系師生為之奮斗的共同紐帶，是班集體前進(jìn)的動力。有了目標(biāo)，班級就有明確的發(fā)展方向，班級文化就有了立足點，從而發(fā)揮積極的教育作用。
班級目標(biāo)可分為長期目標(biāo)、中期目標(biāo)和短期目標(biāo)三種。班級的長期目標(biāo)應(yīng)著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，應(yīng)該符合教育方針和素質(zhì)教育的要求。當(dāng)前，新課程提出的義務(wù)教育階段的目標(biāo)是：培養(yǎng)具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng);具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德;逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀;具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù);具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識;具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法;具有強(qiáng)健的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，獲得全面而有個性的發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。班主任可以根據(jù)本班學(xué)生的年齡特點，把以上目標(biāo)轉(zhuǎn)化為較具體的班級目標(biāo)。如，培養(yǎng)“愛國主義、集體主義精神”這一目標(biāo)，對于小學(xué)生來說，可以轉(zhuǎn)化為“能夠關(guān)愛自己、關(guān)愛他人”，對于中學(xué)生來說可以轉(zhuǎn)化成“善待自己、熱心幫助他人、與班級共榮辱”等。這樣的班級目標(biāo)，既和新課程的目標(biāo)一致，又具有可操作性。班級的中期目標(biāo)應(yīng)該著力于建設(shè)優(yōu)秀的班集體或形成班級特色。一個優(yōu)秀的班集體有以下特征：有明確的共同奮斗目標(biāo)，凝聚力強(qiáng);有健全的組織和精干的領(lǐng)導(dǎo);有正確的班級輿論和積極向上的班風(fēng);有和諧的人際關(guān)系和良好的合作精神。班級短期目標(biāo)應(yīng)該是班級長期目標(biāo)和中期目標(biāo)的具體化，可以與學(xué)校或班級的階段性任務(wù)結(jié)合起來，體現(xiàn)在每次精心設(shè)計的教育活動之中。
二、培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和義務(wù)感
學(xué)生是班級真正的主人，擁有全方位管理班級事務(wù)的義務(wù)和權(quán)力。我們都要放手讓學(xué)生進(jìn)行自主管理，讓每一位同學(xué)肩負(fù)起作為集體一員的責(zé)任意識。以全員參與、全員管理激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正做到“大家的事情大家辦，大家的制度大家訂，大家的事情大家管”，人人都是管理者也是被管理者。
班級日常管理的實踐表明，一個幾十人的班級，僅僅靠一個班主任，幾個任課老師的管理是不行的，關(guān)鍵是要教育和引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會“我是班級的一員，我是班級的主人，班級的榮譽、成績是和我們每個成員息息相關(guān)的。”從而讓每個學(xué)生主動去關(guān)心班級的事情，參加班級管理，在老師和班委的教育與引導(dǎo)下學(xué)會自我管理。把班級事務(wù)細(xì)化，例如組長中有的是管理衛(wèi)生打掃的，有的是負(fù)責(zé)衛(wèi)生保持的，有的是管交各科作業(yè)的，有的是樹立讀書榜樣的等等，這樣每個學(xué)生都有實實在在的事情負(fù)責(zé)，這樣每個學(xué)生都發(fā)揚了主人翁精神，個個都成為班級管理工作的積極參與者，班集體才可能成為健康完整的有機(jī)體，同時也使學(xué)生的自我管理能力得到了提高。
三、開展豐富多彩的集體活動
一個班級需要一種精神，這精神當(dāng)有一種恒久不變的號召力。它是班級中全體成員的群體意識、輿論風(fēng)氣、價值取向、審美觀念和精神風(fēng)貌的反映，是班級文化的核心與靈魂。班級精神的打造離不開豐富多彩的班級活動，班級活動是學(xué)生學(xué)校生活的基本形式，也是班級文化建設(shè)的重要內(nèi)容。班主任要善于組織學(xué)生開展豐富多彩的集體活動，讓學(xué)生在活動中陶冶、感悟、發(fā)展，打造奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)拼搏的班級精神。健康有意義的班級活動內(nèi)容豐富，形式多種多樣。
1.開展主題班會活動。主題班會是班級最常見的活動之一，堅持學(xué)生主持和設(shè)計活動的全過程，一改以前教師主講的說教活動形式，讓學(xué)生良好個性在活動中得到充分表現(xiàn)，形成班級凝聚力。形式可以是討論、演講、小品、相聲等，內(nèi)容以培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣、公民道德建設(shè)、階段性班級工作、重大節(jié)日紀(jì)念活動等為主。在開展主題班會時，要注意聯(lián)系本班的實際情況，盡可能挖掘身邊的教育資源，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，讓每一個學(xué)生在活動中思想受教育，行動得改進(jìn)。例如，針對學(xué)生中不良行為習(xí)慣，可以組織一次“向陋習(xí)告別”的主題班會。活動時可以先借助圖片、文字、錄像向?qū)W生列舉人們在言行舉止上的種種陋習(xí)，再讓學(xué)生聯(lián)系本班和自己的實際情況說說身邊人或自己有沒有這些陋習(xí)，最后展開討論，談?wù)勅绾胃牡暨@些陋習(xí)，并付諸行動。
2.開展文體活動。輕松活潑的文體活動有利于愉悅心情、鍛煉身體、陶冶情操、發(fā)展特長，班主任可以結(jié)合節(jié)日和學(xué)習(xí)的不同階段，有計劃地組織學(xué)生開展豐富多彩的文體活動，如元旦晚會、歌詠比賽、田徑運動會、文藝匯演等，以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和競爭意識。通過這些活動，每一個學(xué)生都有機(jī)會表現(xiàn)和發(fā)揮自己的才能，在活動中既獲得活動成功的體驗又進(jìn)一步發(fā)展了特長。
恰值“5?18”海交會召開之際，來自海內(nèi)外的1500名閩商回到家鄉(xiāng)，參加“5?18”期間隆重舉行的第三屆閩商大會，暢敘故鄉(xiāng)情誼，共謀海西發(fā)展。本刊記者赴大會現(xiàn)場，采訪多位回鄉(xiāng)閩商，聆聽他們對海西建設(shè)的看法，制作了本期“特別策劃”，從閩商精神的挖掘，到回鄉(xiāng)投資閩商的心聲，到海西商機(jī)探討，作為獻(xiàn)給閩商的回鄉(xiāng)投資參考書。
“什么是海洋文化?這是一種緣于海洋而生成的文化，也是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。”5月17日，首屆國際閩商研討會在福州舉行，來自美國、英國、法國及港澳臺等11個國家的專家學(xué)者歡聚一堂，共同研討閩商文化所代表的海洋文明在中華文明乃至世界文明中的地位。
大會專家―致認(rèn)為，閩商昕代表的中國海洋文明是中華文化中不可或缺的部分，特別是在21世紀(jì)的今天，閩商文化就是中國文化發(fā)展方向的內(nèi)在動力之一。
海洋文化成就閩商
福建的海岸線總長3752千米，15世紀(jì)以前，中國是海洋貿(mào)易的世界最強(qiáng)國之一，而福建歷史上一直是中國造船業(yè)中心。據(jù)福州大學(xué)閩商文化研究院院長蘇文菁介紹，1820年前后，行駛于東南亞的中國帆船達(dá)295只之多，總噸位達(dá)85200噸，當(dāng)時航行于東南亞英國船只總噸位不過過二、三萬噸，遠(yuǎn)遜于中國。這些中國帆船中，有―半以上來自福建。
海洋文化一般都有外向性、兼容性、商業(yè)性、進(jìn)取性四大特征。而中華民族是世界是最早利用海洋資源、開展海航交通貿(mào)易的民族之一，也是人類海洋文化的主要締造者之一。正因此，海上貿(mào)易成為中華民族海洋事業(yè)和文化的重要經(jīng)濟(jì)標(biāo)志。
蘇文菁認(rèn)為，得益于日益繁茂的海上貿(mào)易，福建向世界輸出了一批優(yōu)秀的商業(yè)人才一閩商。自漢代開辟海上絲綢之路以來，中國的海外貿(mào)易在宋元時達(dá)到，促成閩商的崛起。“明清的‘海禁’政策阻礙了中國海外貿(mào)易的發(fā)展，卻在無意中給時時沖破禁令的民間海外貿(mào)易以更廣闊的市場，并促使海外各國閩商、海外僑商的誕生和發(fā)展。從19世紀(jì)末至今的100多年間，閩商走向世界160多個國家和地區(qū)，其澳臺閩商表現(xiàn)尤為出色。”蘇文菁說。
如今，在世界華商500強(qiáng)中，閩商占了1／10強(qiáng)，閩籍華商資產(chǎn)存量已超過3000億美元。
進(jìn)取的閩商精神
海洋文化強(qiáng)調(diào)的是求新求變、求富重商、世界互動的開放意識。香港大學(xué)亞洲研究中心研究員錢江認(rèn)為，“作為海洋文化的延伸，閩商精神被打上了創(chuàng)新進(jìn)取的烙印。那首紅遍大江南北的閩南語歌曲‘愛拼才會贏’，更是被視為閩商的精神寫照。”
從對16～18世紀(jì)的福建商人海上貿(mào)易的分析，錢江闡述了閩商的拼搏精神，“歷史上閩商常常在海外受到歧視和打擊，甚至屠殺，但是閩商以敏銳的生意眼光和敢于冒險的企業(yè)家精神，建立起各式各樣的網(wǎng)絡(luò)，不斷擴(kuò)大、衍生的社會資本進(jìn)―步拓展貿(mào)易規(guī)模，立足海外。”
錢江認(rèn)為，閩商的探索拼搏精神和參與建構(gòu)經(jīng)濟(jì)全球化的傳統(tǒng)是改革開放的中國的寶貴經(jīng)驗，同時也是21世紀(jì)海洋時代中國人的精神財富；開放、多元、勇于探索、習(xí)與經(jīng)商并非西方海洋文明所獨有的特性，這也是中國文明內(nèi)生的一種文化基因。
“世界閩商大會”曾把新閩商精神概括為“善觀時變，順勢有為，敢冒風(fēng)險，愛拼會贏，合群團(tuán)結(jié)，豪爽義氣，戀祖愛鄉(xiāng)，回饋桑梓。”福州大學(xué)閩商文化研究院楊宏云認(rèn)為，這32爪字和中國海洋文化五大特征不謀而合。其中“善觀時變，順勢有為”是閩商與時俱進(jìn)，外向開放的觀念；“敢冒風(fēng)險，愛拼會贏”是閩商勇于進(jìn)取，敢于拼搏的經(jīng)商精神；“合群團(tuán)結(jié)，家爽義氣”是閩商兼容合作海內(nèi)百川的大度寫照；“戀祖愛鄉(xiāng)，回饋桑梓”則表達(dá)了閩商走向世界又眷顧家鄉(xiāng)的拳拳愛心。“這完全體現(xiàn)出中國海洋文化的內(nèi)涵特質(zhì)。”楊宏云說。
“閩商文化的意義不僅屬于福建與海西，它將在再一次成為中國建設(shè)新思想、新文化的新資源。理解閩商、學(xué)習(xí)閩商文化是為了力圖彌補(bǔ)中國歷史與西方人書寫的世界史之間差異，在彌補(bǔ)差異過程中獲得中國在新的全球化格局中的話語權(quán)。”楊宏云表示。
閩商新變
史料記載，閩商緣起于漢唐，鼎興于宋元，綿延于明清。隨著改革開放政策的全面推行，深受海洋文化影響的福建人民，成為國內(nèi)最早拼搏進(jìn)取的“一部分人”。“借助海外閩商的大力幫助和配合，新一代的閩商們很快完成資本積累，四處擴(kuò)張，成為新商幫中佼佼者。”上海師范大學(xué)教授高紅霞充分肯定閩商的商界地位。
據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，福建民間在省外投資人數(shù)已超過250萬人。其中“泉州軍團(tuán)”就有70萬人，創(chuàng)造年銷售總額已達(dá)1600億元。而在泉州本地，閩泉商已造就了34個中國名牌和45項國家免檢產(chǎn)品，涌現(xiàn)出“中國鞋都”(晉江)、“石材之都”(南安)、“石雕之都”(惠安)、“茶葉之都”(安溪)、“陶瓷之都”(德化)、“樹脂之都”(豐澤)、“休閑之都”(石獅)，成為全國著名“品牌之都”。
