時(shí)間：2022-06-07 08:10:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
這實(shí)際上提出了令學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)最根本的問題：經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的究竟是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋世界，追求科學(xué)，還是改造世界，實(shí)現(xiàn)人文？
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多角度對此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟(jì)學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該做什么》一書中說：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟(jì)學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會(huì)在促進(jìn)人類進(jìn)入衰敗過程。”阿馬蒂亞?森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中指出，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性――科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個(gè)問題：
1．經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一
“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的根本問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的爭論、困惑和危機(jī)都會(huì)上升到這一問題及對其回答。對此問題的回答最終會(huì)體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說，應(yīng)該從這兩大文化背景來理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。
從兩大文化思潮的對立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系。科學(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點(diǎn)來努力改造對方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的。科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的。科學(xué)與人文的相對確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對象，而人文多是以價(jià)值作為研究對象；科學(xué)主要以實(shí)證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識成果一般具有共識性，而人文的結(jié)論通常是個(gè)別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來判別，而人文往往很難通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來進(jìn)行判別。簡單地說，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱為“工具理性”，人文被稱為“價(jià)值理性”。科學(xué)與人文都是對人或人類社會(huì)最高境界――“真善美”的追求。
經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，這是因?yàn)閺目茖W(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有其研究對象、研究方法、理論體系、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價(jià)值中立”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”。
擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來進(jìn)行理解，還應(yīng)從人文角度來進(jìn)行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿了價(jià)值分析和道德特質(zhì)。
如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。
不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點(diǎn)。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就其最高境界來說，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于科學(xué)與人文之間。
2．闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的境界
依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進(jìn)入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)來實(shí)現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。
3．經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法
由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國歷史學(xué)派則在某些方面不自覺地運(yùn)用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。
4．要從“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時(shí)要吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性，來構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有西方文化特色，我國應(yīng)當(dāng)以為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
5．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想以及中國傳統(tǒng)文化所具有的意象語言，進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言是一種介于概念（或科學(xué)）語言與詩性（或人文語言）語言之間的一種語言，所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言有可能全面地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。
6．廣義的人文指標(biāo)
科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價(jià)值規(guī)范。
科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。
功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時(shí)還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。
由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對科學(xué)進(jìn)行批判，就必然會(huì)揭示出科學(xué)中的人性內(nèi)容，這就是說，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。
既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟(jì)因素。所以，可以將包含經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。
20世紀(jì)80年代中期以后，國際學(xué)術(shù)界一直在開展“國際人文因素項(xiàng)目”研究。“人文因素”涉及個(gè)人、社區(qū)、國家和全人類層面上的生活、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。
[論文摘要]醫(yī)學(xué)從哲學(xué)傳統(tǒng)中孕育而來，醫(yī)學(xué)伴隨著生命的衍化而產(chǎn)生。在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中，要立足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行“三觀”教育，針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之困境，提出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，開展醫(yī)學(xué)教育的思想“頂層設(shè)計(jì)”，從而養(yǎng)成醫(yī)學(xué)生關(guān)愛生命，醫(yī)者仁心的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以適應(yīng)時(shí)展的要求和提高現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的價(jià)值意義。
[論文關(guān)鍵詞]系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀 “三觀”教育 人生觀 價(jià)值觀 世界觀
醫(yī)學(xué)伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與發(fā)展。考察人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學(xué)中孕育而生，在哲學(xué)中得以成長、發(fā)展的，二者具有鮮明的同源性。1977年美國醫(yī)學(xué)家恩格爾在論述現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式不足時(shí)，提出“生物一心理一社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新的發(fā)展模式，這標(biāo)志著醫(yī)學(xué)的模式正式由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向“生物一心理一社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想模式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學(xué)向哲學(xué)辯證思維復(fù)歸”的觀點(diǎn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)模式的建立對未來醫(yī)學(xué)人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維能力提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多樣式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維能力，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
一、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀
隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人服務(wù)作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)”的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識，尊重科學(xué)知識，踏實(shí)鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在未來職場生涯中能夠把患者的健康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)”——構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)驗(yàn)去探索病因。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)”，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與實(shí)踐，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、探討醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)懷人類身心健康的精神境界，從而提高醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文關(guān)懷”教育，把人的健康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深入人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，才能恪守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上”“物質(zhì)至上”的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和滲透到學(xué)生將來的職業(yè)生涯之中。
二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀
傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學(xué)模式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深入，生物醫(yī)學(xué)模式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，提高了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，忽視了人的社會(huì)性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性”正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療服務(wù)的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而忽視對被服務(wù)者的心理關(guān)心，只重視“病”的存在而忽視了“患者”。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的服務(wù)，患者及其家屬在接受醫(yī)療服務(wù)的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“病”感興趣，而忽視“病”的主體——人的心理和社會(huì)狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與侵害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的興起和發(fā)展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)系更為密切，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會(huì)性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化、多元化發(fā)展，回歸到了人文關(guān)懷和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育，使學(xué)生樹立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動(dòng)、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式看待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的要求。 轉(zhuǎn)貼于
基于以上醫(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀放在了一個(gè)重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生”們，如果沒有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)模式”的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人生觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動(dòng)活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和榜樣作用，激勵(lì)和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學(xué)生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對他人的看法和態(tài)度。通過當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的榜樣的力量，是對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)賦予的增進(jìn)人類健康的崇高職責(zé)。
三、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的世界觀
醫(yī)學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)教育技術(shù)有著密切聯(lián)系，與哲學(xué)、倫理、藝術(shù)也有著密切的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療活動(dòng)中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動(dòng)中的倫理學(xué)與其他人文科學(xué)的問題，而迫切需要借助于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論和方法來分析與解決。行為實(shí)踐的成敗很大程度上取決于其思維方法和價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要善于汲取、更新、應(yīng)用技能。以什么樣的世界觀來看待醫(yī)學(xué)，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育的一個(gè)重要命題。
肇始于20世紀(jì)80年代的國內(nèi)行政哲學(xué)研究很少系統(tǒng)地探討行政哲學(xué)的研究對象。從近年召開的哲學(xué)或行政學(xué)研討會(huì)上的發(fā)言和已經(jīng)發(fā)表的少量涉及行政哲學(xué)的有關(guān)論著看，國內(nèi)對這一問題的研究主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“行政活動(dòng)”是行政哲學(xué)的研究對象，行政哲學(xué)是“關(guān)于行政活動(dòng)的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)”。事實(shí)上，對“行政活動(dòng)的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”有成效有意義的研究只能屬于行政科學(xué)研究范圍，是理論行政學(xué)的研究對象。“行政活動(dòng)的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”在行政哲學(xué)研究中，是終極意義的研究對象，行政哲學(xué)不可能也不能夠取代行政科學(xué)去直接研究行政活動(dòng)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，行政哲學(xué)是以行政科學(xué)、行政理論為研究對象，是行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即元行政學(xué)。這種基本思路是可取的，在一定程度上也是符合邏輯的，但由于把行政哲學(xué)當(dāng)成了行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科（元行政學(xué)），因而存在兩個(gè)難以自圓其說的問題：其一是如果把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即名曰行政哲學(xué)又是行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，顯然就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)學(xué)科性質(zhì)問題。人們必然要產(chǎn)生行政哲學(xué)究竟屬于哲學(xué)學(xué)科還是屬于行政學(xué)科的疑問。雖然行政學(xué)家和哲學(xué)家是可以而且應(yīng)該聯(lián)盟的，但行政學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，它與超越科學(xué)的哲學(xué)在知識性質(zhì)上有本質(zhì)的區(qū)別，因而行政哲學(xué)不可能既是哲學(xué)的又是具體科學(xué)的。否則，只會(huì)產(chǎn)生一種非哲學(xué)非科學(xué)的怪異知識和學(xué)科。目前出現(xiàn)的那種把哲學(xué)的概念、術(shù)語往現(xiàn)實(shí)行政生活貼標(biāo)簽的“研究”，和直接借用哲學(xué)的原理、規(guī)律構(gòu)建的種種行政哲學(xué)體系的“研究”，無不是受此種觀點(diǎn)的影響。其二是把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的元理論，即元行政學(xué)，也不符合國際通行的學(xué)科研究規(guī)范。行政科學(xué)的元理論準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“行政學(xué)學(xué)”或“行政學(xué)學(xué)理”。行政哲學(xué)屬于“行政學(xué)學(xué)”的范疇，但行政哲學(xué)不同于“行政學(xué)學(xué)”，只是其一部分。行政學(xué)學(xué)或元行政學(xué)從不同的角度和領(lǐng)域?qū)π姓茖W(xué)進(jìn)行研究，行政哲學(xué)則是從哲學(xué)角度研究行政科學(xué)的行政學(xué)，它可以屬于元行政學(xué)的一部分，但不能等同于整個(gè)元行政學(xué)。因此，行政科學(xué)、行政學(xué)學(xué)（元行政學(xué)）和行政哲學(xué)是三個(gè)不同的概念。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，行政哲學(xué)的研究對象是行政科學(xué)，是對行政科學(xué)的哲學(xué)考察。即，行政哲學(xué)以行政科學(xué)為研究對象的哲學(xué)。就學(xué)科性質(zhì)而言，行政哲學(xué)屬于部門哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科。
對行政哲學(xué)的研究內(nèi)容，國內(nèi)一些學(xué)者在涉及到行政哲學(xué)的論著中也作了一些簡略的描述。如王滬寧認(rèn)為，行政哲學(xué)主要研究和分析一定行政活動(dòng)和行政關(guān)系的性質(zhì)、行政活動(dòng)的目的和宗旨、行政活動(dòng)中的價(jià)值觀念、道德規(guī)范倫理原則等基本理論范疇[1]。薄貴利則將對人性的基本判定、政府的價(jià)值取向和現(xiàn)代政府的責(zé)任問題作為行政哲學(xué)研究的基本問題[2]。顏佳華在《行政哲學(xué)論》一書中構(gòu)建了一個(gè)行政哲學(xué)的研究框架：行政活動(dòng)論（邏輯起點(diǎn)）、行政主客體論、行政認(rèn)識論、行政實(shí)踐論、行政方法論、行政價(jià)值論[3]；后來，他又在《行政哲學(xué)：一個(gè)亟等進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域》一文中，將行政哲學(xué)的研究內(nèi)容界定為：行政哲學(xué)導(dǎo)論、行政學(xué)對象論、行政學(xué)結(jié)構(gòu)論、行政學(xué)功能論、行政學(xué)評價(jià)論、行政學(xué)發(fā)展論等[4]。
仔細(xì)分析國內(nèi)行政哲學(xué)研究對象和研究內(nèi)容的界定我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們稱之為“行政哲學(xué)”的名稱背后，實(shí)際上存在著兩種行政哲學(xué)：一種是以行政活動(dòng)為研究對象的行政哲學(xué)，一種則是以行政科學(xué)為研究對象的行政哲學(xué)。為了研究的方便，我們分別用“行政活動(dòng)的哲學(xué)”（簡稱為“行政哲學(xué)”）與“行政（科）學(xué)的哲學(xué)”（簡稱為“行政學(xué)哲學(xué)”）這兩個(gè)稱謂來標(biāo)示行政哲學(xué)研究的上述兩種主題、兩個(gè)方向。這兩種行政哲學(xué)，一個(gè)涉及“實(shí)際的行政活動(dòng)”領(lǐng)域，一個(gè)涉及“理論的行政科學(xué)”領(lǐng)域。
行政活動(dòng)的哲學(xué)主要研究行政的本質(zhì)及其分界、行政的基本假定、行政的目的和宗旨等問題。由此可見，行政活動(dòng)的哲學(xué)是對“行政活動(dòng)中的問題”或簡稱“行政問題”做出根本性的尋根究底的反思，以便為行政活動(dòng)提供一些根本性的實(shí)踐原則或“行政觀”。這些根本性的實(shí)踐原則不等同于各種具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”，而是后者的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”除了要依據(jù)于這些原理之外，還要考慮具體實(shí)踐過程中諸多的內(nèi)部和外部條件，包括那些隱而不顯的“緘默因素”。
行政學(xué)哲學(xué)則主要研究行政科學(xué)發(fā)展的模式、行政科學(xué)理論評價(jià)、行政科學(xué)研究方法及其評價(jià)、行政科學(xué)研究的價(jià)值判斷等問題。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)是對“行政學(xué)活動(dòng)中的問題”或簡稱“行政學(xué)問題”進(jìn)行根本性的尋根究底的反思，以便為行政學(xué)研究提供一些根本性的指導(dǎo)原則或“行政學(xué)觀”。同樣，這些根本性的指導(dǎo)原則也不等同于各門具體的行政科學(xué)的研究規(guī)范、方式、方法，而是為后者的研究提供認(rèn)識論和價(jià)值論的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”。
二
行政哲學(xué)的上述兩個(gè)研究主題之間存在著邏輯的與歷史的聯(lián)系：
從邏輯上看，對“行政學(xué)問題”的哲學(xué)研究是對“行政問題”研究的“次一級”的研究，是對實(shí)際的“‘行政問題研究’之研究”，具有元研究的性質(zhì)。之所以如此，是因?yàn)槿藗儗θ魏涡姓栴}的研究總是先在地包含一個(gè)方法論，即總是從某一個(gè)特定的角度、立場來研究的。這種角度、立場盡管可能不為研究者自己所知道，但卻客觀地存在著。而且，這種角度、立場本身就制約著對行政問題的認(rèn)識結(jié)果。不同的人從不同的角度、立場出發(fā)往往得出不同的結(jié)論。要對這些結(jié)論的可靠性做出判斷，就必須檢討他們的方法論。按照荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱章?975年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）的研究，無論是在自然科學(xué)中，或者是在社會(huì)科學(xué)中，任何系統(tǒng)的理論體系均表現(xiàn)為一個(gè)“價(jià)值觀假定＋邏輯推理”的結(jié)構(gòu)[5]。庫氏的這一邏輯式提示，至今尚未遇到有力的挑戰(zhàn)。顯然，任何行政學(xué)理論體系，均是從某種價(jià)值觀或方法論見解出發(fā)的邏輯推理系統(tǒng)，其中的價(jià)值觀或方法論假定，只能表現(xiàn)為某種行政哲學(xué)。因此，任何行政學(xué)理論體系都是以某種行政哲學(xué)的邏輯展示的，它不能不內(nèi)含著某種行政哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，“行政學(xué)哲學(xué)”是以“行政哲學(xué)”為思想資料的和最終歸屬的。我們也只有對行政學(xué)的根本問題進(jìn)行了哲學(xué)的研究，才能真正地把行政問題的研究提升到一個(gè)自覺的、理性的水平和高度。
從歷史上說，對行政活動(dòng)根本問題的哲學(xué)研究是古已有之的事，歷史上許多偉大的哲學(xué)家、政治家都對此做過深入的論述。而對行政學(xué)根本問題的研究則不過是近100年來的事。按照時(shí)間順序，對行政活動(dòng)的研究先后產(chǎn)生了行政思想、行政理論、行政學(xué)說或行政學(xué)、行政科學(xué)、行政哲學(xué)。其中行政思想是先于行政理論的分散的、不系統(tǒng)的、粗淺的行政理論；行政理論則是后生于行政思想的比較完整、系統(tǒng)、深刻的行政思想；行政學(xué)說或行政學(xué)往往是較為完整、系統(tǒng)的關(guān)于行政的知識體系；而行政科學(xué)則是更加系統(tǒng)化、科學(xué)化了的行政思想、行政理論、行政學(xué)說、行政學(xué)，是關(guān)于行政活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)；行政哲學(xué)則是對行政理論、行政科學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行思辯的產(chǎn)物，是行政科學(xué)的哲學(xué)。由此可見，“行政學(xué)哲學(xué)”不是從來就有的，而是在出現(xiàn)了獨(dú)立的行政科學(xué)時(shí)才出現(xiàn)的，是行政問題研究發(fā)展到一定階段的歷史必然，對行政學(xué)活動(dòng)的哲學(xué)思考是人類的行政認(rèn)識和行政實(shí)踐從童年走向成熟的一個(gè)重要條件。行政學(xué)哲學(xué)與行政科學(xué)研究的問題是顯著不同的，各自的任務(wù)和目的也是不同的。行政科學(xué)是通過對行政活動(dòng)的考察——這種考察主要包括歷史上的各種行政思想、行政理論和行政方法——概括出行政活動(dòng)的一般原理，形成理論并給出某種行之有效的合目的的行政方法或模式。也可以說，行政科學(xué)主要關(guān)注的是為實(shí)際的行政活動(dòng)提供一套具有普適性的系統(tǒng)的行政知識、思想、原則和可操作的方法，它的特點(diǎn)即在于它的工具性。行政科學(xué)為行政學(xué)哲學(xué)提供思想，行政學(xué)哲學(xué)則對行政科學(xué)起指導(dǎo)作用。任何時(shí)代的行政學(xué)哲學(xué)，除依據(jù)各自的一般的哲學(xué)觀外，都必須吸收以往的以及現(xiàn)時(shí)代的行政科學(xué)研究成果。反之，行政科學(xué)研究要接受行政學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)在任何行政科學(xué)研究者都要在一定的行政哲學(xué)觀的指導(dǎo)下從事研究，而且，行政科學(xué)體系的構(gòu)建、其邏輯分析與論證也要符合哲學(xué)方法論的要求。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)考察的是行政科學(xué)的基礎(chǔ)，行政科學(xué)的基本問題便是行政學(xué)哲學(xué)的研究主題。那么，這個(gè)基本問題究竟是什么呢？
一般而言，行政科學(xué)的基本問題，在正常的或是在大多數(shù)的情況下，是行政學(xué)者以及行政人員較少或不特別考慮的問題。情況也許就是這樣，人們通常是在一種沒有批判的前提下，追求行政知識的增長，提出概念、形成理論，獲得某種高效的行政方法。這一切都是圍繞著行政活動(dòng)的目的而進(jìn)行的，行政學(xué)者為的是行政知識的不斷增長，而行政人員則是把行政學(xué)者的研究成果，諸如理論、方法、模式等，作為正確的東西應(yīng)用于行政活動(dòng)之中。他們的問題常常是一種理論或方法對他們的行政活動(dòng)是否有效，也即如何使用一種理論或方法才能夠達(dá)到一種活動(dòng)的預(yù)期目的。人們一般并不考慮一種理論或方法的合理性問題，只是在少數(shù)情況下，比如當(dāng)理論或方法的功用開始減弱或失效的時(shí)候。一些人才可能會(huì)對已有的關(guān)于行政的一些最基本的假定、理論和方法本身進(jìn)行反思。在這個(gè)時(shí)候，我們可以說他們正在進(jìn)行著對行政中的某些基本問題的哲學(xué)思考或批判。而所謂的對行政科學(xué)中的基本問題的研究，就是對關(guān)于行政科學(xué)元問題的研究。這個(gè)元問題就是行政科學(xué)中的最基本的核心概念“行政”。行政哲學(xué)正是以此作為出發(fā)點(diǎn)而展開討論的，對“行政”這個(gè)基本問題的明確和把握，就構(gòu)成了行政哲學(xué)的研究主題。
三
通過以上分析，我們可以得到如下結(jié)論：行政哲學(xué)是對行政本質(zhì)以及行政科學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行考察和反思的哲學(xué)。行政哲學(xué)能否有一個(gè)好的發(fā)展前景，從根本上為行政科學(xué)呈現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的理論進(jìn)步提供基本性的支持，使實(shí)際的行政活動(dòng)更富有成效和具有合理性。這首先取決于我們對行政哲學(xué)本身是否有一個(gè)正確的理解和把握。如果在行政哲學(xué)的研究主題這一根本問題上，我們不能達(dá)成一致的意見，那么，不要說對行政科學(xué)的發(fā)展不會(huì)起到推動(dòng)和支持的作用，就是行政哲學(xué)本身的發(fā)展和存在，都將會(huì)面臨巨大的困難。筆者在本文的討論中，就是試圖在這個(gè)重要的問題上使概念理解得到澄清，消除“行政哲學(xué)”這一概念本身及其研究對象上存在的歧義性和含糊性。當(dāng)然。我們在這里給出的關(guān)于行政哲學(xué)的研究主題的討論還只是探索性的和試驗(yàn)性的。但是，只要我們能夠真正把握住行政哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，研究主題的問題就不再是一個(gè)理論難題了。因?yàn)椋鼘?huì)隨著我們研究的深入而不斷得到擴(kuò)展和進(jìn)一步的完善。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王滬寧.行政生態(tài)分析[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.
[2]薄貴利.中國行政學(xué)：問題、挑戰(zhàn)與對策[J].中國行政管理，1998(12).
[3]顏佳華.行政哲學(xué)論[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1998.
[論文關(guān)鍵詞]馬克思；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；出發(fā)點(diǎn)
馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理論體系的立足點(diǎn)。準(zhǔn)確地理解這一立足點(diǎn)，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實(shí)踐上完整地掌握理論。
一、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程
馬克思是在德國開始自己的理論活動(dòng)的，是從接受德國古典哲學(xué)的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。
1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”
德國古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個(gè)包括自然、社會(huì)和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個(gè)體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會(huì)歷史中活動(dòng)的存在物，并且指出要通過勞動(dòng)、通過人的活動(dòng)來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個(gè)自然存在”。可見，黑格爾看來，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運(yùn)動(dòng)”來描述社會(huì)歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動(dòng)和社會(huì)歷史的合理思想，但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，由于有機(jī)會(huì)、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。
2．馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越
馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費(fèi)爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位。《未來哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費(fèi)爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語來探討“歷史之謎”。但是費(fèi)爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但他所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”J。他所說的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。
但馬克思并不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，他在接受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的社會(huì)存在，不了解人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會(huì)實(shí)踐這種“感性的活動(dòng)”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識人是從事社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀
青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個(gè)“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個(gè)人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個(gè)別，從“類”轉(zhuǎn)向個(gè)體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個(gè)最基本的哲學(xué)范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個(gè)體發(fā)展之中對應(yīng)找到兒童、青年、成人三個(gè)階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達(dá)到施蒂納所說的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說到底就是“我”，一個(gè)不受任何約束的、絕對自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納’對德國哲學(xué)的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動(dòng)的個(gè)人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。
馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會(huì)主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。他對于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。
馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念后，便以它作為考察人類社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會(huì)歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。
二、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)分析
馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個(gè)重要的原因就是“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”。這從馬克思對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細(xì)的說明。
1．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)的。
馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在的，正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。 轉(zhuǎn)貼于
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”馬克思在這里表明了他對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動(dòng)理解，從它的活動(dòng)的能動(dòng)的過程理解，作為活動(dòng)的主體來理解。
人的活動(dòng)是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類得以從自然界分化出來、人和社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會(huì)之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始把勞動(dòng)與“個(gè)人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動(dòng)”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動(dòng)的角度來規(guī)定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動(dòng)”這個(gè)重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。
2．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。
從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會(huì)中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會(huì)受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約。“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己”。
對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對“現(xiàn)實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖凇⑺鼈兊幕顒?dòng)也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”
3.馬克思學(xué)說中的人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。
馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，就不可避免地會(huì)進(jìn)人到社會(huì)歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。
馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。〔側(cè)這是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會(huì)關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個(gè)關(guān)鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點(diǎn)時(shí)所指出的，“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”
[論文摘要]國內(nèi)學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行研究。李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論一哲．學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新》，站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新，開創(chuàng)了國內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)系統(tǒng)研究的先例，并為其他研究者提供了從話語、范圍到方法在內(nèi)的一整套研究范式。筆者確信，在李教授及其著作的引導(dǎo)下，將會(huì)有愈來愈多的學(xué)者站在哲學(xué)的高度來全面把握技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也定將取得應(yīng)有的發(fā)展。
技術(shù)創(chuàng)新理論成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域肇始于熊彼特1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書。在該書中，熊彼特論證了創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量，是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種前所未有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。他還根據(jù)創(chuàng)新對利息、利潤、經(jīng)濟(jì)周期等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本現(xiàn)象進(jìn)行了重新的界定。由于美國經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)50年代的快速發(fā)展無法用傳統(tǒng)的資本、勞動(dòng)力因素來解釋，人們開始相信技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)，再加上研究開發(fā)方面公共投資的意義相繼得到證明，加深了人們對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義的共識。于是，技術(shù)創(chuàng)新理論也就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在當(dāng)今，技術(shù)創(chuàng)新成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的最主要?jiǎng)恿Γ驗(yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是“歷史的有力的杠桿”，是“一種在歷史上起著推動(dòng)作用的、革命的力量”。正是由于技術(shù)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，以及人們對技術(shù)創(chuàng)新重要性的認(rèn)識愈來愈強(qiáng)，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的研究越來越成為學(xué)術(shù)研究中的熱點(diǎn)之一，它已經(jīng)成為一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究課題。
一、技術(shù)創(chuàng)新研究的幾個(gè)主要視角
我國對技術(shù)創(chuàng)新理論的研究相對較晚。在1973-1974年間，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的內(nèi)部刊物《國外經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》上，有專文介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論。1981年中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的《國外經(jīng)濟(jì)學(xué)講座》一書，再次介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論以及熊彼特以后創(chuàng)新理論的發(fā)展。在此之后，國內(nèi)一些學(xué)者開始陸續(xù)介紹國外創(chuàng)新研究的成果，如翻譯出版了《現(xiàn)代國外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選)(第10輯)(商務(wù)印書館1986年)、熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》(商務(wù)印書館1990年)、《國外技術(shù)創(chuàng)新研究系列報(bào)告》(《國外科技政策與管理》1991年第1期)等。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，技術(shù)創(chuàng)新就是在企業(yè)“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即企業(yè)的技術(shù)條件或水平發(fā)生了變化，并且這種變化的結(jié)果將帶來經(jīng)濟(jì)效益，因而技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，首先將直接影響成本、價(jià)格與利潤。我國對于技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起步較晚，直到上世紀(jì)70年代末80年代初以北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系厲以寧教授為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才開始逐漸地從介紹西方的技術(shù)創(chuàng)新模型到形成自己獨(dú)特的技術(shù)創(chuàng)新理論。由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身就是來自于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，所以各位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對于技術(shù)創(chuàng)新這個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，就必然會(huì)或多或少地運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，形成了各有特色的技術(shù)創(chuàng)新理論。這其中包括各種概念的界定、技術(shù)創(chuàng)新過程的分析、結(jié)果衡量等等一系列的分析和研究。
從管理學(xué)的視角來看，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場潛在的盈利機(jī)會(huì)，重新組合生產(chǎn)條件、要素和組織，從而建立效能更強(qiáng)、效率更高和生產(chǎn)費(fèi)用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)的活動(dòng)過程。目前技術(shù)創(chuàng)新管理學(xué)研究成果主要有兩個(gè)類別：一是從理論的角度進(jìn)行研究，如技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制研究、政策研究、過程研究、環(huán)境研究等等；二是從實(shí)證的角度來研究技術(shù)創(chuàng)新，主要是通過成功企業(yè)的案例研究，為理論研究提供支持依據(jù)，為其他企業(yè)提供參考模型。
從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，技術(shù)創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體即企業(yè)所啟動(dòng)和實(shí)踐的，以成功的市場開拓和提高市場競爭力為目標(biāo)導(dǎo)向，以新技術(shù)設(shè)想的引人為起點(diǎn)，經(jīng)過創(chuàng)新決策的研究與開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)擴(kuò)散等環(huán)節(jié)，從而在高層次上實(shí)現(xiàn)技術(shù)和各種生產(chǎn)要素的重新組合及其社會(huì)化和社會(huì)整合，并最終達(dá)到改變創(chuàng)新主體的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的目的的社會(huì)行動(dòng)。
二、《技術(shù)創(chuàng)新論》：從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的有益嘗試
李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論一哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新)(以下簡稱《技術(shù)創(chuàng)新論》)(遼寧人民出版社2004年12月出版)是從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的一種有益嘗試。該書是作者近幾年來對技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)進(jìn)行思考的一個(gè)歸納，共分五章來展開敘述。第一章是緒論，作者總結(jié)了技術(shù)創(chuàng)新研究的多重視角，說明了技術(shù)創(chuàng)新對當(dāng)代社會(huì)的意義以及技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的意義。作者指出，由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身來自于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并且由于技術(shù)創(chuàng)新具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，因而我國技術(shù)創(chuàng)新研究主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和較少的社會(huì)學(xué)層面展開的，哲學(xué)層面的研究目前則是處于技術(shù)創(chuàng)新研究的邊緣。不過，他對技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究的興起持樂觀態(tài)度，因?yàn)椋夹g(shù)創(chuàng)新中確實(shí)包含令人感興趣的哲學(xué)問題。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中遇到的帶有普遍性的問題進(jìn)行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的根本因素，以便為技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐及其理論研究提供方法論指導(dǎo)。
第二章是技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)論，作者從熊彼特、馬克思、對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典論述出發(fā)，闡明了技術(shù)創(chuàng)新的特點(diǎn)，揭示了技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，并給出了技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)本質(zhì)。為了更好地理解技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)，作者對技術(shù)創(chuàng)新的基本特點(diǎn)加以總結(jié)為：(1)歷史性(2)不確定性(3)創(chuàng)造性(4)過程性(5)協(xié)同性。對于技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，作者提出，熊彼特最早對“發(fā)明”與“創(chuàng)新”進(jìn)行了區(qū)分，借用日本學(xué)者森谷正規(guī)的話就是，技術(shù)創(chuàng)新不是技術(shù)發(fā)明，確切地說，它是通過技術(shù)進(jìn)行的革新(即創(chuàng)新)，技術(shù)本身無須發(fā)生革命性的改變。在總結(jié)學(xué)術(shù)界對于技術(shù)創(chuàng)新的各種研究之后，作者從哲學(xué)的角度把握了技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)：(1)技術(shù)創(chuàng)新是主體參與的特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。(2)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的創(chuàng)新認(rèn)知與創(chuàng)新實(shí)踐相互作用的動(dòng)態(tài)過程(3)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的對象化活動(dòng)過程。
第三章是技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)論，作者探討了技術(shù)創(chuàng)新從創(chuàng)新決策，到創(chuàng)新研究開發(fā)、生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的活動(dòng)特點(diǎn)，說明技術(shù)創(chuàng)新的非線性作用機(jī)制和技術(shù)創(chuàng)新各階段協(xié)同作用的必要性。現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新過程，就是作為行為者的創(chuàng)新主體依一定的中介作用于作為行為對象的創(chuàng)新客體而使創(chuàng)新主體與創(chuàng)新客體同時(shí)發(fā)生改變的過程：創(chuàng)新主體把創(chuàng)新客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自身的知識、技能等本質(zhì)力量，完成“人的自然化”，而創(chuàng)新客體則按照人的目的和本質(zhì)力量對象化的過程被改造為適合主體需要的創(chuàng)新結(jié)果，變成“自然的人化”。作者指出，技術(shù)創(chuàng)新決策就是作為決策主體的企業(yè)家面對實(shí)然創(chuàng)新客體作出選擇，從而形成技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)方案的過程；創(chuàng)新R&D是從無形技術(shù)到實(shí)體產(chǎn)品的過程，是創(chuàng)新決策方案的第一個(gè)物化環(huán)節(jié)；生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新則是從一品技術(shù)到多品技術(shù)的過程，標(biāo)志著技術(shù)創(chuàng)新從技術(shù)的認(rèn)知與實(shí)踐過程，進(jìn)入到技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的認(rèn)知與實(shí)踐過程；市場創(chuàng)新則是從創(chuàng)新產(chǎn)品到創(chuàng)新商品的過程，即把創(chuàng)新產(chǎn)品變成消費(fèi)者滿意的創(chuàng)新商品；管理創(chuàng)新則是培育積極向上的價(jià)值觀的過程。作者在分析了技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的各個(gè)階段的特征后，指出技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)并不是一個(gè)完全線性的過程，相反，創(chuàng)新常常被認(rèn)為是一個(gè)充滿不確定性的過程，并且存在著各種各樣的反饋回路在起作用。
第四章是技術(shù)創(chuàng)新能力論，作者從剖析技術(shù)創(chuàng)新的能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人手，提出提高企業(yè)的研究開發(fā)能力、設(shè)計(jì)能力、生產(chǎn)制造能力、市場營銷能力以及創(chuàng)新管理能力的具體措施。第五章是技術(shù)創(chuàng)新條件論，探討推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的外部環(huán)境或條件，如制度創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)制度的建立、國家創(chuàng)新系統(tǒng)的建立、健全的研究開發(fā)和設(shè)計(jì)制度以及文化創(chuàng)新。由于篇幅的限制，在此不一一加以詳細(xì)介紹。
總的說來，作者站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，在論述時(shí)旁征博引，與主題相關(guān)的學(xué)術(shù)成果都盡可能地收集和引用，在空間和時(shí)間上都有所覆蓋，對于受眾而言，《技術(shù)創(chuàng)新論》提供了一個(gè)了解技術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)界信息的好機(jī)會(huì)。閱讀本書，讀者會(huì)感受到其獨(dú)特的研究視角，新穎的內(nèi)容，豐富的資料，龐大的信息量，引人深思的見解，盡管對于從哲學(xué)的視角來解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，讀者可能見地各異，但可以肯定的是，《技術(shù)創(chuàng)新論》確實(shí)給我們提供了一個(gè)解讀技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的全新視界，毫無疑問將對學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、《技術(shù)創(chuàng)新論》與技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的興起
技術(shù)哲學(xué)(技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)是其中之一)本來就是一個(gè)較新的哲學(xué)分支學(xué)科。技術(shù)很晚才進(jìn)入西方哲學(xué)的視野。究其根源，這與西方哲學(xué)的“理論”取向有關(guān)。“哲學(xué)一科學(xué)”史從蘇格拉底一亞里士多德以來，一直以理論活動(dòng)為主要研究對象，而對實(shí)踐活動(dòng)則不予重視。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)一向被看成知識貧乏的實(shí)踐活動(dòng)，因而被認(rèn)為不值得哲學(xué)研究。到了今天，即使有人考慮到現(xiàn)代技術(shù)的巨大影響，但也認(rèn)為這種影響主要來自現(xiàn)代科學(xué)的運(yùn)用，現(xiàn)代技術(shù)工程被看作“應(yīng)用科學(xué)”，對技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)反思通常是科學(xué)哲學(xué)的附屬產(chǎn)品。因此，盡管技術(shù)(及技術(shù)創(chuàng)新)與人類同時(shí)產(chǎn)生，甚至人類漫長的歷史是由它來標(biāo)識的(石器、鐵器等)，技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新對歷史發(fā)展也有巨大影響，但技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新向來沒有進(jìn)入哲學(xué)思考的核心。不過，夏保華教授認(rèn)為，在技術(shù)創(chuàng)新中，大量存在的、迫切需要解決的雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的問題。但是，在技術(shù)創(chuàng)新中，也包含了靠窮根究底的思考來解決的哲理性問題。他列舉了八組技術(shù)創(chuàng)新的哲理性問題，包括：關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新客體的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新主體的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新知識的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新條件的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新方法的問題。他還特別提出，解決諸如此類的問題需要用哲學(xué)的知識、觀點(diǎn)和方法，而且不是短期能徹底解決的。為此，他呼吁科技哲學(xué)界應(yīng)著力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究，以“面向文本”、“面向現(xiàn)實(shí)”和“面向自我”的“三個(gè)面向”為基礎(chǔ)，為發(fā)展一門技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)而努力。技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的興起，本質(zhì)上反映著技術(shù)創(chuàng)新對哲學(xué)發(fā)展的影響。我們不能指望從最普遍的哲學(xué)或“元哲學(xué)”的發(fā)展中派生出技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)，而是要從技術(shù)創(chuàng)新研究和實(shí)踐中提出的問題引導(dǎo)出技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)；同樣，也不是技術(shù)創(chuàng)新研究需要有哲學(xué)轉(zhuǎn)向，而是哲學(xué)研究需要有技術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向。這樣才能顯示出哲學(xué)關(guān)注時(shí)代變遷，作為時(shí)代精神精華的特征。
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 馬克思 日本 研究綜述
作者簡介：韓立新，清華大學(xué)哲學(xué)系教授。
中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1002－7874(2011)05－0093－14
基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目：“《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(新MEGA)研究”(編號：10JZ130003)；教育部清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目：“蛆新MECA為基礎(chǔ)的馬克思恩格斯手稿研究”(編號：2010THZ0)。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡稱《大綱》)是馬克思在1857～1858年撰寫的一部能夠反映其思想全貌的手稿，在我國又被稱為《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。這部手稿在馬克思生前沒有發(fā)表。其原文文本最早于1939年(正卷)和1941年(補(bǔ)卷)在莫斯科出版，但由于當(dāng)時(shí)正趕上第二次世界大戰(zhàn)，該版幾乎沒進(jìn)人流通領(lǐng)域就銷聲匿跡了。二戰(zhàn)結(jié)束以后，“馬克思恩格斯列寧研究院”修訂了這一莫斯科版，并于1953年由民主德國的狄茨出版社重新出版，這就是后來在世界上廣為流行的《大綱》。
日本是世界上最早研究這部《大綱》的國家，同時(shí)也是積累最為深厚的國家。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在某種意義上，20世紀(jì)60年代以后日本學(xué)者對《大綱》的研究，不僅使日本的研究水平取得了突破性進(jìn)展，而且還使“日本”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)范疇登上世界歷史舞臺。
從整體上看，日本學(xué)界對《大綱》的研究可分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是1939年至1965年，可稱為《資本論》形成史中的《大綱》研究；第二個(gè)時(shí)期是1966年至1974年，可稱為資本原始積累理論中的《大綱》研究；第三個(gè)時(shí)期是1975年以后至今，屬于世界視野中的《大綱》研究。下面，我們就結(jié)合日本對《大綱》的翻譯，對這三個(gè)時(shí)期做一個(gè)簡單的梳理和評述。
一 第一個(gè)時(shí)期：《資本論》形成史中的《大綱》研究
同對其他經(jīng)典著作的翻譯一樣，日本也是最早翻譯《大綱》的國家。早在1947年，《大綱》中那著名的一節(jié)《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》(Formen，die der kapitalistischen Produktion vo-rhergehen，以下簡稱《各種形式》)就已經(jīng)被翻譯介紹到日本。不過，當(dāng)時(shí)的日譯本是以《各種形式》的俄文版(1939年出版)為底本的。隨著1953年《大綱》修訂版的出版，從1956年起，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家高木幸二郎為首的12名學(xué)者就開始著手，并于1965年完成了最后一個(gè)分冊的翻譯。這可能是世界上最早的《大綱》全譯本，而且因翻譯質(zhì)量上乘，在日本享有“名譯”之美譽(yù)。
不僅是翻譯，而且在對《大綱》的研究上日本也早于其他國家。20世紀(jì)60年代以前，高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等經(jīng)濟(jì)學(xué)家就對《大綱》展開了研究。高木幸二郎比較關(guān)注《大綱》中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，發(fā)表了《危機(jī)理論體系序說》和《危機(jī)、再生產(chǎn)、貨幣制度》等著作，開創(chuàng)了《大綱》經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論研究的先河。另一位《大綱》研究專家杉原四郎在《穆勒和馬克思》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成》以及《經(jīng)濟(jì)原論Ⅰ》等著作中，在將《大綱》視為“原資本論”的同時(shí)，對《大綱》的“自由時(shí)間”理論以及“時(shí)間的經(jīng)濟(jì)”問題進(jìn)行了深入的探討，這為日后內(nèi)田弘等人從這一角度系統(tǒng)地解讀《大綱》奠定了基礎(chǔ)。
在這一時(shí)期，最具影響的《大綱》研究當(dāng)屬一橋大學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)家佐藤金三郎。他在1954年發(fā)表了《(經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)體系和(資本論)――以(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)為中心》一文。這篇論文幾乎是與歐洲的《大綱》研究專家羅斯多爾斯基(R.Rosdolsky)同時(shí)，細(xì)致地分析了所謂的“寫作計(jì)劃”問題，還對《大綱》進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀，提出了一系列的“《資本論》形成史”問題，譬如在《大綱》和《資本論》之間馬克思在方法論原則上沒有什么實(shí)質(zhì)性變化等觀點(diǎn)。他提出問題的視角，對當(dāng)時(shí)的《大綱》研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說在20世紀(jì)70年代以前日本的《大綱》研究基本上處于這一“《資本論》形成史”的視角之下。
從整體上看，他們此時(shí)的《大綱》研究還與歐洲同行的研究――譬如施密特(A.Schmidt)的《馬克思的自然概念》(1962年)、1964年霍布斯博姆(E.J.Hobsbawm)為杰克?科恩(Jack Cohen)的英譯本《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》所撰寫的“序言”和羅斯多爾斯基的《資本論形成史》(1968年)等――有著差不多相同的解讀框架，這就是從“經(jīng)濟(jì)原論”的角度來解讀《大綱》，把《大綱》看做是《資本論》第一稿。當(dāng)然，這種對《大綱》的解讀并不為錯(cuò)，事實(shí)上這也是研究《大綱》的一個(gè)有效的視角。但這樣做的后果，就是往往會(huì)從所謂成熟的《資本論》和單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理角度來解讀《大綱》，從而會(huì)將《資本論》中所沒有的、只有在《大綱》中才存在的一些極為重要的概念和視角忽略掉。盡管高木幸二郎、杉原四郎、佐藤金三郎等人也曾試圖突破這一解釋框架，但都未取得成功。
與上述《大綱》研究不同，此時(shí)的日本開始涌動(dòng)起一股突破這一框架的潮流，這集中體現(xiàn)在對《大綱》的一些特定部分，譬如對《各種形式》的研究上。眾所周知，《各種形式》是《大綱》“資本章”中的一節(jié)。在這一節(jié)中，相對于晚年馬克思對東方社會(huì)發(fā)展道路的零星敘述而言，此時(shí)的馬克思對包括亞細(xì)亞在內(nèi)的共同體能否過渡到市民社會(huì)做過相當(dāng)集中系統(tǒng)的闡述。由于這一內(nèi)容符合了日本學(xué)者當(dāng)時(shí)要在日本建構(gòu)市民社會(huì)的理論使命，再加上該文獻(xiàn)翻譯得較早，結(jié)果比較早地受到了日本者的關(guān)注。被稱做“大冢史學(xué)”的始作俑者大冢久雄在他的《共同體的基礎(chǔ)理論》中將《各種形式》看做是馬克思的共同體理論，提出了本源共同體的三種形式是按照“亞細(xì)亞”“古典古代”“日耳曼”的順序，在時(shí)間上是繼起的、它分別對應(yīng)的是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的結(jié)論。從這一結(jié)論來看，大家久雄的解讀和霍布斯博姆為英譯本《各種形式》所撰寫的那篇“序言”有相似之處，與當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)教科書體系以及歐洲的《大綱》史學(xué)研究也基本上處于同一個(gè)水平線上。但是，與此同時(shí)，大家還根據(jù)他對英國經(jīng)濟(jì)史的研究成果，并輔以馬克斯?韋伯的《經(jīng)濟(jì)史》這條線索，研究了本源共同體內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化過程，提出了“共同體的解體”和“地域市場圈”等重要理論問題，這里孕育了進(jìn)入一個(gè)新的《大綱》研究階段的可能性。
二 第二個(gè)時(shí)期：“資本原始積累”理論中的《大綱》研究
第二階段是以對《各種形式》的研究為突破點(diǎn)的。這一突破首先歸功于平田清明。平田清明是日本市民社會(huì)理論的開創(chuàng)者高島善哉的弟子，同時(shí)也是另一位市民社會(huì)理論的創(chuàng)始人內(nèi)田義彥的朋友。1966年春天，平田清明在日本著名的《思想》雜志上發(fā)表了長篇連載論文《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識――以(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)為中心》。在這篇論文中，他首次提到了以往對《各種形式》或者《大綱》研究的局限性問題。
上文談到，大冢久雄等人將《各種形式》僅僅看做是馬克思的共同體理論。之所以這樣看，其中一個(gè)重要原因是受到了《各種形式》“單行本”的影響。作為一個(gè)事實(shí)，《各種形式》雖然是《大綱》中的一節(jié)，但它卻先于《大綱》而單獨(dú)出版，由于這一緣故，人們在研究它時(shí)往往將它同《大綱》的體系割裂開來。此外，當(dāng)時(shí)的“單行本”，譬如1940年出版的俄文版和以此為底本的日文版以及1952年民主德國的狄茨版都省略了位于《各種形式》前后的有關(guān)“資本的原始積累”的敘述，都沒有提及《各種新式》末尾的“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)。看不到這一問題，就無法發(fā)現(xiàn)《各種形式》與《大綱》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的有機(jī)聯(lián)系。
平田清明的首要功績，就是指出了“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)的意義。所謂“第二循環(huán)的結(jié)束”一節(jié)是指《大綱》第V筆記本的第16頁開頭的一段話，原文是這樣寫的：“資本的真正本性又在循環(huán)結(jié)束時(shí)才表現(xiàn)出來。”這里的“在循環(huán)結(jié)束時(shí)”中的“循環(huán)”指的是資本的“第二循環(huán)”。問題是在《各種形式》一節(jié)中我們找不到“第二循環(huán)”的開端，而只有在《各種形式》的前面，即在“我自己的筆記本的提要”中的“剩余資本Ⅰ(44，45)剩余資本Ⅱ(45)領(lǐng)有權(quán)的轉(zhuǎn)變(45)”一節(jié)中才能找到。由于《各種形式》被夾在關(guān)于“資本的原始積累”敘述的中間，因此《各種形式》就不能單純地被理解為馬克思一般的“共同體理論”，而應(yīng)該被理解為關(guān)于“資本的原始積累”理論。這是對大冢久雄等人的《各種形式》觀的根本性突破。望月清司曾這樣評價(jià)說，這一發(fā)現(xiàn)“使1965年以前的研究史一下子變成了遙遠(yuǎn)的‘前史’，而所謂《各種形式》的‘正史’從此拉開了序幕”。其實(shí)，不只是《各種形式》，整個(gè)《大綱》的研究也由此進(jìn)入到了一個(gè)新階段。
這一新階段是以“資本的原始積累”理論為主線的。平田清明考察了《大綱》的“資本的原始積累”理論與《資本論》的差異。他指出，與《資本論》第1卷在“資本的生產(chǎn)過程”中對“資本的原始積累”進(jìn)行說明不同，《大綱》主要是在“資本的流通過程”中，或者說通過將“生產(chǎn)過程”與“流通過程”結(jié)合起來解釋資本的積累過程的。平田清明將這一方法論稱為資本的“循環(huán)=積累理論”。這一理論的優(yōu)越性在于，它不僅可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)上更科學(xué)地解釋“資本的原始積累”，而且更重要的，它還能解釋資本主義誕生即從一般商品經(jīng)濟(jì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程，從而解釋馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史認(rèn)識。因此，在平田清明那里，《大綱》就不僅是馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且還是“歷史認(rèn)識”，《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識》就是他的主著的書名。其實(shí)，早在1969年他還發(fā)表過另一部著作《市民社會(huì)和社會(huì)主義》，在這部著作中他討論了“市民社會(huì)和社會(huì)主義”的關(guān)系，并以“重建個(gè)體所有制”為軸心重構(gòu)了馬克思的未來社會(huì)理論。在這個(gè)意義上，《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識》可以看做是對《市民社會(huì)和社會(huì)主義》的補(bǔ)充論證。
望月清司是與平田清明同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，他對《大綱》的研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，如果說平田清明用以解釋《大綱》的核心概念是“循環(huán)=積累”或者“個(gè)體所有制”的話，那么望月清司分析《大綱》的視角則是“勞動(dòng)和所有的分離”或者說“城市與農(nóng)村的分離”。“勞動(dòng)和所有的分離”是資本進(jìn)行原始積累的前提，而“城市與農(nóng)村的分離”則屬于最為典型的“勞動(dòng)和所有的分離”形式。因?yàn)椋r(nóng)民離開自己的土地到城市中來，就意味著與土地所有發(fā)生分離。望月清司正是以這一“分離”為標(biāo)準(zhǔn)，討論了“本源共同體”的三種形式：亞細(xì)亞、古典古代和日耳曼，提出在這三種形式當(dāng)中，只有日耳曼共同體才能完成資本的原始積累，從而誕生近代市民社會(huì)這一結(jié)論。從這一結(jié)論來看，他的“勞動(dòng)和所有的分離”理論與平田清明的“循環(huán)=積累理論”有著異曲同工之妙，即都是以“資本的原始積累”理論為核心的。所不同的是，望月清司通過這一“資本的原始積累”理論中構(gòu)建出了一整套“馬克思的歷史理論”：人類社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷本源共同體市民社會(huì)未來共同體這樣三個(gè)階段；只有日耳曼世界靠“內(nèi)因”能完成這一歷史進(jìn)程。這是他通過研究《大綱》而得出的根本結(jié)論。
其次，望月清司是從馬克思本人的思想發(fā)展史中去研究《大綱》的。他研究《大綱》并沒有拘泥于《大綱》，他把《大綱》置于《巴黎手稿》和《德意志意識形態(tài)》思想發(fā)展的延長線上。具體說來，他把《大綱》中的“歷史理論”看做是馬克思早期《巴黎手稿》中的“交往異化”理論和《德意志意識形態(tài)》中的“分工展開史論”的直接結(jié)果。內(nèi)田義彥在對望月清司的博士論文即這部《馬克思?xì)v史理論的研究》的《審查報(bào)告》中這樣寫道：“這一點(diǎn)是該書對學(xué)術(shù)界最重要的貢獻(xiàn)之一。因?yàn)樵谶^去，學(xué)術(shù)界雖然以《大綱》為中心進(jìn)行了新的研究，但是這些研究成果并沒有被應(yīng)用到對馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》的理解中去，從而也就沒能應(yīng)用到包括《大綱》在內(nèi)的馬克思全部歷史理論內(nèi)在形成過程的理解中去。光這一工作，本書在學(xué)術(shù)界的地位就是無法抹殺的。”這一點(diǎn)的確是望月清司的獨(dú)特貢獻(xiàn)，與平田清明只關(guān)注《大綱》以及后期的《資本論》是不同的。
從平田清明和望月清司的研究來看，他們并沒有遵循他們的前輩的解釋框架，而是從“教義體系”已經(jīng)遺忘的“所有”(eigentum)、“分工”、“交換”等概念出發(fā)的。而這些概念又可以歸納為一個(gè)范疇，即“市民社會(huì)”(biirgerliche Gesellschaft)。因?yàn)閺膬?nèi)涵上說，所謂市民社會(huì)無非是以私人所有為前提的分工和交換的體系，從歷史角度來看，它是馬克思曾經(jīng)構(gòu)想過的、一個(gè)暫時(shí)的但又是必然的人類歷史發(fā)展階段。無論是平田清明還是望月清司都對市民社會(huì)有這一認(rèn)識，他們還在此基礎(chǔ)上區(qū)分了“資產(chǎn)階級社會(huì)”(bourgeoisgesellschaft)和“市民社會(huì)”，并以“市民社會(huì)”為坐標(biāo)解讀了《大綱》甚至馬克思的主要理論。正是因?yàn)槿绱耍麄冊谌毡颈环Q為“市民社會(huì)派”。
在《大綱》研究上，除了平田清明和望月清司以外，當(dāng)時(shí)的“市民社會(huì)派”還取得了兩項(xiàng)重要成果：一項(xiàng)是森田桐郎和山田銳夫編《解說(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)》。這部著作除了按照《大綱》的寫作順序(《導(dǎo)言》《貨幣章》《資本章》)對《大綱》做了系統(tǒng)解讀以外，還以專題的方式對“貨幣向資本的轉(zhuǎn)化”(內(nèi)田弘)、“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變”(山田銳夫)、“《各種形式》研究”(山田銳夫)、“資本的流通和再生產(chǎn)”(山田銳夫)、“‘帶來果實(shí)的資本’邏
輯”(吉家清次)、“《大綱》中的人和自然”(向井公敏)、“《大綱》中的異化理論”(沖浦和光)、“《大綱》的編輯問題”(內(nèi)田弘)等進(jìn)行了研究。另一項(xiàng)是當(dāng)時(shí)的《現(xiàn)代的理論》雜志組織的有關(guān)《大綱》的系列討論。沖浦和光、細(xì)見英、望月清司、山田銳夫、森田桐郎等人都參與了其中，其論題涉及“資本的文明化作用”、“大機(jī)器生產(chǎn)中的勞動(dòng)過程”、“自由時(shí)間”等問題。從整體上看，“市民社會(huì)派”的思想非常活躍，他們還將《大綱》的輻射范圍擴(kuò)展到當(dāng)今世界人類所面臨的各種焦點(diǎn)問題上。
當(dāng)然，除了“市民社會(huì)派”以外，這一時(shí)期日本還出現(xiàn)許多其他研究成果，譬如花崎皋平的《馬克思的科學(xué)和哲學(xué)》等。但是，客觀地說，“市民社會(huì)派”是當(dāng)時(shí)日本的《大綱》研究，甚至是整個(gè)日本研究的主旋律。
三 第三個(gè)時(shí)期：世界視野中的《大綱》研究
第三個(gè)時(shí)期是指1975年以后，尤其是指20世紀(jì)80年代的《大綱》研究。首先，在《大綱》的翻譯上，這一時(shí)期由于刊有《大綱》的新MEGA第Ⅱ部門第1卷第1分冊(1976年)和第Ⅱ部門第1卷第2分冊(1981年)的出版，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主組成的“資本論草稿集翻譯委員會(huì)”于1981年和1993年重新翻譯了新MEGA版《大綱》，而且新譯本采取了新MEGA的《大綱》題名《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。
與高木幸二郎團(tuán)隊(duì)的經(jīng)典翻譯不同，新譯本不僅在翻譯質(zhì)量上對新MEGA《正文》(Text)卷做到了精益求精，而且還將《附屬材料》(Apparat)卷中的“成立與來歷”、“異文”、“訂正”、“注解”等信息也進(jìn)行了編譯，以“譯者注”的方式置于譯文各節(jié)的后面，從而使讀者可以清晰地了解到《大綱》手稿的修改過程和形成過程。在這個(gè)意義上，它才是一部嚴(yán)格意義上的新MEGA版翻譯，而中文第2：版《馬克思恩格斯全集》并沒有做到這一點(diǎn)。
在這一時(shí)期，日本的《大綱》研究在本土研究的基礎(chǔ)上，又開始與世界上的《大綱》研究重新――之所以說是“重新”，是因?yàn)榈谝浑A段的《大綱》研究基本上與當(dāng)時(shí)世界上的《大綱》一一研究的主題是一致的――接軌，出現(xiàn)了一些綜合性成果，這些成果集中反映在“市民社會(huì)派”的兩位后起之秀山田銳夫和內(nèi)田弘的作品當(dāng)中。
山田銳夫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的近代像》是一本關(guān)于《大綱》研究的總括性著作。在這部著作中，我們不僅可以找到世界《大綱》研究的傳統(tǒng)主題，譬如“寫作計(jì)劃”、“人與自然的物質(zhì)代謝”和“資本的周轉(zhuǎn)和世界市場”等，而且還能找到日本《大綱》研究的固有主題，譬如“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變”理論。值得一提的是，他把近代社會(huì)分為三個(gè)方面，即“市民社會(huì)”、“資本制社會(huì)”(kapitalistische Gesellschaft)和“產(chǎn)業(yè)社會(huì)”(industrielle Geseuschaft)，并從這三個(gè)方面解讀了《大綱》的內(nèi)容。他認(rèn)為，盡管“市民社會(huì)”、“資本制社會(huì)”和“產(chǎn)業(yè)社會(huì)”都是對眼前的近代社會(huì)的本質(zhì)概括，但它們的內(nèi)部都包含了否定近代社會(huì)的積極因素。“市民社會(huì)”，從它形成的初衷來看，是為了實(shí)現(xiàn)自由與平等，因而包含著孕育自由個(gè)人的可能性，但是在近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，這一可能性卻流于形式；“資本制社會(huì)”雖然剝奪了工人的剩余價(jià)值，但是為自由個(gè)人的“聯(lián)合”創(chuàng)造了客觀條件；“產(chǎn)業(yè)社會(huì)”雖然將工人的生產(chǎn)力物象化為資本主義的產(chǎn)業(yè)能力，但是從長遠(yuǎn)角度來看，這一產(chǎn)業(yè)能力為自由時(shí)間的出現(xiàn)提供了可能，從而在客觀上為人的解放提供了前提。從對這三種社會(huì)積極意義的強(qiáng)調(diào)來看，山田銳夫的《大綱》解讀是符合“市民社會(huì)派”基本精神的，也是對第二階段《大綱》研究固有主題的深化和拓展。
與山田銳夫相比，內(nèi)田弘的研究則更多地意識到了國際上的研究狀況。他在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》一書中著重討論了“自由時(shí)間理論”。他認(rèn)為，“《大綱》的體系同時(shí)也是自由時(shí)間論的體系”。對馬克思而言，資本一方面創(chuàng)造出了剩余勞動(dòng)時(shí)間這一形式，為解放勞動(dòng)者提供了可能性；另一方面，資本家又將它占為己有，讓它為自己創(chuàng)造剩余價(jià)值。但是，隨著相對剩余價(jià)值生產(chǎn)的增加，雇傭工人也被要求具備“一般知性”的能力，從事精神勞動(dòng)，結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)被資本家剝奪的剩余勞動(dòng)時(shí)間其實(shí)只不過是自己勞動(dòng)的結(jié)果，于是他們會(huì)產(chǎn)生要將剩余勞動(dòng)時(shí)間變?yōu)樽杂蓵r(shí)間的要求。
在對“自由時(shí)間理論”的分析上，內(nèi)田弘還特別強(qiáng)調(diào)了活勞動(dòng)在歷史上的變化問題。我們知道，活勞動(dòng)是資本存在的基本條件。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，活勞動(dòng)所占的比率會(huì)逐漸減少，那么以活勞動(dòng)為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值規(guī)律會(huì)喪失其作為資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的作用，再加上雇傭工人自覺認(rèn)識的逐漸成熟，這將為超越資本主義開辟道路。
1985年，內(nèi)田弘出版了他的另一部專著《中期馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。這本書，按照內(nèi)田弘本人的說法是《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)研究》的“姊妹篇”，是對前書的補(bǔ)充。在這本著作中，內(nèi)田弘討論了“《大綱》與李嘉圖的關(guān)系”、“《大綱》與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系”以及“《大綱》與后來的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》的關(guān)系”。其中，特別是對“馬克思《大綱》與黑格爾《邏輯學(xué)》的關(guān)系”傾瀉的筆墨最多，提出了《大綱》的“序言”與《邏輯學(xué)》的“概念論”、“貨幣章”與“存在論”、“資本章”與“本質(zhì)論”是一一對應(yīng)關(guān)系的結(jié)論。1988年，內(nèi)田弘又將此部分?jǐn)U充，出版了英文版的《馬克思的(大綱)與黑格爾(邏輯學(xué))》一書，在歐美世界引起反響。2010年，在漢譯《新版(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》一書出版時(shí)，譯者又將此部分翻譯并收入其中，從而使中國讀者通過《新版(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)的研究》中文版就可以看到《中期馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的精華部分。
總之，從內(nèi)田弘的這兩本書來看，他的《大綱》研究包括了對亞里士多德、斯密、李嘉圖、黑格爾以及這些人物與馬克思的關(guān)系，堪稱《大綱》研究的“百科全書”。同時(shí)，斯密的分工和交換理論、李嘉圖的生產(chǎn)理論，再加上黑格爾的邏輯學(xué)，熟悉歐美《大綱》研究史的讀者都知道，這些也都是20世紀(jì)60年代以來歐美研究《大綱》的主題。
在山田銳夫和內(nèi)田弘以后，日本的《大綱》研究很少有專著出版。20世紀(jì)80年代至今，在這一領(lǐng)域有以下幾項(xiàng)著述和事件值得一提：一個(gè)是由一些研究新MEGA第Ⅱ部門“《資本論》及其手稿”的專家從《資本論》手稿形成史角度對《大綱》的研究，譬如1997年出版的由大谷禎之介解說的《大綱》手稿的影印版；從歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)史角度對《大綱》的再研究。譬如，福富正實(shí)和小谷汪之、布村一夫等人根據(jù)《大綱》對馬克思的亞細(xì)亞觀和共同體理論的重構(gòu)。另一個(gè)是從環(huán)境思想角度對《大綱》思想的挖掘，譬如椎田重明、吉田文和、島崎隆、森田桐郎等人對《大綱》中的“物質(zhì)代謝”以及“自然形成的共同體”理論的解讀。另外，2001年中村哲等人編輯了一本論文集《(經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱)中的歷史與邏輯》。還有，隨著2009年全球金融危機(jī)
的爆發(fā)，《大綱》中的危機(jī)理論又重新受到了關(guān)注等。不過，從整體來看，相對于上世紀(jì)七八十年代的繁榮景象，90年代以后的《大綱》研究略顯蕭條。
以上，我們概述了日本學(xué)者研究《大綱》的歷史。從內(nèi)容上看，日本的《大綱》研究經(jīng)歷了從“作為《資本論》形成史的《大綱》研究”出發(fā)，到“作為資本原始積累理論的《大綱》研究”，再到“世界視野中的《大綱》研究”三個(gè)階段。在這三個(gè)階段中，比較重要的是第二個(gè)階段，它代表著日本學(xué)者對世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因?yàn)椋瑥氖澜绶秶鷣砜矗@種以“資本原始積累”理論為主線的《大綱》解讀是不多見的。
從以上的介紹中我們可以發(fā)現(xiàn)，日本《大綱》研究的成果，譬如平田清明的“第二循環(huán)的結(jié)束”和“個(gè)體所有制”問題、望月清司的“馬克思的歷史理論”，內(nèi)田弘的“自由時(shí)間理論”、山田銳夫的“領(lǐng)有規(guī)律的轉(zhuǎn)變理論”等頗為獨(dú)特，是其他國家學(xué)者很少注意到的。
而且，無論是在解讀的嚴(yán)密性還是思想深度上，這些成果與同時(shí)代的西方的《大綱》研究，譬如麥克萊倫和尼古拉斯的研究、施密特的《馬克思的自然概念》、內(nèi)格里的《超越馬克思的馬克思》等相比毫不遜色。
日本的這些獨(dú)特的成果主要出現(xiàn)在《大綱》研究的第二階段和第三階段。之所以在這兩個(gè)階段出現(xiàn)了這樣的成果，與他們確立起了“中期馬克思”概念有關(guān)。我們知道，從20世紀(jì)30年代起，在馬克思思想史研究中，一直存在著所謂的“早期馬克思(異化論)和晚期馬克思(《資本論》)的對立”一說。而《大綱》的出現(xiàn)，則使兩者連接起來，《大綱》構(gòu)成了馬克思思想發(fā)展的一個(gè)中間階段，這就是所謂的“中期馬克思”概念。正是有了這一概念，他們可以解放思想，突破過去將《大綱》納入《資本論》形成史框架的局限，從而將《大綱》的地位提升到一個(gè)前所未有的高度，這也為他們進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了可能。
但是，第二階段和第三階段的《大綱》研究也并非得到了所有人的贊同。我們試舉兩例。首先，是山之內(nèi)靖對“市民社會(huì)派”的批判。作為一個(gè)事實(shí)，無論是平田清明和望月清司，還是山田銳夫和內(nèi)田弘，他們都屬于“市民社會(huì)派”。而這一派對馬克思的解讀有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：用“市民社會(huì)”概念來重構(gòu)馬克思的學(xué)說；將市民社會(huì)看做是一個(gè)貫穿整個(gè)人類歷史的基本概念。因此，他們的馬克思解釋會(huì)包含著許多對斯密的生產(chǎn)力概念、黑格爾的辯證法和西歐發(fā)展道路的肯定。對此，山之內(nèi)靖從當(dāng)今世界所面臨的環(huán)境危機(jī)、非西歐世界等出發(fā)，認(rèn)為他們夸大了《大綱》中所存在的“西歐中心主義”、“黑格爾的觀念”、“生產(chǎn)力主義”，提出應(yīng)關(guān)注《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的《第三手稿》中馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的吸收，即馬克思的反現(xiàn)代性的自然主義思想以及馬克思的“晚年構(gòu)想”。
研究方法是旅游研究者順利開展旅游研究的必備工具,具體的研究方法又受到特定的研究范式的制約,中國的旅游研究者在努力掌握各種研究方法時(shí),往往對其背后的方法論和研究范式缺乏了解,從而限制了研究水平的提高。本文認(rèn)為,中國旅游研究者要想提高研究水平,必須首先系統(tǒng)理解西方的科學(xué)哲學(xué)思潮和研究范式,在此基礎(chǔ)上,再采用本土化和跨文化的研究策略。
關(guān)鍵詞：
研究方法; 研究范式; 本土化旅游研究; 跨文化旅游研究
收稿日期： 2011-05-01; 修訂日期： 2011-08-31
基金項(xiàng)目：
安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目《皖南國際旅游區(qū)品牌權(quán)益的評價(jià)與管理:基于顧客視角的研究》(AHSK09-10D90);安徽師范大學(xué)博士科研資助計(jì)劃項(xiàng)目“中國國家旅游形象的跨文化比較研究”(160-751056)
作者簡介：
張宏梅(1969-),女,博士,安徽師范大學(xué)國土資源與旅游學(xué)院教授,主要研究方向?yàn)槁糜蜗M(fèi)行為、旅游目的地營銷、跨文化管理。
1 問題的提出
中國旅游研究已走過30年。30年來,旅游研究隊(duì)伍不斷壯大,研究成果數(shù)量持續(xù)增加,研究內(nèi)容日益豐富,研究水平有所提升,旅游研究呈現(xiàn)出一片繁榮景象。但當(dāng)我們仔細(xì)審視這些研究成果的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):(1) 很多研究是對國外研究的簡單模仿和復(fù)制,這些研究借用國外的理論模式,將國外的測量工具翻譯成中文,然后以中國旅游目的地作為案例地,以中國的旅游者、居民或旅游企業(yè)員工作為調(diào)查對象,對國外研究進(jìn)行簡單復(fù)制,而很少能基于國內(nèi)外已有的研究成果來推進(jìn)旅游知識的積累;(2) 很少有研究在借用國外理論和方法時(shí)能考問這些理論和方法在中國應(yīng)用時(shí)的適用性問題;(3) 盡管解釋性研究數(shù)量在增加,但旅游研究仍以描述性研究偏多,很多研究滿足于對現(xiàn)象的定性或定量描述,而缺少對現(xiàn)象背后原因的分析,或只是想當(dāng)然地列出一些解釋;(4) 很多研究缺乏理論基礎(chǔ),只是對數(shù)據(jù)進(jìn)行簡單的分析和堆砌,而這些分析結(jié)果很難放置在一定的理論脈絡(luò)中加以解釋;(5) 缺乏理論構(gòu)建意識,很多研究滿足于對案例地或調(diào)查樣本特征的具體描述,而對理論概括和抽象無所涉及。
以上問題嚴(yán)重制約了中國旅游研究的發(fā)展,使中國旅游研究的整體水平無法提高,旅游學(xué)的學(xué)科地位無法確立。造成上述問題的原因固然很多,但其中重要原因之一是中國研究者在參考國外旅游研究文獻(xiàn)時(shí),多依葫蘆畫瓢。雖然在具體的數(shù)據(jù)收集和分析方法上容易模仿,但存在于具體研究方法背后的方法論和研究范式卻很難直接從文獻(xiàn)中看出并被理解,而研究范式及相應(yīng)的科學(xué)哲學(xué)是構(gòu)建知識和理論的基礎(chǔ)。由于對西方的科學(xué)哲學(xué)和研究范式缺乏了解,從而導(dǎo)致中國的旅游研究者只能在理論和方法上對國外研究進(jìn)行簡單借用和模仿,而很少在旅游知識積累和理論構(gòu)建上有所貢獻(xiàn)。本文的主要目的是強(qiáng)調(diào)西方的科學(xué)研究范式在旅游研究中的哲學(xué)基礎(chǔ)作用,并探討如何進(jìn)行中國本土化的旅游研究,以期引起中國旅游研究者對研究范式和本土化研究的關(guān)注。
2 對國內(nèi)旅游研究方法的反省
中國古代思想家孔子有句名言:“工欲善其事,必先利其器”,研究者做研究工作同樣如此。研究者要想把研究工作做好,取得好的研究成果,必須首先掌握各種研究方法。研究方法對于科學(xué)研究的重要性已得到廣泛認(rèn)同,沒有科學(xué)的研究方法,研究者就無法進(jìn)行有效的研究工作,研究方法簡單粗糙會(huì)限制研究者的研究工作,進(jìn)而限制理論和學(xué)科的發(fā)展。
國內(nèi)早期的旅游研究多以定性分析和描述為主,陸林(1997)對國內(nèi)旅游地理文獻(xiàn)的分析發(fā)現(xiàn),國內(nèi)旅游地理研究描述性工作多,低水平重復(fù)工作多,缺乏深入細(xì)致的調(diào)研和先進(jìn)的研究方法,影響研究的深度和廣度。謝彥君(2003)認(rèn)為旅游作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科所應(yīng)具有的特殊的研究方法體系還沒有成型,理論范式單一,研究方法不夠系統(tǒng)。張宏梅和陸林(2004)對《旅游學(xué)刊》1999~2003年刊出文獻(xiàn)的研究方法進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn),約80%的文章運(yùn)用傳統(tǒng)定性方法,即主要以文字作為表現(xiàn)手法,對所研究內(nèi)容進(jìn)行理性的分析,屬于科學(xué)研究的傳統(tǒng)思辨階段;運(yùn)用現(xiàn)代定性方法的文章約占文章總數(shù)的8.8%,這些文章主要運(yùn)用定性資料、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、訪談和開放式問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,包括對各種定性數(shù)據(jù)進(jìn)行頻數(shù)和頻率的統(tǒng)計(jì)分析;運(yùn)用定量方法的文獻(xiàn)只占總數(shù)的11%,且大部分使用基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)方法(均數(shù)、頻數(shù)等),比如因子分析、回歸分析等多元復(fù)雜統(tǒng)計(jì)方法使用較少。
近些年來,這種局面有所改觀。定性研究中,個(gè)體深度訪談和焦點(diǎn)組訪談等質(zhì)性研究方法受到一些研究者的青睞;定量研究中,數(shù)據(jù)收集和分析的規(guī)范性在不斷提高,因子分析、聚類分析等多元分析方法被廣泛使用,回歸分析和結(jié)構(gòu)方程模型對旅游研究者來說也不再陌生。旅游研究方法的改進(jìn)促進(jìn)了旅游研究質(zhì)量的提升,讓我們對旅游研究的未來充滿期待。但當(dāng)撇開這些成績的光環(huán),將旅游研究與心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科成就進(jìn)行比較的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)旅游學(xué)科和上述學(xué)科的差距還很大,這固然與旅游學(xué)科的復(fù)雜性有關(guān),但更與國內(nèi)的旅游研究者缺乏科學(xué)哲學(xué)、研究范式、方法論、以及具體研究方法的系統(tǒng)理解和訓(xùn)練有關(guān)。旅游學(xué)科可以說是旅游業(yè)快速發(fā)展背景下催生的一門新興學(xué)科,從其產(chǎn)生之初就存在很大的實(shí)用性和功利性,加上旅游現(xiàn)象涉及面極廣,具有高度復(fù)雜性,這都給旅游學(xué)科樹立獨(dú)立的學(xué)科地位提出了挑戰(zhàn)。目前,無論在國外還是國內(nèi),旅游學(xué)科的學(xué)科地位仍然沒有得到學(xué)界認(rèn)可。作為旅游研究者,當(dāng)然首先應(yīng)該對旅游學(xué)科的發(fā)展前途持樂觀態(tài)度,但與此同時(shí),我們更應(yīng)該反省目前的研究現(xiàn)狀,思考如何跳出盲目模仿、簡單重復(fù)、多零散的案例描述、缺乏理論建樹的怪圈,還旅游學(xué)科作為一門獨(dú)立學(xué)科的本質(zhì),建立起屬于自己的一整套理論體系,摒棄過度的實(shí)用主義傾向,處理好旅游科學(xué)研究與科學(xué)知識應(yīng)用之間的關(guān)系。雖然建立獨(dú)立學(xué)科的路很艱難,也很漫長,但有志于旅游學(xué)科發(fā)展的仁人志士應(yīng)當(dāng)勇于挑戰(zhàn)這種艱難。不過光有勇氣和決心還不夠,我們還需要尋找克服這種艱難的有效途徑。我覺得這種有效途徑至少有以下兩條:一是理解西方的科學(xué)哲學(xué)和研究范式,二是進(jìn)行本土化和跨文化旅游研究。
3 西方的科學(xué)哲學(xué)和研究范式
在西方國家中,科學(xué)哲學(xué)和各門學(xué)科之發(fā)展存有一種互為體用的關(guān)系:各門學(xué)科的發(fā)展,變成科學(xué)哲學(xué)反思的題材;科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展又能回過頭來,促進(jìn)各門學(xué)科的發(fā)展(黃光國,1999)。與各種科學(xué)哲學(xué)思潮相對應(yīng)的研究范式更是西方學(xué)者進(jìn)入研究工作的敲門磚,方法論課程是西方高校研究生入學(xué)第一學(xué)年必修的基礎(chǔ)課程。反觀國內(nèi)的旅游專業(yè)研究生教育,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),很多高校沒有開設(shè)方法論課程,甚至一些高校連研究方法課程都尚未開設(shè),研究生們只能自己慢慢摸索,結(jié)果只能是盲目模仿,知其然不知其所以然,這樣就會(huì)不可避免地錯(cuò)誤地使用研究方法,更難有自覺的理論建樹。
目前,中國的旅游研究者多在自己摸索和嘗試使用各種具體的研究方法,如訪談法、問卷調(diào)查法、各種數(shù)據(jù)分析方法等,雖然取得了一些成效,但總體狀況仍令人擔(dān)憂。一方面,碩士生甚至博士生們,對各種具體的研究方法一知半解,似懂非懂,盲目使用;另一方面,國內(nèi)旅游學(xué)界雖然已經(jīng)開始重視研究方法使用的規(guī)范性,但很多人會(huì)滿足于對具體研究方法的正確理解和使用,很少有人關(guān)注具體研究方法背后的方法論和研究范式問題。科學(xué)哲學(xué)和研究范式是科學(xué)研究和建構(gòu)知識的基礎(chǔ),要進(jìn)行高質(zhì)量的旅游研究,研究者們不僅要掌握各種具體的研究方法,更要理解各種研究范式,在范式的指導(dǎo)下從事旅游研究工作。
3.1 西方科學(xué)哲學(xué)的演變脈絡(luò)
西方科學(xué)哲學(xué)的快速發(fā)展始于20世紀(jì)初期,在整個(gè)20 世紀(jì),科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)了實(shí)證主義、后實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、詮釋學(xué)、批判理論、女性主義、后現(xiàn)代主義、混沌理論、建構(gòu)實(shí)在論等多種思潮或范式,這些范式為自然和社會(huì)科學(xué)研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。
最先提出、持續(xù)時(shí)間最久的科學(xué)哲學(xué)是實(shí)證主義。實(shí)證主義是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的,它排斥神學(xué)和形而上學(xué),認(rèn)為外部世界是客觀存在的,是由普遍規(guī)律和真理支配的。科學(xué)的目的是發(fā)現(xiàn)和揭示真理,其路徑為科學(xué)觀察和邏輯歸納,“科學(xué)始于無偏見的觀察”,遵循“觀察-歸納-理論-證實(shí)-新的觀察”的真理累積增長模式。實(shí)證主義采取一種極端經(jīng)驗(yàn)論的立場,認(rèn)為:人類知識應(yīng)當(dāng)僅限于收集事實(shí)并找尋其間關(guān)系,借以對世界做出正確描述;超出主觀經(jīng)驗(yàn)的知識是不可靠,也是不可知的。這種極端經(jīng)驗(yàn)主義的立場致使實(shí)證主義在20世紀(jì)初就遭遇了危機(jī)和挑戰(zhàn),對實(shí)證主義思想的批判推動(dòng)了后實(shí)證主義、詮釋學(xué)等哲學(xué)思潮和流派的涌現(xiàn)。
以波普為代表的后實(shí)證主義以其“否證論”哲學(xué)最先對實(shí)證主義提出挑戰(zhàn)。波普在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1932)一書中,提出科學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是以理性批判為基礎(chǔ)的演繹推理:科學(xué)家先針對特定問題提出假說和猜想,再依據(jù)事實(shí)對假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn),并在檢驗(yàn)過程中不斷修改原來的假設(shè)和猜想。他否定科學(xué)理論是由歸納過程發(fā)現(xiàn)的,主張演繹才是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)正當(dāng)?shù)姆椒?并始終認(rèn)為“一切觀察都滲透著理論”,“理論先于觀察”,提出科學(xué)發(fā)展的證偽模式:“問題-猜想(理論)-批判(反駁或證偽)-新問題”。波普認(rèn)為,以經(jīng)驗(yàn)觀察作為檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn),必須堅(jiān)持否證原則,我們可以證明一種理論為假而予以摒棄,或者因?yàn)檫€不能證明它為假而暫時(shí)予以保留,但不論多少經(jīng)驗(yàn)事實(shí),都不能證實(shí)一種理論。
實(shí)證主義和后實(shí)證主義主要源于自然科學(xué)領(lǐng)域,但在科學(xué)和理性之風(fēng)盛行的背景下,它們也被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究,被很多社會(huì)學(xué)科作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究范式,如管理學(xué)中的實(shí)證研究,心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和行為學(xué)派,并成為20 世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的主流研究范式。
實(shí)證主義、后實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)主義主要采取客觀主義的研究立場,認(rèn)為在主體(研究者)之外存在一個(gè)客觀、獨(dú)立的客體(研究對象),研究的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和解釋客觀規(guī)律和真理,尋找現(xiàn)象間的因果聯(lián)系。這種立場遭到現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)(解釋學(xué))、后現(xiàn)代主義等持主觀主義立場的哲學(xué)流派的批判。這些哲學(xué)流派反對“自伽利略和笛卡爾以來一直統(tǒng)治著歐洲思想的無所不在的客觀主義”,認(rèn)為:在每一個(gè)地方生活的人們都可以構(gòu)建出他們所特有的“實(shí)在”,即世界是由多重事實(shí)組成的,而不是一個(gè)客觀的、等待研究者去認(rèn)識的世界;研究者與被研究對象之間的關(guān)系也不是“主體/客體”二元對立的關(guān)系,而是互為主體的關(guān)系,在互為主體的交互作用中,雙方共同構(gòu)建知識,這種知識是主觀的、創(chuàng)造性的,因而也是不可重復(fù)的。
西方各種哲學(xué)流派之間互相批判和論戰(zhàn),推動(dòng)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,許多科學(xué)哲學(xué)家在與他人的論戰(zhàn)中也不斷發(fā)展著自己的思想,以至于有時(shí)很難將一些科學(xué)哲學(xué)家劃歸哪個(gè)流派,如皮亞杰的思想中就既有結(jié)構(gòu)主義成分,也有建構(gòu)主義成分。一個(gè)哲學(xué)流派內(nèi)部的哲學(xué)家們的思想也存在很大差異,以致要概括某一科學(xué)哲學(xué)流派的基本思想變得非常困難。
各種哲學(xué)思潮和相應(yīng)的研究范式都存在一些優(yōu)勢和不足,20世紀(jì)80年代興起的建構(gòu)實(shí)在論試圖整合客觀和主觀兩種不同的研究取向,為跨學(xué)科和跨文化的知識融合提供哲學(xué)基礎(chǔ)。建構(gòu)實(shí)在論在本體論層面上主張存在兩種“實(shí)在”,一種是“實(shí)在自身”(actuality),另一種是“建構(gòu)之實(shí)在”(constructed reality)。“實(shí)在自身”是我們生存于其間的世界,是獨(dú)立于人的感官之外而不為人的感官所掌握的既定世界,這個(gè)世界或許有某些結(jié)構(gòu),這些結(jié)構(gòu)或許是以距離、空間、因果性或時(shí)間作為其運(yùn)作的基礎(chǔ),但我們無從獲悉;我們對其特性所提出的都只是預(yù)設(shè),我們只能理解我們用自己的語言構(gòu)建出來的世界,除此之外,我們不能理解其他任何東西。這個(gè)構(gòu)建的世界,我們稱之為“建構(gòu)的實(shí)在”(黃光國,2010)。
3.2 研究范式對研究方法的制約
范式(paradigm),又被翻譯成范型、典范,是美國物理學(xué)家?guī)於?Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)一書中提出的概念,意指組織觀察和推理的基本模式和參考框架,是指導(dǎo)行動(dòng)的一套基本理念,是從事某一科學(xué)的知識共同體(科學(xué)社群)所共同遵從的世界觀和行為方式。科學(xué)哲學(xué)思想決定了相應(yīng)的研究范式,如后實(shí)證主義哲學(xué)決定了遵從該哲學(xué)流派思想的研究者必然采用后實(shí)證主義的研究范式。研究范式的差異可以從本體論、認(rèn)識論和方法論三個(gè)方面加以比較。
范式是研究者開展科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ),是知識共同體從事科學(xué)活動(dòng)的指南,研究者要進(jìn)入某一科學(xué)社群,從事研究工作,必須首先從理解范式開始(黃光國,2010),只有理解了各種范式的基本觀點(diǎn),“才能確保研究者在設(shè)計(jì)自己的研究方案時(shí),保持資料的收集方法與此后的基于資料的知識建構(gòu)之間的一致性”( 詹寧斯,2007)。
每一種范式的本體論、認(rèn)識論和方法論之間都是互相聯(lián)系、互相制約的,如果研究者采取客觀主義的立場,即認(rèn)為世界是獨(dú)立于人的意志的客觀存在,那么,他必然采取主/客二元對立的認(rèn)識論,并采用客觀的研究方法,不管是質(zhì)性的還是量化的方法,都不能帶有研究者的任何主觀因素。反過來,如果研究者使用了客觀的研究方法,那么他必須同時(shí)接受“客觀實(shí)在”的本體論和主/客二元對立的認(rèn)識論,他建構(gòu)的知識就是客觀的知識,即客觀規(guī)律或真理。
具體研究方法的選擇受制于研究范式,一般來說,研究者采取某種研究范式,就需要相應(yīng)地采用某些研究方法。如后實(shí)證主義研究范式多采用問卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)法、觀察法等方法收集數(shù)據(jù),并主要采用定量的統(tǒng)計(jì)分析方法對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,以檢驗(yàn)理論和假設(shè)。但后實(shí)證主義也不排斥質(zhì)性方法,如他們通常會(huì)通過個(gè)體訪談或焦點(diǎn)組訪談等質(zhì)性方法收集被訪者對研究問題的看法和觀點(diǎn),作為設(shè)計(jì)問卷和量表的基礎(chǔ)。解釋學(xué)研究范式多采用深度訪談、參與和非參與觀察、焦點(diǎn)組訪談、案例研究、文本(如旅游日志、照片等)等方式收集數(shù)據(jù),采用內(nèi)容分析、主位(或局內(nèi)人)視角、三角互證等方法分析數(shù)據(jù),也可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)扎根理論。雖然解釋學(xué)研究范式主要采用質(zhì)性研究方法,但它也不完全排斥量化方法,如內(nèi)容分析方法就會(huì)用到頻數(shù)和百分比等定量描述指標(biāo)。
因此,研究范式對具體研究方法的制約是有限度的,同一種研究方法可以服務(wù)于不同的研究范式,但不同范式對同一方法的使用方式有所不同。比如,同是訪談法,后實(shí)證主義和狄爾泰的歷史主義解釋學(xué)都主張客觀主義,認(rèn)為需要擺脫研究者個(gè)人偏見對訪談過程及其結(jié)果分析的影響,而伽達(dá)默爾的辯證詮釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)解釋者的“偏見”或“視域”在理解中的積極作用,將研究者的偏見合法化,認(rèn)為訪談是雙方共同建構(gòu)知識的過程,在訪談結(jié)果的分析中明確研究者的個(gè)人偏見不僅是合法的,而且是必需的。在Denzin和Lincoin(1994)的質(zhì)性研究五階段框架中,他們認(rèn)為質(zhì)性研究在第四個(gè)階段,即陳述的轉(zhuǎn)折時(shí)期(crisis of representation),研究者將自我融入到認(rèn)識的整體過程中,并將自己寫進(jìn)文章,使野外研究和解釋過程具有很強(qiáng)的個(gè)性化特征。Denzin和Lincoin的第四階段質(zhì)性研究與伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)是相一致的。
每一種研究范式和每一種研究方法都有適用自己的研究情境,因而國外對研究范式和研究方法的爭論已趨于平息,研究者可以根據(jù)研究問題的性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)难芯糠妒胶脱芯糠椒ā２贿^,不同的學(xué)術(shù)期刊對研究范式和研究方法會(huì)有所偏好,作為主流的研究范式,采用后實(shí)證主義范式和定量研究方法仍受到更多青睞。國內(nèi)的旅游學(xué)者由于對各種研究范式和研究方法缺乏全面深入的了解,加上有些研究方法被一些研究者錯(cuò)誤地使用,導(dǎo)致有些人完全否定一些研究方法,這種認(rèn)識不利于提升中國旅游研究的質(zhì)量和水平。
3.3 旅游研究范式選擇
研究范式是研究者進(jìn)入某一科學(xué)社群進(jìn)行研究工作的起點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)研究者想進(jìn)入旅游研究領(lǐng)域,進(jìn)行科學(xué)研究時(shí),他必須首先理解各種研究范式的基本觀點(diǎn),并根據(jù)自己的研究興趣和研究問題選擇適當(dāng)?shù)难芯糠妒胶脱芯糠椒ā饴糜晤I(lǐng)域?qū)ρ芯糠椒ǖ年P(guān)注在上世紀(jì)80年代得到加強(qiáng),此階段出現(xiàn)了一批方法論專著和關(guān)于研究方法的論文,經(jīng)過近30年的爭論,學(xué)者們基本達(dá)成了共識,即,旅游研究同時(shí)需要定量方法和定性方法,應(yīng)將兩者結(jié)合起來或根據(jù)研究情境適當(dāng)?shù)厝∩帷?/p>
旅游現(xiàn)象非常復(fù)雜,既涉及自然科學(xué)領(lǐng)域(如旅游的生態(tài)環(huán)境影響),又涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域(旅游學(xué)科的性質(zhì)是社會(huì)科學(xué));既涉及心理學(xué)領(lǐng)域,也涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。所以,旅游學(xué)科是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科,是一門典型的跨學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜學(xué)科,對旅游現(xiàn)象的研究不能采用單一的研究范式,而必然需要采取多元范式的研究取向,多元研究范式的立場最適合旅游學(xué)科的性質(zhì)。
由于旅游現(xiàn)象的復(fù)雜性和廣域性，所以對旅游現(xiàn)象的不同問題可以采用不同的研究范式和研究方法;即使是同一研究問題,也可以采用不同的范式和方法,以互相補(bǔ)充,取長補(bǔ)短,達(dá)到對研究問題較深入的認(rèn)識。如旅游體驗(yàn)研究可采用詮釋學(xué)研究范式,旅游行為預(yù)測可采用后實(shí)證主義范式,旅游影響研究則既可采用后實(shí)證主義研究范式,也可采用詮釋學(xué)研究范式。無論采取何種研究范式,研究者都應(yīng)對該范式的優(yōu)勢和不足有較清晰的認(rèn)識,避免過于美化某種范式,而完全否定另一種范式。
旅游學(xué)科具有跨學(xué)科性質(zhì),但目前,旅游學(xué)科的發(fā)展還不夠成熟,這種跨學(xué)科性還沒有真正實(shí)現(xiàn),而仍然處于多學(xué)科階段。多學(xué)科的特點(diǎn)是相關(guān)學(xué)科分別從各自興趣和角度介入旅游研究,相互之間缺乏有效的交流、溝通和整合,在旅游領(lǐng)域的研究成果也只能用來充實(shí)原有學(xué)科的知識體系,而對統(tǒng)一的旅游學(xué)科的形成無太多幫助。跨學(xué)科則要求介入旅游領(lǐng)域的各相關(guān)學(xué)科以某個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)核為基點(diǎn),實(shí)現(xiàn)知識的整合,謝彥君認(rèn)為這個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)核就是旅游的本質(zhì),即“旅游是人們利用余暇在異地獲得的一次休閑體驗(yàn)”(謝彥君,2010) 。
旅游學(xué)科在由多學(xué)科向跨學(xué)科發(fā)展過程中面臨很多的障礙和困難,但我們可以在西方研究范式的發(fā)展中找到旅游跨學(xué)科整合的哲學(xué)基礎(chǔ),以幫助我們在哲學(xué)層面上找到旅游跨學(xué)科整合的依據(jù)和方法,這個(gè)科學(xué)哲學(xué)流派就是建構(gòu)實(shí)在論。建構(gòu)實(shí)在論的主要目的是推動(dòng)不同學(xué)科的跨學(xué)科、跨文化整合,在哲學(xué)上提出一套知識論的策略,讓不同學(xué)科所構(gòu)建出來的知識體系整合在一起。旅游領(lǐng)域的不同分支學(xué)科、不同范式下的旅游研究成果需要互相理解和整合,以改變目前各自為政、互不溝通的局面,這也是旅游學(xué)科走向成熟的必然選擇。
4 中國旅游研究的本土化
4.1 本土化旅游研究的必要性
科學(xué)哲學(xué)是西方文化的產(chǎn)物,西方學(xué)者對各種哲學(xué)思潮有較好的理解和把握,在科學(xué)研究中自覺地遵循一定的研究范式,因此西方學(xué)者在知識積累和理論建構(gòu)上屢有建樹。我們熟悉的心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等許多學(xué)科的理論都是產(chǎn)生于西方,我們自己很少提出有影響力的理論。李炳全在其所著《文化心理學(xué)》一書中指出,中國心理學(xué)比較落后的主要原因是,“中國是在西方已有深厚積淀的領(lǐng)域和在西方文化背景下生成的心理學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行研究”( 李炳全,2007) 。科學(xué)哲學(xué)是西方文化的產(chǎn)物,東方文化背景下的中國學(xué)者對西方的科學(xué)哲學(xué)缺乏深入的理解和系統(tǒng)的認(rèn)識,這可能是導(dǎo)致中國社會(huì)科學(xué)研究水平不高的重要原因。因而,中國學(xué)者要想在由西方制定游戲規(guī)則的科學(xué)研究領(lǐng)域有所作為,必須對西方科學(xué)哲學(xué)思潮的發(fā)展有一種“相應(yīng)的理解”,不過,這種理解只是進(jìn)入學(xué)術(shù)這一行的必要條件,而非充分條件(黃光國,2010)。
雖然中國旅游研究與西方旅游研究在起步時(shí)間上相距不像其他學(xué)科那么久,但與其他社會(huì)學(xué)科一樣,中國的旅游研究也主要在西方的研究框架下進(jìn)行。西方的旅游研究在各種哲學(xué)思潮影響下出現(xiàn)了多元化的范式,中國的旅游研究者要想在西方的研究框架下有所建樹,也必須去熟悉這些框架或范式。但是,中國的旅游研究者不能總是跟在別人后面,在中國的研究情境中采用西方的概念、理論、方法和工具,來驗(yàn)證西方研究得到的知識。改變這種狀況的一種途徑是進(jìn)行本土化的旅游研究。中國的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等環(huán)境與西方國家存在較大差異,那么中國人的旅游行為、旅游業(yè)發(fā)展模式和旅游企業(yè)的運(yùn)營管理必然與西方存在較大差異,僅靠簡單借用西方理論和模仿西方的研究方法,很難理解和解釋中國社會(huì)文化背景下的旅游現(xiàn)象。而本土化的旅游研究可以使我們著眼于中國語境下的旅游現(xiàn)象,構(gòu)建本土化的旅游理論,改變總是步西方研究后塵的局面,為全面理解旅游現(xiàn)象做出貢獻(xiàn)。但提倡本土化研究并非認(rèn)為理解西方的研究范式已不重要,為了提高研究水平,中國的旅游研究者必須首先理解西方的研究范式,在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行本土化研究,才有可能對建立和完善旅游學(xué)科的理論體系有所貢獻(xiàn)。
4.2 本土化旅游研究的方法和策略
本土化概念在20世紀(jì)60年代后風(fēng)靡全球,港臺的一些心理學(xué)者在80年代初期開始致力于本土心理學(xué)研究,并發(fā)起社會(huì)科學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)。心理學(xué)領(lǐng)域的本土化運(yùn)動(dòng)給旅游研究以很大啟示,中國的旅游研究者與其盲目地復(fù)制西方的研究,倒不如在我們熟悉的社會(huì)文化背景中進(jìn)行本土化的旅游研究。
“本土化”旨在突出一個(gè)國家或地區(qū)的特色或特征。根據(jù)李炳全對心理學(xué)本土化的分析,我們可以將旅游研究的本土化分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是對西方旅游研究中的理論、方法、技術(shù)和工具進(jìn)行改造和處理,使其適用于中國旅游研究,如在西方旅游動(dòng)機(jī)的“推-拉”理論框架下修訂旅游動(dòng)機(jī)的測量量表,使其適用于中國旅游者。其基本步驟一般為:學(xué)習(xí)和接納外國研究范式改造或轉(zhuǎn)換本土化后的研究范式。這種本土化本質(zhì)上仍是國外的理論,又被稱為“外源性本土化”,但因?yàn)椴僮鞅容^簡單,適用于剛進(jìn)入旅游研究領(lǐng)域的學(xué)者。第二個(gè)層次是以中國語境下的旅游現(xiàn)象為研究根源或素材,通過對中國語境下旅游現(xiàn)象的研究,建構(gòu)與之相適應(yīng)的旅游學(xué)理論體系,這種本土化可稱為“內(nèi)源性本土化”。
本土化旅游研究可以采取多種方法和策略:(1) 主位研究策略,即研究者在觀察、分析、理解和解釋旅游現(xiàn)象時(shí)站在被研究者的立場,采取被研究者的觀點(diǎn),為此,研究者需要參與到研究對象中,如在某個(gè)景區(qū)停留較長時(shí)間,觀察旅游者的行為,與旅游者進(jìn)行交談或訪談。(2) 客位研究策略,即研究者更多從自己的視角,而不是從被研究者的視角來觀察、分析、理解和解釋旅游現(xiàn)象,這種策略下,研究者可以完全獨(dú)立于被研究者之外,如請學(xué)生或市場調(diào)查機(jī)構(gòu)進(jìn)行的問卷調(diào)查,旅游本土化研究并不排斥西方主流的實(shí)證方法和方法論。(3) 同文化研究策略,即研究者與被研究者有同樣的文化背景,這樣更容易達(dá)到研究者和被研究者心靈的相通,研究者會(huì)更容易理解被研究對象,更容易得出正確的結(jié)論,如中國的旅游研究者對中國旅游者的旅游行為更容易理解。(4) 異文化研究策略,即研究者與被研究對象分屬不同的文化背景,如西方學(xué)者對中國旅游現(xiàn)象的研究、中國學(xué)者對西方入境旅游者的研究,異文化研究可避免“只緣身在此山中,不識廬山真面目”的狀況(李炳全,2007)。以上四種方法和策略并不是互相排斥的,我們可以同時(shí)采用幾種研究策略。
4.3 本土化旅游研究與旅游跨文化研究
本土化研究與跨文化研究是相互聯(lián)系但又互相不同的兩種研究方式。本土化研究強(qiáng)調(diào)對本土(特定語境下,主要是不同于西方的語境下)的旅游現(xiàn)象進(jìn)行研究,以突出本土旅游現(xiàn)象不同于西方旅游現(xiàn)象的獨(dú)特性。不過,本土化研究并不反對普遍性或普適性的旅游知識和理論,中國旅游研究者在中國語境下得到的旅游知識和理論如果能在別的語境下重現(xiàn),就有可能發(fā)展成普遍性的知識和理論,從而為世界范圍內(nèi)的旅游學(xué)科發(fā)展做出貢獻(xiàn)。跨文化研究主要是一種比較的研究方法或策略,比較不同文化背景下旅游現(xiàn)象的差異,目的在于驗(yàn)證知識和理論在不同文化語境下的普適性,關(guān)注文化對旅游者心理和行為的影響。
旅游跨文化研究始于上世紀(jì)80年代,國外已有大量的旅游跨文化心理和行為、主客跨文化交往方面的研究成果。國內(nèi)跨文化研究起步較晚,研究成果也較少(張宏梅,陸林,2008;張宏梅,陸林,2009;馬耀峰,等,2008),但跨文化旅游研究的重要性已得到一些學(xué)者的關(guān)注(王健,2010)。旅游現(xiàn)象本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象,旅游者與目的地居民的交往是一種跨文化交往,來自不同文化背景的旅游者的心理和行為會(huì)深深打上文化的烙印,但由于不同文化背景下的旅游者存在一些共同的特征,如都是作為旅游者的人,因而,他們也會(huì)存在一些共性的旅游心理和行為。跨文化旅游研究能夠幫助我們識別這些差異和共性,加深對旅游現(xiàn)象的理解,避免盲目使用西方的理論和知識解釋中國旅游現(xiàn)象時(shí)出現(xiàn)的困惑。
本土化研究和跨文化研究都可以說是一種研究策略,且都重視文化的影響。通過本土化和跨文化旅游研究,中國旅游研究者可以充分發(fā)揮自己熟悉本土文化的優(yōu)勢,在旅游知識積累和理論建構(gòu)上有所作為。不過,與本土化研究側(cè)重單一文化下旅游現(xiàn)象的研究不同,跨文化研究需要同時(shí)考察和比較不同文化背景下的旅游現(xiàn)象,這給跨文化研究帶來了很多困難和挑戰(zhàn),有興趣進(jìn)行跨文化研究的學(xué)者必須首先搞清楚跨文化研究的含義,以及跨文化研究在方法論、研究方法和技術(shù)上的特點(diǎn)和要求,以免使用不當(dāng)?shù)姆椒ê图夹g(shù)進(jìn)行跨文化研究,結(jié)果是付出了精力和成本,卻得不到可靠的知識(張宏梅,陸林,2009)。
5 結(jié)語
旅游學(xué)科作為一門新興而又異常復(fù)雜的學(xué)科,其研究水平與其他學(xué)科相比還存在很大差距。中國的旅游研究與國外的旅游研究相比也還比較落后,表現(xiàn)在我們總是步西方的后塵,從研究選題到理論和方法的運(yùn)用上都是對西方研究的簡單模仿,而沒有去深度理解指導(dǎo)西方學(xué)者進(jìn)行研究工作的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)和研究范式。雖然我們提倡通過本土化研究和跨文化研究策略來改變中國旅游研究整體水平不高的局面,但無論是采取哪種研究策略,對西方科學(xué)哲學(xué)和研究范式的基本觀點(diǎn)和演變路徑的理解是希望對旅游知識積累有所貢獻(xiàn)的旅游研究者首先要做的一件事情。對于研究范式和研究方法的系統(tǒng)性掌握不能僅靠研究生們零散、盲目地去摸索,而需要旅游專業(yè)研究生教育對此給予高度重視。
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關(guān)鍵詞：圖書情報(bào)學(xué) 研究方法 假設(shè)檢驗(yàn) 實(shí)證研究 規(guī)范研究
中圖分類號： G250.13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1003-6938（2013）04-0039-05
科學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何一門學(xué)科的發(fā)展都離不開規(guī)范的研究方法的支撐，圖書情報(bào)學(xué)同樣如此。圖書情報(bào)學(xué)的發(fā)展歷程充滿了坎坷和紛爭，在研究方法等基礎(chǔ)理論方面表現(xiàn)得尤為明顯。雖然很多研究者都對此進(jìn)行了探索和研究，但大多都淺嘗輒止，形成了相當(dāng)熱鬧但也相當(dāng)混亂的研究局面：一方面，研究者意識到方法論對于一門學(xué)科的發(fā)展非常重要，甚至將有沒有專門的研究方法作為一門學(xué)科是否成熟的標(biāo)志；另一方面，研究者對于圖書情報(bào)學(xué)研究方法的概括和表達(dá)具有很強(qiáng)的隨意性，所形成的概念體系五花八門，不能很好地融入整個(gè)社會(huì)科學(xué)的研究方法論體系。因此，在整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究方法體系框架中，重新整合圖書情報(bào)學(xué)研究方法概念體系，對于圖書情報(bào)學(xué)的健康發(fā)展及其在整個(gè)社會(huì)科學(xué)體系中學(xué)科地位的確立具有重要意義。
1 圖書情報(bào)學(xué)研究方法的層次
1983年，喬好勤[1]在《試論圖書館學(xué)研究中的方法論問題》一文中，首次完整地提出了圖書情報(bào)學(xué)研究方法的三層次說，即哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門科學(xué)方法。1985年，隨著吳慰慈、邵巍[2]在《圖書館學(xué)概論》一書中詳細(xì)闡釋了該論說，層次論逐漸得到學(xué)界的確認(rèn)，并成為圖書情報(bào)學(xué)方法論研究的主流觀點(diǎn)。
遺憾的是，有相當(dāng)一部分研究者將圖書情報(bào)學(xué)研究方法層次論的三個(gè)層次，錯(cuò)誤地理解為三類方法，并且由此開始了對圖書情報(bào)學(xué)專門研究方法“孜孜不倦”的探索。其實(shí)，喬好勤[3]在《試論圖書館學(xué)研究中的方法論問題》一文中已經(jīng)明確提到，哲學(xué)方法是一切科學(xué)方法的基礎(chǔ)，其他一般方法和專門科學(xué)方法都是哲學(xué)方法的具體體現(xiàn)，專門科學(xué)方法以哲學(xué)方法為指導(dǎo)，是一般方法論的具體化。金勝勇[4]也曾在《關(guān)于圖書館學(xué)專門研究方法之分析》一文中提到，任何一門學(xué)科的科學(xué)方法論都是由哲學(xué)方法、一般研究方法、專門研究方法三個(gè)層次所組成的。很多研究者致力于探求圖書情報(bào)學(xué)專門研究方法，其用以彰顯圖書情報(bào)學(xué)學(xué)科地位的美好初衷固然可以理解，但是，任何一門學(xué)科的專門研究方法都是來自于哲學(xué)方法和一般研究方法，獨(dú)立于哲學(xué)方法和一般研究方法層次之外的專門研究方法是不存在的。王子舟[5]在《圖書館學(xué)研究法及相關(guān)概念辨析》中指出，近年流行的“圖書館學(xué)專門研究方法”是一個(gè)偽學(xué)術(shù)概念，建議圖書館學(xué)界停止使用。雖然筆者不同意王子舟將工作方法與研究方法合二為一的觀點(diǎn)（吳慰慈[6]曾在《關(guān)于圖書館學(xué)研究方法的思考》一文中，著重指出要分清研究方法與工作方法的區(qū)別），但是并不反對王子舟所持的沒有專門研究方法的觀點(diǎn)。陳慧鵬[7]在《嬗變與回歸：論圖書館學(xué)專門方法研究》一文中雖誤讀了金勝勇關(guān)于圖書館學(xué)專門研究方法的態(tài)度，但是筆者卻非常贊同他的觀點(diǎn)，“專門方法的界定其實(shí)既無必要，也不可行。只有回歸研究實(shí)踐，結(jié)合具體問題探討研究方法，才能將方法論研究重新拉回到原先設(shè)定的用以指導(dǎo)圖書館學(xué)研究實(shí)踐的軌道” 。
2 圖書情報(bào)學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)
如上所述，圖書情報(bào)學(xué)研究方法是三個(gè)層次而非三類方法，準(zhǔn)確地說，哲學(xué)方法并不是一種具體的方法，而是從哲學(xué)的高度對圖書情報(bào)學(xué)具體研究方法所做的一種關(guān)照，它必須也必然要通過一般方法和專門方法來體現(xiàn)其方法論價(jià)值。很多研究者從辯證唯物主義[8]、歷史唯物主義[9]、本體論[10]、價(jià)值論[11]、發(fā)展觀[12]、歷史觀[13]、三個(gè)世界[14]、信息哲學(xué)[15-16]等不同角度對圖書情報(bào)學(xué)的哲學(xué)方法進(jìn)行研究。但是筆者認(rèn)為，討論圖書情報(bào)學(xué)研究的哲學(xué)方法，首先要討論的是圖書情報(bào)學(xué)研究所涉及的科學(xué)哲學(xué)。
金勝勇曾在《論科學(xué)哲學(xué)對圖書館學(xué)科學(xué)性的觀照》一文中提到，有三種對圖書情報(bào)學(xué)研究起到重要指導(dǎo)意義的科學(xué)哲學(xué)[17]。其一是波普爾的證偽主義，“一切知識命題，只有能夠被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證偽才是科學(xué)的，否則就是偽科學(xué)（Pseudo-Science）”，基于這種思想，我們需要具有質(zhì)疑和批判的精神，勇于尋找反面例證，挑戰(zhàn)經(jīng)典，懷疑權(quán)威。其二是庫恩的科學(xué)革命理論：科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷著“前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常與危機(jī)科學(xué)革命常規(guī)科學(xué)”這樣一個(gè)循環(huán)過程，該科學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)圖書情報(bào)學(xué)研究要勇于面對危機(jī)與挑戰(zhàn)并接受新的研究范式。其三是拉卡托斯倡導(dǎo)的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”（Methodology of Scientific Research Programmers，MSRP），MSRP解決了波普爾和庫恩所未能解決的“科學(xué)與偽科學(xué)的劃界”、“科學(xué)進(jìn)步與知識退化區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)”問題，并對理論研究提出了明確的要求。
科學(xué)哲學(xué)為科學(xué)的研究者提供如何理解、掌握和運(yùn)用一切具體方法的理論，為科學(xué)提供思想基礎(chǔ)，審視基本問題，檢驗(yàn)基本假定[18]。圖書情報(bào)學(xué)研究者世界觀和方法論都發(fā)乎于某一種科學(xué)哲學(xué)，并在潛移默化中影響圖書情報(bào)學(xué)的研究活動(dòng)。科學(xué)哲學(xué)為圖書情報(bào)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持，研究者只有依據(jù)一定的科學(xué)哲學(xué)才能尋找科學(xué)研究的精神動(dòng)力和研究方向。
3 圖書情報(bào)學(xué)的研究邏輯
邏輯是思維、思維形式的規(guī)律，是指導(dǎo)人們所有思維活動(dòng)的準(zhǔn)則。圖書情報(bào)學(xué)研究作為一種高層次的思維活動(dòng)，必然離不開邏輯，沒有任何一種科學(xué)研究能夠脫離邏輯，也沒有任何一種研究方法可以不符合邏輯。某些研究者將邏輯概括為圖書情報(bào)學(xué)研究的一種具體方法[19]的認(rèn)識是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟菢泳鸵馕吨厝淮嬖谝恍┓沁壿嫷姆椒ǎ纯梢悦撾x邏輯的方法），這本身就不符合邏輯。
邏輯有兩種基本思維進(jìn)程，即歸納邏輯和演繹邏輯，兩者都存在著不能克服的局限性。歸納邏輯的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有或然性，即結(jié)論未必是可靠的；演繹邏輯雖然是一種必然的邏輯推理，卻強(qiáng)烈依賴歸納邏輯為其提供前提。科學(xué)研究在規(guī)避兩種邏輯局限性的基礎(chǔ)上，衍生出一種獨(dú)到的研究邏輯——假設(shè)檢驗(yàn)。其基本步驟是：①通過研究初探，提出研究假設(shè)；②運(yùn)用邏輯推演，從研究假設(shè)中推導(dǎo)出一組經(jīng)驗(yàn)命題；③通過操作化過程將經(jīng)驗(yàn)命題和概念具體化為測量指標(biāo)；④搜集有關(guān)資料；⑤整理與分析資料；⑥檢驗(yàn)與批判研究假設(shè)，形成研究結(jié)論。例如Ludo Waltman等人[20]在《A new methodology for constructing a publication-level classification system of science》一文中，針對個(gè)人文獻(xiàn)進(jìn)行等級劃分的分類系統(tǒng)進(jìn)行了研究，其研究過程就遵循了假設(shè)檢驗(yàn)的研究邏輯。
根據(jù)假設(shè)檢驗(yàn)這一研究邏輯的基本過程，科學(xué)研究工作一般可以具體分為準(zhǔn)備階段、搜集資料階段、分析資料階段和總結(jié)階段四個(gè)階段。其中搜集資料階段和分析資料階段是科學(xué)研究工作的核心階段，下文所討論的圖書情報(bào)學(xué)的研究類型和具體方法都是以這兩個(gè)階段的工作為依據(jù)的。
4 圖書情報(bào)學(xué)的研究類型
同其他社會(huì)科學(xué)研究一樣，圖書情報(bào)學(xué)研究也分為許多研究類型，研究類型與研究方法有著緊密的聯(lián)系，但即便如此，也不能將研究類型與研究方法混為一談[21]。在圖書情報(bào)學(xué)的研究過程中，只有準(zhǔn)確定位研究類型，才能設(shè)計(jì)和采用更適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā?/p>
4.1 調(diào)查研究和試驗(yàn)研究
如上所述，所有的研究過程都包括搜集資料（信息）這樣一個(gè)核心階段。根據(jù)資料發(fā)生（信息源）的情況，可以將所有的科學(xué)研究分為調(diào)查研究和試驗(yàn)研究兩大類型。如果資料（信息）獨(dú)立于研究工作而客觀存在，無論存在于文獻(xiàn)中（包括網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)）、人的頭腦中、還是自然界或人類社會(huì)中，也無論是已經(jīng)發(fā)生過的還是正在發(fā)生的，都屬于調(diào)查研究；如果（信息）是研究人員根據(jù)研究需要而“設(shè)計(jì)”或“制造”出來的，無論是在實(shí)驗(yàn)室“設(shè)計(jì)”、“制造”出來，還是在特定的社會(huì)現(xiàn)場“設(shè)計(jì)”、“制造”出來，則屬于試驗(yàn)研究。
由此可見，調(diào)查和實(shí)驗(yàn)并不是具體的研究方法，而是科學(xué)研究的兩種類型。這其中，試驗(yàn)研究在自然科學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用比較普遍，而在包括圖書情報(bào)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究中，絕大多數(shù)研究都是調(diào)查研究。因此，經(jīng)常有研究者將調(diào)查法概括為一種具體的研究方法，實(shí)際上是對調(diào)查研究的片面的、狹義的理解[22]。
4.2 描述性研究和解釋性研究
根據(jù)研究的目的和性質(zhì)，社會(huì)科學(xué)研究分為描述性研究和解釋性研究兩種類型。描述性研究是指搜集相關(guān)資料進(jìn)行分析加工，把研究對象的狀態(tài)和情況真實(shí)地描繪、敘述出來，用以回答研究對象“是什么”或“怎么樣”的問題；解釋性研究是以一定的命題或假設(shè)為前提，運(yùn)用假設(shè)檢驗(yàn)的邏輯過程探討事物內(nèi)部的系統(tǒng)功能或現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，從而對研究對象的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律做出明確的闡釋。解釋性研究根據(jù)研究具體著力點(diǎn)的不同又分為因果性研究和預(yù)測性研究，用以回答研究對象“為什么是這樣”或“將怎么樣”的問題。
對于描述性研究和解釋性研究的研究類型劃分，往往被許多研究者所忽略，事實(shí)上這種研究類型定位對于圖書情報(bào)學(xué)的研究十分關(guān)鍵。如前所述，以解釋性研究為代表的科學(xué)研究應(yīng)遵循假設(shè)檢驗(yàn)的研究邏輯，但純粹的描述性研究并不需要提出研究假設(shè)，因此在描述性研究的邏輯過程中，需將“提出研究假設(shè)”調(diào)整為“建立描述框架”，這將對搜集資料和分析資料方法的采用產(chǎn)生重要影響，也因此決定著圖書情報(bào)學(xué)研究的研究過程。
目前單純的描述性研究已經(jīng)越來越少，更多的圖書情報(bào)學(xué)研究是在描述性研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行解釋性研究。但由于研究的出發(fā)點(diǎn)不同，兩類研究的區(qū)別還是非常明顯。例如，比較趙俊玲等人[23]在《國外數(shù)據(jù)庫商的數(shù)字保存行為研究》一文中對國外數(shù)據(jù)庫商的數(shù)字保存行為所進(jìn)行的描述性研究，宛玲等人[24]在《試析中文搜索引擎的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》一文中對中文搜索引擎的相關(guān)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所做的解釋性研究，楊文祥等人[25]在《對我國圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的反思與展望》一文中所做的關(guān)于圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論的描述與解釋相結(jié)合的研究，兩種研究類型對于研究過程的不同側(cè)重便顯而易見。
4.3 實(shí)證研究和規(guī)范研究
討論社會(huì)科學(xué)研究的類型，就不得不論及實(shí)證研究。當(dāng)前，圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)證研究讓許多研究者愛恨交加。曾幾何時(shí)，圖書情報(bào)學(xué)的傳統(tǒng)研究方式特別是關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究方式，一度被視為“閉門造車”式的研究。雖然有些專家學(xué)者也嘗試用“思辨研究”的價(jià)值為傳統(tǒng)的研究方式正名，但是當(dāng)實(shí)證研究的浪潮襲來時(shí)，傳統(tǒng)研究方式的海岸仍然有被這股清新與混濁并存的大潮吞沒之勢。實(shí)證研究，顧名思義就是通過分析來自實(shí)踐的證據(jù)來獲得研究結(jié)論。當(dāng)前圖書情報(bào)學(xué)界有些研究者對實(shí)證研究的推崇已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，單純強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究的重要性[26]，卻置實(shí)證研究注重搜集第一手資料的本質(zhì)屬性于不顧，簡單地將實(shí)證研究等同于定量研究，認(rèn)為有龐大的數(shù)據(jù)支持或者構(gòu)建了某個(gè)所謂的數(shù)學(xué)模型就是實(shí)證研究了。事實(shí)上，個(gè)案研究、實(shí)地觀察或訪談，這些以定性分析為主的研究類型或方法，才是獲得第一手資料的主要方式，才是實(shí)證研究的基礎(chǔ)。
此外，當(dāng)我們討論實(shí)證研究時(shí)，經(jīng)常忽略了一個(gè)關(guān)鍵性的問題，即同實(shí)證研究相并列的研究類型是什么，難道都籠統(tǒng)地稱作“非實(shí)證研究”嗎？偶有研究者將思辨研究同實(shí)證研究對應(yīng)起來[19][26]，但這種觀點(diǎn)卻不能在社會(huì)科學(xué)研究方法體系中得到肯定。要弄清楚這個(gè)問題，必須從實(shí)證研究的邏輯基礎(chǔ)入手。實(shí)證研究通過搜集分析第一手資料從而得出關(guān)事物情況的普遍性結(jié)論，這是歸納邏輯在發(fā)揮作用。而同歸納邏輯“從特殊到一般”的思維進(jìn)程恰好相反的是演繹邏輯，因此以演繹邏輯為基礎(chǔ)的規(guī)范研究應(yīng)該是同實(shí)證研究相并列的研究類型。規(guī)范研究中的規(guī)范有兩種解釋，一是這種研究的結(jié)論經(jīng)常以規(guī)范命題的形式表現(xiàn)出來，即得出“應(yīng)該如何”或“不應(yīng)該如何”的結(jié)論；二是規(guī)范研究是建立在演繹邏輯的基礎(chǔ)之上，而演繹邏輯的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有必然性，所以其研究結(jié)論被視為可靠的（研究是規(guī)范的），這同建立在歸納邏輯這種或然性邏輯基礎(chǔ)之上的實(shí)證研究是不同的，因此被稱為規(guī)范研究。
可以確定的是，實(shí)證研究和規(guī)范研究也是科學(xué)研究中相互支撐共同發(fā)展的兩種研究類型，而非兩種具體的方法。這兩類研究對圖書情報(bào)學(xué)的發(fā)展同樣重要，那種片面強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究的經(jīng)驗(yàn)性或片面強(qiáng)調(diào)規(guī)范研究的理論性的認(rèn)識都是非常荒謬的。圖書情報(bào)學(xué)界利用規(guī)范研究所取得的研究成就不會(huì)磨滅，而實(shí)證研究的實(shí)證價(jià)值也會(huì)越來越受到重視。蘭開斯特早在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出“無紙社會(huì)”的大膽預(yù)測[27]，并描述了圖書館與圖書館員的發(fā)展前景[28]，雖然有些預(yù)測并未如期實(shí)現(xiàn)，但他的研究被認(rèn)為是“走在科學(xué)的道路上”[17]，而這樣的預(yù)測性研究顯然必須通過規(guī)范研究得以實(shí)現(xiàn)；而當(dāng)前學(xué)界對于圖書情報(bào)事業(yè)發(fā)展中一些重大問題的分析，則必須通過實(shí)證研究才能夠得出符合客觀規(guī)律的結(jié)論來。
4.4 普遍研究、抽樣研究、典型研究和個(gè)案研究
隨著以美國蓋洛普民意調(diào)查所為代表的民調(diào)機(jī)構(gòu)興起以及大規(guī)模社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的開展，“抽樣研究”結(jié)合“問卷調(diào)查”、“統(tǒng)計(jì)分析”成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究特別是社會(huì)調(diào)查研究的標(biāo)志性研究方式。但實(shí)際上，抽樣是一種確定（調(diào)查）研究范圍的方法，而并非一種具體的研究方法，是依據(jù)研究范圍所劃分出來的一種研究類型，與之相并列的研究類型還有普遍研究、典型研究、個(gè)案研究。
普遍研究是指通過對研究總體所包含的每一個(gè)個(gè)體進(jìn)行無一遺漏的考察和分析，從而得出關(guān)于研究對象的普遍性結(jié)論的研究類型。同其他幾種研究類型相比，普遍研究的結(jié)論最為全面、準(zhǔn)確，也最具有普遍意義。但由于普遍研究的研究范圍往往涉及一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國家，需要投入很高的人力、經(jīng)費(fèi)和時(shí)間，因此這種研究類型很少在圖書情報(bào)學(xué)研究中采用。
抽樣研究是指按照一定方法從總體中抽取一定的個(gè)體形成樣本，通過對樣本調(diào)查分析來推斷總體的情況，其本質(zhì)是以樣本的統(tǒng)計(jì)值來推斷總體的參數(shù)值。根據(jù)是否遵循隨機(jī)原則，抽樣研究分為概率抽樣（也稱隨機(jī)抽樣）和非概率抽樣。概率抽樣的主要方法有簡單隨機(jī)抽樣、等距抽樣、分層抽樣、整群抽樣和多階段抽樣；而非概率抽樣經(jīng)常采用的抽樣方法有偶遇抽樣、立意抽樣（主觀判斷抽樣）、配額抽樣和滾雪球抽樣等。圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域有一些年輕的研究者對隨機(jī)原則有錯(cuò)誤理解，往往把偶遇抽樣等非主觀判斷抽樣誤解為隨機(jī)抽樣。其實(shí)概率抽樣不同于非概率抽樣的主要區(qū)別有兩點(diǎn)，一是在抽樣過程中必須編制抽樣框（也稱抽樣范疇），二是其抽樣誤差可控制、可測度，因此概率抽樣是我們在從事圖書情報(bào)學(xué)抽樣研究時(shí)的第一選擇。當(dāng)然，有些情況下因?yàn)楹茈y編制抽樣框，所以研究者往往會(huì)被迫采用非概率抽樣，這時(shí)應(yīng)盡量采用配額抽樣的抽樣方法，通過對研究總體進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的類型劃分，努力去降低非概率所帶來的抽樣誤差。
典型研究是指從研究總體中選取若干具有代表性和共性的個(gè)體進(jìn)行調(diào)查研究，從而認(rèn)識同類研究現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的研究類型。典型研究過程中，對“典型”的確定主要依靠主觀判斷，并且典型研究的結(jié)論只能反映同類研究對象的情況，并不能對研究總體產(chǎn)生普遍性指導(dǎo)意義。由此可以得知，我們一些研究者經(jīng)常把先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)或突出案例作為典型進(jìn)行研究，從而得出關(guān)于圖書情報(bào)事業(yè)或圖書情報(bào)學(xué)某方面普遍性結(jié)論的做法[29]，是違背典型研究的原理的，其結(jié)果往往會(huì)產(chǎn)生以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。
個(gè)案研究是指針對某一特定對象，全方位搜集相關(guān)資料進(jìn)行分析研究的研究類型。上述幾種研究類型，從普遍研究到抽樣研究、典型研究和個(gè)案研究，其研究廣度呈遞減趨勢，而其研究深度則呈遞增趨勢。因此，進(jìn)行個(gè)案研究必須放棄研究結(jié)論的普遍意義或外在效度，轉(zhuǎn)而追求個(gè)案的內(nèi)在機(jī)理和研究深度。那種以一個(gè)研究個(gè)體為例，就得出關(guān)于某類研究對象總體結(jié)論的做法是站不住腳的[30]。在當(dāng)前研究都普遍注重實(shí)證研究的氛圍中，個(gè)案研究由于其注重搜集第一手資料的特點(diǎn)，理應(yīng)在圖書情報(bào)學(xué)研究領(lǐng)域具有更廣闊的應(yīng)用空間。
圖書情報(bào)學(xué)研究中的各種研究類型沒有“高低貴賤”之分，只有“適用”與“不適用”的區(qū)別。在研究過程中，根據(jù)研究需要確定研究類型，從而進(jìn)一步選擇最恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ俏覀儗Υ芯款愋秃脱芯糠椒ǖ恼_態(tài)度，而不應(yīng)該去追求研究類型和研究方法的“時(shí)尚性”或“傳統(tǒng)性”，從而背離圖書情報(bào)學(xué)研究的正確道路。
5 圖書情報(bào)學(xué)研究的具體方法
當(dāng)我們將圖書情報(bào)學(xué)研究方法概念體系中的研究層次、研究邏輯、研究類型等分支概念闡釋清楚時(shí)，圖書情報(bào)學(xué)研究的具體方法終于要清晰簡明地浮出水面了。根據(jù)研究過程中搜集資料和分析資料兩個(gè)核心的研究階段，圖書情報(bào)學(xué)的具體研究方法需要從搜集資料的方法和分析資料的方法兩個(gè)方面來表述。
5.1 搜集資料的方法
任何科學(xué)研究都要經(jīng)歷搜集資料的過程，即使是有些學(xué)者提到的思辨研究也不例外，只不過思辨研究所需要的資料多是之前已經(jīng)搜集好的。搜集資料有問卷法、訪談法、觀察法、文獻(xiàn)法和實(shí)驗(yàn)法等五種方法。這其中，問卷法是調(diào)查研究中經(jīng)常被采用的方法，甚至有研究者直接把問卷法謬稱為調(diào)查法。除一般問卷以外，量表法作為對主觀社會(huì)指標(biāo)進(jìn)行測量的特殊問卷，也經(jīng)常在圖書情報(bào)學(xué)研究中被采用，例如對用戶滿意度的調(diào)查。問卷法和抽樣、統(tǒng)計(jì)分析相結(jié)合，成為現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查研究的主要特征。此外，任何科學(xué)研究都離不開文獻(xiàn)，文獻(xiàn)法是任何科學(xué)研究都必定采用的方法。由于文獻(xiàn)是記錄有知識和信息的一切載體，所以文獻(xiàn)法的采用早已超出了傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)的范疇，而拓展至網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)和數(shù)字資源。基于研究對象、研究特點(diǎn)等原因，文獻(xiàn)法在圖書情報(bào)學(xué)研究中的運(yùn)用就更為廣泛和直接，圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域的研究者經(jīng)常提到的引文分析法、內(nèi)容分析法以及各種檢索法，其實(shí)質(zhì)都是文獻(xiàn)法。
5.2 分析資料的方法
最后都要通過分析資料來得出研究結(jié)論。分析資料的方法有統(tǒng)計(jì)分析和理論分析兩大類，即我們平時(shí)所稱的定量方法和定性方法。統(tǒng)計(jì)分析的方法又可以分為描述性統(tǒng)計(jì)分析和推斷性統(tǒng)計(jì)分析；而圖書情報(bào)學(xué)研究領(lǐng)域經(jīng)常采用的理論分析方法有采用因果分析法、比較分析法和結(jié)構(gòu)-功能分析法等。需要特別指出的是，統(tǒng)計(jì)分析的方法并不能獨(dú)立于理論分析而存在，任何統(tǒng)計(jì)分析的方法都存在一定的理論分析方法做邏輯基礎(chǔ)。例如，統(tǒng)計(jì)分析中經(jīng)常采用的相關(guān)分析，實(shí)際上就是以理論分析中的共變法（一種因果分析法）為邏輯基礎(chǔ)的。
由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，科學(xué)研究的“跨時(shí)空”模式逐漸盛行，研究者與研究者之間的時(shí)空界限、各研究環(huán)節(jié)之間的階段性界限逐漸模糊。許多研究工作已經(jīng)將搜集資料和分析資料的階段合二為一，也產(chǎn)生了諸如“頭腦風(fēng)暴法”、“德爾菲法”這樣兼具搜集資料和分析資料性質(zhì)的綜合性研究方法。在圖書情報(bào)學(xué)研究領(lǐng)域，這種情況也比較常見。我們所熟知的一些圖書情報(bào)學(xué)研究常用的方法，往往就是這類綜合性研究方法，如引文分析法、文獻(xiàn)計(jì)量法等等。
但是，這類綜合性方法的產(chǎn)生需經(jīng)研究實(shí)踐的長期積淀，也必須符合研究方法概念體系的邏輯要求。有些研究者在研究過程中不但追求研究內(nèi)容的創(chuàng)新，還非常熱衷于進(jìn)行研究方法（名稱）的推陳出新，經(jīng)常“創(chuàng)造”出一些“新穎”、“時(shí)尚”、“前沿”的研究方法。這些急功近利甚至是嘩眾取寵的做法通常有以下幾種情況：第一，根據(jù)研究客體“創(chuàng)造”研究方法，例如社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析、內(nèi)容分析法等各種冠以“分析”二字的方法，這些所謂的分析方法只是反映了分析的對象或途徑，并沒有反映出分析方法的本質(zhì)，即到底是怎樣分析的。第二，根據(jù)研究方式“創(chuàng)造”研究方法，例如檢索是文獻(xiàn)法實(shí)施過程中的一個(gè)步驟，但圖書情報(bào)學(xué)的很多研究者竟然“創(chuàng)造”出數(shù)據(jù)檢索法、事實(shí)檢索法等眾多的研究方法。此外，國外有些研究活動(dòng)中采用的某種研究方式如“名義群體”、“互動(dòng)小組”等，經(jīng)由國內(nèi)研究者的翻譯和理解，往往就變成了一種具體的研究方法并且得到追捧。第三，根據(jù)工作內(nèi)容來“創(chuàng)造”研究方法。王子舟[5]先生堅(jiān)持認(rèn)為工作方法應(yīng)該屬于研究方法，并且舉例說明索引法在圖書館學(xué)研究中的應(yīng)用。但我們不妨設(shè)想一下，如果在圖書館工作中編制《經(jīng)濟(jì)學(xué)論文索引》，那應(yīng)該屬于圖書館學(xué)研究法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究法呢？第四，通過望文生義“創(chuàng)造”研究方法。有些研究者在研究方案中同時(shí)采用了歷史法和文獻(xiàn)法，豈不知?dú)v史法就是文獻(xiàn)法。類似的情況還有調(diào)查法（往往是問卷法）、邏輯法（任何一種方法都離不開邏輯）等等。
6 結(jié)語
1957年，劉國鈞[31]先生在《什么是圖書館學(xué)》一文中明確指出，獨(dú)特的科學(xué)研究方法是圖書館學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)存在的條件之一。這一重要論斷激勵(lì)著一批又一批圖書情報(bào)學(xué)研究者走上探尋圖書情報(bào)學(xué)專門研究方法之路，也使筆者在對本學(xué)科的方法論研究現(xiàn)狀不無微詞的同時(shí)，對這些研究者充滿了真誠的敬意。但是相比總結(jié)和升華圖書情報(bào)學(xué)的“專門”研究方法，如何使圖書情報(bào)學(xué)研究方法的使用更規(guī)范、表達(dá)更準(zhǔn)確，對于圖書情報(bào)學(xué)的健康發(fā)展及其在整個(gè)社會(huì)科學(xué)體系中學(xué)科地位的確立具有更加重要的意義。
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關(guān)鍵詞 東亞經(jīng)濟(jì)奇跡 關(guān)系為本 政府主導(dǎo) 現(xiàn)代化
一、東亞發(fā)展模式的基本內(nèi)涵
東亞主要由儒家思想支配或以其為官方思想體系的社會(huì)，包括中國、日本、韓國等，這些國家的文化起源和語言不盡相同，但是，他們的儒家思想都是源于中國。
改革開放以后，中國面臨大發(fā)展。在當(dāng)代怎樣才能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的真正發(fā)展，少走一些彎路，就需要用正確的發(fā)展觀來指導(dǎo)當(dāng)代中國的實(shí)踐。
自1949年建國以來，早期并沒有采取一種本土的發(fā)展道路，而是選擇了追隨蘇聯(lián)模式，蘇聯(lián)模式是基于工業(yè)國和集體農(nóng)業(yè)的。并且，沒有依賴世界經(jīng)濟(jì)，一方面是中國主觀的原因，即要終結(jié)帝國主義的干預(yù)，另一方面，是因?yàn)槌r戰(zhàn)爭期間美國的制裁，使中國不得不放棄對世界經(jīng)濟(jì)的依賴。經(jīng)過實(shí)踐證明，蘇聯(lián)模式在中國的發(fā)展顯然沒有那么有效。因此，到了20世紀(jì)50年代中期，中國開始修正蘇聯(lián)模式，尋找自己的道路。經(jīng)歷了坎坷與挫折，最終發(fā)展出了一條屬于自己的道路――中國特色社會(huì)主義理論。
發(fā)展至上個(gè)世紀(jì)九十年代，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度比任何國家都要快，而且，中國經(jīng)濟(jì)的改革無疑使東亞崛起的重要因素。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在當(dāng)時(shí)無疑使得中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，其造成的社會(huì)隱患也在不斷顯現(xiàn)，比如，環(huán)境的惡化、腐敗現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)以及貧富差距不斷擴(kuò)大的社會(huì)問題等等，這些都是當(dāng)今亟待解決的問題。
二、東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建立在東亞經(jīng)濟(jì)、文化和歷史背景上的，以政府主導(dǎo)（推動(dòng)）、外向戰(zhàn)略、趕超目標(biāo)為本質(zhì)特征，具有亞洲文化的經(jīng)濟(jì)增長模式。
1、“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的產(chǎn)生
60年代中期以來，在世界經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，東亞經(jīng)濟(jì)保持了30年的高速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一大奇跡。 從根本上看，東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與亞洲國家?guī)浊陙砹鱾飨聛淼摹⒎€(wěn)定而均衡的“關(guān)系為本”制度分不開，在市場規(guī)模不大的趕超前期，利用政府主導(dǎo)下的“關(guān)系為本”制度，不僅平均交易成本低，而且可以再短時(shí)間內(nèi)集中國力，模仿發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。與西方發(fā)達(dá)國家不同，在東亞國家（地區(qū)），是政府主導(dǎo)（推動(dòng)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、從金融危機(jī)看東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的局限性
隱藏在“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”背后的也正是這種制度的局限，即“關(guān)系為本”的制度只能將市場擴(kuò)展到一定的限度。繼續(xù)依靠“關(guān)系為本”的平均交易成本就明顯要高于使用“法制為本”，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，在“關(guān)系為本”的制度中，競爭會(huì)導(dǎo)致投資（或投入）減少，顯然是一種負(fù)面效應(yīng)。更為嚴(yán)重的是，在分權(quán)化過程中發(fā)生的這種非連續(xù)的制度中斷，很難被外界所觀察，“關(guān)系為本”通常是黑箱作業(yè)，信息不透明。因此，當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)后，要在“關(guān)系為本”的制度與“法制為本”的制度之間建立一個(gè)跨國的治理結(jié)構(gòu)來共同應(yīng)付危機(jī)的成本十分昂貴，外國投資者因此產(chǎn)生了更大的恐慌感，導(dǎo)致大量資本抽逃也就不難理解。
3、東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的發(fā)展與演變
模式只能是一種相對的穩(wěn)定，而不是絕對地靜止不變。 當(dāng)初東亞模式造就了東亞經(jīng)濟(jì)奇跡，后來爆發(fā)的東亞金融危機(jī)使人們認(rèn)識到東亞模式的缺陷和弊端，如今，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，東亞經(jīng)濟(jì)的復(fù)興使人們又重新認(rèn)識到東亞模式的價(jià)值。東亞各經(jīng)濟(jì)體在經(jīng)歷了金融危機(jī)以后，進(jìn)行了深刻的反思，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革和調(diào)整，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
首先，知識產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。其次，科技創(chuàng)新提高企業(yè)活力。再次，靈活匯率降低貨幣風(fēng)險(xiǎn)，建立大量的國際貨幣儲備。最后，東亞區(qū)域生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的形成與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建。以日本、“四小龍”、東盟以及中國為主的“東亞經(jīng)濟(jì)圈”的形成，實(shí)際上是資本、技術(shù)、貨物等生產(chǎn)要素在區(qū)域內(nèi)各國間自發(fā)流動(dòng)的“非制度性安排”的結(jié)果。
三、東亞發(fā)展模式與拉美發(fā)展模式的比較分析
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同
東亞在各個(gè)時(shí)期都比拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。盡管東亞經(jīng)濟(jì)增長速度在不同時(shí)期也有發(fā)展快慢的變化，但平均來看，基本上都能保持在高增長范圍。拉美則在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定和持續(xù)方面，都表現(xiàn)出嚴(yán)重的問題。
2、城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展均衡程度不同
很多拉美國家在工業(yè)化過程中，長期忽視農(nóng)業(yè)甚至歧視農(nóng)業(yè)，致使城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展很不均衡。一方面，政府重工輕農(nóng)政策和農(nóng)村土地的高度集中，使得大量勞動(dòng)力盲目流入城市，造成了城鄉(xiāng)勞動(dòng)力比例失調(diào)，農(nóng)村和城市的貧困進(jìn)一步加深。另一方面，城市化過度集中，造成嚴(yán)重的“城市二元”經(jīng)濟(jì)與“城鄉(xiāng)二元”經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
相對而言，東亞比拉美在城鄉(xiāng)、區(qū)域均衡發(fā)展方面要好得多。但是，在城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展方面，一些東亞國家和地區(qū)也存在不同程度上的失調(diào)問題。許多東亞國家目前超過50%人口集中于城市區(qū)域，包括韓國、馬來西亞、菲律賓、新加坡等。
3、國家干預(yù)的有效性不同
東亞國家的政府對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行了強(qiáng)干預(yù)。與拉美國家相比，東亞的干預(yù)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，靈活性，即政府愿意并且有能力隨時(shí)隨地調(diào)整各種經(jīng)濟(jì)政策。
第二，合理性，即政府的干預(yù)以取得最大限度的經(jīng)濟(jì)效益和國內(nèi)外市場信息為基礎(chǔ)。
第三，公開性，雖然東亞社會(huì)常常被視為“關(guān)系為本”的社會(huì)，這種關(guān)系具有隱蔽性的特點(diǎn)，但是在金融危機(jī)爆發(fā)后，政府的干預(yù)活動(dòng)以及為此而采取的措施具有較強(qiáng)的透明度。
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[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)院校；文科；發(fā)展策略
[中圖分類號]G649.21 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672－2728(2012)01－0139－03
在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)和文化多元發(fā)展的大環(huán)境下，醫(yī)學(xué)院校也在向多科性方向發(fā)展，其中以人文科學(xué)學(xué)科為主要代表的文科專業(yè)受到越來越多的醫(yī)學(xué)院校的重視。同時(shí)隨著社會(huì)對復(fù)合型、專業(yè)型人才需求的增大，醫(yī)學(xué)院校中文科專業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)教學(xué)水平也得到提高。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，我國獨(dú)立設(shè)置的醫(yī)學(xué)(藥學(xué))院校有75所，絕大多數(shù)院校都開設(shè)了文科專業(yè)，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科。
但是，當(dāng)今醫(yī)學(xué)院校文科的發(fā)展依然不能適應(yīng)新形勢下社會(huì)對復(fù)合型、應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才的需要。同時(shí)醫(yī)學(xué)院校文科發(fā)展現(xiàn)狀也造成這樣一種現(xiàn)象――世界上最好的醫(yī)學(xué)院校主要集中在發(fā)達(dá)國家。
因此，醫(yī)學(xué)院校如何依托雄厚的醫(yī)學(xué)資源，通過醫(yī)科與文科的交叉、融合、滲透，使學(xué)生具備交叉型知識結(jié)構(gòu)和應(yīng)用創(chuàng)新能力，凸顯出醫(yī)科院校的文科特色，進(jìn)而打破文科人才培養(yǎng)的瓶頸，構(gòu)建特色人才培養(yǎng)平臺，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)院校急需探索的一個(gè)問題。
一、我國醫(yī)學(xué)院校文科發(fā)展的現(xiàn)狀分析
(一)文科的概述
根據(jù)教育部制定的學(xué)科專業(yè)目錄，文科主要包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科。當(dāng)前，在醫(yī)學(xué)院校普遍設(shè)立的文科專業(yè)包括：公共事業(yè)管理、信息管理與信息系統(tǒng)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、(醫(yī)藥)市場營銷、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)英語、勞動(dòng)與社會(huì)保障等。
對于文科的性質(zhì)與特點(diǎn)，應(yīng)有如下認(rèn)識：研究對象主要是人而不僅僅是物；研究的方式一般來說主要是個(gè)體勞動(dòng)；研究的產(chǎn)品不僅僅是科學(xué)知識，而且更主要的是思想、是具有個(gè)性化的東西；其成果的表現(xiàn)形式主要是論文和論著；文科的研究周期比較長、成果見效較慢等。這些特點(diǎn)都要求我們在文科的管理中必須充分尊重其個(gè)性，而不能照搬工科的管理模式。
(二)當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校文科發(fā)展的瓶頸
隨著醫(yī)學(xué)的研究范圍從生物拓展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理、心理、法律、哲學(xué)等各領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)模式相應(yīng)地由生物醫(yī)學(xué)模式向生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，形成了體系嚴(yán)密、內(nèi)容廣博、融自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)于一體的多元文化體系。同時(shí)多元化社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對復(fù)合型、專業(yè)型、應(yīng)用性人才的需要，促使醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)科學(xué)精神與人文精神并存的醫(yī)科人才。文科的發(fā)展雖然受到醫(yī)學(xué)院校的重視并取得一定的成果，但阻礙文科發(fā)展的瓶頸依然存在，并將長期影響到醫(yī)學(xué)院校文科的長遠(yuǎn)發(fā)展。具體表現(xiàn)如下：
1 在追求經(jīng)濟(jì)技術(shù)高速發(fā)展的今天，理工科院校作為向社會(huì)輸送技術(shù)人才的源泉受到越來越多的青睞，而受社會(huì)上越來越多流傳的“文科無用論”思想的影響，文科的招生、發(fā)展以及文科生的就業(yè)狀況都遇到前所未有的瓶頸。這種思想在醫(yī)學(xué)院校主要表現(xiàn)為：認(rèn)為醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，只要有了科學(xué)技術(shù)，什么樣的醫(yī)學(xué)問題都可以得到解決。其實(shí)，應(yīng)該看到這種從技術(shù)層面對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的闡釋是不完整的，或者說是不全面的，嚴(yán)重影響了文科在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展。
2 必須注意醫(yī)學(xué)院校這類理工科院校所面臨的獨(dú)有瓶頸問題。對于一所高校而言，教學(xué)、科研是其基本要求，正是因?yàn)檫@是普遍的要求，因此即使生源一流，教學(xué)成果一流，在諸多同類學(xué)府中不過是立于雞群之鶴，缺乏富有人文色調(diào)的文化背景做支撐，仍然無法躋身一流大學(xué)之列，無法達(dá)到俯瞰的高度。而造成這種瓶頸的最主要原因就是長期重理科建設(shè)輕文科發(fā)展，忽視了大學(xué)自身的文化積淀。
3 我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段決定了與理工科畢業(yè)生相比，文科大學(xué)生的就業(yè)難度明顯高于理工科。
4 文理醫(yī)工多學(xué)科研究型大學(xué)的客觀優(yōu)勢未能較好地發(fā)揮，文科各學(xué)科之間難有合作，文理之間更是難以合作。
二、當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校在發(fā)展文科過程中實(shí)際存在的問題
(一)醫(yī)學(xué)院校普遍存在的對文科學(xué)科發(fā)展的輕視
文科在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展受到輕視，主要以醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展為例。雖然我國醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文素質(zhì)教育問題已經(jīng)受到了廣泛的重視，但由于人文教育在20世紀(jì)80年代以后才受到社會(huì)關(guān)注，且各院校間很不平衡，沒有建立起合理的課程體系和培養(yǎng)模式，“重專業(yè)、輕人文”的現(xiàn)象總體上并沒有根本改變。許多醫(yī)學(xué)院校雖然增加了人文課程的設(shè)置，但由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課業(yè)繁重，加上學(xué)校對人文課程學(xué)分的要求一般不高，所以大多數(shù)學(xué)生個(gè)體能接受到的人文教育還是少之又少。也就是說，目前在醫(yī)學(xué)院校還沒有徹底喚起對文科發(fā)展重要性的普遍認(rèn)識，還沒有認(rèn)識到醫(yī)學(xué)并非專屬于人文學(xué)科、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三個(gè)體系中的某一個(gè)，而是這三大體系相互滲透、相互補(bǔ)充、相互交融的典型代表。
(二)醫(yī)學(xué)院校文科教師師資隊(duì)伍相對薄弱
在醫(yī)學(xué)院校，由于依然存在對文科教育不夠重視的情況，一些文科課程的師資匱乏，學(xué)科建設(shè)欠佳。以人文醫(yī)學(xué)課程為例，由于我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文課程起步晚，醫(yī)學(xué)人文課程授課老師缺乏，尤其是受過專門教育的醫(yī)學(xué)人文課程老師更是稀缺，有些醫(yī)學(xué)院校出現(xiàn)近親繁殖的現(xiàn)象，人文學(xué)科本科生畢業(yè)后直接成為本校教師，使人文知識的單一I生更加突出。另外，由于學(xué)校對文科專業(yè)的重要性認(rèn)識不夠，投人相對較少，優(yōu)勢不高，無法培養(yǎng)一支高水平的文科教師隊(duì)伍。
三、醫(yī)學(xué)院校文科發(fā)展的戰(zhàn)略及對策研究
人文社會(huì)科學(xué)作為一個(gè)有別于理工科等自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科體系，有其自身發(fā)展的特定規(guī)律。文科發(fā)展的一般性戰(zhàn)略可以概括為：以觀念為先導(dǎo)，全校上下統(tǒng)一思想，科學(xué)認(rèn)識文科，在尊重文科研究規(guī)律的前提下，采取有別于理工科管理方式而進(jìn)行一系列探索。具體的發(fā)展對策可以概括為以下幾點(diǎn)：
(一)明確定位文科發(fā)展的方向
教育部社政司司長靳諾在清華大學(xué)舉辦的大學(xué)文科發(fā)展研討會(huì)上的發(fā)言對文科發(fā)展的定位給出了明確闡釋。他指出：大學(xué)重視和發(fā)展文科，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向。進(jìn)行大學(xué)文科建設(shè)和文科發(fā)展的目標(biāo)和原則，是為社會(huì)培養(yǎng)所應(yīng)具有全面素質(zhì)綜合性人才的需要。大學(xué)辦文科，特別是理工科大學(xué)辦文科，絕不是點(diǎn)綴裝飾，而是歷史的必然，與自然科學(xué)同等重要。
要進(jìn)一步明確在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)人新時(shí)期辦好大學(xué)文科的新理念，明確大學(xué)文科的地位，為我國全面建設(shè)小康社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，要繼續(xù)深入研討大學(xué)文科建設(shè)的規(guī)律，要努力貫徹落實(shí)教育部提出的“關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展繁榮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的若干意見”，在準(zhǔn)確定位文科發(fā)展方向的前提下，大力改善醫(yī)學(xué)院校文科的發(fā)展，努力為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才。
(二)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
師者，傳道授業(yè)解惑也。學(xué)生大部分的知識來
源于課堂上老師的教授，因此，教師的素質(zhì)在教學(xué)實(shí)踐中對學(xué)生的影響關(guān)系重大，教師本身的魅力是學(xué)生對課程的好惡影響最大的因素。因此組建一支高水平文科教師隊(duì)伍也是醫(yī)學(xué)院校發(fā)展文科的當(dāng)務(wù)之急。首先，要通過多種渠道更新教師教育觀念，完善知識結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)技能，提升理論素養(yǎng)。其次，克服醫(yī)學(xué)院校文科教師缺乏的困難，充分利用資金聘請綜合院校的知名學(xué)者來校講學(xué)，逐漸建立一支知識結(jié)構(gòu)完整、教學(xué)水平高的教師隊(duì)伍，提升文科教學(xué)水平。
(三)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置課程
當(dāng)前，在醫(yī)學(xué)院校普遍設(shè)立的文科專業(yè)包括：公共事業(yè)管理、信息管理與信息系統(tǒng)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、(醫(yī)藥)工商管理、(醫(yī)藥)市場營銷、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)英語、勞動(dòng)與社會(huì)保障(醫(yī)療保險(xiǎn))等。但在實(shí)際教學(xué)過程中，醫(yī)學(xué)院校中的文科課程，僅僅是相應(yīng)文科生的必修課，對于臨床學(xué)生來說僅僅作為選修課，長此以往，就會(huì)造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科領(lǐng)域狹窄。要想緩解這種局面，使文科專業(yè)在醫(yī)學(xué)院校得到充分發(fā)展，可以學(xué)習(xí)一下國外經(jīng)驗(yàn)，例如牛津大學(xué)實(shí)行文理一體的“復(fù)合課程”，麻省理工學(xué)院實(shí)行的跨學(xué)科選課制度。同時(shí)，課程的設(shè)置要與時(shí)俱進(jìn)，要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要合理設(shè)置，有效地調(diào)整課程體系，使得培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)人才更適合社會(huì)的需要。
(四)改善教學(xué)方式。豐富教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容
以醫(yī)學(xué)院校普遍開設(shè)的醫(yī)學(xué)人文課程為主要代表的文科課程為例，出自《醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育課程體系的實(shí)踐研究》調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生喜歡醫(yī)學(xué)人文課程的影響因素，除教師本身的講課魅力影響最大外，其次是培養(yǎng)創(chuàng)新能力(38.9％)和生動(dòng)的案例教學(xué)(31％)。此外，就學(xué)生喜歡的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程教學(xué)方法和手段的調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生最喜歡的是觀看影像資料(32.3％)，其次是專家講座(31.4％)和課堂情景劇演出(25.7％)；而學(xué)生最不喜歡的就是理論學(xué)習(xí)(7.9％)。以上調(diào)查結(jié)果顯示，教學(xué)方式會(huì)極大地影響學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，在醫(yī)學(xué)院校實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，要更多地采用生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容多樣化地展示在同學(xué)們面前，例如采用精彩短片、案例展示、小組討論、專家講座等生動(dòng)的教學(xué)方式將原本枯燥的內(nèi)容更好地呈現(xiàn)在同學(xué)面前。
教學(xué)內(nèi)容也是影響文科學(xué)習(xí)的主要影響因素。醫(yī)學(xué)教育中的人文知識是一種反思性的知識，帶有很強(qiáng)的個(gè)性與隱喻性，因此也就決定了教學(xué)內(nèi)容的枯燥性。如何將枯燥的人文知識生動(dòng)地展現(xiàn)在同學(xué)面前，需要借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，特別需要將臨床實(shí)踐中面臨的問題同所教授的文科知識結(jié)合起來，切不可將枯燥抽象的文科知識強(qiáng)行灌輸進(jìn)同學(xué)腦中，這樣既不能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果，反而會(huì)大大降低同學(xué)們學(xué)習(xí)文科知識的熱情。
綜上所述，要根據(jù)文科本身的特點(diǎn)，改善教學(xué)方式，拓寬文科教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，改變原有的枯燥的滿堂灌的教學(xué)方式，使同學(xué)們改變原本對文科的認(rèn)識，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生對文科學(xué)習(xí)的熱情。
綜合起來看，在以理工科學(xué)生培養(yǎng)為主的醫(yī)藥院校，文科的發(fā)展要注意以下幾點(diǎn)：(1)要遵循共性與特性相統(tǒng)一的原則，要符合學(xué)生培養(yǎng)的一般規(guī)律和共性要求，同時(shí)也要體現(xiàn)文科類學(xué)生的培養(yǎng)特點(diǎn)。(2)要充分考慮醫(yī)藥院校學(xué)術(shù)氛圍和文化環(huán)境對在其中發(fā)展的文科學(xué)科的影響，在文科的發(fā)展過程中要強(qiáng)調(diào)文理兼容和互補(bǔ)。(3)要注意與其他理工科院校文科生的培養(yǎng)相區(qū)別，立足于醫(yī)藥院校自身的專業(yè)背景與文化環(huán)境，培養(yǎng)與醫(yī)學(xué)自身發(fā)展密切相關(guān)的文科生，使這批文科生充分為醫(yī)學(xué)服務(wù)，如以醫(yī)學(xué)人文學(xué)科為代表的文科的發(fā)展正是體現(xiàn)這一目標(biāo)。
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Key words： management effectiveness；management of scientific researches in universities；path choice
中圖分類號：G463 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）11-0021-03
0 引言
管理有效性是指管理主體通過一定途徑達(dá)到既定目標(biāo)的形式，管理有效性研究是管理學(xué)重要內(nèi)容，到目前研究比較深入，多集中于企業(yè)、政府、團(tuán)體對目標(biāo)達(dá)到的效果手段與評價(jià)，本文試圖以科研管理為切入點(diǎn)，探討符合高校科研管理特征的模式，實(shí)現(xiàn)科研管理有效性的目標(biāo)。
1 管理有效性研究綜述
管理的有效性就是能達(dá)到組織目標(biāo)績效的管理過程，著名的美國管理學(xué)家彼德?德魯克的《有效管理者》以及德國管理學(xué)家弗洛孟德?馬里克《如何做一個(gè)有效的管理者》都對管理有效性很早研究做了深入的界定。具體概括為以管理主體，有效組織并利用其各個(gè)要素（人、財(cái)、物、信息和時(shí)空），借助管理手段，完成該組織目標(biāo)的過程。可以概括為圖1模式。
研究管理有效性文章很多，在百度學(xué)術(shù)上搜索就有161000多篇，其中CSSCI索引有2813篇，代表的成果有南京大學(xué)劉暢唱發(fā)表在《心理學(xué)報(bào)》的“經(jīng)驗(yàn)開放性對跨文化管理有效性的作用機(jī)制”，北京對外貿(mào)易大學(xué)王可發(fā)表在《亞太經(jīng)濟(jì)》的論文“新共識框架下日本央行預(yù)期管理有效性研究”，同濟(jì)大學(xué)蘇永濤發(fā)表在《科學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理》的論文“外部聯(lián)合、知識共享有效性與團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新績效―來自汽車產(chǎn)業(yè)實(shí)證研究”，中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉敬魯發(fā)表《哲學(xué)研究》上“論麥金太爾對管理的有效性主張的批判”，南京??范大學(xué)王家峰發(fā)表在《管理世界》的論文 “國家治理的有效性與回應(yīng)性：一個(gè)組織現(xiàn)實(shí)主義的視角”。當(dāng)前關(guān)于管理的有效性研究偏于管理學(xué)角度探索企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、資源配置等方面管理制度設(shè)計(jì)的有效性問題。單純的把管理的有效性與高校的科研管理研究相結(jié)合的研究在國內(nèi)外比較少，本文以高校科研管理制度設(shè)計(jì)與實(shí)施的管理主體為切入點(diǎn)，探索為達(dá)到有效的科研管理模式的管理主體具備要素，試圖實(shí)現(xiàn)高校科研管理制度設(shè)計(jì)的最優(yōu)化。
2 科研管理管理有效性的影響要素
從管理學(xué)角度而言對管理目標(biāo)實(shí)施有效性影響因素很多一般從以下三緯度進(jìn)行：戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實(shí)施、戰(zhàn)略評價(jià)[1]。本文結(jié)合科研工作具體特性認(rèn)為科研管理有效性影響因素，主要包括：科研管理主體、科研管理制度、科研管理外部環(huán)境、科研管理效果評價(jià)。
①科研管理的主體：科研管理主體是科研管理具體制度的實(shí)施者，在高校主要指從事科研管理行政主導(dǎo)部門包括科技處、人文社科研究院、科技產(chǎn)業(yè)公司、質(zhì)量發(fā)展研究院等。
②科研管理具體制度因素，指組織科研實(shí)施出臺的具體執(zhí)行性文件，搭建的制度框架，《期刊目錄的分類辦法》《項(xiàng)目分類認(rèn)定辦法》《高端獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施辦法》《科技成果獎(jiǎng)勵(lì)認(rèn)定辦法》等一系列引導(dǎo)制度設(shè)計(jì)。
③科研管理的外部環(huán)境：指國民經(jīng)濟(jì)增長趨勢以及國家對科研項(xiàng)目投入的傾向與策略、以及其他高校對科研管理政策影響。
④科研管理效果評價(jià)體系，是指具體的定量與定性的評價(jià)指標(biāo)包括科研論文的產(chǎn)出、項(xiàng)目獲準(zhǔn)率、專利的授權(quán)數(shù)、獲得科技成果獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)的總的規(guī)模，以及高端成果展總成果的比例等。
3 高校科研管理實(shí)現(xiàn)管理有效性路徑
3.1 提高科研管理人員基本素質(zhì)
管理的有效性是管理主體通過一定手段達(dá)到一定的目標(biāo)過程，管理是手段，管理過程是管理者施加于被管理管理主體的動(dòng)態(tài)行為。科研管理人員是科研管理最活躍有效因素，為實(shí)現(xiàn)管理有效性，管理主體科研管理人員筆者認(rèn)為應(yīng)具備以下素質(zhì)：
①科學(xué)的管理素質(zhì)：伴隨著科研規(guī)模壯大，科研管理應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)管理向科學(xué)管理過度，不在單純地發(fā)通知組織申報(bào)上傳下達(dá)的被動(dòng)工作，轉(zhuǎn)為應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)管理方法和理念，把國內(nèi)外先進(jìn)的科研管理經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于本學(xué)校、本學(xué)科，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉融合入、協(xié)同創(chuàng)新，把大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+等融入到科研管理，從實(shí)現(xiàn)科研管理工作上創(chuàng)新[2]。
②學(xué)習(xí)新知識素質(zhì)：管理是一門綜合學(xué)科運(yùn)用的過程，包括管理學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等交叉學(xué)科的運(yùn)用，科研管理由于工作的具體性兼科學(xué)研究特性。所以科研管理者首先要懂得科學(xué)研究的規(guī)律，要有科研意識和能力，又要了解國內(nèi)外的科研的發(fā)展趨勢與導(dǎo)向，具備一定的學(xué)科背景，不斷學(xué)習(xí)掌握多種學(xué)科的運(yùn)用，尤其是現(xiàn)代化辦公工具的使用。科技發(fā)展是日新月異的，科研工作管理者要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)能力，更新自身掌握的知識結(jié)構(gòu)，更好融入科研管理工作。[3]
③良好的職業(yè)潛能：職業(yè)潛能是指完成勝任一份工作，自身所具有潛在能力，不包括所具有客觀因素。職業(yè)潛能一般指判斷力、交際能力、溝通能力、情緒控制能力等軟實(shí)力。科研管理者面向?qū)ο笠话闶歉咝＝處熑后w，高校教師具有高知識結(jié)構(gòu)，但同樣在日常工作中存在固定的思維邏輯，在日常管理中要有溝通技巧以及遇見問題成熟處理問題能力，不要形成管理者固有思維定式，以服務(wù)角度出發(fā)，增強(qiáng)耐心與毅力。
3.2 力求科研管理目標(biāo)與科研教師利益一致性
最高效的管理是實(shí)現(xiàn)被管理主體既定目標(biāo)與組織利益的一致性，所以有效的組織管理形式要了解被管理主體的基本需求，通過管理者制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)組織與個(gè)人的雙贏。
馬斯洛需求層次理論是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。書中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
如圖2所示，人當(dāng)超過溫飽階段的需求就表現(xiàn)為社會(huì)尊重、社會(huì)需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需求，高校教師不同于社會(huì)其他群體，有其特殊性：
①具有較高的學(xué)歷，根據(jù)可考察最新數(shù)據(jù)，教育部公布全國高校教師研究生學(xué)歷比例，2013年，普通高校研究生學(xué)歷教師比例為64.4%，普通本科院校為74.5%。近些年來伴隨著搞笑的發(fā)展科研規(guī)模長大，碩士博士比例更高，高學(xué)歷教育使得作為知識分子特性更加明顯，對于精神層面需求更大。
②具有較高的收入，據(jù)統(tǒng)計(jì)全國目前我國高校教師平均月收入5478元，[4]年薪近7萬元，本科教授年均收入為7947元，年薪近10萬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全國城鎮(zhèn)居民年均收入3萬元左右水平，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)上恩格爾系數(shù)原理，收入水平越高滿足精神需求欲望越大，較高的收入水平，導(dǎo)致價(jià)值的追求在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及工作上興趣與尊嚴(yán)的追求。
③中青年比例較高，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)目前根據(jù)教育部公布我國最新全國高校名單共有2879所，共有專任教師（含高等職業(yè)教育）157萬人[5]。我國高校教師45歲以下占教師比例71%以上，[6]伴隨著高校發(fā)展以及在校的高學(xué)歷群體博士碩士生的涌入，中青年的比例將更加高，所以在經(jīng)濟(jì)利益與未來發(fā)展上看，更注重未?碇耙倒婊?與自身素質(zhì)提高。
這些特性決定高校教師作為當(dāng)代社會(huì)生活狀態(tài)處于小康與富裕階段，更多的需求在于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及未來的發(fā)展和尊重滿足感上，也正如，高校教師更在意本身工作的幸福感[7]，包括職業(yè)本身、薪資待遇、人際關(guān)系、工作成效、工作情感、工作環(huán)境、身心健康。良好的制度設(shè)計(jì)應(yīng)立足于高校教師基本需求上，力求學(xué)校發(fā)展與教師利益一致性。
3.3 完善科研管理評價(jià)機(jī)制，不斷優(yōu)化制度設(shè)計(jì)
良好的制度設(shè)計(jì)要伴隨著管理的不斷推進(jìn)而完善，科研制度設(shè)計(jì)不是一勞永逸，科研評價(jià)導(dǎo)向需要不斷完善。
①科研評價(jià)由量化向質(zhì)化轉(zhuǎn)變。目前高校的科研管理評價(jià)體系往往以量化指標(biāo)為依據(jù)，量化的指標(biāo)包括科研整體規(guī)模、科研項(xiàng)目的申報(bào)與獲準(zhǔn)數(shù)量、SCI、SSCI等高水平數(shù)量等，過度指標(biāo)化、目標(biāo)化傾向。目前高校在職稱評定、績效工資發(fā)放都依賴于論文、專利、項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)等方面的量化評價(jià)指標(biāo)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使得科研工作輕質(zhì)量重?cái)?shù)量；未來要探索潛心研究的科研環(huán)境，在科研管理評價(jià)中不唯量，鼓勵(lì)標(biāo)志性成果產(chǎn)出。探索多形式考核方式以及延長考核時(shí)間，為教師長久高水平科研發(fā)展?fàn)I造時(shí)間，同時(shí)也避免學(xué)術(shù)不多出現(xiàn)。
②要重視社會(huì)服務(wù)考核。高校基本功能概括為“教書育人、文化傳承、社會(huì)服務(wù)”，高校科技轉(zhuǎn)化率10%左右，而發(fā)達(dá)國家科技轉(zhuǎn)化率為40%左右[8]，鼓勵(lì)教師把科研成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)服務(wù)，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究要大力推薦知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化，實(shí)在的科研成果轉(zhuǎn)化為企業(yè)需要的生產(chǎn)力。人文社科類利用自身的研究，提高社會(huì)公眾文化素質(zhì)，在政府決策、企業(yè)策劃、智庫建設(shè)、媒體輿論上積極發(fā)揮引領(lǐng)性作用，而這些都應(yīng)該納入高校科研管理制度設(shè)計(jì)上。
③教師發(fā)展納入考核評價(jià)體系。高校科研管理有效性更應(yīng)該體現(xiàn)在高校教師職業(yè)發(fā)展以及人文關(guān)懷上，作為科研管理評價(jià)應(yīng)該納入教師職業(yè)發(fā)展包括創(chuàng)造機(jī)會(huì)為教師提供繼續(xù)深造、出國訪學(xué)、企事業(yè)單位掛職鍛煉機(jī)會(huì)，發(fā)揮高校教師發(fā)展中心作用，加強(qiáng)對教師發(fā)展的資金上投入。
辭去工作，潛心陪讀
祖籍福建的沈振雄出生于印度尼西亞，兩歲時(shí)跟隨家人來到香港。中學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)及財(cái)務(wù)專業(yè)，后來順利進(jìn)入香港一家會(huì)計(jì)師事務(wù)所工作。1991年長子沈怡謀出生后，他就開始積極進(jìn)行家庭教育，培養(yǎng)兒子閱讀、計(jì)算和記憶等各方面的能力。在他的培養(yǎng)下，兒子的智力和學(xué)習(xí)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同齡人，沈振雄一直引以為豪。
沈怡謀上初中時(shí)，學(xué)習(xí)能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同級同學(xué)的水平，于是，沈振雄讓他接連 3次跳級。事實(shí)證明，跳級不僅沒讓沈怡謀落下功課，反而大大激發(fā)了他的學(xué)習(xí)熱情。
沈怡謀接連跳級成功，讓沈振雄開始思考對次子沈詩鈞的教育。此時(shí)，沈詩鈞剛 5歲，沈振雄決定抓住孩子 4歲 ~ 9歲這 5年的黃金教育期，培養(yǎng)兒子的良好習(xí)慣，激發(fā)他的學(xué)習(xí)興趣，并盡早發(fā)現(xiàn)他的愛好和特長。
為了培養(yǎng)兒子良好的讀書習(xí)慣，沈振雄決定身先士卒，首先“廢除”自己看電視的愛好，改以輔導(dǎo)孩子閱讀和思考。
沈詩鈞畢竟年齡太小，自控力差，剛開始學(xué)習(xí)時(shí)，他總喜歡動(dòng)來動(dòng)去，好幾次趁父親不注意，偷偷躲起來看動(dòng)漫書。為了集中兒子的注意力，沈振雄便讓他大聲朗讀課文，從 10分鐘，逐漸延長到 20分鐘、1個(gè)小時(shí)，經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，沈詩鈞的注意力漸漸集中起來。
在父親的輔導(dǎo)下，沈詩鈞的閱讀和思考能力都大大提高：上小學(xué)一年級時(shí)，他第一天就把語文課本全部讀完了；第二天，又把數(shù)學(xué)教材全部學(xué)完了；到了第三天，他則把剩下科目的教材也全部學(xué)完，令老師驚訝不已。而在接下來的課堂里，沈詩鈞的表現(xiàn)更令人出乎意料：他完全不按照老師的教學(xué)進(jìn)程學(xué)習(xí)，而是直接看二年級、三年級甚至五年級的課本……
2005年 7月，14歲的長子沈怡謀參加了英國高考，所有課程均獲 A，被英國牛津大學(xué)破格錄取。沈振雄辭掉了香港的工作，去英國給兒子當(dāng)陪讀。與此同時(shí)，他把 7歲的沈詩鈞也帶到了英國，并用一個(gè)暑假的時(shí)間，指導(dǎo)他學(xué)完了初中的全部課程。
2005年 9月，沈怡謀入讀牛津大學(xué)，沈詩鈞則被送入一所預(yù)科學(xué)校。由于沈詩鈞入學(xué)面試時(shí)表現(xiàn)出超群的智力，尤其是數(shù)學(xué)邏輯思維能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同齡孩子，學(xué)校允許他直接進(jìn)入六年級。
送 9歲的兒子上大學(xué)
但接連跳級給沈詩鈞帶來一些困難，除了數(shù)學(xué)學(xué)得輕松外，他別的科目都有些吃力。如何讓兒子在數(shù)學(xué)方面的超常智力也表現(xiàn)在其他方面？沈振雄陷入了沉思。
一次，沈振雄帶兒子出去旅游時(shí)，發(fā)現(xiàn)他趴在車窗上，全神貫注地?cái)?shù)著高速公路上的車輛。這一幕令他驚喜不已，他發(fā)現(xiàn)，小孩子對新事物有強(qiáng)烈興趣。從此，他經(jīng)常讓兒子觀察金魚一分鐘吐了多少個(gè)氣泡、自己一個(gè)小時(shí)內(nèi)眨了多少次眼睛等，變換著各種方式培養(yǎng)兒子的注意力。
經(jīng)過培養(yǎng)，沈詩鈞的注意力比以前大為集中，學(xué)習(xí)其他科目變得容易多了。一年后，沈詩鈞就讀完了 8門英國國際普通文憑課程和 3門英國高級文憑課程。
2007年 6月，沈詩鈞同時(shí)參加了英國的會(huì)考和高考，輕松完成了 40份試卷，其中高等數(shù)學(xué)和進(jìn)階數(shù)學(xué)兩科都考了 A級，而世界性考試 AEAS數(shù)學(xué)亦獲得 B級的優(yōu)異成績，這意味著他可以申請讀大學(xué)了！
然而，僅靠妻子一個(gè)人的工資，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能維持沈振雄父子 3人在英國的開銷，家里的積蓄都快花光了，沈振雄決定帶沈詩鈞回香港上學(xué)。回來后，他為兒子向香港大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)等幾所名校同時(shí)提出申請，香港浸會(huì)大學(xué)經(jīng)過多番考慮，最終答應(yīng)破格錄取 9歲的沈詩鈞。
考慮到沈詩鈞年齡實(shí)在太小，沈振雄和浸會(huì)大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)共同研究后，為沈詩鈞設(shè)置了 5年制本碩連讀（本科 3年碩士 2年）的課程。然而，在體育、電腦、哲學(xué)等課程上，沈振雄與學(xué)校產(chǎn)生了分歧。學(xué)校希望沈詩鈞能全面學(xué)學(xué)課程，沈振雄卻覺得，現(xiàn)在社會(huì)分工很細(xì)，時(shí)代已經(jīng)不需要通才和全才了，他堅(jiān)持重點(diǎn)培養(yǎng)兒子感興趣的數(shù)學(xué)，其他科目只學(xué)習(xí)，并不做過多的要求。考慮到沈詩鈞的特殊情況，學(xué)校最終接受了沈振雄的意見，特意給沈詩鈞安排了學(xué)術(shù)導(dǎo)師，專門負(fù)責(zé)發(fā)展他的數(shù)學(xué)潛能。
溝通是最好的家教
2007年 10月的一天，沈振雄去學(xué)校看望兒子，發(fā)現(xiàn)他正一個(gè)人孤獨(dú)地在玩一種叫“LEGO”的益智游戲，與周圍的同學(xué)顯得格格不入。沈振雄著急不已，他決定辭掉剛剛找到的工作，當(dāng)兒子的專職陪讀，幫助他早日適應(yīng)大學(xué)生活。
為了幫助兒子和同學(xué)交朋友，沈振雄經(jīng)常主動(dòng)邀請其他同學(xué)和家長聯(lián)誼，周末一起去吃燒烤，找機(jī)會(huì)讓孩子們一起玩大富翁的游戲。沈詩鈞的同學(xué)見沈父用心良苦，深受感動(dòng)，開始主動(dòng)找沈詩鈞玩。漸漸地，沈詩鈞和這些大齡同學(xué)之間的關(guān)系好了起來。
在父親的陪護(hù)下，沈詩鈞每天的生活變得規(guī)律起來，早上 7點(diǎn)起床，晚上 9點(diǎn)睡覺，每天堅(jiān)持學(xué)習(xí) 7個(gè)小時(shí)。晚上放學(xué)回家后，再溫習(xí)兩三個(gè)小時(shí)功課。很快，沈詩鈞適應(yīng)了大學(xué)生活。此外，他的學(xué)習(xí)成績也不錯(cuò)，除了大一下學(xué)期計(jì)算機(jī)課不及格經(jīng)補(bǔ)考后才通過外，其他課程均拿到了 B級以上的成績。
從 2008年 9月起，沈詩鈞開始獨(dú)自上學(xué)了。為了及時(shí)了解兒子的學(xué)習(xí)及心理情況，沈振雄不管工作多忙，每晚都要與沈詩鈞進(jìn)行 15分鐘的談話。通過談話，沈振雄總是能夠及時(shí)了解、掌握兒子的心態(tài)，并幫助他調(diào)整到最佳狀態(tài)。
2009年 6月，沈詩鈞提前一年修完了本科階段的32門課程，只剩下英語和運(yùn)籌研究等研究生課程了。為了幫助兒子做論文，沈振雄想來想去，決定再次辭職，陪兒子一起攻堅(jiān)。
2011年 5月，沈詩鈞完成了論文的答辯，順利結(jié)束了研究生課程。經(jīng)過申請，香港浸會(huì)大學(xué)同意他提前一年畢業(yè)，并給他頒發(fā)數(shù)學(xué)理學(xué)士和數(shù)學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。隨后不久，沈詩鈞又收到了前去美國得州農(nóng)工大學(xué)做訪問學(xué)者的邀請。
2011年8月15日，年僅 13歲的沈詩鈞在父親的陪同下，登上了前往美國的飛機(jī)。他將在得州農(nóng)工大學(xué)這所世界排名前 100位的名校做研究。沈詩鈞的計(jì)劃是，第一年做訪問學(xué)者，第二年開始攻讀博士學(xué)位——他有可能成為世界上年齡最小的博士！
