時間：2022-09-18 06:32:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞: 大學(xué); 人文素質(zhì)教育; 功利化; 對策
中圖分類號: G521.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 1009-8631(2010)03-0117-02
大學(xué)生人文素質(zhì)缺失是當(dāng)前我國高等教育面臨的一個重要問題,這其中固然有社會轉(zhuǎn)型時期復(fù)雜社會環(huán)境和不良社會風(fēng)氣的影響,但我國高等學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失仍然是主要原因。高等學(xué)校人文素質(zhì)教育過于功利化,充滿簡單浮躁情緒,形式主義、功利化傾向濃厚,也是高校人文素質(zhì)教育缺失的一種表現(xiàn)。因此,正確認(rèn)識大學(xué)人文素質(zhì)教育的“功利”,盡量避免人文素質(zhì)教育的功利化,成為當(dāng)前我國高等學(xué)校人文素質(zhì)教育亟待解決的問題。
一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其“功利”
人文素質(zhì)教育的“功利“是指人文素質(zhì)教育的功能和作用。人文素質(zhì)是指人所具有的人文知識以及這些知識所內(nèi)化并通過人的言行舉止所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、修養(yǎng)、能力、品質(zhì)、才干、情感、態(tài)度、價值觀念、思想品貌、道德水準(zhǔn)等,它是個人綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。[1]人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的教育。其目的主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人,包括處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題,[2]最終促進(jìn)人的和諧發(fā)展。因此,人文素質(zhì)教育在大學(xué)生的成長成才過程中,有著十分重要的作用。從這個意義上說,人文素質(zhì)教育是具有很強(qiáng)大的“功利”的,突出地表現(xiàn)在如下幾個方面:
1. 完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)
知識、能力、素質(zhì)是素質(zhì)教育中的三個要素,并且是相輔相成的。其中知識是基礎(chǔ),能力是素質(zhì)的一種表現(xiàn),而素質(zhì)則是人的知識和能力內(nèi)化為人的一種品格。[3]可見,知識是素質(zhì)形成和提高的基礎(chǔ)。但是,人類知識的海洋浩如煙海,而大學(xué)學(xué)習(xí)的時間有限,不可能要求學(xué)生在大學(xué)期間什么都學(xué)。怎樣才能學(xué)得更好?怎樣才更有利于素質(zhì)的形成和提高?這就有個知識結(jié)構(gòu)問題。合理的知識結(jié)構(gòu),有助于素質(zhì)的形成和提高,反之則不利于素質(zhì)的形成和提高。大學(xué)生僅僅掌握自己專業(yè)知識是不夠的,還必須掌握一定的人文知識,才能形成合理的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)人文知識可以彌補專業(yè)知識的缺陷,開闊學(xué)生的知識視野,拓寬學(xué)生的知識面,使其知識結(jié)構(gòu)更趨合理,進(jìn)而把知識內(nèi)化為素質(zhì),升華為精神。
2. 改善學(xué)生的思維方式
與科學(xué)思維注重邏輯、推理與驗證的抽象思維方式不同,人文思維是開放性的形象思維,是直覺、頓悟和靈感,是原創(chuàng)思維的主要源泉。正如楊叔子院士所說:“沒有人文思維,就沒有原創(chuàng)性”。[4]人文思維的訓(xùn)練是人文教育的重要內(nèi)容,它通過學(xué)習(xí)、感染、熏陶、領(lǐng)悟和體驗,潛移默化地影響學(xué)生,調(diào)動學(xué)生健康的心性,開闊學(xué)生視野,培養(yǎng)全局意識,促進(jìn)思辨能力和創(chuàng)造性思維的發(fā)展,有利于打破固有思想的束縛,使思維更活躍更開放,更具創(chuàng)造性。因此,人文科學(xué)與自然科學(xué)的滲透、人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的融合已成為科學(xué)、技術(shù)、社會發(fā)展的必然趨勢。
3. 幫助學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度和生活方式
人文素質(zhì)教育最重要的是人文精神的教育,就是在教育中滲透人文精神。人文精神是人的自我觀照、自我領(lǐng)悟、自我理解,其核心是自我反省精神。正如著名人文教育專家劉獻(xiàn)君教授所說;“一個沒有反省精神的人算不上一個高素質(zhì)的人;一個不能正視自己的歷史與現(xiàn)狀,缺乏反省精神的民族,也算不上高素質(zhì)的民族;沒有自我反省,沒有確立自我,就談不上自尊與自律。”[5]人文素質(zhì)教育能幫助學(xué)生克服“自然人”自私、貪婪、懶惰、嫉妒等動物式自然性弱點,彌補專業(yè)教育在人格教育方面的不足,引導(dǎo)學(xué)生更好地洞察人生、完善自我、凈化靈魂,強(qiáng)化人的責(zé)任感,深化人生價值的反省,理解人生的意義和目的,確立正確的人生態(tài)度和生活方式。這也是大學(xué)教育應(yīng)該完成的一項重要任務(wù)。
4. 促進(jìn)學(xué)生“精神成人”
人文教育實質(zhì)上是一種人性教育,它教育學(xué)生追求真善美,以人的自由和全面發(fā)展為最高目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)“精神成人”,注重完善人的精神結(jié)構(gòu),幫助學(xué)生實現(xiàn)自我超越,是一種自覺的精神守護(hù)和培育;它融情感、激情、意志和關(guān)愛于教育過程,順性達(dá)情,呼喚出學(xué)生內(nèi)心深處人性的東西,讓真善美、自由平等博愛“融入”學(xué)生心田。因此,人文教育在加強(qiáng)學(xué)生自身修養(yǎng)、陶冶情操、砥礪品行、提升人格、促進(jìn)學(xué)生精神成人方面有著專業(yè)教育不可替代的積極作用。正如愛因斯坦在他的《自傳注釋》所說:“只用專業(yè)知識教育人是很不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”只有加強(qiáng)人文素質(zhì)教育才能完成大學(xué)生“精神成人”的任務(wù)。
5. 增強(qiáng)學(xué)生社會適應(yīng)能力
人文素質(zhì)教育注重培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔、積極進(jìn)取的意志,能增強(qiáng)學(xué)生的心理承受能力。人文素質(zhì)教育教給學(xué)生很多直接和間接的人生體驗和人生哲理,幫助學(xué)生了解世界及其對社會的責(zé)任,教育學(xué)生正確處理自身與他人、人與社會、人與自然等多種關(guān)系,培養(yǎng)學(xué)生溝通協(xié)調(diào)能力。而這種頑強(qiáng)、不怕困難的毅力、勇于承受挫折的心理承受能力、靈活的溝通協(xié)調(diào)能力和善于與人合作的能力,正是大學(xué)生立足社會、適應(yīng)社會、服務(wù)社會應(yīng)該具備的基本能力,也是一個人綜合素質(zhì)的重要表現(xiàn)。
二、人文素質(zhì)教育的功利化已經(jīng)成為大學(xué)人文素質(zhì)教育發(fā)展的障礙
“功利的人文素質(zhì)教育”是指人文素質(zhì)教育過分功利化的傾向。筆者認(rèn)為,人文素質(zhì)教育是具有很強(qiáng)的功利的,但功利化的人文素質(zhì)教育則不但發(fā)揮不了人文素質(zhì)教育應(yīng)有的功能和作用,反而會影響它的功利,進(jìn)而把人文素質(zhì)教育引入歧途。縱觀我國高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀,人文素質(zhì)教育功利化傾向主要表現(xiàn)在如下幾個方面:
1. 追求短期效應(yīng),缺乏長遠(yuǎn)考慮和系統(tǒng)規(guī)劃
目前許多高校,尤其是部分地方院校和高職院校,對人文素質(zhì)教育缺乏長遠(yuǎn)考慮和系統(tǒng)規(guī)劃,短期的應(yīng)付行為較多,或為迎接教育部門的評估和上級檢查,或為申報某個建設(shè)項目,或為學(xué)校形象宣傳需要,而被迫舉辦一些人文素質(zhì)教育活動,追求短期效應(yīng),活動一完成或項目申報到手,這些人文素質(zhì)教育活動便也就偃旗息鼓了。還有的則是因某位領(lǐng)導(dǎo)的喜好,而舉辦某一人文素質(zhì)教育活動,帶有十分濃厚的人治味道,雖然一時間也可能轟轟烈烈,結(jié)果往往是人走政息,曇花一現(xiàn)。
2. 人文素質(zhì)教育內(nèi)容上,盲目追求高、全、深,不適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生思想特點
人文素質(zhì)教育只有貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生,符合學(xué)生思想特點,才能引起學(xué)生共鳴,為學(xué)生所接受。然而,目前有些高校,尤其是高職院校,人文素質(zhì)教育不顧學(xué)生思想特點、知識起點和接受能力,在教育內(nèi)容上盲目追求高、全、深,以此來作為衡量人文素質(zhì)教育水平的標(biāo)準(zhǔn),而不顧及教育的實際效果,不愿意對當(dāng)前國際國內(nèi)形勢和社會環(huán)境的變化做深入細(xì)致的研究,不愿意深入到學(xué)生中了解學(xué)生的所思所想,所喜所好,不愿意下深入淺出、通俗易懂的硬功夫。
3. 注重形式,追求表面的轟動效應(yīng)
主要表現(xiàn)在有些高校人文素質(zhì)教育在實施途徑上,只注重課堂教育,而忽視專業(yè)滲透和學(xué)生實踐體驗,忽視教職工言傳身教的影響和校園文化的熏陶;在形式上,熱衷于開講座,搞活動,熱衷于做一些看得見的表面文章,而忽視學(xué)生的心理感受和實際效果,忽視校園人文氛圍的營造和對學(xué)生的人文關(guān)懷,不愿意做艱苦細(xì)致的思想教育工作,也不注意解決學(xué)生思想上的困惑、學(xué)習(xí)生活中的實際困難。這樣的人文素質(zhì)教育盡管表面上轟轟烈烈,實際上卻很難給學(xué)生以心靈上的震撼,也提高不了學(xué)生的人文素質(zhì)。
4. 東施效顰,特色不鮮明
每個國家、每個地區(qū)、每所高校所處的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境不同,面對的教育對象也有區(qū)別。因而,大學(xué)生人文素質(zhì)教育一定要與本地區(qū)、本校的具體實際,與學(xué)生的思想實際結(jié)合起來,辦出自己的特色。然而,目前某些高校,尤其是一些高職院校,對本校的人文素質(zhì)教育不做深入思考和研究,盲目模仿國外或其他學(xué)校的做法。比如看到國外,尤其是美國“通識教育”比較成功,就簡單地把美國“通識教育”的課程和教育方法全盤照搬過來,有些人甚至把素質(zhì)教育簡單地等同為“通識教育”,而沒有與本地區(qū)、本校的具體情況和學(xué)生的思想實際結(jié)合起來,不考慮專業(yè)的實際和學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展的需要,沒有自己的特色或特色不鮮明,致使人文素質(zhì)教育也出現(xiàn)千校一面的局面。
5. 偏重物質(zhì)化和硬件建設(shè),輕視“軟”環(huán)境建設(shè)
在人文環(huán)境建設(shè)方面,高校普遍注重看得見的“硬環(huán)境”建設(shè),校園建筑風(fēng)格迥異,校園雕塑琳瑯滿目,校園環(huán)境美不勝收,甚至建筑物、道路的命名也各具特色,可謂八仙過海,各顯神通。但是,在“看不見”的“軟環(huán)境”建設(shè)方面卻往往被忽視或重視不夠,主要表現(xiàn)在對學(xué)校及地區(qū)文化傳統(tǒng)和文化資源挖掘不夠,忽視學(xué)校核心價值觀的培養(yǎng)與弘揚,忽視教師人文素養(yǎng)的提升,忽視學(xué)校特色文化的培育,因而導(dǎo)致學(xué)校人文氣氛不夠濃,人文底蘊不夠深,文化品味不夠高,缺乏滲透力和熏陶力。
三、克服功利化傾向是確保大學(xué)人文素質(zhì)教育健康發(fā)展的重要途徑
要保證人文素質(zhì)教育的健康發(fā)展,確保人文素質(zhì)教育取得實效,一方面必須從思想上高度重視人文素質(zhì)教育,提高對大學(xué)人文素質(zhì)教育重要性和作用的認(rèn)識;另一方面,必須克服大學(xué)人文素質(zhì)教育過分功利化的傾向,認(rèn)真研究和把握大學(xué)人文素質(zhì)教育的規(guī)律,真正著眼于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,扎扎實實推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育。
1. 更新觀念,以人為本
人文精神,說到底是以人為本的精神。人文素質(zhì)教育實質(zhì)上是以學(xué)生為本的教育。這其中包含兩層含義:第一層含義是在高校人才培養(yǎng)工作中要尊重學(xué)生、相信學(xué)生、關(guān)心學(xué)生,把滿足學(xué)生的多方面的興趣和要求作為教育工作的出發(fā)點,把最大限度地實現(xiàn)人的價值和自由作為教育的目的,學(xué)校的一切工作都要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù),人文素質(zhì)教育也要圍繞學(xué)生的自由全面發(fā)展來展開。這是大學(xué)人文素質(zhì)教育的根本宗旨,任何人文素質(zhì)教育活動都不能違背這個宗旨;第二層含義則是人文素質(zhì)教育必須著眼于幫助學(xué)生牢固樹立以人為本的思想,教會學(xué)生學(xué)會尊重人、相信人、關(guān)心人、幫助人,正確處理自身與他人、人與社會、人與自然等多種關(guān)系,把學(xué)生由自然人培養(yǎng)成社會人,使人性得到弘揚,實現(xiàn)人與社會及自然的和諧、持續(xù)發(fā)展。
2. 系統(tǒng)規(guī)劃,全面推進(jìn)
人文素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程。從時間上講,他必須貫穿學(xué)校辦學(xué)的全過程,并且不斷積累人文素質(zhì)教育資源和經(jīng)驗;要貫穿學(xué)生培養(yǎng)的全過程,從學(xué)生一進(jìn)校到學(xué)生畢業(yè)都必須持續(xù)不斷地進(jìn)行人文素質(zhì)教育。從空間上講,人文素質(zhì)教育必須落實到學(xué)校的各個角落,無論是教學(xué)場所、生活場所,還是休閑娛樂場所,都必須融入人文素質(zhì)教育的元素,營造良好的人文氛圍。因此,要防止人文素質(zhì)教育的功利化,避免短期行為,必須按照長期與近期相結(jié)合、整體與具體相結(jié)合的原則,從指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)、課程體系、校園環(huán)境、校園文化、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、隊伍建設(shè)、日常管理、考核體系、保障措施等方面,對人文素質(zhì)教育作出全面、系統(tǒng)的規(guī)劃;學(xué)校應(yīng)成立專門的組織或指定某個部門來統(tǒng)一協(xié)調(diào)人文素質(zhì)教育的實施,使之有規(guī)劃、有組織、有安排、有落實、有檢查、有考核、有獎懲,建立起長效的工作機(jī)制;[6]而不能停留在某個方面、某個環(huán)節(jié),更不能像搞運動一樣,急功近利,才能達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。
3. 注意方法,講究實效
首先,要改革傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方式,更多地采用討論式和啟發(fā)式的教學(xué)方法。目前,我國高校的人文素質(zhì)教育不論是人文素質(zhì)教育課程,還是人文素質(zhì)教育專題講座,一般都采用教師滿堂灌的說教,學(xué)生被動接受的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法,師生之間、同學(xué)之間沒有學(xué)術(shù)上的討論,沒有思想的交鋒,更沒有心靈的溝通與交流了。這顯然與人文素質(zhì)教育的主旨是背道而馳的。其實,大學(xué)教學(xué)最重要的任務(wù)是要啟發(fā)學(xué)生思維,培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力,應(yīng)該更多地采用討論式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué),訓(xùn)練學(xué)生批判性思維和獨立思考問題的能力。正如著名學(xué)者薛涌所說,“從大學(xué)的誕生可以看出,大學(xué)與生俱來地帶有幾個特點:第一,大學(xué)是一個求知者的精神共同體;第二,師生的關(guān)系,不管是從心靈上還是從空間上都非常密切,大家住得很近,可以隨時坐而論道;第三,真理是辨出來的,不是死記硬背地‘學(xué)’出來的。大學(xué)要訓(xùn)練學(xué)生發(fā)展自己的論斷,并能夠應(yīng)付不同觀點的挑戰(zhàn),在思想的交鋒中說服別人。”[7]人文素質(zhì)教育作為大學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,更應(yīng)該選擇學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)方法,比如經(jīng)常給學(xué)生提供正反兩方面的素材,讓學(xué)生自己進(jìn)行分析;設(shè)置各種復(fù)雜的是非情景,讓學(xué)生自己進(jìn)行判斷和處理;組織引導(dǎo)學(xué)生就社會的熱點問題或某個專題開展討論交流,展開辯論;組織學(xué)生閱讀人文書籍、撰寫學(xué)習(xí)心得等等。讓學(xué)生自己在分析、閱讀、交流和論辯中體驗人文精神,提高人文素質(zhì)。
其次,要把人文素質(zhì)教育滲透到專業(yè)教育和學(xué)校各項工作中。大學(xué)人文素質(zhì)教育主要不是依靠人文素質(zhì)專門課程來完成,不可能開設(shè)太多的人文素質(zhì)教育專門課程,而是將人文素質(zhì)教育滲透到專門課堂教學(xué)和技能實訓(xùn)中,滲透到學(xué)校的管理與服務(wù)工作中,滲透到社會實踐活動中,滲透到校園環(huán)境與校園文化建設(shè)中,滲透到學(xué)生的日常思想政治教育工作中,實現(xiàn)人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育、人文素質(zhì)教育與學(xué)校管理、服務(wù)、人文素質(zhì)教育與大學(xué)生日常思想政治教育的有機(jī)融合。從人文素質(zhì)教育的目標(biāo)來看,最終是要使學(xué)生將人文知識內(nèi)化、升華為職業(yè)人文品質(zhì),這個內(nèi)化和升華的過程也是一個一點一滴的滲透和積累的過程,不能急功近利,需要付出長期、艱苦的努力,才能達(dá)到目的。
再次,要注意營造人文素質(zhì)教育的良好環(huán)境。俗話說,“近朱者赤,近墨者黑。”校園環(huán)境與校園文化對大學(xué)生思想觀念、價值取向和行為方式有著潛移默化的影響,是大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要載體。我國自古就十分重視環(huán)境對青少年成長的影響,“孟母三遷”的故事更是家喻戶曉。因此,要按照人文素質(zhì)教育的要求,從校園環(huán)境、硬件建設(shè)、大學(xué)精神的培育、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)的管理與服務(wù)等方面,著力營造人文素質(zhì)教育的良好環(huán)境。
參考文獻(xiàn):
[1] 王金星.關(guān)于高職學(xué)生人文素質(zhì)教育研究的報告[R].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007(1):76.
[2] 胡章顯.提高認(rèn)識,轉(zhuǎn)變觀念,努力加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育[M].中國大學(xué)人文啟思錄(二).湖北:華中科技大學(xué)出版社,2006(12):30.
[3] 周遠(yuǎn)清.在更高水平上推進(jìn)文化素質(zhì)教育[M].中國大學(xué)人文啟思錄(六).湖北:華中科技大學(xué)出版社,2004(7).
[4] 楊叔子.綠色教育:科學(xué)教育與人文教育的交融[M].中國大學(xué)人文啟思錄(六).湖北:華中科技大學(xué)出版社,2004(7):24.
[5] 劉獻(xiàn)君.科學(xué)與人文相融――談結(jié)合專業(yè)教學(xué)進(jìn)行人文教育[M].中國大學(xué)人文啟思錄.湖北:華中科技大學(xué)出版社,2004(7):54.
1.1對人文精神的遮蔽
當(dāng)一個知識門類獲得大學(xué)的建制，就意味著它從邊緣走向中心。學(xué)科制度化進(jìn)程使得每一個學(xué)科都專注于單科的知識生產(chǎn)，力求將知識以規(guī)范的形式表達(dá)，使其擁有控制的權(quán)力，對它與其他學(xué)科之間的差異進(jìn)行界定，并將不符合其規(guī)范的知識體系均排除在外，從而使得各學(xué)科之間樹立壁壘。醫(yī)學(xué)也不例外，通過醫(yī)學(xué)學(xué)科建制，醫(yī)學(xué)和其他學(xué)科之間涇渭分明，這也包含醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科不斷劃清邊界。學(xué)科規(guī)訓(xùn)極大地促進(jìn)了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)賦予人類認(rèn)識和改造世界的力量，但同時也帶來一些負(fù)面問題，其中主要的就是科學(xué)與人文相互拒斥與分離。學(xué)科規(guī)訓(xùn)是知識／權(quán)力的結(jié)合，使世界按照一種井然有序的方式呈現(xiàn)在人們面前，加深了人們對世界的理解并加劇了對科學(xué)的推崇。但與此同時，科學(xué)具有唯理取向，強(qiáng)調(diào)精確化、規(guī)范化和體系化，關(guān)注的是范式、理論、技術(shù)和方法，在科學(xué)關(guān)照的世界中，純粹的工具取向排擠了對生命的關(guān)愛，對人的生活關(guān)注更多的是一種冷漠的剖析和粗暴的強(qiáng)制。醫(yī)學(xué)屬于科學(xué)的范疇，科學(xué)精神是為了求真，人文精神是為了求善，醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)都屬于“人學(xué)”。然而，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)發(fā)展的推動下，人文和醫(yī)學(xué)被界定為兩種完全不同的認(rèn)知方式。在學(xué)科規(guī)訓(xùn)的影響下，醫(yī)學(xué)與人文分裂，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷被邊緣化，這導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)技術(shù)化和醫(yī)患關(guān)系物化。醫(yī)學(xué)更注重其科學(xué)與技術(shù)方面的精益求精、盡善盡美，卻抽離了醫(yī)學(xué)中的價值存在，放逐了醫(yī)學(xué)中的人文情懷。醫(yī)學(xué)教育注重“形而下”的部分———醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)學(xué)研究方法、醫(yī)學(xué)手段、醫(yī)學(xué)組織、醫(yī)學(xué)物化的科學(xué)成果等，而其“形而上”部分———醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神、道德、倫理等構(gòu)建的醫(yī)學(xué)價值體系被遮蔽。
1.2對人文教育的驅(qū)離
醫(yī)學(xué)教育的體制化、精細(xì)化使得人文教育邊緣化，醫(yī)學(xué)教育嬗變成為一種技術(shù)訓(xùn)練，關(guān)注的只是知識的判定與積累、知識體系的構(gòu)建、技術(shù)操作的訓(xùn)練，漠視學(xué)子的價值取向、道德信念、意志品行、內(nèi)涵修養(yǎng)。在學(xué)科規(guī)訓(xùn)取得制度化安排的新的情境下，學(xué)科規(guī)訓(xùn)的方式也逐漸得到改進(jìn)和完善，變成一種新的、有普適效應(yīng)的權(quán)力技術(shù)。正是通過權(quán)力技術(shù)的推廣運用，醫(yī)學(xué)教育不斷擠占、排斥人文教育，使其在醫(yī)學(xué)院校中無以立足，難以實現(xiàn)其教育功能、顯現(xiàn)教育成效。醫(yī)學(xué)教育在課時安排、課程計劃設(shè)計、教學(xué)方式等方面都顯示出對人文教育的排斥。以文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文基礎(chǔ)類學(xué)科為例，在醫(yī)學(xué)教育中幾乎不見蹤跡。有的院校將思想教育等同于人文教育，人文類課程僅設(shè)有思想政治類課程，過分偏重于人文社會科學(xué)的政治服務(wù)功能。有的院校即使開設(shè)一些文學(xué)等選修課程，但因人文主題不鮮明、課程體系缺乏邏輯性、課程開設(shè)具有盲目性與隨意性、教學(xué)手段陳舊、教學(xué)方法單一等因素影響教學(xué)效果。醫(yī)學(xué)人文交叉類學(xué)科如《醫(yī)學(xué)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)人文學(xué)》、《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)患溝通》、《醫(yī)事法》等，在多數(shù)院校僅是象征性開設(shè)，其課程體系缺乏針對性、實用性、層次性、系統(tǒng)性，并且缺乏明確的考核目標(biāo)，因此在醫(yī)學(xué)教育中被視為“劣勢學(xué)科”，很難引起師生重視，難以激發(fā)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。此外，醫(yī)學(xué)院校即使開設(shè)此類課程，也全然當(dāng)作一種技術(shù)教育（書寫、考試、評分），將人文教育歸入方法理性、技術(shù)理性的藩籬。復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院2011年組織的由46家高校參與的一項醫(yī)學(xué)人文教育調(diào)查結(jié)果顯示：88．7％的院校沒有專門承擔(dān)醫(yī)學(xué)人文教育教學(xué)和研究的機(jī)構(gòu)，73％的受訪者表示本單位沒有編著或者引進(jìn)醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)教材。醫(yī)學(xué)人文教育所受冷遇可見一斑。
醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)致力于醫(yī)學(xué)知識與技術(shù)的生產(chǎn)、研究與界定，并不斷通過權(quán)力技術(shù)的運用，對醫(yī)學(xué)中的人文精神進(jìn)行遮蔽，并在具體醫(yī)學(xué)教育實踐中表現(xiàn)為對人文教育進(jìn)行擠占、排斥與驅(qū)離，具體有以下幾個方面：第一，人才培養(yǎng)理念。當(dāng)下醫(yī)學(xué)界技術(shù)至上理念盛行，醫(yī)學(xué)主要被定位在技術(shù)層面，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)技術(shù)性和人文性的嚴(yán)重失衡。醫(yī)學(xué)教育注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理論知識的積累與技能的提升，忽視了對醫(yī)學(xué)生人格的熏陶和品行修養(yǎng)的塑造，疏離了醫(yī)學(xué)中最為重要的溫情與人道。醫(yī)學(xué)教育與人文精神的培育、人性養(yǎng)成相分離，人文教育的發(fā)展受到限制。這種人才培養(yǎng)理念對醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究傾向、職業(yè)道德的理解與定位、自我認(rèn)知與價值取向等進(jìn)行負(fù)面指引。第二，學(xué)科體系與課程設(shè)置。學(xué)科規(guī)訓(xùn)促使醫(yī)學(xué)不斷完善自身學(xué)科體系。醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置上基本有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、臨床見習(xí)等，而有關(guān)人文、社會、行為科學(xué)等課程比例明顯稀少，在課時安排、課程結(jié)構(gòu)等方面均擠占人文課程。醫(yī)學(xué)專業(yè)課程與人文課程比例嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致人文教育的弱化加劇。第三，考核與評價。醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)將醫(yī)學(xué)教育的考核與評價制度規(guī)范化，對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實驗課、見習(xí)與實習(xí)等均制定了嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，而人文類科目大多被列為選修課形式，考核要求及標(biāo)準(zhǔn)也較低。第四，學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)組織。醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)在研究學(xué)術(shù)的價值、主體及方法等的基礎(chǔ)上，制定醫(yī)學(xué)精細(xì)的學(xué)術(shù)規(guī)范，并推進(jìn)其制度化安排，但并未較多涉及醫(yī)學(xué)人文教育。此外，醫(yī)學(xué)教育擁有眾多的學(xué)術(shù)組織，創(chuàng)立許多醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)雜志，而涉及醫(yī)學(xué)人文類則相對較少，例如，國際上有《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)雜志》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志》、《臨床倫理學(xué)雜志》、《醫(yī)學(xué)人文學(xué)》等為數(shù)不多的期刊，國內(nèi)有《中華醫(yī)史雜志》、《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》、《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)與社會》等以及醫(yī)學(xué)教育類期刊中的一些版塊涉及醫(yī)學(xué)人文教育，因此在學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)制度化安排等方面明顯遜于醫(yī)學(xué)專業(yè)教育，這得人文教育被驅(qū)離至邊緣。
2醫(yī)學(xué)人文教育改革：突破醫(yī)學(xué)教育學(xué)科規(guī)訓(xùn)的藩籬
2.1醫(yī)學(xué)教育中人文缺失現(xiàn)象
在現(xiàn)代學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度下，醫(yī)學(xué)生人文知識的匱乏、價值取向的偏離、人文精神的缺失、實踐體驗的缺席已成為一種現(xiàn)實。醫(yī)學(xué)生缺乏敬畏生命、關(guān)愛患者的情感；缺乏畢生奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)的敬業(yè)精神與崇高的職業(yè)道德；缺乏深厚的人文底蘊與良好的溝通技能。近年來我國醫(yī)療行業(yè)出現(xiàn)的醫(yī)生職業(yè)自尊淡化、醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛頻發(fā)等現(xiàn)象，也顯現(xiàn)出在醫(yī)學(xué)教育中由于人文教育弱化而引發(fā)的不良后果。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.2探索突破醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)的有效途徑
“全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求”提出醫(yī)學(xué)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備60種能力，涵括7個領(lǐng)域：職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理；醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識；溝通交流技能；臨床技能；群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)；信息管理；批判性思維和研究。這對醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)提出了明確培養(yǎng)目標(biāo)，表明培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生要使之不但具有精湛的醫(yī)術(shù)，還應(yīng)具備高尚的醫(yī)德。因此，應(yīng)突破醫(yī)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)的限制，結(jié)合醫(yī)學(xué)特色，在醫(yī)學(xué)教育中融入人文教育，使醫(yī)學(xué)教育折射出更加深切的人文關(guān)懷。醫(yī)學(xué)人文教育正是適應(yīng)時代的要求而逐步發(fā)展起來的。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育不斷進(jìn)行改革，醫(yī)學(xué)人文教育被提出并日益受到各國重視。醫(yī)學(xué)人文教育是跨越醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科的邊界，將醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科相結(jié)合，組建起來的一個學(xué)科群，主要包含醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展源起于19世紀(jì)50年代，以美國為代表的西方國家醫(yī)學(xué)院校推行醫(yī)學(xué)人文教育的改革，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，國外醫(yī)學(xué)人文教育已形成明確的教育目標(biāo)：樹立新的醫(yī)學(xué)觀念，全面認(rèn)知醫(yī)學(xué)與社會；培植道德情感，規(guī)范道德行為；依靠人文的知識和方法，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的臨床技能，培養(yǎng)協(xié)作精神和社區(qū)管理能力。此外，國外醫(yī)學(xué)人文教育在課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師資配備、評價監(jiān)督、學(xué)術(shù)研究等方面大膽改革，取得卓越成效。當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文學(xué)的任務(wù)和歷史使命，是要促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的交流與互補，豐富與完善醫(yī)學(xué)，哺育醫(yī)學(xué)關(guān)愛生命、敬畏生命的人文精神，克服醫(yī)學(xué)和保健服務(wù)中的技術(shù)主義、拜金主義的影響，復(fù)歸“醫(yī)乃仁術(shù)”的本來面目，使醫(yī)學(xué)更好地服務(wù)于人類，造福于社會。
醫(yī)學(xué)人文教育乃是醫(yī)學(xué)教育和人文教育的相互交織融合，不可硬性剝離二者的關(guān)系。醫(yī)學(xué)教育必須突破學(xué)科規(guī)訓(xùn)的藩籬，掙脫出醫(yī)學(xué)知識與權(quán)力交織的羅網(wǎng)，認(rèn)真審視對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。然而目前醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾向頗具功利性，忽視對文、史、哲、經(jīng)、法等學(xué)科的學(xué)習(xí)，從而造成通識知識匱乏、溝通技能欠缺、人文內(nèi)涵淺薄、缺乏創(chuàng)新能力。由此反映出我國醫(yī)學(xué)人文教育弱化、醫(yī)學(xué)生人文精神迷失等問題。因此，針對我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)令人堪憂的狀況，醫(yī)學(xué)教育改革勢在必行。首先，應(yīng)該更新教育理念，以“社會的人”為中心來構(gòu)建醫(yī)學(xué)體系，關(guān)注生命的整體，關(guān)注診斷技術(shù)與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有良好的診斷技能、職業(yè)道德與敬業(yè)精神。第二，改革醫(yī)學(xué)教育教學(xué)實踐，改變以智育為中心的醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)計劃，對課程進(jìn)行系統(tǒng)化整體設(shè)計，整合優(yōu)化醫(yī)學(xué)人文教育多層次課程模塊，并改革教學(xué)形式及教學(xué)方法。第三，建立科學(xué)的考核與監(jiān)督機(jī)制，將人文內(nèi)涵、職業(yè)道德、敬業(yè)精神、修養(yǎng)水平等作為考評的重要依據(jù)，激發(fā)學(xué)生提高人文素養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。第四，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，鼓勵各專業(yè)人才積極開展協(xié)作教學(xué)，共同研究醫(yī)學(xué)人文相關(guān)問題，提升教學(xué)效果。努力提升教師人文素質(zhì)修養(yǎng)，改變工作理念與工作作風(fēng)，注重人格力量，避免教師人文精神迷失。第五，注重校園文化建設(shè)，加強(qiáng)培育醫(yī)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛人類、感悟人生、關(guān)注現(xiàn)實的人文精神。營造具有深厚人文底蘊的文化氛圍，塑造崇高的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神。
摘要：針對當(dāng)前軍隊院校普遍存在的人文教育理念不夠深入、課程設(shè)置不夠系統(tǒng)、教員隊伍參差不齊、學(xué)員主體意識不強(qiáng)等問題，提出人文教育與科學(xué)教育并行并舉、課內(nèi)教學(xué)與課外活動相互融合、構(gòu)建米字型復(fù)合素質(zhì)模型等對策建議。
關(guān)鍵詞：軍事院校;人文教育;教學(xué)改革
人文教育通過廣博的文化知識培養(yǎng)、科學(xué)的思維觀念培養(yǎng)、良好的文化氛圍熏陶、深刻的人文社會實踐體驗，培養(yǎng)軍校學(xué)員們的批判思維和創(chuàng)新能力、道德與價值判斷的能力全面的國際視野、獨立而健全的高尚人格，促進(jìn)其提升人生境界、富有人文關(guān)懷精神，成為時代的先鋒，從而更好地履行新時代革命軍人的責(zé)任和義務(wù)，完成自身的使命，服務(wù)于軍隊的建設(shè)事業(yè)。
1院校人文教育發(fā)展的現(xiàn)狀
1.1人文教育理念不夠深入。很多軍事院校和部隊都以“崇文尚武”來體現(xiàn)培養(yǎng)能文能武的全才的育人理念。而事實上，不同程度地存在“重武輕文”的現(xiàn)象，或者是過于重視軍事技術(shù)的訓(xùn)練掌握，嚴(yán)重制約著院校教育的發(fā)展，因此院校教育要轉(zhuǎn)變教育理念，與時俱進(jìn)，努力尋找軍事教育與人文教育的結(jié)合點，使彼此相互間更好地融合。1.2課程設(shè)置不完整，缺乏系統(tǒng)性。當(dāng)前大多數(shù)軍事院校，受歷史環(huán)境的影響，教育理念相對比較傳統(tǒng)，多以軍事，理工科目為主，人文學(xué)科課程所占比例較小，往往被都當(dāng)做專業(yè)課程之外的拓展學(xué)員興趣的輔助課程，長期不受重視，發(fā)展受到限制，主要是因為它的課程設(shè)置缺乏完整性，也不夠系統(tǒng)。要想改變這種現(xiàn)狀，提高學(xué)員的人文素養(yǎng)，就必須調(diào)整軍校的課程體系，形成比較完整、系統(tǒng)的人文課程體系。1.3教員隊伍參差不齊。軍校教員要通過自身的軍人氣質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、素質(zhì)修養(yǎng)和理想追求，去言傳身教，促進(jìn)學(xué)員人文精神的養(yǎng)成，使學(xué)員具有獨立健康的人格品質(zhì)。在現(xiàn)階段，軍校教員隊伍學(xué)歷水平總體偏低，專業(yè)化程度不高，部分教員職業(yè)道德意識淡薄，教學(xué)觀念老化，教學(xué)方法落后，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，而且老中青的搭配問題也較為突出，在這種參差不齊的情況下，我們必須首先提高教員的人文素質(zhì)。1.4學(xué)員主觀能動意識不強(qiáng)。一方面軍校是培養(yǎng)未來指揮軍官和技術(shù)軍官的地方，必須加強(qiáng)學(xué)員人文教育學(xué)習(xí)的管理。另一方面作為軍校學(xué)員，既是學(xué)生，同時也是一名軍人，在學(xué)校接受教育和學(xué)習(xí)過程中，不單單需要掌握應(yīng)有的軍事技能和體能，也應(yīng)該進(jìn)一步提升自身的主觀能動性，努力培養(yǎng)自己獨立思考的能力、創(chuàng)新的思維和勇于探索研究的精神。
2加強(qiáng)人文教育的對策建議
當(dāng)前，實戰(zhàn)化教學(xué)已經(jīng)成為我們教學(xué)的指路標(biāo)，軍隊院校越來越多的開始堅持面向戰(zhàn)場、面向部隊。圍繞實戰(zhàn)搞教學(xué)，使培養(yǎng)的學(xué)員更加符合部隊建設(shè)和未來戰(zhàn)爭的需要。針對實戰(zhàn)化教學(xué)的目標(biāo)，我們的人文教育可以從以下三點進(jìn)行：2.1一體聯(lián)動式：人文教育與科學(xué)教育并行并舉。軍隊院校區(qū)別于普通大學(xué)的突出一點，即是它的軍事化管理和教育的特殊性。傳統(tǒng)的功利性教育方式，認(rèn)為軍事教育的主要任務(wù)，就是對學(xué)員進(jìn)行軍事理論教育和實踐訓(xùn)練，只單純實施對軍事知識和技能的教育，甚至在學(xué)科設(shè)置上，清一色的軍事科目及理工科專業(yè)，這種重軍事、靠理工、輕人文的人才培養(yǎng)模式，根本不能滿足部隊建設(shè)的需要，這顯然在軍隊現(xiàn)代化的發(fā)展中，需要得到調(diào)整和改變。加強(qiáng)人文教育，提高學(xué)員的人文素養(yǎng)是當(dāng)今世界各軍事院校教育改革的共同選擇。在新的軍革時期，要培養(yǎng)高素質(zhì)新型軍事人才，必須摒棄落后的教育理念，重鑄軍校的人才培養(yǎng)模式，以及改變?nèi)宋膶W(xué)科在軍事教育被邊緣化的窘境。因此，圍繞軍事教育的一體聯(lián)動發(fā)展，應(yīng)該牢固樹立人文教育與科學(xué)教育與之并行并舉的教育理念，院校的師資力量應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸_的分配，其課程體系應(yīng)更加合理有效。2.2雙引擎驅(qū)動：課內(nèi)教學(xué)與課外活動相互融合注重人文教育，不僅局限于課內(nèi)教學(xué)，課堂內(nèi)外均是進(jìn)行人文教育的廣闊舞臺。課內(nèi)教學(xué)中，首先是在大學(xué)語文等幾種進(jìn)行人文教育培育的課堂上，教員應(yīng)牢牢把握住陣地，通過優(yōu)秀文學(xué)作品培養(yǎng)學(xué)員愛軍尚武、勇往直前的優(yōu)秀品質(zhì)，同時在文學(xué)作品鑒賞評論的同時就進(jìn)行演講與寫作的練習(xí)，諸如就某一問題展開演講甚至辯論、就某一寫作手法進(jìn)行寫作練習(xí)等等，理論與實踐相結(jié)合，鍛煉了學(xué)員思維能力，提高了語言和文字表達(dá)能力。2.3米字型復(fù)合：培養(yǎng)較高綜合素質(zhì)的復(fù)合人才。所謂的高素質(zhì)新型軍事人才，其應(yīng)該能夠體現(xiàn)出較高的綜合素質(zhì)水平，對他們來說，不存在絕對的“木桶效應(yīng)”，而是發(fā)展較為全面的米字型復(fù)合人才，這其中就包括良好的思想政治素質(zhì)、軍事專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和人文素質(zhì)，以及過硬的身心素質(zhì)等。所以說大力加強(qiáng)軍校學(xué)員的綜合素質(zhì)教育是時展的要求，是當(dāng)今世界軍事高等教育改革的必然趨勢。眾所周知，美國最為著名的軍事院校——西點軍校，從國家、軍隊的高角度、高視野來設(shè)計自己的教學(xué)內(nèi)容，且出臺各項綜合素質(zhì)教育的措施，來培養(yǎng)最優(yōu)秀的人才。同樣，近年來俄羅斯在其軍隊及院校改革中，不斷加強(qiáng)軍隊學(xué)員的綜合素質(zhì)教育和訓(xùn)練，提高對科學(xué)文化與人文素養(yǎng)的關(guān)注度，并將其視為戰(zhàn)斗力生成的基礎(chǔ)和動力，改革成效顯著，俄軍戰(zhàn)斗力普遍提升。外軍取得的突出成效的做法，也是值得我們借鑒的。
作者:楊陽 單位:特種作戰(zhàn)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]郭英劍.美國三大軍事院校中的人文教育[J].科學(xué)時報,2010,(8).
[2]董捷.淺談如何加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育[J].科技資訊,2014,(7).
摘要：語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”這是新的語文教育大環(huán)境下對語文學(xué)科作用的最新、最高的認(rèn)識。加強(qiáng)小學(xué)語文教學(xué)中的人文教育是新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師提出的新要求。教師要樹立“大語文”觀，以課堂教學(xué)為陣地，提高自身人文修養(yǎng)，確立以生為本的教學(xué)理念，在語文能力訓(xùn)練過程中加強(qiáng)人文性滲透。這樣，學(xué)生在感悟、理解、欣賞、積累和運用語文知識的同時，必將受到良好的人文教育熏陶。
關(guān)鍵詞：語文；小學(xué)語文；人文；教育；思考
一、增加教師自身的文化內(nèi)涵
新教材遵循語文教育規(guī)律，重視積累、感悟的熏陶，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。一個口若懸河、妙語連珠的教師的課堂，其吸引力可以讓學(xué)生在想象的天地里自由翱翔，教師要把語文課上成具有趣味，充滿人性之美，能凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的課，就必須增加語文的文化內(nèi)涵，盡可能多地讓學(xué)生接觸一些優(yōu)秀的文學(xué)精品，讓學(xué)生在積累知識的自修中提高其文學(xué)素養(yǎng)。語文教材逐步改革之中所選的篇目越來越重視文采，充滿藝術(shù)魅力，強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以在教學(xué)中不能忽視甚至冷漠對學(xué)生的文采培養(yǎng)。否則“提高學(xué)生的語文水平”就是一句空話。我們應(yīng)放手讓學(xué)生大量閱讀教材中的名篇佳作，教材外的名著精選，見多識廣，“潤物無聲”，讓學(xué)生從中陶冶情操，獲得豐富的心靈體驗，鑄成審美的心靈。
二、教學(xué)中教師要飽含情感
語文教學(xué)中的人文精神滲透是以激感為誘發(fā)因素的。小學(xué)語文教學(xué)面對的對象是兒童，兒童情感豐富、易變、善外露，正確的情感引導(dǎo)會使其興趣盎然，對學(xué)習(xí)、對課堂、對生活充滿熱愛，并且滿懷熱情參與到學(xué)習(xí)中去，有利于兒童的健康成長，因此情感因素應(yīng)貫穿于小學(xué)語文教學(xué)的全過程，積極的情感能使課堂充滿人文魅力。教師要掌握兒童的情感規(guī)律，尊重學(xué)生的選擇，調(diào)節(jié)師生之間的情感距離，營造學(xué)生、教師文本之間的情感最佳融合境界。在教學(xué)過程的每個環(huán)節(jié)都應(yīng)滲透老師對學(xué)生的關(guān)懷和熱愛，在導(dǎo)入中激情，在訓(xùn)練中冶情，在活動中陶情，在交流中動情，在整個學(xué)習(xí)中付諸真情，學(xué)生的情感會在一種樂學(xué)的情景中得到潛移默化的培養(yǎng)和升華。對于語文這門具有豐富知識和情感的學(xué)科來說，老師豐富的情感能要充分激起學(xué)生的情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情趣和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。。我們教師既要注重給學(xué)生傳授多少東西，也要讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟、去體驗，把我們作品當(dāng)中的情感無形中給學(xué)生以熏陶，潛移默化到學(xué)生身上，學(xué)生畢竟是課堂的主人，學(xué)生在課堂上對課文的體會、體驗根本不是我們教師所能預(yù)料得到的，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，我們的學(xué)生不只是一個優(yōu)秀的聽眾，也是一個優(yōu)秀的讀者，優(yōu)秀的讀者自然會賞析作品，自然會有不同的哈姆雷特。老師的情感能傳遞作品中真善美的信息，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到屬于自己的獨特體驗。
三、確立以生為本的課堂教學(xué)觀
蘇霍母林斯基說：“每個學(xué)生都是獨一無二的世界。”要真正走進(jìn)這個世界，就必須弘揚學(xué)生主體，以生為本，教師應(yīng)扮演引導(dǎo)者的角色而非領(lǐng)導(dǎo)者。課堂教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，切實改變以教師為中心的教學(xué)設(shè)計理念，還學(xué)生充分的自主空間。鼓勵學(xué)生敢于堅持自己的獨到見解，敢于說前人沒說過的話，敢于向書本的提出挑戰(zhàn)，敢于對權(quán)威說“不”，敢于堅持獨立思考和積極的爭論，使語文課堂成為學(xué)生暢所欲言、各抒己見的舞臺。教師作為設(shè)計者，不是為自己設(shè)計，而是為學(xué)生設(shè)計。設(shè)計中要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和學(xué)習(xí)主動性，鼓勵學(xué)生自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)程序，要多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間，體現(xiàn)教師引導(dǎo)者、組織者、合作者的地位。多設(shè)計一些師生互動和生生互動的學(xué)習(xí)活動，充分讓學(xué)生參與交流、討論，在一種自主、合作、互動的教學(xué)氛圍中，學(xué)生的思想得到提高、情感得到凈化、個性得以張揚，使課堂教學(xué)充滿人文魅力。
四、教學(xué)中要樹立“大語文”觀
語文學(xué)科作為語言文化的載體，它并非孤芳自賞，它所涉及的內(nèi)容是社會的方方面面，他可能接觸到有關(guān)人生、社會、自然等方面的知識，在語言文字、文學(xué)之外還蘊涵著深厚的歷史、藝術(shù)、民俗文化等內(nèi)容，體現(xiàn)著人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向，體現(xiàn)出濃濃的人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種優(yōu)秀精神文化現(xiàn)象的高度重視。語文課堂應(yīng)是一個充滿情感、體驗的課堂，是一個生機(jī)勃勃的課堂，更是一個具有豐富人文性的課堂，教師絕不能目光只局限于語文學(xué)科，要樹立“大語文”觀，如學(xué)習(xí)課文《憫農(nóng)》，作為古詩教學(xué)來講，首先是要字詞句的落實，理清文章的思路。在學(xué)生對課文的內(nèi)容有深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，最重要的工作就是挖掘“愛惜糧食”這種節(jié)約思想。可以以小組為單位分析內(nèi)容，通過合作分析愛惜糧食的重要性，再引導(dǎo)學(xué)生深入探討，學(xué)生甚至得出愛惜糧食，利國利民，是對勞動者的尊重等課文以外的結(jié)論，，最后讓學(xué)生結(jié)合課文與生活實際談看法。在這堂語文課中，學(xué)生能總結(jié)文章主旨，而且能聯(lián)系生活實際，這也是新課標(biāo)要求的人文教育，也是真正體現(xiàn)以人為本的教育。所以，語文課堂教學(xué)中應(yīng)充分挖掘這一課文中蘊涵的充分的人文內(nèi)容，教師要改變以往以課堂為中心的封閉式教學(xué)空間，拓寬課堂空間視野，構(gòu)建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間，引導(dǎo)學(xué)生回歸大自然，去發(fā)現(xiàn)和體會實踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材。
1加強(qiáng)體育文化教育
當(dāng)前,大學(xué)體育教育,顯然是把主要的精力與科研,用在了各種相關(guān)體育技術(shù)、體育技能以及各種競技項目的發(fā)展上。因為,這些無論是作為教學(xué)還是科研,都會在一定的時間段內(nèi),做出可以評估的成績來,在這種功利思想的引導(dǎo)下,使得大學(xué)體育教育過于關(guān)注體育本身。教師專注于各種考核項目的教學(xué),大學(xué)生們則在學(xué)習(xí)好考核項目后,就是去發(fā)展自己的興趣特長。這種看似針對性強(qiáng),專業(yè)目標(biāo)明確的教育教學(xué),卻真正地忽略了體育教育的基礎(chǔ),就是體育基礎(chǔ)知識、體育文化的教育。在教育教學(xué)實踐中,體育基礎(chǔ)知識的教育教學(xué),往往都融匯在基本的技術(shù)技能的教育中,教師為了簡潔明了,只會去講解那些關(guān)鍵的知識,其他的相關(guān)知識要么一帶而過,要么根本不提,這使得大學(xué)生體育基礎(chǔ)知識的教育教學(xué),真正成為了一桶水到一碗水的教育,越來越少,更不用說體育文化的教育了。然而,終身體育意識的確立,需要建立在大學(xué)生們對于體育深刻了解的基礎(chǔ)上,才能去內(nèi)化自己的理念,去指揮個人的體育行為。因而,要加強(qiáng)體育文化的教育,這些內(nèi)容包括:體育基礎(chǔ)知識、體育發(fā)展歷史、體育科技發(fā)展史、體育事業(yè)發(fā)展史等,讓大學(xué)生們對于體育有著較為全面的理解,在大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)而去做體育的傳播者、創(chuàng)新者。
2加強(qiáng)體育精神教育
體育本身就是對人體的極限、長處、缺陷、潛力等方面發(fā)現(xiàn)、運用與突破。無論是力量、速度、耐力、毅力、柔韌度等方面的練習(xí),都需要有一種不怕苦不怕難的精神支撐。大學(xué)體育教育,雖然是大學(xué)生學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)體育知識、技術(shù)技能的最后階段,但還是要立足其本來身體素質(zhì)基礎(chǔ),要實現(xiàn)全新的提升與突破。因而就要立足大學(xué)的實際,去加強(qiáng)相關(guān)體育精神教育。加強(qiáng)拼搏精神教育。拼搏就是對于各種困難的努力奮斗,體育拼搏就是要克服自身的各種不利因素,加強(qiáng)自我的教育、培養(yǎng)與提升,使得自己能更加適應(yīng)相關(guān)的體育項目鍛煉,并取得相對可惜的成績來。加強(qiáng)競爭精神教育。體育不是一個人的體育,是全民的體育,因而有體育就會有競爭。這種競爭可以是正規(guī)的國際國內(nèi)比賽,也可以是個人之間或者小團(tuán)體之間的比賽,不管是為了什么,通過自己的努力去博得一個輸贏,都是一種收獲。加強(qiáng)團(tuán)隊精神教育。雖然體育是個人的事,但是,絕大部分體育項目都需要他人的配合下,才能完成,相互幫助,且相互提高。當(dāng)然也有些體育項目,如跳繩等個人就完成了,如果沒有一個體育鍛煉的氛圍,一個人還是難以堅持長久的。因而無論是立足哪方面而言,都需要團(tuán)隊精神,如籃球、足球等,都需要隊員之間的默契,才能達(dá)成對于成績的追求。激活、調(diào)動與發(fā)揮團(tuán)隊的力量,不僅是體育必須的,也是社會工作中必須。加強(qiáng)娛樂精神教育。體育就是通過身體素質(zhì)的加強(qiáng),來獲得人生愉悅的享受。作為體育本身,就是用這種娛樂的魅力,去吸引更多的人去追求去堅持與向往。這種快樂,既來自于各種壓力的釋放,也來自于自我的滿足,還有境界的提升等。讓大學(xué)生們帶著各種美好的意愿去鍛煉,體育則是快樂的、和平的。
3加強(qiáng)生命健康教育
雖然,體育的直接作用就是強(qiáng)健身體。但是,相對于生命健康的教育,卻沒有隨著體育的發(fā)展而跟進(jìn)。正是生命健康教育的滯后,使得很多人雖然知道體育的重要性,卻不去真正地實施,只有在疾病纏身,或者迫不得已的時候,才去在醫(yī)生或其他人的指導(dǎo)下,去開展某種針對性的鍛煉。因而,首先要開展珍愛生命的教育。人的生命只有一次,要活出質(zhì)量來。就要加強(qiáng)體育鍛煉,不僅讓自己的各種身體機(jī)能都處于和諧的狀態(tài),還能延長壽命。通過體育鍛煉這種生命珍愛形式,還可以感染其他人,用這種珍愛的心態(tài)去營造珍愛的氛圍,讓大家都行動起來。其次要開展珍愛健康的教育。由于社會發(fā)展快,各種新的壓力層出不窮,再者物質(zhì)生活的豐富,使得很多疾病年輕化普遍化。各種所謂的職業(yè)病人群、慢性病人群,其隊伍都與日壯大。出現(xiàn)了很多英年早“肥”、早“衰”,甚至早逝的現(xiàn)象。加強(qiáng)健康教育,不能只是一種工作,必須落實在實際,去帶動更多的人動起來,用正確科學(xué)的方法去加強(qiáng)鍛煉,堅持鍛煉,把潛伏在體內(nèi)的各種疾患,通過身體的運動,在機(jī)能的強(qiáng)化中逐漸消除。當(dāng)然,這種生命健康的教育,要以科學(xué)的知識為前提,立足自身實際,了解自己的極限,有限追求,不去盲目攀比,免得造成傷害。
4結(jié)語
加強(qiáng)大學(xué)體育教育的人文教育,已經(jīng)是一個非常大眾化的論題,然而現(xiàn)實的實施卻不理想。從較多的學(xué)術(shù)期刊論文,就可以看出來。在理論上研究前瞻,在實踐上依然是怎么省事怎么辦。這也是,至今人文教育在大學(xué)體育教育中沒有得到改善的原因。當(dāng)然,改善這種狀況的措施還有很多,如創(chuàng)建人文教育的校園氛圍,加強(qiáng)專項的活動開展教育,把人文教育納入對于教師的考核內(nèi)容,通過這些活動的豐富,與相關(guān)硬性制度的完善,完全可以把人文教育推進(jìn)并提升。
作者：劉寧 單位：貴州省安順學(xué)院體育系
【關(guān)鍵詞】化學(xué)教育；人文教育；綜合發(fā)展
作為素質(zhì)教育的重要組成部分，人文教育和自然科學(xué)教育都已受到教育界廣泛的重視。人文性的重要作用在當(dāng)前的化學(xué)教育工作中還沒有得到應(yīng)有的重視，自然科學(xué)教育仍然占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，這就會對培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才產(chǎn)生影響，在化學(xué)教育中處理好人文教育和自然科學(xué)教育的和諧關(guān)系，對化學(xué)教育的有效結(jié)果有著重要的影響。
一、實現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育結(jié)合的意義
自然科學(xué)不僅有著豐富的知識要素，也有一定的文化內(nèi)涵，化學(xué)學(xué)科的本質(zhì)是一種方法，也是知識的積累和重要的思想來源。在提倡素質(zhì)教育的今天，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升已成為化學(xué)教育需要完成的目標(biāo)，在化學(xué)教育中滲透愛國主義和辨證唯物主義教育，是科學(xué)在長期發(fā)展過程中積累起來的一種文化形態(tài)，能夠讓人自覺的弘揚道德價值，接受審美教育，實現(xiàn)人文教育與自然教育的和諧統(tǒng)一。在教育中滲透人文教育的功能需要涵蓋到幾個方面：一是最基本的教育功能。教育功能是教育的本質(zhì)功能，不僅是單純的教授文化知識，還包括思想、價值、觀念的培育。在任何教育活動中，都不能忽視政治方向、民族意識與價值觀念的培養(yǎng)；二是文化素養(yǎng)功能。教育可以起到傳道授業(yè)解惑的作用，文化素養(yǎng)功能包括文化的傳遞、儲存和發(fā)展幾個層面，同時還包括智能的培養(yǎng)與知識的傳授兩個重要的內(nèi)容；三是促進(jìn)個體的發(fā)展功能。在教育活動中，要注重受教育者特長、愛好和興趣的培養(yǎng)，幫助受教育者養(yǎng)成強(qiáng)健的體魄和健康的心理素質(zhì)。有學(xué)者曾經(jīng)提出，單純的自然科學(xué)與文學(xué)教育相同，化學(xué)教育活動作為典型的自然科學(xué)，如果僅僅注重學(xué)科知識的構(gòu)建，那么并不符合素質(zhì)教育的要求，因為人的發(fā)展不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要滿足他們的精神需求。因此，科學(xué)教育與人文教育是和諧統(tǒng)一的整體，在培養(yǎng)綜合性人才的過程中兩者相輔相成，共同促進(jìn)化學(xué)教育目標(biāo)的完成，這與教育的終極目標(biāo)是一致的。
二、如何在化學(xué)教育中滲透人文教育
化學(xué)學(xué)科屬于科學(xué)教育的有機(jī)組成部分，作為化學(xué)教師，不僅要注重為受教育者傳授基本的理論知識，還要加強(qiáng)人文教育的培養(yǎng)，以人文素質(zhì)的培養(yǎng)來促進(jìn)化學(xué)教育質(zhì)量的進(jìn)一步提高，這可以采用以下幾個形式：
1、注重化學(xué)教育歷史資料的選擇。化學(xué)家改造世界的主要資料就是化學(xué)史，化學(xué)史中的人文素材是非常豐富的。人類在漫長的社會生活中積累了更多與化學(xué)相關(guān)的經(jīng)驗，才形成了厚重的化學(xué)史料。因此，可以將科學(xué)家在發(fā)明創(chuàng)造中體現(xiàn)的刻苦努力故事融入化學(xué)教材，讓受眾在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時接受人文精神教育。利用化學(xué)史，可以讓受教育者從中領(lǐng)悟出很多的道理，對于化學(xué)教學(xué)有著一定的促進(jìn)作用。
2、重視化學(xué)教育過程中的真善美有機(jī)統(tǒng)一。化學(xué)教育中不缺乏美育的蹤跡，美育教育也是人文教育的重要內(nèi)容，美育就是通過審美教育來提升受教育者創(chuàng)造美的能力，不少教師認(rèn)為，美育是文科教師肩負(fù)的重任，實際上，在自然科學(xué)中，美育思想也是非常豐富的。化學(xué)中的美育因素是非常多樣的，在化學(xué)教學(xué)活動中，可以利用色彩美、和諧美來實現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一，這也是鍛煉受教育者人文精神的一項重要途徑。
3、在化學(xué)實驗中滲透人文教育。美在任何學(xué)科中都存在，化學(xué)學(xué)科也相同，化學(xué)學(xué)科的色彩是非常繽紛的，令受教育者眼花繚亂，化學(xué)中蘊含的美不僅蘊含在化學(xué)自然現(xiàn)象中，在自然規(guī)律中也有著深刻的美感。化學(xué)規(guī)律和諧、化學(xué)反應(yīng)協(xié)調(diào)，化學(xué)中的美需要我們用心去挖掘，化學(xué)實驗是人們認(rèn)識化學(xué)知識的重要渠道，利用化學(xué)實驗可以讓人們感受化學(xué)世界中蘊含的美。因此，在化學(xué)實驗教學(xué)活動中，需要重視實驗現(xiàn)象的描述，更新教學(xué)知識。例如，在過渡金屬性質(zhì)實驗教學(xué)活動中，可以傳授一些關(guān)于我國瓷器制作的相關(guān)知識，讓受教育者了解古人是如何制作瓷器的，這不僅可以拓展有關(guān)化學(xué)的知識，還可以將人文教育落實到實處。
4、加強(qiáng)化學(xué)教育與實際生活的聯(lián)系。生活中的化學(xué)現(xiàn)象無處不在，化學(xué)教育應(yīng)融入到生活場景當(dāng)中，才能更好的促進(jìn)化學(xué)教育的進(jìn)一步改變。化學(xué)學(xué)科是開展環(huán)保教育的一項有利素材，在化學(xué)課堂上，可以列舉出一些世界中的公害事件，這不僅可以提升受教育者的環(huán)保意識，也能夠強(qiáng)化他們的責(zé)任意識，幫助人們樹立起積極向上的價值思想，提高他們的環(huán)境道德價值觀念，這也是落實素質(zhì)教育的有效方式。
三、結(jié)語
綜上所述，在化學(xué)學(xué)科中，實施人文教育是化學(xué)教學(xué)活動改革的一項重要舉措，作為化學(xué)教師，必須要意識到人文教育的重要性，積極挖掘多樣化的素材，主動將其融入到化學(xué)教育中，對受教育者進(jìn)行科學(xué)價值觀與方法論的教學(xué)，為他們的發(fā)展提供源源不竭的動力。
參考文獻(xiàn)
[1]邱蘇霞.如何在化學(xué)教學(xué)中滲透人文教育[J].中學(xué)生數(shù)理化(學(xué)研版).2013(10)
論文摘要：如今，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，都向我們提出了一個嚴(yán)峻而迫切的問題，那就是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中過份重視專業(yè)知識教育而忽視人文教育是絕對不可行的。要培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人，就要讓學(xué)生既要掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，還要具備各方面的素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)，所以加強(qiáng)人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然要求。
21世紀(jì)的今天，我國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達(dá)一個重要的信息，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育就變成了一個值得研究的課題。
醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來講，醫(yī)生是通過與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機(jī)的融合”，然而在融合的過程當(dāng)中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問題呢？在這些方面我進(jìn)行了一些思考。
一、重視教師自身的專業(yè)水平和人文素質(zhì)
想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進(jìn)行扎實的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進(jìn)行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個過程，而人文素質(zhì)教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學(xué)生，都在隨時隨處地對學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因為身教需要教師本人與所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；要教育學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。
二、抓住核心部分，關(guān)注人本身
人文精神和人文素質(zhì)教育是對人本身的認(rèn)識，包括人的情感、意志、道德感、責(zé)任感、以及人生觀和價值觀等。科學(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結(jié)合起來，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會才能得到真正的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德感和責(zé)任感？醫(yī)生不是機(jī)器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機(jī)器本身能解決的。近年來，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對生命的關(guān)愛。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。
三、注重價值導(dǎo)向，樹立理想的道德品質(zhì)
科學(xué)技術(shù)本身是價值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災(zāi)難，這其中就有鮮明的價值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進(jìn)人類身體健康，提高人類的生活質(zhì)量，要本著實事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當(dāng)運用和誤用給人們帶來不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進(jìn)的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非常可怕的。20世紀(jì)最駭人聽聞的兩大案例，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學(xué)”實驗。盡管歷史已離我們遠(yuǎn)去，但人民不應(yīng)停止反省。
四、嚴(yán)格規(guī)范，杜絕虛假行為
醫(yī)學(xué)所面對的是一個個生命，正因為如此，它的規(guī)范性和嚴(yán)肅性是任何一個學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當(dāng)然以及不嚴(yán)格遵循治療原則而進(jìn)行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中實驗馬馬虎虎，實驗結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴(yán)是愛，松是害，不管不教會學(xué)壞。’對于醫(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴(yán)字當(dāng)頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會起到關(guān)鍵的作用。
教書與育人是一個統(tǒng)一的過程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步有著重大深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]王潤鈴．實施醫(yī)學(xué)規(guī)范教育，抓好醫(yī)學(xué)生教育與管理[J]．安徽醫(yī)藥教育，2004，（2）．
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 人文教育 背景 源泉 內(nèi)涵 現(xiàn)狀 實施
一、 中等職業(yè)學(xué)校人文教育的背景
“優(yōu)勝劣態(tài)，適者生存”這個自然法則永遠(yuǎn)適用于任何一個時代。進(jìn)入21世紀(jì)，知識的更新速度和傳播方式比以往有了翻天覆地的變化，在這個經(jīng)濟(jì)全球化、信息化，網(wǎng)絡(luò)化的今天，整個社會對人才的要求也提到了相應(yīng)的高度。二十一世紀(jì)的人才，需要汲取豐富的人文知識和科學(xué)思想的營養(yǎng)，人性、美、科學(xué)是未來人才綜全素質(zhì)的核心內(nèi)容。而這些又將導(dǎo)致教育觀念、教育內(nèi)容、教育組織、教育方式的變革。在這個大背景下，著名的人文精神倡導(dǎo)者，華中理工大學(xué)教授姚國華先生曾于九十年代中期開一代風(fēng)氣之先，提出了“文化立國”、“文教興國”①的觀點，并舉辦過一系列人文知識講座，在社會上掀起了一股人文話語熱潮，引起了國人的反思。而在幾千年前我們偉大的思想家莊子就曾說過：“判天地之美，析萬物之理。”美必建立在寬廣而高超的審美心胸的基礎(chǔ)之上才是真正的理性的美！“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”比科學(xué)技巧和知識更重要。因為氣質(zhì)、氣度、膽識和心胸是決定一切的。②
而我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的是同21世紀(jì)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具有綜合職業(yè)能力的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的中等應(yīng)用型專門人才和勞動者。由此可見，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的特色之一就是它的市場導(dǎo)向性。這種市場導(dǎo)向使人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個對社會直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。由此，通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)，更不用說提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力了。這與我們的教育目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。因此要想改變這種狀況，使我們的教育我們的學(xué)生不被時代大潮所淹沒，需要徹底改變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個環(huán)節(jié)，這既是社會和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。人文精神，是可以通過人文學(xué)科的教育實踐來逐步探索體會的。
語文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門工具學(xué)科，學(xué)生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此新時期的語文教育必須追隨時代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系，這個體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺”，使人類及其思維和技術(shù)在語文設(shè)置的“平臺”上獲得更大的發(fā)展。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語文基礎(chǔ)知識掌握語文基本技能，更應(yīng)在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
二、語文教學(xué)中的人文教育是德育教育的思想源泉
俗話說：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”很多職校往往采用所謂量化管理模式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)及表現(xiàn)進(jìn)行分值統(tǒng)計。這種量化管理常常形成一定的制度規(guī)定，被稱之為“德育考核”，在對學(xué)生評價中占有比學(xué)習(xí)成績更重的比重，學(xué)期末記入學(xué)生檔案。這種管理體體制對有些學(xué)生確有一定的約束和規(guī)范作用，但并沒有真正達(dá)到教育的目的，有時往往適得其返，一些學(xué)生會對這種缺少人文關(guān)懷的制度產(chǎn)生反感和叛逆的情緒。
許多學(xué)生在初中時表現(xiàn)就不是很好，有著嚴(yán)重的自卑心理，進(jìn)入職校對他們來說是迫不得已的選擇，但職校對他們來說畢竟是一個新的開始，一個新的希望的起點。再加上職校招生的地域范圍一般大于一些地方性的普通高中，跨縣市、跨地市。心理尚不成熟的他們離開父母以后開始過像大學(xué)新生一樣的獨立生活，因此會產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛護(hù)。可他們一到了職校，發(fā)現(xiàn)很多東西還是像他們初中一樣，因此對前途對未來更加缺乏信心，對自己越?jīng)]有了清醒的認(rèn)識。很多學(xué)生剛剛?cè)胄Ｒ詠磉€能遵守校紀(jì)校規(guī)，久而久之也就習(xí)以為常，甚至還會產(chǎn)生抵觸情緒，大錯不犯，小錯不斷，你叫他往東，他偏要向西。更有甚者，產(chǎn)生反抗對立情緒，當(dāng)面頂撞，公開叫板；甚至說，處分怕啥，最多不在這個學(xué)校讀書。因此一學(xué)期下來處分已堆了一大疊，可是校紀(jì)校風(fēng)有沒有好轉(zhuǎn)呢，違反紀(jì)律的同學(xué)照樣層出不窮。
因此在語文教學(xué)中實施人文教育，在某種程度上能夠彌補職校的這種“硬管理”所帶來的弊端。人文精神在語文教學(xué)中有著廣闊的空間，語文教學(xué)能幫助學(xué)生認(rèn)識自我，認(rèn)識自然，認(rèn)識社會，認(rèn)識人生，認(rèn)識一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個思想端正，意志堅強(qiáng)，有著高級審美趣味的學(xué)生又怎會每天無所事事惹事生非呢？因此語文教學(xué)中的人文教育，它是職校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長的深深沃土。那么究竟何為人文教育呢，語文教學(xué)中的人文性又表現(xiàn)在哪些方面呢？
三、 語文教育的人文性內(nèi)涵
語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；②語文不等同于“文學(xué)”，不等同于“文化”，但從語文的功能看，語文作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。
因此語文教育的人文性可以包含下面兩層含義：
一是語文教育的內(nèi)容具有人文性。語文教育的內(nèi)容包括了①豐富的思想性。\\\"思想性\\\"包括哲學(xué)原理、自然事理、社會倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習(xí)慣等等，是一個非常廣泛的范疇。②情感意向性。語文教材中凝聚了人類豐富的情感（喜怒哀樂、悲歡離愁、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等）和個性心理品質(zhì)（如興趣、動機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等）。③美感性。語文教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實用文章，包容了美的各個領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。
二是語文教學(xué)方法具有人文性。語文教學(xué)中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極的調(diào)動自身的思想感情才能進(jìn)入客體，達(dá)到對客體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進(jìn)行滲透，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。錢理群說：“中國的傳統(tǒng)文化，從根本上來說，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化。”然而科學(xué)主義思想觀念在教育范疇演化為重理輕文的現(xiàn)象，具有人文性質(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，即把教學(xué)內(nèi)容客觀化，淡化人的主觀情感因素；崇尚理性知識結(jié)構(gòu)，忽視感悟與想象。它使本來詩意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的語文教學(xué)向工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、邏輯化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊、人文價值體系包括理想信念、審美趣味的喪失。
中等職業(yè)學(xué)校的語文教學(xué)，雖然沒有升學(xué)的壓力，或多或少地能夠擺脫應(yīng)試教育的影響，但長期以來的教育改革并沒有使職高的語文教學(xué)有過根本的改變，和其它的一些普通高中也沒有什么區(qū)別，這固然是由職業(yè)教育的特殊屬性決定，但缺乏思想上的認(rèn)識還是一個重要的原因。因此，中職語文教學(xué)必須結(jié)合職業(yè)學(xué)校固有的特點，對語文課堂進(jìn)行重新審視和定位。那么目前，中職語文教學(xué)現(xiàn)狀又是如何呢
四、中職語文教學(xué)現(xiàn)狀及人文教育的實施
我們知道，教師，學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)過程中的三個基本要素。而在這三者當(dāng)中，教學(xué)內(nèi)容雖不具有唯一性，但總從體上來看卻是固定的。而教師和學(xué)生，無論從角色還是地位來看，教師都是處于主動地位的。因此，教師必須在把握教學(xué)內(nèi)容的前提下，充分的了解學(xué)生的基礎(chǔ)情況和行為動向，才能在教學(xué)中達(dá)到自己期望的目標(biāo)。
摘要：藝術(shù)教育是人文教育的應(yīng)有內(nèi)容，藝術(shù)教育使受教育者在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中超越現(xiàn)實的羈絆，達(dá)到人性與天道的合一。然而，科學(xué)教育與人文教育的失衡和分離是現(xiàn)代社會中的一個特有現(xiàn)象，究其原因在于科學(xué)教育中屬于人文教育范疇的藝術(shù)教育的遮蔽和遺忘。因而，藝術(shù)教育的復(fù)興和回歸促使著科學(xué)教育與人文教育的平衡和融合，藝術(shù)教育是科學(xué)教育與人文教育融合的濫觴。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；科學(xué)教育；人文教育；濫觴
一、藝術(shù)教育的式微
在古希臘，教育被稱為繆斯教育，繆斯是希臘神話中主管科學(xué)與藝術(shù)之神，因而，繆斯教育也就是科學(xué)教育與藝術(shù)教育的通稱，它強(qiáng)調(diào)智育和美育二者協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。文藝復(fù)興巨匠意大利的達(dá)·芬奇在當(dāng)時設(shè)計了世界上最早的飛行器，其科學(xué)性和藝術(shù)性至今仍為設(shè)計界奉為典范；由伯拉孟特和米開朗基羅等多名重要建筑師與藝術(shù)家參與設(shè)計的羅馬圣彼得大教堂，是意大利文藝復(fù)興建筑的最重要代表；拉菲爾吸收佛羅倫薩畫派與威尼斯畫派的長處，形成獨有的優(yōu)美秀雅風(fēng)格，在透視學(xué)方面做出卓越的貢獻(xiàn)。這些都是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物，更應(yīng)歸功于藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的藝術(shù)素質(zhì)和啟發(fā)人的創(chuàng)造性才能方面的重要作用，它使人的抽象思維和形象思維達(dá)到了有機(jī)結(jié)合，滿足了人的精神和情感的需求，揭示了人生的價值和意義，提升了人的生存質(zhì)量和境界，從而更好地促使科學(xué)教育在正確的軌道上得到健康、高效和可持續(xù)發(fā)展；這也是意大利文藝復(fù)興運動將人類文明推向一個嶄新高峰的重要原因。因而，所謂的藝術(shù)教育是指“通過藝術(shù)作品，運用藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，去影響人的感官和心理，培養(yǎng)人的敏銳的感知能力、豐富的想象力、直覺的洞察力和創(chuàng)造力的教育活動”[1]。也就是說，“人們可以通過藝術(shù)教育來進(jìn)行人文教育，可以在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中超越現(xiàn)實的羈絆，達(dá)到人性與天道的合一，“正是憑借這樣的藝術(shù)，人才在超越中實現(xiàn)了自己”[2] （P.118）。所以，從古代到文藝復(fù)興時期，科學(xué)教育與藝術(shù)教育緊密地交織在一起，人文教育正是通過藝術(shù)教育來彰顯和實現(xiàn)自己的。
然而，自工業(yè)革命以來，科學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深入的分化；特別是受19世紀(jì)以來科技至上價值觀的影響，科學(xué)教育和藝術(shù)教育日趨分裂，開始了曠日持久的矛盾和沖突。以科學(xué)為文化依托的科學(xué)教育為工業(yè)革命培養(yǎng)了大批工業(yè)化急需的人才，促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，增進(jìn)了人類的物質(zhì)文明，滿足了人類的現(xiàn)實需求，因而倍受推崇和膜拜；而藝術(shù)及藝術(shù)教育難以滿足這種顯性的功利追求，因此倍受冷落，處于被忽視的尷尬境地。也就是說功利主義的教育價值觀占主導(dǎo)地位，科學(xué)教育的地位受到強(qiáng)化的同時而藝術(shù)教育的地位受到嚴(yán)重削弱，這就必然導(dǎo)致科技與藝術(shù)相分離、真善美相分離，功利與價值相分離，使人類失去了終極價值目標(biāo)和人文關(guān)懷，從而迷失了精神家園，“藝術(shù)的精神功績沒有了分量，藝術(shù)失去了任何鼓舞的力量，在這個時代的喧囂市場上，藝術(shù)正在消失” [3] （P.13）。科學(xué)教育中的藝術(shù)教育被遮蔽和遺忘，從而導(dǎo)致了人文教育的缺場和人文精神的缺失。
二、科學(xué)教育與人文教育的失衡
所謂科學(xué)教育，是指“以征服和改造自然、促進(jìn)物質(zhì)財富增長和社會發(fā)展為目的，向人們傳授自然科學(xué)技術(shù)知識、開發(fā)人的智力的教育”[4]。所謂的人文教育，就是“培養(yǎng)人文精神的教育，通過把人類積累的智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗傳授給下一代，以期使人能洞察人生、完善心智、凈化靈魂，理解人生的意義與目的，找到正確的生活方式”[4]。從教育的歷史淵源來看，科學(xué)教育與人文教育是水融、不分彼此、血肉相連的，他們同根共源，兩者共同脫胎于人類的社會實踐活動。在中國古代，孔夫子提倡“君子不器”，并為學(xué)生開設(shè)了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的全面課程。在古希臘，為了培養(yǎng)德行高尚、思想縝密、能言善辯的所謂的“自由人”，逐步形成了包括“語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂”等七藝的教學(xué)內(nèi)容。在中世紀(jì)的歐洲，文、法、神、醫(yī)是大學(xué)中普遍開設(shè)的四科；到了15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期，以達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等為代表的大師們，既具有高超的人文修養(yǎng)，又具有高度的科學(xué)修養(yǎng)，這些充分體現(xiàn)在他們不朽的藝術(shù)作品中對數(shù)學(xué)、人體解剖學(xué)、生理學(xué)規(guī)律的遵循。從大致上說，無論是西方還是中國，古代、中世紀(jì)、直到十八世紀(jì)的大學(xué)教育中，人文教育始終有著不可動搖的地位和絕對優(yōu)勢。或者說，是“以人文教育為主 ，人文教育和科學(xué)教育相融合、文理兼?zhèn)涞慕逃盵5]。
隨著工業(yè)革命和近代自然科學(xué)在西方興起，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成功，伴隨這種成功的是技術(shù)工業(yè)的興起和工業(yè)化進(jìn)程中對具有一定實用知識的專門人才的迫切需求。教育被看作是為技術(shù)工業(yè)提供人力資源的一個重要因素，而科學(xué)教育的客觀化、精確化、標(biāo)準(zhǔn)化和程序化等特點恰好極大地滿足了工業(yè)化的需求，因而其成為各個西方國家教育主旋律的局面，就初見端倪。同時，科學(xué)教育在提高人類的物質(zhì)生活水平和增強(qiáng)人類征服自然方面的巨大力量，使它日益被人類所強(qiáng)化甚至崇拜，致使科學(xué)教育在各國特別是在各個大學(xué)中急劇發(fā)展起來；后來，隨著科學(xué)教育在促進(jìn)工業(yè)革命和社會生產(chǎn)力發(fā)展方面重要作用的日益凸顯，客觀上促使了科學(xué)教育在大學(xué)教育中取代人文教育并占據(jù)統(tǒng)治地位，最終導(dǎo)致了它與人文教育之間曠日持久的矛盾和沖突；這樣，人文教育在科技的竭力推崇下意外地旁落了，無論人文教育家們怎樣抵制和抗?fàn)帲茖W(xué)教育終以不可逆轉(zhuǎn)之勢向前發(fā)展，人文教育逐漸被科學(xué)教育壓倒，甚至被忽視，進(jìn)而導(dǎo)致了人文教育的缺場、人文性的遮蔽和人文精神的缺失。
三、藝術(shù)教育對中國特色人文教育的重構(gòu)
中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)教育源遠(yuǎn)流長，它伴隨著中國社會的教育現(xiàn)象而產(chǎn)生和發(fā)展的，特別是孔子及其所開創(chuàng)的儒家學(xué)派提出了“禮教”、“樂教”，就是藝術(shù)教育的概念，并初步建立了一個藝術(shù)教育的思想體系，在《禮教》中明確提出了“溫柔敦厚，廣博易良，明人倫，成教化”等一系列藝術(shù)教育觀念，對中國幾千年的藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國古代社會藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想。它為科學(xué)教育與藝術(shù)教育融合提供了思路，所以要重建人文教育，達(dá)到科學(xué)教育與人文教育的交融，就必須在更高層次上恢復(fù)科學(xué)教育中的藝術(shù)性教育，使科學(xué)教育在追求真理，改造世界從而滿足人類物質(zhì)需求的同時，兼有人文價值追求的特征，具有提升人的精神境界，塑造人的完美性格的非功利。
[關(guān)鍵詞]人文選修課 理工院校 人文教育
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0149-02
隨著社會的快速發(fā)展，知識更新的速度日新月異。在當(dāng)前理工科院校教學(xué)中，為了滿足不同大學(xué)生日漸豐富的興趣與愛好，應(yīng)該加大人文選修課程開設(shè)的廣度和深度。對人文選修課的學(xué)習(xí)有利于完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、拓寬大學(xué)生的知識面，同時也可以陶冶大學(xué)生的情操，提高他們的人文素質(zhì)。人文選修課能夠深度挖掘大學(xué)生的潛能，對他們未來邁入社會的工作和生活能起到積極的引導(dǎo)作用。
一、加強(qiáng)理工科院校人文選修課的必要性
隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的迅猛增長，社會的快速變化，創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)財富的同時，人們的精神和靈魂卻開始出現(xiàn)了巨大的空白。一些社會問題已經(jīng)引起大家的重視，在國內(nèi)，一些壞習(xí)慣也許可以互相容忍，因為這些壞習(xí)慣我們已經(jīng)習(xí)以為常。比如我們在很多公共場合都大聲說話、光著膀子在大馬路上吃宵夜、小孩子隨地大小便（甚至成人）、乘車不排隊、吃飯鋪張浪費、各種炫富等，這些行為我們在國內(nèi)確實是隨處可見，并且見怪不怪了。但這些習(xí)慣在國際社會卻引起了一輪又一輪小視中國人的浪潮，小習(xí)慣帶來了國際不良影響的大后果。如在德國因為浪費被、在法國因為炫富被搶劫、在美國因為小孩隨地撒尿被指責(zé)、在泰國因為在古跡上隨意刻畫被拘捕……
這些問題的產(chǎn)生，一方面是習(xí)慣沒有改過來，久在茅廁不知其臭；另一方面是由于教育不到位所致。直到國際社會對于一些中國人的種種不當(dāng)行為進(jìn)行處罰和傳播，我們才發(fā)現(xiàn)問題很嚴(yán)重。這些行為，我們不能用一句“素質(zhì)低”就能解釋的。我們需要痛定思定，借此檢點我們的價值取向、社會習(xí)慣、教育體系，去尋找產(chǎn)生這樣問題的癥結(jié)所在，然后對癥下藥，解決問題。我們的孩子們也因為沒有受過這方面的教育，在默默承受著無知所帶來的苦果，所以，在各個階段對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教育顯得尤為重要。因而，在大學(xué)開設(shè)人文選修課是開展相關(guān)教育的重要途徑，這個陣地必須開辟。
二、理工科院校人文選修課存在的一些共性問題
（一）人文選修課程在設(shè)置過程中具有隨意性，缺乏根據(jù)學(xué)生自身的特點所開設(shè)的相應(yīng)做法
很多教師在申請開設(shè)人文選修課時，基本上都是以自己的知識儲備、教育理念、興趣特點、專業(yè)喜好為出發(fā)點，很少顧及到理工科學(xué)生自身的需要，容易出現(xiàn)因教師興趣而設(shè)置課程的現(xiàn)象。
（二）管理部門在審核人文選修課的開設(shè)上，缺少針對性的論證
一般教師提出申請大多能受到批準(zhǔn)，而且以年輕教師居多。長此以往，造成教學(xué)質(zhì)量不高，人文選修課各門課程之間難以達(dá)到整體融合。大多數(shù)學(xué)生雖然能夠獲取選修課學(xué)分，但是從整體知識結(jié)構(gòu)的補充上，興趣愛好的培養(yǎng)和視野的開闊等并未達(dá)到良好的教學(xué)效果，沒有充分實現(xiàn)人文選修課的開設(shè)目的。
（三）管理不健全
理工科院校教學(xué)部門往往將大部分精力投入在了必修課的管理上，對人文選修課的管理重視程度不夠，缺乏正確的態(tài)度和相應(yīng)的經(jīng)驗。因此，人文選修課的任課教師缺乏對選修課的重視，對學(xué)生上課狀況的管理不夠嚴(yán)格。課堂出勤、課堂作業(yè)、課堂提問、考試等方面管理較松，導(dǎo)致學(xué)生的重視程度較低。
三、理工科院校人文選修課改革的建議
（一）加強(qiáng)選課指導(dǎo)，可根據(jù)教師意愿控制課堂規(guī)模
在高校人文選修課的開設(shè)中，不同學(xué)科的課程設(shè)置應(yīng)有各自的側(cè)重點，而且要能夠了解學(xué)生的特點，他們通過對不同學(xué)科、不同知識領(lǐng)域課程的選修，可以為其他學(xué)科知識進(jìn)行補充，良好習(xí)慣的養(yǎng)成也增加了人文知識儲備，為未來工作發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會。高校選修課一般都采取網(wǎng)上選課，但是學(xué)生缺少相應(yīng)的信息平臺來了解具體的課程信息，因此很多學(xué)生在選課時對課程相關(guān)內(nèi)容的了解不夠，造成選課的針對性不強(qiáng)，甚至使學(xué)生選課有一定的盲目性。教學(xué)部門可以把人文選修課程的簡介、開設(shè)目的、教學(xué)大綱、授課計劃和教師的基本信息等公布在學(xué)校的網(wǎng)站上，讓學(xué)生登錄選課系統(tǒng)后就可了解課程的基本情況。高校應(yīng)該正視人文選修課設(shè)置中存在的一些問題，廣泛利用網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)資源，優(yōu)化課程配置，使學(xué)生可以更加全面了解每門課程的基本情況，根據(jù)自身的興趣愛好，選擇喜歡的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免前期選課的盲目性，提高教學(xué)的實效性。
對于課堂教學(xué)學(xué)生規(guī)模，一方面，可以根據(jù)教師的意愿滿足小班上課的要求，滿足不同學(xué)生的興趣及愛好需求；另一方面，控制大課堂人數(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量。可以根據(jù)不同的課程特點，采取大班上課和小班上課的方式。在選課形式上可以采取優(yōu)先選擇和補充選擇相結(jié)合的辦法，盡可能確保學(xué)生能夠選到自己喜歡的人文課程。
（二）不斷提高教學(xué)質(zhì)量，改進(jìn)教學(xué)方法
人文選修課的課程授課對象都是不同年級、各個專業(yè)和不一樣學(xué)科背景的大學(xué)生，由于課程性質(zhì)的特殊性，人文選修課大多沒有統(tǒng)一的教材，鑒于這種特殊的授課對象，教師一般采取的教學(xué)方法難以滿足理工科不同學(xué)生的需求，學(xué)校可以通過定期的教學(xué)活動開展廣泛的交流，甚至走出去學(xué)習(xí)更寶貴的經(jīng)驗，以此提高教師的教學(xué)水平，尤其是年輕教師，保證教學(xué)質(zhì)量。端正教師對人文選修課的治學(xué)態(tài)度，鼓勵教師積極探索適宜的教學(xué)方法，提高人文選修課的教學(xué)水平。鼓勵教師積極參加學(xué)校的授課大賽，通過參加評選活動，集思廣益，博采眾長，提高課件的制作水平，逐步豐富教師講課的內(nèi)涵。同時，要積極開展人文選修課教學(xué)研究活動，鼓勵具有豐富教學(xué)經(jīng)驗、科研能力的老教師發(fā)揮示范作用，逐步促進(jìn)人文選修課任課教師的教學(xué)、科研水平提高。
（三）完善監(jiān)督機(jī)制，提升教學(xué)效果
高校教學(xué)管理部門應(yīng)該完善人文選修課的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系，并將其形成長效機(jī)制。加強(qiáng)對人文選修課程日常教學(xué)期初、期中的教學(xué)效果檢查，使課程的各個教學(xué)環(huán)節(jié)科學(xué)有序地進(jìn)行。人文選修課管理部門要重點掌握人文選修課課堂的教學(xué)質(zhì)量，定期組織督導(dǎo)教師對課堂教學(xué)以聽課、評課的方式進(jìn)行檢查，教務(wù)處應(yīng)該對教師批改的學(xué)生作業(yè)進(jìn)行抽樣檢查，鼓勵教師參加授課大賽，每學(xué)期根據(jù)綜合考評，評選出精品人文選修課，以供其他教師尤其是年輕教師交流學(xué)習(xí)，制定長期計劃，建設(shè)精品選修課課程庫，形成一個常態(tài)，不斷提高選修課的教學(xué)質(zhì)量。
教育本來就是以學(xué)習(xí)者作為主體，以傳授知識為核心，因此，體育教學(xué)的本質(zhì)就是以人為本的。高等職業(yè)院校在開展體育教學(xué)的過程當(dāng)中，應(yīng)該圍繞不同學(xué)生所存在的個體差異，圍繞學(xué)生的個性進(jìn)行發(fā)展，高等職業(yè)院校在開展體育教學(xué)的過程當(dāng)中，重點是培養(yǎng)學(xué)生的主動性以及創(chuàng)造性，而這兩方面都是需要通過人文教育來實現(xiàn)。所以，對于高等職業(yè)院校的教學(xué)而言，人文教育的內(nèi)涵需要以學(xué)生作為教學(xué)的核心，讓學(xué)生通過高等職業(yè)院校的體育課程，不斷發(fā)現(xiàn)自我以及進(jìn)行選擇，調(diào)動學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中的積極性，促進(jìn)學(xué)生在體育鍛煉和學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的自我綜合素養(yǎng)的提升。但是，高職院校的體育教學(xué)并不是一種理論知識的學(xué)科，因此，不能夠生硬地將人文主義精神灌輸給學(xué)生，而是作為一種學(xué)習(xí)風(fēng)格或者氛圍，在高等職業(yè)院校的教育過程當(dāng)中，應(yīng)該注重對人文精神的滲透教學(xué)，這樣才有利于高職院校體育教學(xué)的有序發(fā)展。
二、高等職業(yè)院校體育教學(xué)的人文教育滲透思考
（一）圍繞高職學(xué)生的主體地位，開展體育人文教育滲透
高等職業(yè)院校在開展體育教學(xué)的過程當(dāng)中，應(yīng)該以高職學(xué)生作為教學(xué)的主體，然后鼓勵更多的學(xué)生參與到高職體育教學(xué)活動之中。高職的體育教師，應(yīng)該根據(jù)高職學(xué)生的具體狀況，對高職體育教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，充分衡量高職學(xué)生的身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)。高職體育教學(xué)不同于基礎(chǔ)教育階段的體育教學(xué)，高職學(xué)生通過基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)之后，大部分已經(jīng)形成了自己的獨立意識，這種獨立的思考以及選擇等，實際上也是要求了高職體育教學(xué)應(yīng)該緊密聯(lián)系高職學(xué)生的實際，采用合適的教學(xué)方式和選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。高等職業(yè)院校在開展體育教學(xué)的過程中，應(yīng)將學(xué)習(xí)風(fēng)格展現(xiàn)在日常的體育教學(xué)之中。學(xué)習(xí)風(fēng)格雖然是無形的，但是對學(xué)生的影響是最大的，學(xué)生通過感受體育課程里的人文精神，包括團(tuán)隊合作、堅持拼搏的精神等，以此促進(jìn)自身的全面發(fā)展。高等職業(yè)院校在開展體育教學(xué)，應(yīng)該制定核實的制度，以及提供配套的硬件設(shè)施，為體育教育在人文教育滲透方面提供足夠的基礎(chǔ)。
（二）根據(jù)人文教育需要，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整
高等職業(yè)院校也需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，提升高職體育課程當(dāng)中的人文精神。高職院校在設(shè)置相關(guān)體育課程的時候，應(yīng)該要實現(xiàn)課程內(nèi)容的人文化，綜合考慮高職院校大學(xué)生的體育能力起點，才能夠有的放矢地提升高職大學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。根據(jù)不同階段、不同水平的高職學(xué)生群體，形成不同的體育人文教學(xué)策略。體育教學(xué)要和健康教學(xué)緊密結(jié)合在一起，鼓勵學(xué)生通過體育鍛煉提升自己的身體以及心理的素質(zhì)，認(rèn)識到體育鍛煉對于個人的成長的重要人文價值。高職院校的體育教師要從教育學(xué)當(dāng)中學(xué)習(xí)主體需求出發(fā)，構(gòu)建好高職院校的體育教學(xué)課程內(nèi)容。
（三）尊重高職學(xué)生個體差異，有的放矢進(jìn)行人文教育滲透
高等職業(yè)院校的體育教學(xué)，要實現(xiàn)人文價值的滲透，需要尊重高職學(xué)生在體育水平上的個體差異。在培養(yǎng)高職學(xué)生提升體育能力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該注重鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我突破，提升并且拓展自己的體育能力。高職的教師要對于體育能力上不夠優(yōu)越與對體育鍛煉自信心不足的學(xué)生，高職體育教師要給予他鼓勵，并且從體育訓(xùn)練技巧上提供有效的幫助和指導(dǎo)。人文教育重要的一環(huán)就是人文關(guān)懷，通過人文關(guān)懷，能夠更好的提升高職大學(xué)生體育鍛煉的信心，從而實現(xiàn)自身的綜合素質(zhì)的提升。這也是滲透式體育人文教育的一個重要途徑。
（四）多種不同形式共同促進(jìn)高職體育的人文滲透
高等職業(yè)院校的體育教學(xué)，應(yīng)該通過多種不同的形式進(jìn)行教學(xué)，比如舉行一些競賽或者知識文化的宣講等。過去高職院校的體育教學(xué)在理論教學(xué)上相對處在于比較落后的狀況，這樣是不利于高職院校的體育教學(xué)發(fā)展的。高等職業(yè)院校的體育教學(xué)，應(yīng)該配合健康教育，重點突破心理上的困境，幫助高職大學(xué)生全面發(fā)展。在人文精神的教學(xué)滲透上，應(yīng)該注重對于高職大學(xué)生的體育知識和體育文化的培育，通過有效的宣導(dǎo)和講學(xué)，讓高職學(xué)生認(rèn)識到體育本身的歷史、人文特征，從另外一個新穎的角度去理解體育。運用多種教學(xué)設(shè)備和硬件等配合體育文化的宣傳和講授，學(xué)生通過觀摩體育競賽的視頻，能夠更好地對體育的人文精神有具體的認(rèn)知，從而感受到體育課程本身的人文精神。競賽等體育活動，則可以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)的精神、團(tuán)隊合作精神、協(xié)調(diào)溝通等能力，學(xué)生對于傳統(tǒng)體育競賽中的人文精神，能夠以切身體悟的方式進(jìn)行感受，更有助于人文教育在高等職業(yè)院校的體育教學(xué)滲透。
三、結(jié)束語
人文教育是一種對于真善美的價值追求的教育，科學(xué)求真，道德求善，生活求美是其基本內(nèi)涵。自愛和愛人是人文教育的兩個基本維度。“自愛”教育就是要教育學(xué)生正確認(rèn)識自身的價值。“愛人”的真諦是尊重他人、理解他人、寬容他人、善待他人。英語教學(xué)同樣要重視對學(xué)生的人文教育。
關(guān)鍵詞：
英語教學(xué)；人文教育；“自愛”；“愛人”
人文教育是近年來教育界熱議的話題。那么，什么是人文教育？它有哪些重要內(nèi)容？我們?yōu)槭裁匆訌?qiáng)人文教育？英語教育中如何對學(xué)生進(jìn)行人文教育？這些問題，對于從事基礎(chǔ)英語教學(xué)工作的廣大教師來說，也許并不清楚。有人認(rèn)為人文教育就是文科教育，像語文、歷史、外語、哲學(xué)等都是人文教育；還有人認(rèn)為人文教育就是有關(guān)人文知識的教育，等等。其實這些說法并不準(zhǔn)確。從邏輯分類看，廣義的人文教育是與科學(xué)教育對應(yīng)的概念，盡管這二者有交叉。科學(xué)教育中的實事求是、求真精神就是屬于人文教育的內(nèi)容；人文教育也要講求科學(xué)性，其很多內(nèi)容必須經(jīng)得起科學(xué)實踐的檢驗，如歷史教育就必須尊重史實，利用考古科學(xué)的最新進(jìn)展取得的成果，等等。從狹義上分析，人文教育與政治教育、科學(xué)教育、藝術(shù)教育、技術(shù)教育、勞動教育存在比較明顯的區(qū)別。人文教育包含人文知識的教育但不等于人文知識教育，人文教育并不僅僅是文史哲等知識的講授，如果這種教育與當(dāng)下的文化和社會問題嚴(yán)重脫節(jié)，無法回應(yīng)學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的問題和困惑，就會使人文教育變成一種無關(guān)現(xiàn)實生活的東西，變成一種專業(yè)課程之外的“人文”知識和技能的學(xué)習(xí)，以至于學(xué)生仍然可以用死記硬背，應(yīng)付考試的態(tài)度和方法來學(xué)習(xí)。[1]有些人如果只是熟知人文知識，但卻缺乏最基本的人性和最起碼的道德，其人文教育就不能說已經(jīng)合格，人文學(xué)科中有些教授、博導(dǎo)、博士中有關(guān)人文知識的掌握不可謂不多，但有些人卻抄襲剽竊甚至違法犯罪，這就說明人文教育與人文知識還不是一回事。人文教育與文科有關(guān)但并不局限于文科，任何一門學(xué)科都有義務(wù)對學(xué)生進(jìn)行人文教育，因為人文教育是使學(xué)生成為一個真正的人、使學(xué)生保持健全人格的重要途徑。有專家認(rèn)為應(yīng)該把科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合起來，是很有見地的。[2]
我們認(rèn)為，人文教育是一種對于真善美的價值追求的教育，科學(xué)求真，道德求善，生活求美是其基本內(nèi)涵。如果說科學(xué)技術(shù)教育遵循的是一種改造世界的工具理性的話，那么人文教育著重培養(yǎng)的是改造人自身并使之更健康的價值理性；如果說科學(xué)技術(shù)教育是一種教人如何做事的教育的話，那么人文教育就是一種教人如何做人的教育。我們認(rèn)為，人文教育的基本維度是“自愛”和“愛人”，或者說，自愛和愛人是人文教育不可分割的兩個方面。“自愛”教育就是要使學(xué)生正確認(rèn)識到自己的人生價值。首先，“自愛”是指要熱愛自己的生命。世界上的每一個人，都是一個獨特的存在。一個人的出生是以犧牲無數(shù)其他個體的出生為代價的結(jié)果，每一個人都無權(quán)不善待自己的生命；一個人基因的獨特性決定了個體生命的獨特性，是任何其他生命無從替代的；此外，任何一個人的生命都牽涉著千絲萬縷的社會關(guān)系，一個生命的輝煌可以造福社會，惠及一切與自己有直接或間接關(guān)系的他人，一個生命的逝去則會對社會、對他人產(chǎn)生自己無法預(yù)料的影響。其次，“自愛”是指教育學(xué)生尊重自己的人格。人一出生，就面臨著無數(shù)的選擇，在每一個年齡段都有如何選擇的問題。正像存在主義哲學(xué)揭示的那樣，人永遠(yuǎn)是未完成的、不確定的存在，面對著各種各樣的利益和誘惑，個人必須由自己作出最后的決定，必須靠自己的努力解決那專屬他自己的問題。這些問題包括人格塑造和人格培養(yǎng)的問題。在這一點上，社會的教化和他人的關(guān)愛都只是自己選擇的條件，學(xué)生們必須學(xué)會自己決定如何獨立地完善自己，教師們則應(yīng)該在學(xué)生們的成長道路上給予啟發(fā)和指導(dǎo)。第三，“自愛”包括對自己才能的珍視。凡是人都有自己的長處，也有自己的短處，如果一個人總是用自己的短處與別人的長處相比，就會越比越氣餒，越比越自卑。“天生我才必有用”，要相信自己的特長和能力，相信自己經(jīng)過努力一定可以趕上別人甚至超過別人。只有正確認(rèn)識到自己的長處并有意識地完善、增長自己的才干，才會增強(qiáng)自己的自信心，才可能在激烈的社會競爭中找到自己的合適位置。“愛人”的實質(zhì)是熱愛他人，熱愛同類。具體而言，就是要尊重他人、理解他人、寬容他人、善待他人。尊重他人，就是承認(rèn)他人的生命和自己的生命同樣寶貴，承認(rèn)他人和自己一樣都有自身的人格尊嚴(yán)，承認(rèn)他人的權(quán)利和自己的權(quán)利一樣不受非法侵犯；理解他人，就是要正確認(rèn)識他人和自己一樣有自己的利益，和自己一樣有七情六欲，和自己一樣有各種弱點和缺點，和自己一樣會犯有意識和無意識的錯誤，因而不苛求他人完美無缺；寬容他人，就是面對他人的利益、欲望、弱點、缺點和錯誤，要有寬宏大度的胸懷，如果不涉及原則問題，不必以牙還牙，針鋒相對，涉及原則問題也應(yīng)該通過正當(dāng)程序加以解決；善待他人，就是在處理各種復(fù)雜問題的時候，哪怕對方有缺點錯誤，只要不是敵對雙方的矛盾沖突，應(yīng)該以人為善，給他人以自我完善的機(jī)會，給他人以認(rèn)識、改正錯誤缺點的機(jī)會，不必爭得你死我活，拼個魚死網(wǎng)破，即使是敵對雙方的根本矛盾，也應(yīng)該通過法律途徑解決。
“自愛”和“愛人”就像是一個錢幣的兩面，對于人文教育缺一不可：只有“自愛”而不“愛人”，那就是極端自私自利的人，就不可能尊重他人、理解他人、寬容他人和善待他人，不可能有良好的人際關(guān)系，最后的結(jié)果是使自己成為孤家寡人，不利于自己的全面發(fā)展，“自愛”就變成了“自害”；只“愛人”而不“自愛”，先不說它由于要求太高而使一般人難以達(dá)到因而難以接受難以實踐，光是這種要求本身就是與教育的目的背道而馳的，教育的目的是鼓勵每一個學(xué)生“自尊”、“自立”、“自強(qiáng)”，使每一個學(xué)生健康發(fā)展、全面發(fā)展。因此，只有“自愛”，才能更好地“愛人”“愛家”、“愛國”、“愛生活”；只有“愛人”，才能為自己找到建功立業(yè)的目標(biāo)和成就事業(yè)的基地，才能有寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的理想，為自己的全面發(fā)展提供實現(xiàn)的可能。片面強(qiáng)調(diào)“自愛”而忽視“愛人”，培養(yǎng)的是鼠目寸光、胸?zé)o大志的極端利己的動物；片面地強(qiáng)調(diào)“愛人”而忽視“自愛”，則容易走上片面的強(qiáng)調(diào)“工具教育”而貶低“目的教育”的歧路。這兩者都不是在培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，因而是應(yīng)該加以克服的。對大學(xué)生進(jìn)行人文教育的呼吁很多[4][5][6]，甚至在數(shù)學(xué)、化學(xué)、計算機(jī)、生物、藝術(shù)等領(lǐng)域也有人提出要加強(qiáng)人文教育的倡議。基礎(chǔ)英語教學(xué)中是否應(yīng)該進(jìn)行人文教育？對此意見不一。有人會認(rèn)為中小學(xué)生年齡太小，對其進(jìn)行人文教育為時過早。但這是站不住腳的。中國古代的啟蒙教育中就有大量人文教育的內(nèi)容，而這時的大多數(shù)學(xué)生年齡肯定在“兒童”之列。我國有學(xué)者提出要在幼兒階段加強(qiáng)人文教育[7]，說明年齡不是問題。有人會覺得在漢語教學(xué)中進(jìn)行人文教育順理成章，因為我們有悠久的人文教育傳統(tǒng)，但在英語中進(jìn)行人文教育有困難，因為文化習(xí)慣不同。對此也應(yīng)該客觀看待和理解。基礎(chǔ)英語中可能沒有基礎(chǔ)漢語中那樣有大量人文教育的內(nèi)容，但是對學(xué)生進(jìn)行人文教育是可以的，也是應(yīng)該的。基礎(chǔ)英語教材中同樣有許多關(guān)于“自愛”與“愛人”的內(nèi)容，作為教師要善于利用。盡管“普世價值”、“全球倫理”的提法有爭議，但是我們應(yīng)該看到當(dāng)今的人類已經(jīng)融為一個大家庭，共同住在一個地球村，各國人民的利益、興趣和愛好是相通的。既然如此，那么在人文教育方面各國的教材也就有共通之處。
在英語教學(xué)中進(jìn)行人文教育，第一要充分利用我國現(xiàn)有的教育文化資源，挖掘中國歷史文化中與人文教育有關(guān)的內(nèi)容。這就要求英語教師具備一定的古文基礎(chǔ)和歷史知識，當(dāng)需要講述中國文化傳統(tǒng)時便可以運用自如。第二要熟悉基礎(chǔ)英語教材中有哪些課文、事例、人物適合對學(xué)生進(jìn)行人文教育，重點進(jìn)行哪些人文教育。這就要求教師在備課時認(rèn)真鉆研教材，密切聯(lián)系學(xué)生實際，選擇那些有現(xiàn)實針對性的材料，必要時可以準(zhǔn)備掛圖、視頻、幻燈等教學(xué)器材加以輔助。第三要注意立足長遠(yuǎn)，長期教育。人文教育是一種終身教育，不能指望在短時間內(nèi)立即收到功效，這就要求教師在進(jìn)行人文教育時處處做有心人，長期堅持。第四要有一顆關(guān)愛學(xué)生的心，做“自愛”與“愛人”的表率。教師要以身作則，言傳身教，在自尊、自愛、自強(qiáng)方面現(xiàn)身說法，在關(guān)愛老人、關(guān)愛學(xué)生、關(guān)愛殘疾人等方面率先垂范。既要做有心人，又要“潤物細(xì)無聲”。那么，在英語教育中如何具體進(jìn)行人文教育？由于各地的教材差別很大，并無統(tǒng)一的做法，在此我們也無法列出具體的篇章。我們認(rèn)為，只要是有利于對學(xué)生進(jìn)行人文教育的內(nèi)容都可以充分利用。例如：教育學(xué)生科學(xué)求真，那么就應(yīng)該盡可能做到實事求是，不能弄虛作假，考試舞弊，因為英語的答案大多是客觀性試題，舞弊相對容易，要教育學(xué)生從小養(yǎng)成良好的考試習(xí)慣，不偷看不抄襲，依靠自己的能力考出真實的成績；教育學(xué)生道德求善，就要教育學(xué)生尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，遵守社會公德，艱苦樸素，自強(qiáng)不息，吃苦耐勞，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，因為英語學(xué)習(xí)有時難免枯燥無味，記憶單詞、背誦課文、完成作業(yè)等都需要有不怕苦不畏難的精神，這就要求學(xué)生克服懶惰誘惑，自覺吃苦，自我提升，自我完善；教育學(xué)生生活求美，就要善于啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美和大自然的美，要教給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，和學(xué)生一起去欣賞美，這方面新課標(biāo)和新教材都做得很好，教師可以利用課文中贊美大自然、謳歌生命的美麗、熱愛生活的篇章，因勢利導(dǎo)，循循善誘，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同的語言美、文化美、民俗美和異域美，在學(xué)習(xí)語言文字的過程中自覺領(lǐng)略課文展示的美好境界，實現(xiàn)美的升華。如果結(jié)合課外閱讀，介紹海倫•凱勒、莎士比亞、海明威、狄更斯、馬克思、張海迪等人的名人名篇，效果可能會更好。
作者：黃姣玲 朱瑩 李榮超 單位：上饒師范學(xué)院外國語學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]廖夢園.大學(xué)人文教育的現(xiàn)代性困境[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2010,(10).
[2]謝維營,鄭蓮香.把科學(xué)教育與人文教育結(jié)合起來[N].中國教育報,2006-01-17.
[3][德]米廈埃爾•蘭德曼(張樂天譯).哲學(xué)人類學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,1988:202.
[4]謝平.大學(xué)人文教育[J].前進(jìn)論壇,1998,(4).
[5]李維武.大學(xué)人文教育的失落與復(fù)興[J].高等教育研究,2000,(3).
