時(shí)間：2022-06-12 23:53:49
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)禮儀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]禮儀；中國(guó)傳統(tǒng)婚禮禮儀；法國(guó)傳統(tǒng)婚禮禮儀；對(duì)比
[中圖分類(lèi)號(hào)]G122
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-5918（2015）05-0183-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.05-088 [本刊網(wǎng)址]http：//
自人類(lèi)文明開(kāi)化以來(lái)，禮儀就受到各國(guó)重視。隨著歷史的推進(jìn)，各國(guó)禮儀在上層階級(jí)的影響下曾百花齊放，各放異彩，并成為各國(guó)社會(huì)文化制度的必要組成部分。這些制度發(fā)展到今天雖有擯棄和遺失，但精髓和實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容都被保留了下來(lái)。它們是各個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，我們可以稱(chēng)之為文化符號(hào)。正如索緒爾所說(shuō)，符號(hào)包含兩方面的內(nèi)容：一是能指。即我們可以看到的物質(zhì)或者行為；二是所指。即這些物質(zhì)和行為所傳達(dá)的各項(xiàng)意義。禮儀正是這兩個(gè)方面的結(jié)合體，其外化的行為或裝飾都向我們暗示了某種含義，因此通過(guò)這一個(gè)個(gè)符號(hào)，我們可以了解到一國(guó)精神的底蘊(yùn)和精華。
狹義來(lái)講，禮儀表現(xiàn)為行為方式，但從廣義來(lái)看，它的表現(xiàn)還應(yīng)包括衣著裝飾。當(dāng)人們出席比較重要的場(chǎng)合時(shí)，不僅要注意自己的行為舉止，亦要選取符合場(chǎng)合的衣飾。作為某一場(chǎng)合的舉辦者，也應(yīng)該在場(chǎng)地的裝飾上選擇符合情景的物品。所以，良好的禮儀體現(xiàn)在每一處細(xì)節(jié)中。曾經(jīng)的中國(guó)皇室和法國(guó)貴族都是極重禮儀的群體，且各成體制。在中國(guó)漫漫五千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化中，禮儀更是占有相當(dāng)重要的位置。自古就有“來(lái)而不往非禮也”，“禮尚往來(lái)”，“先禮后兵”等說(shuō)法。《茍子?大略》說(shuō)：“禮之于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也；故人無(wú)禮不往，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”。婚禮作為人生中的重要時(shí)刻，其禮儀更早已形成比較固定的模式。這些禮儀符號(hào)，可以使我們對(duì)兩國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神內(nèi)涵有更深入地了解。
一、婚禮程序之異
（一）婚禮前提上的差別
1.中國(guó)傳統(tǒng)婚禮前提――父母之命，媒妁之言
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，婚姻必須是“父母之命，媒妁之言”之后的產(chǎn)物，否則會(huì)被世俗所不容。
首先，在古代中國(guó)，婚禮必然是在父母的主持下締結(jié)的。成婚之前，男女雙方對(duì)對(duì)方的容貌性情一無(wú)所知，只有聽(tīng)?wèi){父母的安排。今天，婚姻盡管不再具有強(qiáng)制性，但還是會(huì)受傳統(tǒng)思想影響，仍有很多相愛(ài)的人因?yàn)榧胰说姆磳?duì)而選擇分手。人們很大程度上仍然浸于“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”這一傳統(tǒng)觀念中。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抗自然災(zāi)害能力弱的“先天不足”導(dǎo)致國(guó)人更注重家族、群體的力量。婚姻作為結(jié)合兩個(gè)家族力量最重要、最可靠的手段，自然逃不出門(mén)第觀念的桎V。即使到了今天，這仍是很多人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：雙方家庭的社會(huì)地位，包括物質(zhì)基礎(chǔ)及與之相適應(yīng)的消費(fèi)觀念，教育背景及與之相適應(yīng)的人文環(huán)境都要相匹配；在家庭人文環(huán)境中所形成的雙方個(gè)體的人生觀，價(jià)值觀，生活和處事方式、原則，甚至學(xué)歷水平都要相當(dāng)。這種門(mén)第觀念雖在維護(hù)家庭和諧方面有其積極意義，卻也棒打了很多鴛鴦。
此外，古時(shí)合乎禮儀法制的婚姻的締結(jié)必然有“媒人”的中介作用。早在先秦，“官媒”和“私媒”之分就已經(jīng)出現(xiàn)。至唐，“媒人”的職業(yè)內(nèi)容被寫(xiě)入法律。之后歷代對(duì)這一職業(yè)都有補(bǔ)充或者修改，其重要性隨著儒家思想的日益根深蒂固而愈來(lái)愈大。雖然隨著封建制度的消亡和民主社會(huì)的發(fā)展，這一原則到今天已經(jīng)不再至關(guān)重要，但其形式仍然被保留了下來(lái)。直至今日，在平遙，人們就算是通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)合，在舉行婚禮時(shí)仍須安排一位名義上的媒人。 2.法國(guó)傳統(tǒng)婚禮前提――自由戀愛(ài) 在法國(guó)，人們崇尚徹頭徹尾地自由戀愛(ài)。對(duì)他們而言，最重要的是兩個(gè)人的感情，不管是愛(ài)情還是婚姻，與對(duì)方的職業(yè)、家世都沒(méi)有關(guān)系，任何外界因素都不會(huì)影響兩個(gè)相愛(ài)的人。而且絕大部分父母都不會(huì)干涉子女的戀愛(ài)婚姻問(wèn)題。婚姻被看做上帝賜予每個(gè)人的福利，是任何他人都不能剝奪的權(quán)利。但這樣開(kāi)放的婚姻觀必須有一個(gè)前提：信仰。這里的信仰既包括，也包括對(duì)生活的信仰。兩個(gè)不同信仰的年輕人一般很難走到一起。
（二）婚禮過(guò)程的差別
1.中國(guó)傳統(tǒng)婚禮過(guò)程――六禮婚禮
首先，何為六禮？它是指?jìng)鹘y(tǒng)婚禮過(guò)程中的六步禮儀，依次為納彩、問(wèn)名、納吉、納征，請(qǐng)期，親迎。這六步構(gòu)成完整的婚禮儀式，逐一進(jìn)行。最早于春秋時(shí)期，納征就已經(jīng)出現(xiàn)。最晚到漢代，“六禮”的說(shuō)法已經(jīng)被明確提出，成為社會(huì)，尤其是上層社會(huì)締結(jié)婚姻的固定模式。①納彩是指男方家族向女方家族求婚且女方家族接受了其求婚之禮，表示同意其求婚意愿。②問(wèn)名。媒人將女家納彩的消息告知男家之后，男家要盡快委托其去女家問(wèn)清女方姓名、生辰八字以合八字，卜吉兇。宋之后漸與納彩合二為一。③納吉是指男家占卜若得到婚姻吉兆，便讓媒人告知女家。明清兩朝漸廢止。④納征。即男家向女家下彩禮。此后兩家婚姻即成，不可悔改。否則便有違法制。⑤請(qǐng)期。男家選定好婚禮日期后，讓媒人與女家商議。女方同意后喜日最終確定。⑥親迎。喜日當(dāng)天，新郎要親自前往女家迎接新娘。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，陽(yáng)下陰，男先女，新郎親迎新婦表男女相親相愛(ài)之意。今天，隨著生活節(jié)奏的加快，國(guó)人簡(jiǎn)化了六禮。盡管這樣，合八字、下財(cái)禮、請(qǐng)人選定一個(gè)在風(fēng)水上對(duì)于新婚夫婦及其家族大有裨益的婚期仍是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮必不可少的過(guò)程。新婚當(dāng)日新郎亦須前往新娘家迎娶妻子。
2.法國(guó)傳統(tǒng)婚禮過(guò)程――教堂婚禮
相較于中國(guó)，法國(guó)傳統(tǒng)婚禮少了很多“繁文縟節(jié)”。出于對(duì)天主教教義的尊崇，法國(guó)人希望在上帝的見(jiàn)證及祝福中完成自己的婚禮，教堂曾是他們最理想的、唯一的舉行婚禮的地點(diǎn)。發(fā)展到現(xiàn)在，法國(guó)夫妻一般會(huì)有兩種形式的婚禮：世俗婚禮和宗教婚禮。他們首先會(huì)在市政府進(jìn)行結(jié)婚登記，在見(jiàn)證人的祝福中完成世俗婚禮。之后再去教堂進(jìn)行宗教婚禮，虔誠(chéng)地在上帝的使者――神父面前承諾彼此愿意成為對(duì)方的人生伴侶。但因?yàn)槟贻p人中的教徒越來(lái)越少，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)后者的宗教含義已經(jīng)很微弱而只是保留了形式和圣潔的含義，很多人甚至不再舉行婚禮，形式于他們而言顯得不再那么重要。
（三）婚禮之后的差別
1.中國(guó)傳統(tǒng)婚禮之后――回門(mén)
中國(guó)傳統(tǒng)婚禮后第二天，新郎需要與新娘帶著禮物回門(mén)，即回娘家。這一環(huán)節(jié)，一為新郎答謝女家；二為讓新郎熟悉女家的親人；三為新娘家人提供一個(gè)考察女婿的機(jī)會(huì)。對(duì)于女子來(lái)講，回門(mén)也有現(xiàn)實(shí)意義。女子一般稱(chēng)之為“歸寧”，意即回家向父母報(bào)安寧。這源自古代結(jié)婚雙方的不了解。因?yàn)椴涣私猓愿改覆恢琅畠夯楹笫欠駮?huì)幸福。回門(mén)不僅意味著她們將要告別娘家生活，也要開(kāi)始相夫教子，侍奉公婆，不能再隨心所欲地回娘家。至此，婚姻就完成了它的最終意義：家族力量的結(jié)合。婚姻的締結(jié)也由此完成。
2.法國(guó)傳統(tǒng)婚禮之后――蜜月
正如大家所熟知的，法國(guó)是一個(gè)浪漫的國(guó)度。他們?cè)诨槎Y的第二天一般都會(huì)開(kāi)始專(zhuān)屬他們的蜜月旅行。之后，婚禮完全結(jié)束。夫妻進(jìn)入正常的家庭生活。
二、婚禮裝飾之異
中國(guó)的婚禮給人最深的印象便是一片喜慶的紅色海洋。而法國(guó)的婚禮則用夢(mèng)幻的白色給人以圣潔之感。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮尚“紅”，配以黃色；法國(guó)婚禮尚“白”，配以綠色。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，紅色是吉祥幸運(yùn)的顏色，黃色是財(cái)富的象征，這兩種顏色都可以避邪驅(qū)病。國(guó)人在對(duì)傳統(tǒng)婚禮設(shè)計(jì)時(shí)，竭盡所能地將其“紅化”，對(duì)象不僅包括參加婚禮的主要人員，還包括婚禮現(xiàn)場(chǎng)的所有裝飾物。首先，新人從內(nèi)到外要穿上三層紅衣，紅襪。其次，家里幾乎所有的物件都要貼上大紅的“幀弊鄭尤其是嫁妝。每一個(gè)細(xì)微之處都不會(huì)被忽視，就連院內(nèi)的樹(shù)也被重視起來(lái)，得到了紅色的“胸花”。除了滿(mǎn)目的紅以外，人們也可以在新人的服飾上發(fā)現(xiàn)一抹“突兀”之色：衣物的脖頸之處被縫上了一枚金黃色的“別家”，與紅衣互相映襯。中國(guó)婚禮是世俗的，要喜慶，要順當(dāng)，要帶來(lái)好運(yùn)。此二色在婚禮中的廣泛運(yùn)用正是誕生于人們這種熱切的愿望中。
相比之下，法國(guó)傳統(tǒng)婚禮則少了很多此類(lèi)感性的東西，顯得理性許多。它以白色的婚紗和綠葉襯托下的各色手捧花宣揚(yáng)著神圣、青春和勃勃生機(jī)。
綜上，我們可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮禮儀更具有“社會(huì)性”，是社會(huì)定向的禮儀場(chǎng)合。家族觀念和對(duì)群體力量的看重貫穿其中。婚姻的實(shí)現(xiàn)要考慮父母意見(jiàn)，要門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。除此之外，中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮也更具有主觀的迷信色彩。婚禮上的裝飾和行為很注重辟邪納祥。法國(guó)的傳統(tǒng)婚禮禮儀則偏向“個(gè)人性”，是個(gè)人定向的禮儀場(chǎng)合。處處體現(xiàn)著自由和個(gè)人權(quán)利。這是因?yàn)樽?8世紀(jì)的大革命以來(lái)，“自由、平等、博愛(ài)”的思潮對(duì)法國(guó)民眾產(chǎn)生了舉足輕重的影響，成為了國(guó)民的生活信條。
過(guò)文定(就是訂婚)：婚前一個(gè)月，把男女雙方的時(shí)辰八字相夾，定下日期，男家?guī)洹叭贫Y”到女家。
過(guò)大禮：男家擇定良辰吉日，帶備禮金及禮餅、椰子、茶葉、檳榔、海味、三牲（包括雞兩對(duì)、鵝兩對(duì)、豬脾兩只）、蓮子、芝麻、百合、紅棗、龍眼干、糯米粉、片糖、洋酒、龍鳳鐲一對(duì)、結(jié)婚戒指和金鏈等等，送到女家。當(dāng)女家收到大禮后，將其中一部份回贈(zèng)給男家，這叫“回禮”。通常是把上列物品的一半或若干，再加上蓮藕一對(duì)、芋頭一對(duì)、石榴一對(duì)、四季桔一對(duì)、手帕、女婿的西裝、皮帶、禮、銀包、紙扇一對(duì)、利是兩對(duì)，上寫(xiě)“五代同堂，百子千孫”。
嫁妝：古時(shí)，女子需要一個(gè)大桔和一個(gè)小桔到男家做嫁妝，內(nèi)放七十二件衣服，用扁柏、蓮子、龍眼、及利是伴著；還有“蝴蝶雙飛”較剪；“良田萬(wàn)頃“尺，龍鳳被、枕頭、床單等床上用品；拖鞋兩對(duì)、睡衣和內(nèi)衣褲各兩套；子孫桶（痰盂），內(nèi)放紅雞蛋一對(duì)、片糖兩塊、十只紅筷子、姜兩片、還要一把傘。
上頭：上頭儀式于大婚正日的早晨舉行，須擇時(shí)辰。男方要比女方早半個(gè)時(shí)辰開(kāi)始（約一小時(shí)之差），并由“好命佬”和“好命婆”替男女雙方各自家中舉行。男女雙方均要穿著睡衣，女方更要在一個(gè)看見(jiàn)月光的窗口，開(kāi)著窗進(jìn)行。所謂“好命佬”和“好命婆”是男女家中的長(zhǎng)輩，擇父母子女健在，婚姻和睦者。從前，女方上頭后便不準(zhǔn)落地走動(dòng)，所以上花轎時(shí)須由大妗姐背著。上頭時(shí)“好命佬”、“好命婆”會(huì)一邊梳一邊說(shuō)：“一梳，梳到尾；二梳，白發(fā)齊眉；三梳，梳到兒孫滿(mǎn)地”。
正日出門(mén)：打開(kāi)紅傘，代表開(kāi)枝散葉。撒紅豆綠豆和米于傘頂和車(chē)頂，用以辟邪。
三朝回門(mén)：一對(duì)新人代備以下物品返女家：金豬兩只、酒一壺、雞一對(duì)、西餅兩盒、生果兩籃、面兩盒、豬肚、豬肉兩斤。女家須留女兒及女婿食飯。回門(mén)后女家照例回禮，包括西餅、竹蔗、雞仔、生菜、芹菜、豬頭和豬尾。由于時(shí)代進(jìn)步，一切從簡(jiǎn)，以上各禮均可以利是代替，代替豬肉的，謂之豬肉金。代替西餅的，也就是西餅金了。
禁忌：孕婦和帶孝者都不可以目睹新人出門(mén)及過(guò)門(mén)，更不能觸碰新人的衣物及新房所有物品。若“爬頭”結(jié)婚的新人，須在其未婚兄長(zhǎng)之褲襠下穿過(guò)才可以出門(mén)。
香港的華人在婚事方面大多仍沿用習(xí)俗傳統(tǒng)。通常男女雙方在求婚成功之后，都會(huì)通知父母。雙方家長(zhǎng)會(huì)就籌備婚禮而約晤。先是商量婚期，-般要將男女雙方的生辰八字找算命先生排過(guò)之后擇出良辰吉日。再而商量婚禮儀式、婚宴地點(diǎn)與席數(shù)。繼而討論禮金、餅、嫁奩等事宜。傳統(tǒng)結(jié)婚禮儀，大致包括以下幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：
其一，過(guò)文定和過(guò)大禮。文定為小聘，大禮為大聘。過(guò)文定是男家把衣物和首飾等聘禮送到女家，作為訂婚儀式。過(guò)大禮則是男家攜備禮金及各種禮物，如禮餅、椰子、茶葉，雞或鵝、洋酒等送到女家，禮品數(shù)量全部皆用偶數(shù)。茶葉暗寓婚約一經(jīng)締結(jié)，女方便要絕無(wú)反悔；椰子取義有爺有子；禮餅是聘禮中之主要聘物，女家將男家所贈(zèng)之禮餅分送親友，即所謂“派餅”，向親友宣布女兒行將成婚出嫁。現(xiàn)時(shí)-般人多采用西餅餅干饋送親友。但饋贈(zèng)中式，禮餅較受老一輩人歡迎，尤顯對(duì)長(zhǎng)輩的敬意。中式禮餅一般以“擔(dān)”(100市斤)為單位，一斤有4個(gè)。男家送給女家的禮餅必須有兩對(duì)龍鳳餅，女家領(lǐng)受后回敬-對(duì)給男家，留作結(jié)婚當(dāng)日“上頭”及祭祀時(shí)用。派發(fā)中式禮餅是按親屬的親疏決定送贈(zèng)數(shù)量，必以雙數(shù)計(jì)。聘禮物品還包括海味、京果。，全國(guó)公務(wù)員共同天地
其二，安床、上頭。安床是指男方的父母或一對(duì)有兒子的“有福氣”長(zhǎng)輩夫婦，在擇定的吉日將新人的床布置妥當(dāng)，說(shuō)-些吉祥如意話并放上一些好意頭的東西。有的家庭還要叫一位小男孩在床上坐一陣子，暗示新人婚后生貴子。上頭則是結(jié)婚當(dāng)日凌晨，在好時(shí)辰時(shí)，由新郎、新娘父母或“有福氣”的長(zhǎng)輩，為準(zhǔn)備娶妻的兒子或準(zhǔn)備出嫁的女兒梳理頭發(fā)，邊梳邊說(shuō)些吉祥的話語(yǔ)。此儀式表示子女自此真正長(zhǎng)大成人。
其三，迎親、回門(mén)。結(jié)婚當(dāng)日，由新郎親自到女家接新娘前往行婚禮或直接回男家。傳統(tǒng)上，女子嫁到夫家后第三天由丈夫陪伴攜備燒豬果品回娘家，但現(xiàn)時(shí)香港人已簡(jiǎn)化成即日“回門(mén)”。在教堂行婚禮者，習(xí)慣上是由新娘的父親或兄長(zhǎng)將新娘帶到教堂交給新郎，但香港人多照一般習(xí)俗，先到女家接新娘再一起赴教堂，依習(xí)慣行婚禮。
其四，婚宴。中、西式婚宴均有人采用，但以，全國(guó)公務(wù)員共同天地中式婚宴居多。結(jié)婚酒席通常有八道菜，包括頭盤(pán)、熱葷、大菜以及單尾飯面、甜品等。生果通常由主家自備。酒席之菜色大同小異，而價(jià)格高低則因設(shè)宴地點(diǎn)、食品級(jí)數(shù)而有所不同。無(wú)論在何處設(shè)婚宴，甚至不宴客，皆要發(fā)請(qǐng)柬或通知書(shū)，將男女婚期通知眾親友。親友收到請(qǐng)柬
游戲之一、取筷子
將一雙筷子置于酒瓶中，只露出很短一截，讓新郎新娘全力用嘴唇把筷子取出，實(shí)際就是請(qǐng)兩人表演親吻。
游戲之二、吃香蕉
用彈性繩捆住香蕉吊于新郎躍起能夠到的高度，新郎用嘴拉下香蕉。新郎新娘用嘴剝皮，然后共同把它吃完。為了不讓繩子縮回，一個(gè)做動(dòng)作，另一個(gè)必須咬住香蕉，這就要看兩人的配合了。
游戲之三、點(diǎn)火柴
將火柴插于紅棗上，在盛水的盆里漂浮。一根紅線中間扎一支點(diǎn)燃的香煙，兩頭分別由新人咬住，兩人你進(jìn)我退，合力用煙點(diǎn)燃盆中的火柴。要屏住呼吸，用扎實(shí)的“牙功”與眼光才能獲得成功。
游戲之四、夾彈子
預(yù)備一盤(pán)玻璃彈子，讓新郎新娘各執(zhí)一支筷子，兩人一齊將彈子夾出。不妨請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)的幾對(duì)情侶和新人進(jìn)行比賽，落后者表演節(jié)目。
游戲之五、對(duì)詩(shī)比賽
若新郎新娘是喜愛(ài)文學(xué)的，那么請(qǐng)他們來(lái)一次對(duì)詩(shī)擂臺(tái)賽。先由新郎吟詩(shī)一句，然后新娘接吟，要求接吟的句中至少有一個(gè)字與上一句相同，如此反復(fù)，接不下來(lái)者判負(fù)，負(fù)者表演節(jié)目。
游戲之六、夫妻識(shí)字
這個(gè)“識(shí)字”是讓新郎著一個(gè)“字”（或一個(gè)短語(yǔ)），然后請(qǐng)新郎做各種動(dòng)作（不準(zhǔn)說(shuō)話，不準(zhǔn)用手描筆劃）給新娘看，要使新娘能“識(shí)”這個(gè)字。選“字”的時(shí)候，挑那些與新婚氣氛相吻合的內(nèi)容，例如：“愛(ài)”、“戀”、“夫妻”等等。
游戲之七、說(shuō)昵稱(chēng)
新郎新娘分別想十個(gè)昵稱(chēng)去稱(chēng)呼對(duì)方，什么心肝啊，寶貝啊，狗狗啊，肉肉啊，越肉麻越好。假如來(lái)賓不滿(mǎn)足，則可要求再說(shuō)。
游戲之八、親親甜心
新郎仰面躺在床上，然后把切得薄薄的香蕉片貼在他的臉上和脖子上，讓蒙著眼睛的新娘用嘴去找那些香蕉片。
游戲之九、接吻
直接要求新郎新娘接一個(gè)長(zhǎng)吻，三分鐘或是五分鐘都可以。
游戲之十、撒喜床
撒喜床是在鬧洞房時(shí)，由新郎的嫂嫂表演的一種邊歌邊舞的游戲，嫂嫂手托盤(pán)子，盤(pán)內(nèi)鋪紅紙，紅紙上放栗子、棗、花生、桂元等物。
新娘坐在床上，嫂嫂抓干果往床上撒，邊撒邊唱。鬧洞房的眾人聽(tīng)了嫂嫂的歌唱，也隨聲附和，洞房中歡聲笑語(yǔ)徹夜不斷，嬉笑打鬧聲一浪高過(guò)一浪。
撒喜床的游戲是一種群體民間游戲，所有鬧房的人都是演員，而嫂嫂是主角，其他人都是配角。因?yàn)橹鹘且獡?dān)負(fù)起活躍洞房氣氛的任務(wù)，責(zé)任重大。
所以，這個(gè)主角是要經(jīng)過(guò)娶親人家精心挑選的。其重視程度，與選擇婚禮司儀一樣慎重。在娶親之前，新郎的全家人在同宗同族、街坊鄰居的嫂嫂輩中逐個(gè)挑選。有些地方選一個(gè)，有些地方選兩個(gè)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設(shè)置；文化傳播
我國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊(yùn)含的文化因素是幾千年來(lái)規(guī)范人們行為和塑造獨(dú)特價(jià)值觀的重要因素。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們對(duì)文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對(duì)禮儀文化的學(xué)習(xí)也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強(qiáng)高校禮儀教育。
一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問(wèn)題
筆者對(duì)江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設(shè)置情況進(jìn)行了調(diào)查分析，并對(duì)目前最熱門(mén)的高校慕課平臺(tái)中有關(guān)禮儀的課程進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)高校禮儀教育存在以下幾方面問(wèn)題。
（一）對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長(zhǎng)期以來(lái)，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨(dú)開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生、教師對(duì)禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開(kāi)設(shè)了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開(kāi)設(shè)的，學(xué)生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)置不合理第一，多數(shù)學(xué)校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的簡(jiǎn)單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學(xué)校一般為該課程選擇一套教材，所有學(xué)生共同學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性。（三）慕課平臺(tái)中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過(guò)對(duì)慕課平臺(tái)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對(duì)成熟的慕課平臺(tái)“愛(ài)課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門(mén)，一門(mén)是湖南大學(xué)袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門(mén)則為清華大學(xué)彭林教授講授的“中國(guó)古代禮儀文明”。這兩門(mén)課程的受眾比較廣泛，也是時(shí)下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點(diǎn)擊率最高的兩門(mén)課程。此外，超星爾雅通識(shí)課程庫(kù)中關(guān)于禮儀的課程只有四門(mén)，分別為上海理工大學(xué)的“公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)”，國(guó)家行政學(xué)院的“女子禮儀”，南開(kāi)大學(xué)的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學(xué)的“中國(guó)古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺(tái)的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學(xué)歷史與文化學(xué)院彭林教授的“中國(guó)古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的日常行為相結(jié)合，生動(dòng)講解了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍禮儀教育是一門(mén)綜合性和實(shí)踐性較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科，需要教師具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專(zhuān)業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導(dǎo)致教學(xué)難以滿(mǎn)足學(xué)生的需求。
二、加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對(duì)策
（一）加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨(dú)立出來(lái)，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的禮儀教育課程，或根據(jù)學(xué)校的具體情況，開(kāi)設(shè)禮儀專(zhuān)業(yè)，設(shè)置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過(guò)考試、論文的形式考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，將考核成績(jī)作為學(xué)生的學(xué)分任務(wù)。其次，教師也要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學(xué)校教育要求的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到禮儀教育的重要性，將禮儀教學(xué)作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重點(diǎn)內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對(duì)學(xué)生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)禮儀的發(fā)展進(jìn)程，了解古代文化禮儀及當(dāng)前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學(xué)生對(duì)禮儀形成全方位的認(rèn)識(shí)。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要將思想性、實(shí)用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學(xué)生需求的教學(xué)內(nèi)容，從禮儀概述、個(gè)人禮儀、社交禮儀、服務(wù)禮儀、習(xí)俗禮儀等各方面進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使學(xué)生能夠通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，掌握禮儀知識(shí)，了解中國(guó)文化。（三）借助高校文化社團(tuán)傳播禮儀文化近年來(lái)，高校社團(tuán)發(fā)展迅速，各種文化社團(tuán)在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團(tuán)這一途徑進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識(shí)的傳播。結(jié)合學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)周、大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)等活動(dòng)，開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動(dòng)中。具體來(lái)說(shuō)，高校校團(tuán)委應(yīng)鼓勵(lì)各院系學(xué)生以社團(tuán)活動(dòng)為號(hào)召開(kāi)展各種類(lèi)型的禮儀風(fēng)采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，通過(guò)組織開(kāi)展大型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。（四）加強(qiáng)禮儀教育教師隊(duì)伍建設(shè)首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)不僅有禮儀教育專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)，而且有較強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓(xùn)和教師交流會(huì)，引導(dǎo)教師取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學(xué)效果。
三、結(jié)語(yǔ)
建設(shè)以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅(jiān)守傳統(tǒng)，但更多是為了滿(mǎn)足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應(yīng)充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：跆拳道，禮儀文化，推廣，傳統(tǒng)文化
1 前言
跆拳道是韓國(guó)國(guó)民強(qiáng)身健體和防身自衛(wèi)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從1973年5月28日世界跆拳道聯(lián)盟(WTF)成立以來(lái)，到2000年奧運(yùn)會(huì)上成為正式比賽項(xiàng)目,走上了世界最大的運(yùn)動(dòng)舞臺(tái),并成為了風(fēng)靡全世界的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目1。國(guó)學(xué)大師柳詒徵先生曾說(shuō)：“中國(guó)者，禮儀之邦也。以中道立國(guó)，以禮儀立國(guó)，是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處。”當(dāng)我們摒棄了所謂的繁文縟節(jié)，禮儀成了區(qū)別“野蠻”和“文明”的關(guān)鍵所在，禮儀文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，本文針對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行理論分析和研究，提出我國(guó)武術(shù)禮儀文化推廣的基本模式，以求為武術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
2 跆拳道禮儀文化的價(jià)值功能
“國(guó)尚禮，則國(guó)昌。家尚禮，則家大。身尚禮，則身正。心尚禮，則心泰”。這句話充分說(shuō)明禮儀的價(jià)值。跆拳道運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“以禮始，以禮終”的尚武精神，“禮儀”是跆拳道運(yùn)動(dòng)必不可少而且十分重要的組成部分，是跆拳道練習(xí)過(guò)程，必須具備的行為規(guī)范。禮儀不只是形式上的表現(xiàn)，而是要發(fā)自?xún)?nèi)心地實(shí)施它，在長(zhǎng)期練習(xí)和比賽的過(guò)程中，逐漸將禮儀的形式轉(zhuǎn)化為心理動(dòng)力。最常用的禮節(jié)表示方式是向教練、同伴敬禮。同時(shí)，跆拳道的禮儀貫徹到訓(xùn)練與生活始終，對(duì)于練習(xí)者培養(yǎng)良好的行為規(guī)范有很好的作用。全社會(huì)都需要一個(gè)精神支柱點(diǎn)，也需要倡導(dǎo)一種積極向上、奮發(fā)有為的輿論氛圍，加強(qiáng)武術(shù)所倡導(dǎo)的進(jìn)取有為的精神，為社會(huì)和時(shí)代所用。
借鑒跆拳道禮儀教育，傳播傳統(tǒng)禮儀有利于提高國(guó)民道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。傳統(tǒng)禮儀文化之所以能在幾千年的封建社會(huì)里經(jīng)久不衰，不僅是因?yàn)樗牟糠謨?nèi)容和要求對(duì)于人的思想和欲望有規(guī)約作用，符合統(tǒng)治者的意愿，更是因?yàn)槠渲幸蔡N(yùn)涵著更為深刻的道德內(nèi)涵。禮儀與人的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)密切相關(guān)。以禮相約能使個(gè)體加強(qiáng)道德修養(yǎng)，萌生羞恥之心，從而自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則。傳統(tǒng)文化的禮儀可以使國(guó)民養(yǎng)成尊師重道，見(jiàn)義勇為的個(gè)性。幫助國(guó)民調(diào)節(jié)他們行為的發(fā)生、發(fā)展、和修正，理智文明的處理遇到的各種問(wèn)題，從而將國(guó)民的行為控制在符合禮儀道德的要求范圍內(nèi)。
3. 我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
中華傳統(tǒng)文化博大精深，但現(xiàn)在卻有人發(fā)出這樣的感嘆：中國(guó)的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有正統(tǒng)的也有流變的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的，重要的是，它甚至連一個(gè)象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在，事實(shí)近乎如此。中華傳統(tǒng)禮儀沒(méi)有得到重視、發(fā)展甚至被廢棄。從這一點(diǎn)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，相對(duì)高麗文化和跆拳道項(xiàng)目的禮儀傳播是頗有不如的。
3.1學(xué)校教育抓質(zhì)不抓量
學(xué)校的教育活動(dòng)中只抓質(zhì)。教學(xué)中，教師只重視“硬件”的傳授，而忽視了“軟件”的教育，即傳統(tǒng)文化如語(yǔ)文、歷史、政治、武術(shù)等課程中教學(xué)中只教會(huì)學(xué)生知識(shí)、章節(jié)、招式，卻沒(méi)有給學(xué)生灌輸量的東西如傳統(tǒng)禮儀以及那些比技術(shù)更深厚、更重要的傳統(tǒng)思想、內(nèi)涵和精神。然而只有量變才能引起質(zhì)變。結(jié)果，學(xué)生在每堂課上只學(xué)會(huì)了一些空洞的、沒(méi)有靈魂內(nèi)容。卻沒(méi)有懂的傳統(tǒng)真正內(nèi)涵：“對(duì)禮法的恪守，對(duì)正義的忠誠(chéng)”。學(xué)生在課堂對(duì)老師的禮節(jié)也只是表面卻沒(méi)有內(nèi)涵，不是懷著敬意和尊重而只是點(diǎn)頭，敷衍行禮。變成了一個(gè)有禮無(wú)德的人。學(xué)校道德禮儀的教育沒(méi)使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣卻使學(xué)生成了一個(gè)知識(shí)的容器，卻失去了對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的傳承。
3.2應(yīng)試教育重物輕人
應(yīng)試教育在當(dāng)今占據(jù)了話語(yǔ)權(quán)，但異化現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。唯考試論導(dǎo)致學(xué)生在最重要的黃金時(shí)期不能獲得與人相處的能力，尊重和被尊重的權(quán)利，這種畸形的實(shí)用主義，不斷影響著他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。奪標(biāo)主義、拜金主義、唯利是圖等思想不斷侵蝕著他們的價(jià)值取向，明顯表現(xiàn)為“務(wù)實(shí)性”和“功利性”。學(xué)生在這種環(huán)境下，沒(méi)有受到做人處世的能力教育，步入社會(huì)面臨著被淘汰的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)禮儀雖不是學(xué)生走向社會(huì)的萬(wàn)能鑰匙，但它重義輕利、尊敬謙讓等內(nèi)涵足可以使他們得到社會(huì)的認(rèn)可，便于他們更好地融入社會(huì)。
4.借鑒跆拳道禮儀文化的推廣模式
學(xué)校教育是禮儀教育的規(guī)范化階段，也是個(gè)體社會(huì)化的重要過(guò)程之一，培養(yǎng)符合社會(huì)規(guī)范的個(gè)體是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。學(xué)校要建立一套完整的禮儀道德體系：如讓學(xué)生從心里接受禮儀，在教學(xué)中踐行傳統(tǒng)禮儀使行，成為學(xué)生的一種行為習(xí)慣。
4. 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一道亮麗的風(fēng)景，也是中國(guó)五千年文明歷史的見(jiàn)證。傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)禮儀就是傳統(tǒng)文化的最好佐證。我們要學(xué)習(xí)跆拳道禮儀推廣的優(yōu)秀模式，把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀道德傳承下來(lái)并推廣到世界去，只有通過(guò)禮儀教育，世人才能有機(jī)會(huì)感受中華厚重的歷史魅力和中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力建設(shè)，加大傳統(tǒng)道德禮儀的推廣才能彰顯中華文化的核心價(jià)值，體現(xiàn)中華的本質(zhì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也決不能僅僅停留在禮儀的形式上，還有在乎于國(guó)人的思想、心靈，在乎于我們的內(nèi)心對(duì)禮儀的認(rèn)可。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；文明禮儀習(xí)慣；教育之根本
我國(guó)自古有“東方禮儀之邦”美譽(yù)，禮儀一直被當(dāng)作人生的基礎(chǔ)課程，中華民族五千年文明史，也是文明禮儀發(fā)展史。孔子曾說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。人在社會(huì)中生活，必須學(xué)會(huì)講究禮儀，才能立足于社會(huì)。文明禮儀要注重平時(shí)，從小培養(yǎng)、形成良好習(xí)慣。在我們課題研究帶動(dòng)下，作為班主任，我的具體做法是：
一、積累傳統(tǒng)禮儀文化，滲透文明禮儀教育之根本
從誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典入手，滲透文明禮儀之根本教育。
《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》孩子們雖然在一、二年級(jí)時(shí)已經(jīng)背誦過(guò)了，但是當(dāng)時(shí)是否理解了呢？卻不得而知。現(xiàn)在重新復(fù)習(xí)誦讀，孩子很快就理解了其中的含義。在此基礎(chǔ)上讓孩子們每周誦讀五條《論語(yǔ)》，他們就能輕松，愉快地完成任務(wù)。在誦讀的過(guò)程中，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》里的很多內(nèi)容大多都來(lái)自于《論語(yǔ)》。比如：《論語(yǔ)》中的“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”與《弟子規(guī)》中的“弟子規(guī)，眾人訓(xùn)，守孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力則學(xué)文”都講到了“孝悌”是做人的根本。就這樣，他們一邊背誦，一邊聯(lián)系舊知，熟記了誦讀的內(nèi)容，加深了理解，滲透了做人的根本――仁、義、禮、智、信。在誦讀這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳承了我文明禮儀的文化，明白了許多做人的根本。
二、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，促進(jìn)文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成
1.開(kāi)展豐富的文明禮儀系列的主題教育活動(dòng)。為了使弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與文明禮儀教育具體化，生動(dòng)化，貼近生活實(shí)際，真正起到教育實(shí)效。我班從三月份開(kāi)始就開(kāi)展了一系列的文明禮儀系列的主題班會(huì)活動(dòng)。如：“征集文明禮儀班訓(xùn)”、“如何使用禮貌用語(yǔ)”、“講中華傳統(tǒng)禮儀故事會(huì)”、“文明禮儀小品”展演活動(dòng)、“文明禮儀演講比賽”和“文明禮儀書(shū)法比賽”活動(dòng)。活動(dòng)中，人人參與，個(gè)個(gè)都當(dāng)演員，人人都背詩(shī)歌，既鍛煉了同學(xué)們的表演能力，又生動(dòng)的對(duì)自己和同學(xué)進(jìn)行了教育。活動(dòng)中，我們討論出了具有班級(jí)特色的班訓(xùn)，評(píng)選了最佳演員、最佳課本劇、最具創(chuàng)意獎(jiǎng)、最佳演講能手、小小書(shū)法家等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這一系列的活動(dòng)增加了孩子們的榮譽(yù)感，加深了他們對(duì)文明禮儀的認(rèn)識(shí)，力爭(zhēng)要做校園“文明禮儀小標(biāo)兵”。
2.利用節(jié)日，開(kāi)展“我是優(yōu)秀好少年”系列少先隊(duì)活動(dòng)。“三八”婦女節(jié)和母親節(jié)，我號(hào)召孩子們?cè)诩易鰞?yōu)秀好少年，為母親做一件事，感恩母親做孝順父母的好少年；植樹(shù)節(jié)，我號(hào)召學(xué)生栽花、植樹(shù)，美化環(huán)境，做心系祖國(guó)和他人的好少年。愚人節(jié)，我讓孩子們談“愚人”和“被愚”的感受，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到尊重他人的重要，要做誠(chéng)實(shí)的好少年。
這些多彩的活動(dòng)豐富了傳統(tǒng)文明禮儀教育的內(nèi)涵，鍛煉了孩子們的能力，促進(jìn)了文明禮儀行為的養(yǎng)成。
三、抓住課堂教學(xué)，進(jìn)行全面文明禮儀教育
在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)樂(lè)學(xué)氛圍，落實(shí)禮儀規(guī)范訓(xùn)練，把愛(ài)國(guó)主義教育，革命傳統(tǒng)教育，中華傳統(tǒng)美德教育和文明禮儀教育有機(jī)統(tǒng)一于教材之中，把傳授知識(shí)和陶冶情操及養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)。例如，的《七律》，全詩(shī)生動(dòng)地概述了二萬(wàn)五千里的的艱難歷程，謳歌了中國(guó)工農(nóng)途中所表現(xiàn)出來(lái)的大無(wú)畏的英雄氣概和革命樂(lè)觀主義精神。 四、立足常規(guī)管理，常抓住文明禮儀教育
上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我；沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國(guó)人！”
高三:沈海蓉
過(guò)洋節(jié)是時(shí)髦傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)氣氛
這邊是對(duì)圣誕節(jié)的狂熱，那邊卻是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的冷漠。前段時(shí)間的中秋節(jié)正好是周六，伍女士早早地做好了一桌菜，希望全家可以吃個(gè)團(tuán)圓飯。沒(méi)想到，兒子一個(gè)電話打回家，說(shuō)和同學(xué)一起玩了。對(duì)于伍女士說(shuō)的“中秋要團(tuán)圓”的說(shuō)法，兒子不以為然，他表示同學(xué)里面很少有過(guò)中秋節(jié)的，老土的節(jié)日沒(méi)什么好過(guò)。
不僅如此，像情人節(jié)之類(lèi)成人味頗濃的洋節(jié)，在學(xué)生中間也成為新的追捧對(duì)象。而萬(wàn)圣節(jié)、愚人節(jié)之類(lèi)西方特有的節(jié)日，也成為很多學(xué)生熱衷慶祝的對(duì)象。愚人節(jié)中，往同學(xué)的書(shū)包內(nèi)偷偷地塞個(gè)假蟑螂、假蛇之類(lèi)的，不僅被視作時(shí)尚，更是孩子們之間一種拉近彼此間關(guān)系的手段。
一位老師告訴記者，有一名韓國(guó)留學(xué)生曾經(jīng)到上海，想看看傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子的，結(jié)果卻大失所望，發(fā)覺(jué)中國(guó)的端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國(guó)國(guó)內(nèi)。正是在這樣的背景下，“民俗教育”應(yīng)運(yùn)而生。
節(jié)慶教育有助直觀了解傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
華夏文明泱泱五千年，各種各樣的節(jié)日也多不勝數(shù)。如何將所有節(jié)日的內(nèi)涵銘記在心，確實(shí)不是件易事。長(zhǎng)寧區(qū)北新涇三小先將傳統(tǒng)節(jié)日像過(guò)沙子一樣地過(guò)一遍，挑選出值得學(xué)習(xí)的節(jié)日，然后根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)不同，將這些節(jié)日劃分為親情類(lèi)節(jié)日、愛(ài)心類(lèi)節(jié)日、文化類(lèi)節(jié)日和紀(jì)念類(lèi)節(jié)日四大類(lèi)，并且在日常的教學(xué)中，將這種節(jié)慶教育貫徹始終。
李凌雯校長(zhǎng)在接受記者采訪時(shí)表示，利用節(jié)日展開(kāi)節(jié)慶教育，更有利于孩子直觀地了解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。今年中秋節(jié)，學(xué)校不僅告訴孩子們中秋節(jié)的來(lái)源、習(xí)俗，還邀來(lái)了敬老院的老人家。此外，學(xué)校的60多名同學(xué)還一起扮演天空中的星象，讓人彷佛置身在茫茫宇宙之中。從各個(gè)方面對(duì)中秋的內(nèi)涵作了深刻闡述，同時(shí)也讓同學(xué)們?cè)谶@種氣氛中對(duì)中秋節(jié)有了更深刻的理解。
而威寧小學(xué)劉天舒副校長(zhǎng)告訴記者，該校將《中華傳統(tǒng)禮儀》的校本課程列為所有學(xué)生的必讀科目。從一年級(jí)開(kāi)始，學(xué)校根據(jù)節(jié)日習(xí)俗、民族風(fēng)俗、歷史遺跡等分類(lèi)，將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀分成五個(gè)不同的等級(jí)。同時(shí)，為了讓書(shū)中故事更貼近學(xué)生生活，老師們還將我國(guó)古代優(yōu)秀的寓言故事、歷史故事進(jìn)行歸類(lèi)，按照學(xué)生的不同年齡層次分為“孝敬父母篇”、“文明禮儀篇”、“名人軼事篇”等。
學(xué)生將從一年級(jí)開(kāi)始接觸“聞雞起舞、雪中送炭”等歷史典故，由淺入深逐漸了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，五年級(jí)的學(xué)生還將學(xué)習(xí)到民族英雄戚繼光的故事。整個(gè)二年級(jí)的上半學(xué)期，學(xué)生將學(xué)習(xí)到包括春節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷，習(xí)俗及特點(diǎn)。
如，元宵節(jié)是合家團(tuán)圓的節(jié)日人所共知，可是元宵節(jié)為什么要燃放煙花和鞭炮呢？《中華傳統(tǒng)禮儀》會(huì)告訴你答案。通過(guò)這一個(gè)個(gè)的故事，學(xué)生們不僅很容易理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)和內(nèi)涵，還通過(guò)和節(jié)日密切相關(guān)的一些活動(dòng)，親自感受這種種節(jié)日的不同。
民間技藝、民間游戲引進(jìn)課程
長(zhǎng)寧區(qū)北新涇二小校長(zhǎng)陳瓊告訴記者，該校利用北新涇民俗文化底蘊(yùn)，聘請(qǐng)了一大批民間老藝人，由他們將一大批民間技藝帶進(jìn)課堂，掌畫(huà)、指畫(huà)、印畫(huà)等不用工具的無(wú)筆畫(huà)深受小朋友的歡迎。通過(guò)這種民間技藝的引進(jìn)，讓孩子們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化禮儀 英語(yǔ)教學(xué)
[作者簡(jiǎn)介]李桂杰（1964- ），女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海船舶職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)。（遼寧 葫蘆島 125000）
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29
中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化在中國(guó)的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國(guó)的孕育之根，中國(guó)文化禮儀孕育了中國(guó)一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)化的現(xiàn)在，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無(wú)法回避的。
一、目前英語(yǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的忽視
目前學(xué)生對(duì)“英語(yǔ)”的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語(yǔ)教學(xué)中有時(shí)會(huì)帶有功利性。和英語(yǔ)教育如火如荼地開(kāi)展，所形成強(qiáng)烈反差的是：作為一名中國(guó)人，常常引以為傲的中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的“四級(jí)”“六級(jí)”通過(guò)率在不斷地刷新，但是對(duì)中國(guó)文化禮儀的認(rèn)知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過(guò)“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“端午節(jié)”等節(jié)日視而不見(jiàn)，對(duì)英語(yǔ)的盲目推崇和崇拜，卻消解著對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
在當(dāng)下的高職英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往只“就事論事”地進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的語(yǔ)法、句式的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)的鍛煉，講求學(xué)生英語(yǔ)的實(shí)踐性，但是往往忽視了對(duì)英語(yǔ)文化的教育，更忽視了對(duì)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對(duì)英語(yǔ)是一種“實(shí)踐”而不是真正將其融入中國(guó)的國(guó)情之下，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對(duì)我國(guó)今后的傳統(tǒng)文化和英語(yǔ)實(shí)踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。
二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性
在黨的十七大報(bào)告明確提出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”在中國(guó)的悠久歷史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷之下，人的金錢(qián)觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國(guó)人的意識(shí)當(dāng)中沒(méi)有消失，可見(jiàn)，這些文化禮儀在中國(guó)人的潛意識(shí)當(dāng)中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。
學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生的基本人格、倫理道德進(jìn)行正確的培養(yǎng)。英語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)外國(guó)語(yǔ)的教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，難免會(huì)涉及對(duì)外國(guó)文化的傳授，對(duì)外國(guó)資本主義社會(huì)的不正確宣講，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會(huì)導(dǎo)致自身對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強(qiáng)調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實(shí)現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，有目的、有針對(duì)性地將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)的本國(guó)文化的結(jié)合恰到好處。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用
（一）正確對(duì)待英語(yǔ)教育及傳統(tǒng)文化
要解決中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀英語(yǔ)教學(xué)中體現(xiàn)這一問(wèn)題，首先要在意識(shí)上進(jìn)行糾正，有正確對(duì)待英語(yǔ)教育和傳統(tǒng)文化的意識(shí)。意識(shí)是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對(duì)中國(guó)古老文化有著熱愛(ài)之情，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對(duì)教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語(yǔ)教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時(shí)，老師可以同時(shí)介紹中國(guó)人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時(shí)，也不忘回顧自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化禮儀。或者教師在布置課后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來(lái)談?wù)剬?duì)中國(guó)和西方的傳統(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識(shí)在一方面或幾個(gè)方面對(duì)中西文化作出比較等。
（二）堅(jiān)持提升教師的教學(xué)基本功
上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識(shí)，這就要求教師有過(guò)硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識(shí)，通過(guò)大量閱讀文獻(xiàn)資料、查閱書(shū)籍、觀看錄像影片等，再將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語(yǔ)言適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)給學(xué)生。其中包括在教案的編寫(xiě)當(dāng)中，在教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐當(dāng)中，在教學(xué)總結(jié)的反思當(dāng)中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用入英語(yǔ)教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅(jiān)持去提升自己的教學(xué)基本功。
（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實(shí)踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語(yǔ)教學(xué)
教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。尤其是英語(yǔ)這樣一門(mén)語(yǔ)言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過(guò)程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，也無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。
學(xué)校可以拓展課外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來(lái)拓展自己的見(jiàn)識(shí)，將課堂中學(xué)到的知識(shí)融入實(shí)踐。學(xué)校可安排英語(yǔ)老師同漢語(yǔ)言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文小說(shuō)、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)校可以組織學(xué)生觀看涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的英文電影。當(dāng)然，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來(lái)學(xué)校談?wù)勛陨韺?duì)中西文化的見(jiàn)解和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用。
（四）加大英語(yǔ)教材改革的力度，增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀內(nèi)容的介紹
對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的了解和認(rèn)知，除了在教師和學(xué)生上有所要求，還需要在教材上有所要求，教材是教學(xué)的紙質(zhì)媒介，教師用自己對(duì)知識(shí)的梳理向?qū)W生教學(xué)課本的內(nèi)容。目前的教材大多數(shù)是對(duì)英美文化的知識(shí)介紹，或者是單純的英語(yǔ)知識(shí)的羅列和梳理，沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀滲入到課本當(dāng)中。把中國(guó)文化和世界文化割裂開(kāi)來(lái)，這不僅僅不符合教學(xué)的原始目標(biāo)，也不利于學(xué)生和教學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展。由此而看，需要對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮瑏?lái)適應(yīng)新課標(biāo)下的英語(yǔ)教學(xué)。教材編撰者可以在教材編撰過(guò)程當(dāng)中，添加一些表述中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的英語(yǔ)詞匯，像中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午、臘八等傳統(tǒng)節(jié)日，尊師重道、仁義禮智等的詞匯，在涉及英語(yǔ)小短文，也可以翻譯相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)典語(yǔ)言故事等，將世界文化和中國(guó)文化禮儀的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，相得益彰。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用是必需的，英語(yǔ)并非只與某一種特定文化相連而疏遠(yuǎn)其他國(guó)家文化的語(yǔ)言，只有意識(shí)到文化的世界性，意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化禮儀傳承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀當(dāng)中也必然會(huì)被認(rèn)證既有精華，也有糟粕，我們應(yīng)該取其精華，在英語(yǔ)教學(xué)中正確運(yùn)用。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的積淀絕非一日所成，文化禮儀具有層次性，其輸入也應(yīng)遵循由表及里、有淺入深的規(guī)律。故而在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中教師并不能急功近利，以單純地達(dá)到目的來(lái)加快學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程，需根據(jù)語(yǔ)言教學(xué)的不同階段，確定滲透的內(nèi)容和方式，以課堂為平臺(tái)，構(gòu)建起符合自己和學(xué)生的教學(xué)形式。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，只有這樣，才能保證學(xué)生在新形勢(shì)下，保留住自己的中華之脈，不被西方的經(jīng)濟(jì)浪潮所席卷而去，在保證自己中華民族特色的基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)中國(guó)人的優(yōu)秀風(fēng)采和燦爛的文化禮儀，實(shí)現(xiàn)當(dāng)今和諧世界的構(gòu)建。
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下面介紹女士四種傳統(tǒng)的禮服
常禮服：上衣和裙子的質(zhì)地和顏色相同，可以戴帽子和手套。
小禮服：是露背長(zhǎng)到腳并且拖地或者單色連衣裙式服裝。
大禮服：是一種袒胸露背的單色拖地式或不拖地的連衣裙式服裝，可以戴相同顏色的帽子、長(zhǎng)紗手套及各種頭飾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈等首飾。
旗袍：在我國(guó)，正式的社交場(chǎng)合的禮服是旗袍。夏季旗袍可用棉布、絲綢、麻紗等做面料，在秋冬季可采用錦絲絨、五彩緞制作。穿旗袍時(shí)，鞋子、飾物要配套，應(yīng)當(dāng)戴金、銀、珍珠、瑪瑙等精致的項(xiàng)鏈、耳墜、胸花等。宜穿與旗袍顏色相同或相近的高跟或半高跟皮鞋。裘皮大衣、毛呢大衣、短小西裝、開(kāi)襟小毛衣和各種方形毛披肩可與旗袍配套穿著。
[論文關(guān)鍵詞]禮儀教育 和諧社會(huì) 傳統(tǒng)文化
我國(guó)傳統(tǒng)文化中禮儀規(guī)范常被視作人生之本、立業(yè)之基。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)交往日益頻繁，社會(huì)對(duì)公民的文明素質(zhì)要求越來(lái)越高，禮儀文化建設(shè)的重要性日益突出。特別是我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對(duì)傳統(tǒng)禮儀教育提出了更為迫切的要求。總體而言，傳統(tǒng)禮儀教育需要從不同層面、不同渠道來(lái)進(jìn)行，通過(guò)家庭、學(xué)校以及社會(huì)“三位一體”共同推進(jìn)。
一、家庭教育：禮儀教育啟蒙
相對(duì)學(xué)校、社會(huì)的教育而言，在禮儀教育中，家庭的教育處于基礎(chǔ)地位。家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、最有影響的啟蒙教育。他們?cè)诩彝ブ猩詈突顒?dòng)，經(jīng)過(guò)耳濡目染、潛移默化，逐漸形成各種思想意識(shí)、行為習(xí)慣。家庭教育是人生禮儀文化教育的重要階段，這一階段的幼兒，可塑性強(qiáng)，易接受外界的各種信息，是禮儀等良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期。家庭禮儀教育的一個(gè)最重要的目的就是培養(yǎng)孩子的禮儀習(xí)慣。具體可由以下四方面著手：
1 重點(diǎn)突出愛(ài)心教育。禮儀的核心是愛(ài)心，幼兒愛(ài)心的形成也是實(shí)踐的過(guò)程。最初只是出于純粹的行為模仿，當(dāng)他的這種行為得到他人的肯定時(shí)，幼兒會(huì)感到高興，得到強(qiáng)化；經(jīng)過(guò)多次反復(fù)和強(qiáng)化，漸漸形成了愛(ài)心心理結(jié)構(gòu)。因此，在教育中，為幼兒提供一些好的范型，明確提出是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)講故事、表演、幫助有困難的小朋友、獻(xiàn)愛(ài)心捐款等，讓幼兒在活動(dòng)中，在與他人的交往中，通過(guò)親身的情感體驗(yàn)，逐步學(xué)會(huì)關(guān)心人、同情人、尊重人，使他們的禮儀行為成為內(nèi)在美好情感的自然流露，真正做到內(nèi)心美與外在行為美的統(tǒng)一。
2 緊抓日常行為規(guī)范。日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最重要、效果最明顯的教育。家庭禮儀教育的實(shí)施，應(yīng)該從身邊細(xì)小的事情做起，要把禮儀教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個(gè)方面，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、勇敢、好問(wèn)、友愛(ài)、愛(ài)惜公物、不怕困難、講禮貌和守紀(jì)律等良好的品德、行為和習(xí)慣，以及活潑開(kāi)朗的性格；留意典型的日常小事，讓孩子親眼目睹、親耳所聽(tīng)，使孩子知道什么是好的、什么是壞的，什么是應(yīng)該做的、什么是不應(yīng)該做的，為孩子指明方向。同時(shí)，還要對(duì)幼兒的做法做出正確的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成辨別是非的好習(xí)慣。
3 營(yíng)造家庭文化氛圍。家庭教育是幼兒人格成長(zhǎng)的搖籃，家庭是孩子接觸的第一個(gè)環(huán)境，家庭環(huán)境會(huì)給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印。父母時(shí)刻要注意自己的言行，生活中相互尊重、相互謙讓?zhuān)c鄰里友好相處、關(guān)心別人，為孩子營(yíng)造一個(gè)溫暖和諧的家庭氛圍，為幼兒做出榜樣。家庭禮儀教育的實(shí)施，應(yīng)該營(yíng)造一定的氛圍，制造一定的輿論，以感情的變化促進(jìn)禮儀活動(dòng)的開(kāi)展。生活環(huán)境，是孩子品德最好的教師。許多家教成功的父母都十分留心在每日的生活中，在歡愉的氣氛中，對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙。
二、學(xué)校教育：禮儀教育規(guī)范
學(xué)校禮儀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，理應(yīng)貫穿幼兒園、小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)的全過(guò)程。不僅要在學(xué)前階段和中小學(xué)階段注重禮儀教育，同時(shí)也應(yīng)將其列為大學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。禮儀文化教育不僅是大學(xué)生道德教育的一部分，而且從其適用性來(lái)看，各種各樣專(zhuān)業(yè)化的禮儀文化，如商務(wù)禮儀、公關(guān)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等應(yīng)用性課程的開(kāi)設(shè)，也為其今后步入社會(huì)生活打下良好的基礎(chǔ)，有助于全面提升大學(xué)生修養(yǎng)和素質(zhì)。
1 開(kāi)設(shè)禮儀教育課程。通過(guò)開(kāi)設(shè)禮儀課，將禮儀教育納入教學(xué)體系，將培養(yǎng)學(xué)生的交往意識(shí)和交際技巧、指導(dǎo)學(xué)生掌握禮儀修養(yǎng)的理論知識(shí)和應(yīng)用規(guī)范作為教學(xué)的基本任務(wù)之一，定期安排禮儀知識(shí)講座，講授禮儀基本知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀的意識(shí)。幫助學(xué)生做到知禮、重禮，并通過(guò)各種場(chǎng)合不斷練習(xí)，養(yǎng)成習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣。
2 制定文明禮儀教育制度。學(xué)校要制定文明禮儀教育制度，將文明禮儀教育主題活動(dòng)實(shí)行長(zhǎng)效機(jī)制，做到全員育人、教書(shū)育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人、文化育人、風(fēng)氣育人。通過(guò)名人名言，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，立志成才；通過(guò)學(xué)習(xí)校風(fēng)和校訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)審美，教育學(xué)生應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助；通過(guò)美化、凈化、綠化校園，讓學(xué)生置身于整潔、清新、優(yōu)美又有文化氛圍的環(huán)境中，受到潛移默化的熏陶，從而達(dá)到凈化心靈的目的。
3 開(kāi)展校園禮儀活動(dòng)。孔子說(shuō)：“立于禮，成于樂(lè)。”其中“禮”的達(dá)到要靠“樂(lè)”，孔子說(shuō)的樂(lè)是廣義的，不僅包括音樂(lè)，而且包括詩(shī)歌、舞蹈，簡(jiǎn)言之，即藝術(shù)化教育。學(xué)校可以通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生提高人際交往能力和養(yǎng)成禮儀習(xí)慣。如開(kāi)展禮儀知識(shí)競(jìng)賽、舉辦講座、演講比賽、禮儀辯論，講禮儀故事，成立演出隊(duì)，自編節(jié)目如小品、啞劇等進(jìn)行以禮儀為內(nèi)容的文藝演出。這些都是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，具有生動(dòng)性、直觀性，能激勵(lì)學(xué)生效法禮儀行為，既提高活動(dòng)的文化層次，又培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素質(zhì)，還能促進(jìn)和諧校園的構(gòu)建。
總而言之，學(xué)校應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真思考，創(chuàng)新方法，做好對(duì)學(xué)生的文明禮儀教育，讓文明禮儀之花處處盛開(kāi)，形成濃厚的尚禮風(fēng)氣。
4 教師禮儀率先垂范。教師為人師表，教師的人格力量和表率作用將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教師的言行舉止常常受到學(xué)生的關(guān)注和評(píng)論，因此教師必須懂得身教重于言傳，正人必先正己的道理，在日常活動(dòng)中不斷提高自己的禮儀素質(zhì)，尊重愛(ài)護(hù)學(xué)生，服飾整潔，舉止大方，行為檢點(diǎn)，于無(wú)聲中將禮儀傳遞給學(xué)生。正如東漢文字學(xué)家許慎所說(shuō)：“教，上所施，下所效也。”因此，教師必須率先垂范，身體力行，堅(jiān)持做到課堂上用文明語(yǔ)言上課，平時(shí)言談舉止當(dāng)楷模。 轉(zhuǎn)貼于
5 創(chuàng)新禮儀教學(xué)方法。禮儀的學(xué)科特點(diǎn)決定了教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在對(duì)理論的理解和掌握上，而必須使學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)以致用。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要將各種教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用，以期確保高水準(zhǔn)的教學(xué)質(zhì)量。這其中包括：(1)案例教學(xué)法。在案例教學(xué)中，教師是整個(gè)活動(dòng)的組織者，要選擇較為典型的、具有學(xué)生討論與研究?jī)r(jià)值的案例。進(jìn)行案例分析時(shí)，采用先分小組討論，后在課堂上全班討論。教師指導(dǎo)的重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生尋找正確的分析思路和對(duì)關(guān)鍵點(diǎn)的多視角觀察上，起到穿針引線的作用。教師對(duì)案例分析的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)，不應(yīng)用自己的觀點(diǎn)影響學(xué)生，也不要對(duì)結(jié)果或爭(zhēng)論下結(jié)論，而是對(duì)學(xué)生們的分析進(jìn)行歸納、拓展和升華，從而有效地達(dá)到教學(xué)的目的。案例教學(xué)法要求老師要有充足的知識(shí)儲(chǔ)備，有較高的即興發(fā)揮能力及較強(qiáng)的控制局面的應(yīng)變能力，所以課前一定要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，避免陷入尷尬的無(wú)法控制的局面。(2)模擬教學(xué)法。就是教師根據(jù)授課內(nèi)容要求，設(shè)定區(qū)別于常規(guī)課堂形式模擬某種特定情景，讓學(xué)生在實(shí)際情景或場(chǎng)景中扮演一定的角色使學(xué)生身臨其境，通過(guò)切身體會(huì)從而掌握相關(guān)知識(shí)技能的一種實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)。此教學(xué)法趣味性、可視性強(qiáng)，可形成立面教學(xué)效果，學(xué)生參與性強(qiáng)，可促進(jìn)每位學(xué)生積極溶入教學(xué)情景中。在實(shí)施這種教學(xué)法的時(shí)候，教師應(yīng)先進(jìn)行相關(guān)理論知識(shí)的講解，然后設(shè)計(jì)一個(gè)情景，如應(yīng)聘面試、推銷(xiāo)產(chǎn)品、接待客人等，安排學(xué)生以小組為單位進(jìn)行練習(xí)，自己設(shè)計(jì)臺(tái)詞、活動(dòng)內(nèi)容，演示合乎禮儀規(guī)范的活動(dòng)，老師對(duì)學(xué)生活動(dòng)情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出不足，最后結(jié)合禮儀知識(shí)強(qiáng)調(diào)禮儀要求。這種教學(xué)方法既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的創(chuàng)造性和內(nèi)在積極性，又活躍了課堂氣氛，從而使教學(xué)更生動(dòng)直觀，取得了預(yù)期效果。(3)實(shí)踐教學(xué)法。禮儀是一門(mén)應(yīng)用性極強(qiáng)的藝術(shù)，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)禮儀課程的了解和熱愛(ài)，而且可以提高學(xué)生的社會(huì)聲譽(yù)，增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)變能力、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)能力。為了更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓學(xué)生深刻理解和掌握禮儀知識(shí)，真正做到理論和實(shí)踐相結(jié)合，教師應(yīng)盡可能地創(chuàng)造一切條件讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。
三、社會(huì)教育：禮儀教育實(shí)踐
明朝的儒學(xué)大師王陽(yáng)明提出了“知行合一”的理論，認(rèn)為知是行的開(kāi)始，行是知的完成，知和行是不能分開(kāi)的。宋朝的儒學(xué)大師朱熹說(shuō)：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這說(shuō)明人的行為是受思想支配的。社會(huì)教育是禮儀文化教育的深化與踐行階段，可以通過(guò)政府、大眾傳媒、社區(qū)和家庭予以引導(dǎo)推進(jìn)。
1 政府。政府在禮儀文化的傳播普及中起著十分重要的作用，相關(guān)政策措施的出臺(tái)將為禮儀文化提供正確的導(dǎo)向，地方政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，將禮儀教育列為精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，進(jìn)一步普及文明禮儀知識(shí)，規(guī)范文明禮儀行為，塑造人人講文明、守禮儀、重誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、熱情好客、親和融洽的良好形象，營(yíng)造文明和諧的輿論氛圍和社會(huì)環(huán)境。
一是崇尚禮儀的輿論氛圍。城市主要地區(qū)、繁華大街要設(shè)立公益廣告、宣傳櫥窗和宣傳欄，利用多種載體、手段宣傳文明禮儀，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。二是繁榮發(fā)展的文化氛圍。加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，凈化文化市場(chǎng)，發(fā)展各類(lèi)群眾文化事業(yè)，形成覆蓋全市的文化活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。三是廣泛參與的社會(huì)氛圍。要充分發(fā)動(dòng)黨政軍民、社會(huì)團(tuán)體和各界人士，努力形成廣泛參與的社會(huì)氛圍。四是積極向上的育人氛圍。要做好先進(jìn)典型的評(píng)選、表彰、管理和監(jiān)督工作，努力形成崇尚禮儀、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的育人氛圍。
2 大眾傳媒。禮儀的作用發(fā)揮是靠人們自覺(jué)來(lái)維持的，是靠社會(huì)輿論來(lái)監(jiān)督的。大眾傳媒作為現(xiàn)代社會(huì)最為重要的社會(huì)化單位，在宣傳禮儀文明、建立良好風(fēng)氣方面起著不可替代的作用，可以通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體刊發(fā)或播出有關(guān)禮儀教育的公益廣告及節(jié)目，使禮儀文化滲透到日常生活的細(xì)節(jié)之中。
3 社區(qū)和家庭。創(chuàng)建文明社區(qū)。社區(qū)是進(jìn)行禮儀教育的基本單位之一，可以組織居民進(jìn)行禮儀文化的學(xué)習(xí)，以及開(kāi)展豐富多樣的宣傳和評(píng)比活動(dòng)，將禮儀素質(zhì)教育落到實(shí)處。應(yīng)廣泛開(kāi)展“創(chuàng)文明社區(qū)、做社區(qū)主人”和“綠色社區(qū)”“社區(qū)志愿者”等活動(dòng)，把社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活方便、人際關(guān)系和諧的現(xiàn)代文明社區(qū)。
