時間：2022-05-24 17:43:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 阿諾德文化思想 中國教育 借鑒意義
一、理論背景
維多利亞時代是英國歷史上的黃金時代。在這一時期，英國社會積累了大量的社會物質(zhì)財富，發(fā)展的進(jìn)程正逐步加快。然而在繁榮發(fā)展的背后，隱藏著一定的危機。隨著時間的發(fā)展，“物質(zhì)至上主義”在整個社會中盛行。19世紀(jì)英國著名的教育家、詩人、批評家馬修?阿諾德認(rèn)為，“工具信仰”現(xiàn)象是這個時代的通病，人們過分迷信物質(zhì)文明而忽略了人性和諧、完美地發(fā)展。此外，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的迅速轉(zhuǎn)型引發(fā)了一系列的思想和文化方面的危機，其中包括新社會和舊社會銜接問題。用阿諾德聞名于世的詩句來說，就是：“現(xiàn)代人徘徊在兩個世界之間，一個已經(jīng)死去，另一個還無力誕生?！毙屡f秩序并存，使英國人出現(xiàn)了價值觀與信仰的失衡。馬修?阿諾德就是在這種情況下，提出了他的文化理論及教育思想，試圖挽救整個社會，以實現(xiàn)完美的理想世界。
二、阿諾德文化思想的主要內(nèi)容
在阿諾德文化思想中，“人生批評”論尤為著名。這一理論認(rèn)為，人類的精神在于不斷擴展自身的能力和智慧，使自己趨于完美。要實現(xiàn)這一理想，文化起著舉足輕重的作用。文化不僅致力于看清事物的本相，獲得關(guān)于普遍秩序的知識，而且付諸實踐，使其所構(gòu)建的完美理念通行于天下，從而顯示出文化的道德品格和社會品格。因此，他希望把科學(xué)精神和道德精神結(jié)合起來，促進(jìn)人性的完善和社會的和諧發(fā)展。
具體到詩歌領(lǐng)域，阿諾德提出了“詩歌是人生批評”的觀點。阿諾德認(rèn)為，首先，詩歌要具有思想性、批判性。詩人“應(yīng)該理解人生和世界，然后在詩中處理它們?，F(xiàn)代的人生與世界十分復(fù)雜，一位現(xiàn)代詩人的創(chuàng)造如果要具有很大價值的話，其中就必定包含一番巨大的批評功夫，否則它將成為一樁比較貧乏和生命短暫的事業(yè)了”。①其次，詩歌還要具道德性、嚴(yán)肅性。就是說，詩歌要提供人生的解釋和評價，要反映生活的秩序和規(guī)則。“詩歌的偉大之處在于它能將觀念有力而美麗地應(yīng)用到生活中，應(yīng)用到怎樣生活這樣一個問題上”。②而怎樣生活是個道德問題。因此，“違反道德觀念的詩，就是違反生活的詩；對于道德漠不關(guān)心的詩，就是對生活漠不關(guān)心的詩”。③最后，詩歌還應(yīng)該是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。人生批評必須與詩的真和詩的美這兩條法則完美地結(jié)合起來。詩歌必須真實、嚴(yán)肅；“詩歌主張美、主張人性在一切方面均應(yīng)臻至完善，這是詩歌的主旨”。④阿諾德認(rèn)為：“最好的詩的題材與內(nèi)容上的那種真實與嚴(yán)肅的優(yōu)美特征，是和風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的那種詞匯與行動的優(yōu)美特征分不開的。這兩種優(yōu)美是密切結(jié)合著的，并且彼此是堅持著正比的?！雹?/p>
除了“人生批評”，阿諾德還提出了關(guān)于文化教育的獨特見解。馬修?阿諾德認(rèn)為，在他生活的那個時代，普遍存在著文明缺陷，是一個文化普遍缺失的時代。因此他提出只有文化才是解決社會混亂的有效手段。他希望通過教育使文明的理念滲透到每個人的心中，從而使整個民族變得有文化，達(dá)到一種普遍完美的狀態(tài)。馬修?阿諾德眼中的文化，是一種具有前瞻性、預(yù)見性的力量，它致力于人自身的、內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。根據(jù)阿諾德的理解，文化是指“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到當(dāng)前世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識和思想，使我們能做到盡最大可能接近事物之堅實的可知的規(guī)律，從而使我們的行動有根基，不至于那么混亂，使我們能達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美境界”。
在教育方面，阿諾德還大力倡導(dǎo)古典教育。馬修?阿諾德生活的時代，社會生活動蕩不安所帶來的混亂使大眾感到絕望、沮喪和倦怠。物質(zhì)財富的豐富和精神信仰與價值觀念的缺失構(gòu)成了鮮明的對比。馬修阿諾德認(rèn)為，為了使大眾更好地理解當(dāng)代生活的復(fù)雜性，需要從歷史上尋找能提供人們以精神慰藉的精神養(yǎng)料。于是，阿諾德試圖從古典文學(xué)中尋求解決方案，以拯救當(dāng)時的整個社會。他曾指出，希臘精神在人類精神發(fā)展進(jìn)程中起了非常重要的作用。因此，馬修?阿諾德極力主張為人們提供關(guān)于希臘精神的信仰及著作。古典名著是文化教育的主要內(nèi)容，只有這條途徑，才能使大多數(shù)的人得以接觸古希臘羅馬的思想，進(jìn)而實現(xiàn)思想道德各方面的提升。
三、阿諾德文化思想對當(dāng)今中國教育的借鑒意義
近年來，我國經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，人們的生活水平、生活質(zhì)量穩(wěn)步提高。伴隨著“金錢至上”觀念的盛行，一部分人的價值觀發(fā)生了扭曲，傳統(tǒng)的美德與價值觀念逐漸被拋到腦后。因此，加強對學(xué)生的思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、人生觀顯得極為重要。阿諾德提出的通過文化教育來實現(xiàn)人的知識、道德各方面完美的狀態(tài)值得借鑒。只有個人的價值觀和道德水平提高了，整個社會才能和諧地向前發(fā)展，才能實現(xiàn)完美的狀態(tài)。在教育過程中，知識固然必不可少，但思想價值觀念的養(yǎng)成更加重要，這便是阿諾德所說的文學(xué)的道德作用。
此外，阿諾德崇尚經(jīng)典的做法也值得我們學(xué)習(xí)。經(jīng)典文化是一個民族的精神支柱，是一個社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個沒有信仰的民族是沒有前途的。當(dāng)今，中國的四書五經(jīng)、儒道釋思想、唐詩宋詞與四大名著漸漸被人們淡忘。因此，中國經(jīng)典文化的教育必然要從阿諾德的思想中汲取營養(yǎng)，只有這樣，才能實現(xiàn)物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。
注釋：
①②③LionelTrilling：ThePortableMatthewArnold，NewYork，TheVikingPress，1963：238，343，344.
④［英］馬修?阿諾德著.韓敏中譯.文化與無政府狀態(tài).上海：三聯(lián)書店，2002：16.
⑤張玉能.西方文論.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：239-230.
參考文獻(xiàn)：
［1］呂佩愛.馬修?阿諾德的“人生批評”與英國浪漫主義詩人［N］.同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（15）.
關(guān)鍵詞：茶文化；和諧；教學(xué)管理；應(yīng)用
茶文化思想是中國飲茶人在茶香四溢，茶氣氤氳中形成的關(guān)于禮儀、品德、美學(xué)觀點、哲學(xué)、意境的一種特殊的思想體系，它的核心是和諧。和諧是千百年來中國人對于人與自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的終極追求。同樣，教學(xué)管理中也需要和諧，學(xué)校與教師之間的和諧，學(xué)校與學(xué)生之間的和諧，教師與學(xué)生之間的和諧，都是教學(xué)管理要實現(xiàn)的目標(biāo)。學(xué)校適當(dāng)?shù)匚罩袊栉幕枷氲膬?nèi)涵，不但能夠讓師生在悠悠茶韻中體悟中國茶文化的博大精深，還可以體現(xiàn)學(xué)校教學(xué)管理的人文關(guān)懷，讓學(xué)校的管理中少一些行政性的強硬，多一些人性化的柔情。
1茶文化的思想內(nèi)涵
“墨蘭數(shù)枝宣德紙，苦茗一杯成化窯?！边@是清代鄭板橋的一首關(guān)于茶與畫的小詩，而這首小詩只是中國茶文化的冰山一角，中國茶文化延續(xù)了上千年，早已形成了一套完整的思想體系，而這個思想體系的核心就是和諧。欣賞中國歷代文人雅士所做的與茶有關(guān)的詩文字畫，我們不難發(fā)現(xiàn)古人對于管理自身品行，管理人與人之間的關(guān)系，管理人與自然之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來的對于和諧的追求。首先，人們在茶文化的熏陶下尋求個人的內(nèi)心與外在的和諧。明代文人張源在其著作《茶錄》中寫道：“飲茶以客少為貴……獨啜曰神，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施?！庇纱丝梢?，中國的茶文化思想不但體現(xiàn)在以茶待客上，更體現(xiàn)在與茶的獨處和以茶修身上。于清凈處，烹茶一盞，輕飲慢啜，在茶香縈繞中，與茶對話，反省內(nèi)心深處不和諧的思緒，并在自我叩問與心理建設(shè)中，使思想得到升華，以達(dá)到身體輕松、心情愉悅的和諧境界。其次，人們在茶文化的熏陶下尋求人與人之間的和諧。自唐代陸羽以《茶經(jīng)》明茶事、定茶道后，中國茶文化思想在追求人與人之間和諧的道路上又邁進(jìn)了一大步，茶道通過洗茶、沖茶、封壺、分杯、奉茶、聞香、品茶等一系列禮儀程序，既體現(xiàn)了主人對客人的尊敬，以及對不同的客人一視同仁的態(tài)度，也體現(xiàn)了客人對主人熱情好客的回應(yīng)和感激。主與客之間以茶為紐帶建立起了一種和諧的互動關(guān)系，并在共同品茶、賞茶中，交流感情，增進(jìn)友誼。最后，人們在茶文化的熏陶下尋求人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”便道盡了人們在與自然相處中的方式以及想要達(dá)到的終極目標(biāo)?！耙叭獰熁鸢自崎g，坐飲香茶愛此山?！碧拼娜遂`一用語言描畫出了一幅山間飲茶圖，而這不僅僅是一幅圖畫，也是我國茶文化與自然融合的真實寫照，人們在山間林泉下，茂林修竹間烹上一杯茶，用自然的寧靜祥和來豐富茶韻，用茶香的寧靜致遠(yuǎn)來理解自然，在二者互動中，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
2茶文化思想對于教學(xué)管理的意義
茶文化思想的核心是和諧，而教學(xué)管理想要實現(xiàn)的目標(biāo)也是和諧，因此，學(xué)校在教學(xué)管理方案中設(shè)置相應(yīng)的茶文化課程，并將茶文化思想的核心融入到教學(xué)管理理念，教學(xué)內(nèi)容、學(xué)校、教師、學(xué)生關(guān)系，教學(xué)評價等方面，這對于提高學(xué)校教學(xué)管理水平，營造和諧的校園風(fēng)氣具有重要意義。
2.1茶文化思想有利于學(xué)校形成和諧的教學(xué)管理理念
茶文化的思想核心是和諧，所謂和諧就是要以人為本，而學(xué)校的教學(xué)管理的主體也是人，教學(xué)管理的目的就是利用一切管理手段和教學(xué)手段使教師和學(xué)生在教學(xué)管理系統(tǒng)中得到應(yīng)有的尊重。學(xué)校通過在教學(xué)體系中設(shè)置茶文化課程，讓茶文化的思想核心在教學(xué)管理理念中滲透，使學(xué)校建立起一種尊重人、尊重知識的校園氛圍，并在這種氛圍中充分調(diào)動教師的教學(xué)積極性，從而主動改進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量，而學(xué)生在這種氛圍中不斷提升自身修養(yǎng)，積極地探索、發(fā)現(xiàn)知識的新領(lǐng)域，最后實現(xiàn)學(xué)校、教師、學(xué)生之間良性的、和諧的互動。
2.2茶文化思想有利于學(xué)校設(shè)置和諧的教學(xué)內(nèi)容
我國的教育體系中一直存在著重理輕文的弊端，尤其是在高職院校中，務(wù)實主義之風(fēng)盛行，再加上整個社會風(fēng)氣的影響，使得一些學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置中比例失調(diào)，過分地強調(diào)技能，而忽視了對學(xué)生進(jìn)行人文思想教育。而在學(xué)校中開展茶文化課程，不但可以豐富學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，還可以讓學(xué)生在茶文化的意蘊中體會中國傳統(tǒng)文化之美。茶文化思想教育課程不同于一般的思想教育課程，它打破了傳統(tǒng)思想教育刻板、單調(diào)的教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容，以茶飲、茶道為基礎(chǔ)，讓學(xué)生在“品”與“做”中體味其中真意，正所謂“道理不在嘴上，盡在做中”。
2.3茶文化思想有利于學(xué)校營造和諧的教學(xué)環(huán)境
和諧的教學(xué)環(huán)境離不開良好的教學(xué)秩序，而教學(xué)秩序的形成離不開學(xué)校、教師、學(xué)生三方的互動。茶文化思想正是通過對這三個教學(xué)管理主體的規(guī)范，營造出一個和諧的教學(xué)環(huán)境。學(xué)校在進(jìn)行行政管理的過程中要不斷汲取茶文化中和諧的思想精華，而在推行校園規(guī)范與教學(xué)制度方面要以教師和學(xué)生的利益為出發(fā)點和落腳點，保證教學(xué)管理規(guī)范符合大多數(shù)人的心理預(yù)期；教師在課堂教學(xué)中要充分利用茶文化思想的內(nèi)涵對學(xué)生進(jìn)行思想教育，并通過探索新的教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要積極地了解中國茶文化的發(fā)展歷史，及其文化精髓，并運用茶文化對自身進(jìn)行心理建設(shè)，為未來走向社會打下良好的心理基礎(chǔ)。
2.4茶文化思想有利于學(xué)校建立和諧的教學(xué)評價機制
教學(xué)評價是對學(xué)校管理效果、教師教學(xué)效果、學(xué)生學(xué)習(xí)效果進(jìn)行的整體驗收，良好的教學(xué)質(zhì)量離不開健全的教學(xué)評價機制。我國目前許多學(xué)校，尤其是一些高職院校的教學(xué)評價機制過于單一，也過于功利化，導(dǎo)致一些教師的教學(xué)能動性和學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新意識被束縛在幾個簡單的數(shù)據(jù)上，這顯然并不利于學(xué)校教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，學(xué)校在教學(xué)評價機制中運用和諧理念，為教師的教學(xué)探索和學(xué)生的學(xué)習(xí)探索營造一個自由的空間，從而打破傳統(tǒng)教學(xué)管理中“以成績論英雄，以就業(yè)率論成敗”的教學(xué)評價弊端。
3案例分析
在學(xué)校教學(xué)管理中應(yīng)用茶文化思想并不只是一種設(shè)想、一句空話，而是一個具有實踐意義的理論體系。筆者接下來就通過分析茶文化思想在教學(xué)過程管理中的應(yīng)用，來闡釋和諧的茶文化思想對學(xué)校教學(xué)管理的意義。
3.1教學(xué)課題：
茶文化的和諧之美
3.2教學(xué)目標(biāo)：
教師通過一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生在烹茶、煮茶、敬茶、禮茶中體會中國茶文化的和諧之美。3.3教學(xué)準(zhǔn)備3.3.1教師在課前指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)本課主題搜集相關(guān)的資料，并通過對資料的整理、分析，形成對茶文化思想內(nèi)涵的初步理解。3.3.2教師自帶一套茶具，并鼓勵有條件的同學(xué)帶茶具。3.3.3教師通過資料的搜集與整理制作PPT，并利用多媒體教學(xué)手段，讓同學(xué)在光影、圖片、音樂中感受茶文化的意蘊。
3.4教學(xué)內(nèi)容
3.4.1教師介紹中國茶葉的起源以及中國名茶我國是世界上最早種植茶葉的國家，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就有關(guān)于茶葉的記載，唐宋時期，中國茶事發(fā)展到了頂峰，這一時期的中國茶葉不但影響著國內(nèi)百姓的生產(chǎn)生活，還漂洋過海，為蒙昧中的東西方文化注入了新的活力。經(jīng)過上百年的種植，我國培育出的優(yōu)秀茶葉品種有西湖龍井、太平猴魁、福建鐵觀音、云南普洱等。3.4.2教師介紹茶文化的相關(guān)內(nèi)容以表達(dá)茶文化的和諧之美經(jīng)過上千年的醞釀、發(fā)展，中國茶文化形成了豐富多彩內(nèi)容形式，并且每一個內(nèi)容都不約而同地體現(xiàn)著和諧的思想精髓。茶德即人們將茶葉人格化，并從悟出茶葉“廉、美、和、靜”的高貴品格，并由茶及人，以影響自身的價值觀和人生觀。茶具在現(xiàn)代人的生活中已經(jīng)被簡化了，而古代的茶具則非常豐富，例如唐代文學(xué)家皮日休在《茶具十詠》中就列出了茶筍、茶舍、茶灶等十多種茶具，而一整套的器具不僅體現(xiàn)了勞動人民的細(xì)膩，還體現(xiàn)了茶文化在禮儀上的和諧。3.4.3教師指導(dǎo)學(xué)生親自體驗茶道的和諧之美“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，要想讓學(xué)生真正體驗茶文化的和諧之美，就必須讓他們親自體驗一次茶道。教師首先向?qū)W生講解茶道的基本操作流程，以及每一個環(huán)節(jié)中的注意事項，然后教師將學(xué)生就近分組，并設(shè)置相應(yīng)的情景———以茶待友，在這一情景中分好賓主，并讓“主人”按照中國茶道向“客人”奉上一杯清茶。
3.5教學(xué)效果
教師通過茶文化的教學(xué)，讓學(xué)生體會茶文化中和諧的內(nèi)涵，這不僅有利于實現(xiàn)教學(xué)管理過程的和諧，還能夠?qū)⑦@種和諧的管理理念向教學(xué)管理的其他方面延伸。首先，和諧即是協(xié)調(diào)、穩(wěn)定有序，學(xué)生通過對茶文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步體會和諧的內(nèi)涵，使他們在教學(xué)管理過程中能夠以學(xué)校的整體利益出發(fā)，配合學(xué)校管理制度，以實現(xiàn)學(xué)校整體上的規(guī)范化管理；其次，和諧即是和而不同，學(xué)校通過吸取茶文化思想的精華，了解到教學(xué)管理并不是一潭死水，而是要呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)，讓每一個管理主體都充滿創(chuàng)造力；和諧即以人為本，茶文化思想精髓是以人為出發(fā)點來體悟人與人，人與社會的關(guān)系，而學(xué)校在教學(xué)管理中要將這一理念滲透到管理的每一個細(xì)節(jié)中，尊重每一個校園主體，使其在自己的位置上能夠充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
4結(jié)論
1教育與音樂教育“復(fù)雜性思維”的轉(zhuǎn)向
當(dāng)前社會發(fā)展形勢的兩個巨大的挑戰(zhàn)分別是全球化的挑戰(zhàn)與知識相互割裂的不斷加劇趨勢的挑戰(zhàn)，所以決定了教育改革必須以思想改革為主導(dǎo)。莫蘭有說過，復(fù)雜性思維方法的訓(xùn)練是人類為了應(yīng)付星球時代的各種可能風(fēng)險同時保障自身的主動創(chuàng)造精神的思想基礎(chǔ)。所以通過連接各種知識的目的是鼓勵與促進(jìn)被教育者訓(xùn)練自己的復(fù)雜性思維方式，使人類善于整體地解決與思索其面對的基本問題。所以，在教育中給予學(xué)生的復(fù)雜性思維方式是訓(xùn)練他們學(xué)會“理解他人”，包括個人之間、人與人之間、種族之間的理解他人的情感、行為與思想。
2以“人”為核心的音樂教育的轉(zhuǎn)向
我們熟悉的當(dāng)代著名的大提琴家馬友友就是一個具有“復(fù)雜性思維”、注重人文學(xué)科的音樂實踐者，當(dāng)?shù)仄鹋c當(dāng)代社會文化思想轉(zhuǎn)型同步的音樂家的稱號，是莫蘭教育思想在音樂教育中典型的文化個案。2007年，在中國教育部召開的新課程出臺六年后修改課標(biāo)的全體會議上，有教授發(fā)言說教育最重要的是如何培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么樣的人。所以培養(yǎng)人的首要問題是屏定“人”，這應(yīng)該是音樂教育需要思考的一個巨大的問題[1]。
3音樂教育轉(zhuǎn)型研究方法
音樂教育的轉(zhuǎn)型需要眾多學(xué)科的參與，包括人文社科學(xué)、教育學(xué)等理論知識，與音樂教育自身的知識相結(jié)合，最終形成新的音樂教育理論。許多資料都顯示，上個世紀(jì)的音樂教育課程在傳統(tǒng)教學(xué)上一直影響著音樂的發(fā)展方向，可是當(dāng)代社會文化思想的轉(zhuǎn)變，提出了音樂教育的教學(xué)方式也應(yīng)該有所改變，對于傳統(tǒng)音樂教育的教育方式，去其糟粕取其精華，，形成當(dāng)代社會自己的音樂教育新教學(xué)方式，為培養(yǎng)全素質(zhì)多方面發(fā)展的優(yōu)秀人才做貢獻(xiàn)[2]。
4結(jié)語
當(dāng)代社會文化思想轉(zhuǎn)型的特征有哲學(xué)、教育與人的培養(yǎng)，這些思想一起匯聚了我們當(dāng)代音樂教育思想理論建構(gòu)的重要思想源泉，成為我們音樂教育中不可或缺的一部分。結(jié)合本文探討的宗旨，社會文化思想的轉(zhuǎn)型對音樂教育的影響，值得我們深刻認(rèn)識、探究與分析，在不斷的文化思想變化的時代中，音樂教育逐漸落后的傳統(tǒng)方式應(yīng)該逐漸被替代與更新。同時，音樂教育也應(yīng)該借鑒其他學(xué)科轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗，不斷將自身的改造與時代進(jìn)步的步伐一起同步，文章通過對當(dāng)代社會文化思想轉(zhuǎn)型與音樂教育的現(xiàn)狀與音樂教育轉(zhuǎn)型研究方法的淺析，在面對新時代的挑戰(zhàn)，也為在音樂教育的道路上培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才做努力。
作者：張志強 單位：內(nèi)蒙古通遼市科左后旗甘旗卡第二中學(xué)
關(guān)鍵詞：茶文化思想；思政教學(xué)；實踐
為了能夠推動我國高校思政課程實踐教學(xué)的創(chuàng)新與改革，近些年來相關(guān)教育部門，開始強化茶文化思想在其教學(xué)中的滲透，通過茶文化這個平臺，幫助大學(xué)生感受和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，了解中國傳統(tǒng)文化的魅力與精髓，在茶文化的熏陶下，大學(xué)生的思想品質(zhì)，人格修養(yǎng)都會不斷提升，他們會以更加理性的方式，去思考問題，以更加平和的心態(tài)去看待事物，茶文化也為思政實踐教學(xué)創(chuàng)造了一個更加和諧的課堂環(huán)境，教師與學(xué)生之間的關(guān)系會變得更加親近，教學(xué)質(zhì)量和效率都能夠得到保障。
1茶文化思想對大學(xué)生思政教育的促進(jìn)作用
1.1茶文化具有較強的精神教化作用
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的一種，其中蘊含了豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵都是通過一定的載體進(jìn)行表現(xiàn)的，這些載體也就是茶道、茶藝等。茶文化的這些載體對學(xué)生有一定的影響，大學(xué)生們在這種茶文化的影響下，能夠不斷的提高自己的素質(zhì)，使得大學(xué)生們在精神上能夠有所變化，比如，茶文化中的道德的展現(xiàn)，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的價值觀的樹立起到一個積極的作用。茶文化中的內(nèi)涵雖然具有多樣性，但是卻有一個中心的思想，就是靜，這也是茶文化所給人帶來的深刻含義。這種含義的傳達(dá)使得原本簡單的飲茶活動逐漸與人的處世原則相聯(lián)系起來。進(jìn)而使得人在處世的過程中能夠找到一個全新的高度，進(jìn)而在茶文化下不斷的衍生出新的文化。茶文化在人們眼中被賦予了很高的評價，他能夠給人們帶來情操和人格上的變化，使得人能夠向好發(fā)展。同時他能夠?qū)θ说慕】灯鸬揭欢ǖ姆e極作用，能夠修身養(yǎng)性，使得人們能夠在一個精神愉快的狀態(tài)下不斷的提高自己的品質(zhì)。
1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)
茶文化的形成是來自于各種各樣的茶類活動，這與一般的文化有很大的不同，這也是茶文化具有的特色。茶文化中蘊含的這種博大與源遠(yuǎn)的精神能夠體現(xiàn)出這種靜的意境，而茶文化衍生出來的各種文化故事，更是精彩紛呈，使得我國的傳統(tǒng)文化能夠具有更好的展現(xiàn)，這些元素將茶文化進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。茶文化中蘊含的這種重視道德以及誠實的精神思想對于大學(xué)生的思想品德有一個積極的影響，使得大學(xué)生在茶文化的熏陶之下能夠不斷的提高自己的道德思想。茶文化中的注重道德品質(zhì)的這種精神內(nèi)涵，是茶文化在德育方面所提出的一個重要要求，只有在人與人之間相處的時候，能夠守住道德的底線，人們才能夠更好更和諧的相處，而這正與大學(xué)生所收到的教育中的思想道德教育不謀而合，茶文化的這種重德的教育能夠幫助大學(xué)生在進(jìn)行人際關(guān)系時不斷的樹立自己的行為準(zhǔn)則。當(dāng)大學(xué)生們之間能夠進(jìn)行和平相處之后，就開始追求大家的和平，也就是說大學(xué)生們在生活中所展現(xiàn)的各種自身的特點時，能夠得到一個和諧的相處，因為大家都具有一個共同的特點就是勤儉，這也是大學(xué)中學(xué)不斷提倡的。學(xué)生能夠在茶文化的影響下樹立自己正確的思想道德觀念，并且不斷的踐行下去。
1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀
大學(xué)生在對茶文化有一定的了解之后，能夠不斷的從茶文化中吸收一些內(nèi)涵和精神，使得大學(xué)生在面對苦難的時候也能夠堅忍面對，在對茶文化有一定的的領(lǐng)悟之后，就能夠?qū)ψ约旱男睦碚{(diào)節(jié)做一個正確的調(diào)節(jié)，使得茶文化能夠幫助大學(xué)生以一個平和的心態(tài)面對精神困擾以及生活難題，同時能夠以一個積極的態(tài)度來面對生活，形成一個新面貌，進(jìn)而能夠為社會的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
1.4茶文化精神對于學(xué)生強化思想道德修養(yǎng)非常有利
在茶文化中，是以道德為核心的奉獻(xiàn)以及和諧為兩個基本觀點的一項文化內(nèi)容，茶文化反對自私自利，反對見利忘義，更看重的是道德品質(zhì)以及思想的素養(yǎng)，強調(diào)和諧能夠幫助人們更好的生活和相處。茶文化對于學(xué)生的心理調(diào)節(jié)有一定的影響，能夠幫助學(xué)生拋開一些世俗的功利心，使得學(xué)生能夠變得更加純粹，對于自己所追求的才能夠有一個良好的心態(tài)來面對，同時也會在遇到不順心的時候能夠冷靜思考，面對問題。茶文化的這種思想能夠在精神思想道德上對大學(xué)生產(chǎn)生一個有利的作用。
2基于茶文化思想的思政課實踐教學(xué)研究
基于以上分析，下面對茶文化思想下的思政實踐課程進(jìn)行具體分析：
2.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標(biāo)和價值
想要將茶文化能夠在高校的思想政治教學(xué)中有一個良好的融入，首先應(yīng)該了解到茶文化在融入到思政教育中的目標(biāo)和價值，這樣，才知道如何入手，才能夠?qū)烧哌M(jìn)行完美的融合。第一應(yīng)該讓大學(xué)生對茶文化有一定的了解，之后并且能夠認(rèn)可茶文化中所蘊含的內(nèi)涵；第二大學(xué)生們能夠認(rèn)識到自己是茶文化進(jìn)行傳承的一個主體，并且具有一定的重要性，這對傳統(tǒng)文化的精神的延續(xù)具有重要性的意義。在這些基礎(chǔ)上，使得思政教育有所創(chuàng)新，能將茶文化進(jìn)行完美的融入，使得在對大學(xué)生進(jìn)行思政教育的同時能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)文化做好傳承，除此之外，教育目標(biāo)還包括在茶文化的傳承的過程中能夠不斷的滿足社會和學(xué)生的需求進(jìn)行不斷的發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而能夠發(fā)揮出大學(xué)生的潛在的創(chuàng)新能力，使得茶文化能夠在思政教育中發(fā)揮其價值。茶文化在思政教育中融入時除了要明確其具有的教育目標(biāo)之外還應(yīng)該明確其的教育價值。因為茶文化在思政教育中所產(chǎn)生的價值是具有可持續(xù)性和無償性，這會對學(xué)生的思想道德有一個正面的作用，使得學(xué)生能夠在茶文化的影響下，能夠在思政教育的學(xué)習(xí)中不再表現(xiàn)的具有很強的功利性，使得能夠通過思政教育的學(xué)習(xí)使得自身發(fā)生很大的變化，使得茶文化中所對思政教育發(fā)揮的價值能夠?qū)W(xué)生的人格道德的發(fā)展有一個積極的促進(jìn)作用。
2.2構(gòu)建與完善傳統(tǒng)茶文化教育制度
如果單純的將茶文化添加到思政教育中，就會顯得有些格格不入，同時也會產(chǎn)生一些沖突，所以想要茶文化能夠在思政教育中有一個良好的融合，就需要思政教育做出一些改變，使得在這個改革之后能夠?qū)⒉栉幕浞值募{入到思政教育的教學(xué)體系中。同時在思政教育改革之后，茶文化融入進(jìn)來之后，思政教育的教學(xué)內(nèi)容以及方式就會發(fā)生一些改變，同時這些變化將使得茶文化能夠更好的在高校中進(jìn)行傳播。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有一些學(xué)校中開展了一些關(guān)于茶文化的課程，像《中國文化概論》，但是，這些類似的課程中關(guān)于茶文化的內(nèi)容太少，不能夠達(dá)到茶文化所應(yīng)該傳播的量，所以，針對這一問題，高校應(yīng)該進(jìn)行一個關(guān)于茶文化的課堂的專門的設(shè)置，可以設(shè)置一些公共選修課程，同時利用多種的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的目光，進(jìn)而使得茶文化在傳播的過程中能夠?qū)⑵湓谒颊逃兴l(fā)揮出來的作用充分的展現(xiàn)出來，使得學(xué)生能夠?qū)@門課程感興趣。
2.3創(chuàng)新茶文化教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容
茶文化中所具有的精神內(nèi)涵非常的深厚，如果只是通過簡單的課堂講解不能夠?qū)⑵渌N涵的精神內(nèi)容完全的展示，所以要根據(jù)實際情況開展新形勢的教學(xué)手段，使得茶文化的思政教育能夠取得相應(yīng)的效果。比如，茶文化的故事比賽等，都可以作為一種思政教育方式，還可以將茶文化相關(guān)的圖片制成動畫進(jìn)行播放，使得學(xué)生能夠更加直觀的對茶文化進(jìn)行了解，進(jìn)而能夠使得茶文化在思政教育中具有更廣的傳播性。除了在思政教育的相關(guān)課程中加入茶文化之外，還可以在一些相關(guān)的其他課程中添加茶文化，比如在心理課程中也可以引入茶文化的內(nèi)容，可以在其中加入一些茶藝課程，使得學(xué)生能夠在自主的實踐課程中能夠感受到茶文化的這種魅力，進(jìn)而能夠加強茶文化對大學(xué)生所產(chǎn)生的作用。老師還可以從專題課堂進(jìn)行入手，對學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)茶文化的教學(xué)，同時在能夠幫助老師在心理教育的效果發(fā)揮出來。老師可以通過一些實踐的活動來進(jìn)行課程，比如以茶會友等專題輔導(dǎo)，使得學(xué)生不僅能夠在這個過程中收獲友情還能夠在這個過程中心理能夠變得積極健康。
2.4豐富高校傳統(tǒng)茶文化文化活動
茶文化在與思政教育結(jié)合之后，在大學(xué)中進(jìn)行傳播的時候，不僅應(yīng)該在理論層面上進(jìn)行傳播，還應(yīng)該在實踐層面上進(jìn)行傳播，使得學(xué)生能夠通過理論與實踐的結(jié)合來提高對茶文化的興趣以及自愿承擔(dān)起茶文化的傳承與弘揚工作。茶文化的實踐活動可以分為好多種，比如交流型，這需要高校邀請一些茶文化方面有名的人來對茶文化進(jìn)行講解；文藝型活動，高?？梢匝堃恍┥鐖F針對茶文化的一些內(nèi)容進(jìn)行表演，使得學(xué)生能夠在觀看這種表演的時候受到震撼，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對茶文化的興趣。同時學(xué)校還可以鼓勵學(xué)生自主的進(jìn)行茶文化的相關(guān)的傳播，使得學(xué)生能夠在對茶文化有一定的了解之后，能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行更深入的了解。
結(jié)束語
文化本身就具有思想滲透性，能夠牽引人的行為，在潛移默化中使人形成一種慣。優(yōu)良的文化，對人們的思想行為會有積極的影響。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其豐富的教育內(nèi)涵和思想，對思政實踐課程教學(xué)有巨大的幫助。在素質(zhì)教育背景下，思政實踐教育改革與創(chuàng)新顯得更加緊迫，接觸茶文化這個平臺，不僅能夠為大學(xué)生提供更加豐富的思政實踐內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且還能夠促進(jìn)茶文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，總之，茶文化思想下的思政實踐課教學(xué)是一項值得深入研究的課題，相關(guān)的教育工作者應(yīng)該積極研究參與到教研中去。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：《墨子》英譯本；翻譯策略；文本意義；文化意義
[中圖分類號]H315.9
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1006-2831（2013）02-0166-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.01.039
1. 引言
墨子是戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、軍事家、發(fā)明家和科學(xué)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨學(xué)在先秦時期曾與儒學(xué)并列為“顯學(xué)”，其一些根本理念已經(jīng)融為中華民族特性之一。《墨子》作為墨家經(jīng)典，其譯本是西方了解中國社會思想文化的窗口，《墨子》在英語世界傳播的近100年中，西方人通過譯介《墨子》傳播了中國文化，同時，獨特的墨家思想在其譯介和傳播的過程中也不可避免地烙上了西方視域解讀后的擴展、減損或變形的新解讀。目前，關(guān)于《墨子》在英語世界的譯介還有許多空白點。本文以《墨子》一書中反映其核心思想的關(guān)鍵詞句的英譯為切入點，考察暗含于《墨子》字義符碼轉(zhuǎn)換差異下的文化策略和歷史動因。
2. 英語世界對墨子的研究與《墨子》翻譯的基本現(xiàn)狀
《墨子》一書內(nèi)容廣博，包括政治、哲學(xué)、軍事、經(jīng)濟、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。認(rèn)為，墨學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中與西方近代文化最接近的一支，其邏輯學(xué)與科學(xué)觀念，在古代中國，沒有任何其他流派能與之相提并論。與此形成強烈反差的是，英語世界對墨子的研究和譯介卻非常有限。英國圣公會牧師理雅各是西方最早關(guān)注墨子的學(xué)者，他在《中國經(jīng)典》一書中，翻譯了“兼愛”（上、中、下）三章。目前，西方英語世界流傳最廣的《墨子》英譯本是梅貽寶和華茲生的選譯本，但這兩個選譯本出版年代久遠(yuǎn)，而且對博大精深的墨學(xué)一直未能窺其全貌。2006年，湖南人民出版社出版了由汪榕培教授和王宏教授翻譯的《墨子》英譯全譯本， “它體現(xiàn)了時代的特點，為國外更多的讀者提供了一個更為全面客觀了解墨子博大精深學(xué)問的平臺”（王宏，2007： 326）。盡管如此，《墨子》的外譯仍與《老子》、《莊子》等中國文化典籍的外譯本的異彩紛呈形成了鮮明對比。而且，有關(guān)《墨子》英譯本的探討和評述論文也很少。因此，在當(dāng)前多元化的國際文化形式下，我們需要向海外全面譯介墨子的文化思想，呼喚更多優(yōu)秀的《墨子》外譯本的出現(xiàn)，以期墨學(xué)的全貌被世界上更多的人認(rèn)識。
3.《墨子》傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的翻譯策略比較
Bassnet和Lefevere在合著的序言中寫到：“翻譯，理所當(dāng)然，是原文文本的重寫。所有的重寫，不論其意圖為何，皆反映了某種意識形態(tài)及詩學(xué)，并在特定社會以特定方式操控文學(xué)，使其發(fā)揮功效（Bassnett & Lefevere， 2007）?！彼哉f，譯者在翻譯之前，必須先確立翻譯的原則和策略，以維持譯文或風(fēng)格的一致。本文選取三個不同時代、不同國籍、不同身份的譯者的譯本，尋找不同譯本表現(xiàn)出的整體特點與譯者身份、翻譯動機、翻譯策略、目的語文化語境等因素之間的復(fù)雜關(guān)系。
3.1《墨子》英譯三版本的選擇
本文所選取三個有代表性的譯本是：梅貽寶的英譯本；美國漢學(xué)家伯頓·沃森的譯本；汪榕培、王宏的譯本。本文選擇這三個譯本的原因是：前兩個譯本在英語世界流傳最廣，第三個譯本是《墨子》一書的唯一一部全譯本；此外，三位譯者的身份極具代表性，梅貽寶是天津人，畢業(yè)于清華大學(xué)，1923年赴美進(jìn)修。其譯本緊扣原文，譯筆流暢，講究再現(xiàn)原文風(fēng)格，用詞高雅莊重。梅譯本的出版時期，正是西方文化大量涌入中國的時期，而傳統(tǒng)的中國文化鮮有傳入西方，同時它也是較早的《墨子》選譯本，時至今日，西方哲學(xué)界對此譯本仍有極高的評價，“盡管譯自上個世紀(jì)20年代，梅對墨子大部分作品的翻譯仍是研究古代中國（哲學(xué)思想的）標(biāo)準(zhǔn)資源”（墨子，2006：26）。伯頓·沃森出生于紐約，精通中日兩國文字，專門從事中日古典哲學(xué)和文學(xué)翻譯與研究，曾先后翻譯《莊子》、《左傳》等作品。西方評論界認(rèn)為其譯到了雅俗共賞，“無論是學(xué)者還是門外漢都能從他的譯文中得到好處”（墨子，2006： 28）。汪榕培教授和王宏教授都是國內(nèi)著名的英語教育家和翻譯家，在典籍英譯方面取得過豐碩成果。其合譯本是目前中國譯者中最新的英文全譯本。
3.2《墨子》三個英譯本的比較
美國漢學(xué)家宇文所安說過“其實沒有什么最佳的翻譯，只有好的解說。任何翻譯都對原文有所改變，而且，任何一種傳統(tǒng)的核心概念和術(shù)語的翻譯都存在這個問題；這些術(shù)語對其文明來說非常重要，它們負(fù)載著一個復(fù)雜的歷史，而且根植于該文明所共享的文本之中”（宇文所安，2003： 15-16）。下面，筆者將比較三個譯本中暗含傳統(tǒng)文化因素的譯文。
3.2.1
在《非攻》（下）這章中，墨子提到：赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有國?！碧╊崄碣e，河出綠圖，地出乘黃……
梅譯本：A red bird holding a gui by its beak alighted on Mt. Qi （9）， proclaiming： “Heaven decrees King Wen of Zhou to punish Yin （10） and possess its empire.” Tai Dian then came to be minister to （King Wen）. The charts emerged out of the River and chenghuang （11） appeared on land……
（9） Mount Qi is the geographical location of the state of Zhou before it overthrow Shang to become the succeeding dynasty in the Chinese Empire.
（10） Yin is the changed name of the Dynasty of Shang.
（11） Chenghuang is described as an animal of the family of the fox. Only， it has two horns on the back. This animal， if it ever existed， is now extinct.
沃譯本：A red bird holding in its beaks a baton of jade alighted at the altar of the Chou state in the city of Ch’i and proclaimed： “Heaven orders King Wen of Chou to attack Yin [i.e.， Shang]7 and take profession of its state.” T’ ai-tien journeyed to pay his respects to the Chou ruler， the river cast up its chart， and the land brought forth the “riding yellow”beast8……
汪譯本：One day， a red bird landed at the altar on Mount Qi of Zhou， holding in its beak a piece of jade on which the following words were inscribed： “Heaven orders King Wen of Zhou to overthrow the Shang Dynasty and take over all its territory.” The virtuous Taidian came to serve King Wen； a mysterious chart emerged out of the Yellow River； a magical yellow horse jumped from underground……
上面的段落里出現(xiàn)了一些中國文化典籍中常見的傳統(tǒng)文化詞，這些詞語經(jīng)歷了歷史文化的沉淀，文化意蘊深厚。因此，用較為妥帖的方式譯出這些具有深厚文化意蘊的詞語，是每個譯者必須面對的問題。由于不同譯者的文化背景，翻譯動機等的不同，他們會采取不同的翻譯策略。
梅貽寶將“珪”譯為“gui”，采用了拼音翻譯方法。珪原為中國古代玉器名。長條形，上端作三角形，下端正方。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。沃森則把“珪”譯為“a baton of jade”，汪榕培則把“珪”譯為“a piece of jade”。筆者認(rèn)為，“珪”乃古代中國特有的器物，采用拼音譯法能比較直接、清楚地反映具有中國文化特色的器物，而沃譯本和汪譯本則采用了解釋性的翻譯，雖然易于讀者理解，但失去了文化內(nèi)涵。
“岐社”原指周文王所立的周室神社。但梅貽寶把“岐社”翻譯為Mount Qi，也是采用了拼音譯法，同時譯者又在譯文后加注。沃森將其譯為“the altar of the Chou state in the city of Ch’i”。汪將其譯為“the altar on Mount Qi of Zhou”。比較三個版本的譯文，汪的解釋性翻譯更加貼近原文，而沃森的翻譯與原文含義有偏差。而對于“泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃”等詞語的翻譯，梅貽寶均采用了拼音翻譯的異化翻譯策略，安樂哲也曾經(jīng)說過“通過創(chuàng)造一個英文新詞，來盡可能多地展示中文原文的幾種內(nèi)涵，……正是這些陌生的新詞提醒我們，已經(jīng)進(jìn)入到另一個迥異的哲學(xué)世界”（安樂哲、羅斯文，2003： 194）。但是在某種程度上，該策略不利于對中國文化背景不夠了解的異域讀者，因此，配以加注的方法，對該詞語進(jìn)行解釋則有利于讀者的理解。但汪榕培和王宏教授的譯本則對這些文化詞語進(jìn)行了解釋性翻譯，因為此譯本的讀者對象是普通的海外讀者，因為如果在一小段文字中過多注釋，則會打斷讀者的閱讀速度和興趣。
3.2.2
在句法結(jié)構(gòu)上，英文和中文的差異很大。如果英文翻譯模仿中文句法結(jié)構(gòu)，那么就會晦澀難懂。所以說，要在譯文中傳達(dá)東方情調(diào)，句法結(jié)構(gòu)也是一個不容忽視的因素。我們以《墨子》一書中《非命》一章中的翻譯為例：
命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，……
When fate decrees that a man shall be wealthy he will be wealthy； when it decrees poverty， he will be poor； when it decrees a large population， this will be large； and when it decrees a small population this will be small…..（Mei， 1929： 145）
If fate decrees that the state will be wealthy， it will be wealthy； if it decrees that it will be poor， it will be poor. If it decrees that the population will be numerous， it will be numerous； if it decrees that it will be meager， it will be meager…..（Burton， 1963： 117）
If a man is fated to be wealthy， he will be wealthy； if he is fated to be poor， he will be poor. If a country is fated to have a large population， it will have a large population； if it is fated to have a small population， it will have a small population…..（Wang， 2006： 271）
原文多為四字短語，且采用了排比的修辭方法。雖然各個譯本的譯者都試圖模仿原文的結(jié)構(gòu)，但比較來看，汪譯本句式更為簡潔、有力，貼近原文文風(fēng)，使讀者感到自己在讀原文，也能讓讀者通過譯文感受到異國情調(diào)。
在譯本對比中，可以看到不同譯者在典籍英譯中采用的不同翻譯策略，以及相關(guān)的價值判斷傾向?？梢哉f，譯者的翻譯策略的選擇與譯者的文化態(tài)度息息相關(guān)。為了傳播傳統(tǒng)的中國文化，梅貽寶較多采用了異化法，同時譯者也用了加注的方式，對文化缺省部分做了填補性的解釋，闡明了掩蓋在原文字面的文化內(nèi)涵，方便了譯語讀者的理解，也讓他們更全面地了解中國傳統(tǒng)文化。
沃譯本更傾向于歸化的翻譯策略。由于其讀者對象是普通大眾，沃森在翻譯時更加注重可讀性和大眾化，注重譯本的生動性和流暢性，符合譯語讀者的文化審美。但從另一個角度看，其譯本沒有完全地再現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，沒有全面?zhèn)鞑ツ拥乃枷牒臀幕瘍?nèi)涵。
汪榕培教授和王宏教授的合譯本是一部全譯本，它把被稱為“絕學(xué)”的墨學(xué)全貌介紹給了西方讀者。該譯本多選擇比較口語化的句型和較正式的詞語來體現(xiàn)《墨子》一書的文體特點。
4. 結(jié)語
墨子文化思想的翻譯與傳播包含兩個方面的意義：一是文本意義，即《墨子》作為一種語言文字流傳物的學(xué)術(shù)意義。二是文化意義，即墨子作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其思想的翻譯與傳播是一種文化行為，這種行為與其思想本身一樣，包含著深刻的哲理，對當(dāng)今社會的發(fā)展仍有積極的意義。筆者認(rèn)為，這兩種意義是統(tǒng)一的。眾多學(xué)者研究《墨子》一書的文本意義及其翻譯研究，正是為了闡發(fā)它的文化意義。如果我們把貫穿社會歷史的文化集合看成是一個大的文本，那么文化意義也就成了文本意義。同時，在中華典籍的英譯過程中，譯者應(yīng)該根據(jù)文化交融的程度以及譯語讀者的接受能力，選用適當(dāng)?shù)姆g策略，來準(zhǔn)確無誤地傳遞原文信息，同時又最大限度地保持原文的文化內(nèi)涵。
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關(guān)鍵詞： 高中英語教學(xué) 跨文化 文化氛圍 滲入形式
在當(dāng)前的高中英語教學(xué)中，人們更多的是強調(diào)如何在高考中取得英語高分，卻忽視英語文化教學(xué)。英語與漢語一樣，是歷經(jīng)千年的滄桑變化而傳承下來的溝通交流工具，它有其特有的文化底蘊，我們必須尊重它并且合理地利用它。因此，我們應(yīng)該重視高中教學(xué)中的跨文化思想的教學(xué)。
一、高中英語教學(xué)中跨文化思想教學(xué)的重要性
霍夫斯坦特曾經(jīng)說：“文化是生長在同一個環(huán)境中人們所具有的共同心理程序?！币虼?，生活在不同國家、不同地區(qū)的人們，他們的心理程序是有差異的，也就是我們在日常生活中常會提到的文化差異。由此可見，文化差異的形成是無法避免的，那么我們所要做的就是幫助學(xué)生避免因為文化差異而帶來一些不必要的，從而更好地與國際友人進(jìn)行溝通交流。
例如，在中國，與人見面打招呼時經(jīng)常會說“飯吃過了嗎”、“去哪兒”、“今年貴庚”，等等，這是中國人見面時最傳統(tǒng)的問候語。但是如果在國外，你見面打招呼時說：“How old are you？”人家會覺得你非常不禮貌，冒犯了人家的隱私。在國外，與熟人打招呼，可以直接用“Hello”或者“Hi”，與陌生人打招呼，可以使用“Nice to meet you”等，這些是國外的禮貌用語。
跨文化思想教學(xué)的重要性不僅體現(xiàn)在溝通交流中，很多情況下，還體現(xiàn)在英語試卷中的常識判斷上，因此，在高中英語教學(xué)中，將跨文化思想滲入其中至關(guān)重要。
二、在英語教學(xué)中營造良好的文化氛圍
就如上述霍夫斯坦特所說的，環(huán)境影響人的心理，所以，如果在平時的學(xué)習(xí)中就能感知國外的文化氛圍，對培養(yǎng)學(xué)生的跨文化思想是相當(dāng)有益的。那么，怎樣才能營造這種文化氛圍呢？教師可以在教室里擺上一些國外原版的書籍與雜志供學(xué)生課外閱讀，這不僅能夠提高他們對國外文化的了解，還能夠擴大學(xué)生的單詞量與知識面。除了擺放書籍外，還可以鼓勵學(xué)生在日常生活中積極使用英語進(jìn)行交流。教師可以組織學(xué)生觀看一些國外的影片，更直觀地將國外的一些文化特點傳輸給學(xué)生。
三、將跨文化思想滲入高中英語教學(xué)的具體形式
1.感知國外文化的特點與標(biāo)志
教師在進(jìn)行英語教學(xué)時，可以適當(dāng)講一些國外的具體標(biāo)志建筑與人物，也可以將國外的標(biāo)志與中國的標(biāo)志進(jìn)行比較，在比較中幫助學(xué)生感知文化的差異。例如，教師可以將中國偉大的作家魯迅與法國的莫泊桑進(jìn)行比較，也可以將中國的故宮與法國的凡爾賽宮進(jìn)行比較，幫助學(xué)生在比較中找出文化差異形成的原因。
2.探討單詞的深刻含義
英語單詞與漢語詞語一樣，都是經(jīng)歷了長久變化而形成的，英語主要來源于盎格魯——撒克遜語，是一種日耳曼的方言，而如今使用的英語中，還包括了許多對其他語言的吸收及新造語，如包括一些拉丁語。但是，英語單詞的組成并不是無跡可尋，它具有一定的內(nèi)在含義與組成規(guī)律。英語單詞的內(nèi)在含義在很多情況下與中文相差甚遠(yuǎn)，這個時候，就要求學(xué)生正確理解該單詞在該語境中的具體含義。比如，英語中的dog，大家都知道這個單詞的中文意思是“狗”，狗在國內(nèi)很多情況下是罵人的話，當(dāng)別人說你是“l(fā)ucky dog”時，你可否愿意？其實在國外，“l(fā)ucky dog”是夸你幸運的意思。如果不能很好地理解這個單詞的具體含義，很多情況下會分不清別人是在夸獎你，還是在辱罵你。又比如，國內(nèi)可以將兒子稱作為“犬子”，但是如果你用“dogson”表述，國外的人會摸不著頭腦，不了解你想要表述的具體含義。
3.了解日常生活中的文化差異
在日常生活中，國內(nèi)與國外的差異也是相當(dāng)顯著的，它體現(xiàn)在方方面面，比如見面時的招呼用語，對人的稱呼、稱謂，對人表示關(guān)心時所使用的方式，等等。如國外友人見面聊天時，基本上不會有很多的寒暄問候。他們的聊天，在一般情況下，都會直入主題，在國內(nèi)，則反之。又比如在稱謂上，國內(nèi)親戚的名稱很多，姑姑、嬸嬸、姨媽，等等，這些在國外都被稱為“aunt”，而叔叔、舅舅、姑父等都被稱為“uncle”。而表示關(guān)心的方式，差別更大，國外特別注重隱私，所以即使是關(guān)心，也不能問人家的年齡、婚姻狀況、宗教與工作等，這些問題在國內(nèi)，其實可謂是司空見慣。
四、拓寬學(xué)生進(jìn)行跨文化交流的途徑
當(dāng)前多數(shù)高中所聘用的英語教師主要是中國人，而國人即使教學(xué)水平再高，也很難通過自身體現(xiàn)出文化的差異。因此，每個學(xué)校都可以聘用一些國外的英語教師對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這樣學(xué)生可以通過教師所傳遞的氣息而感知文化的差異。除此之外，學(xué)校還應(yīng)該積極組織學(xué)生參加各種跨文化交流的活動，幫助學(xué)生在活動中得到啟發(fā)。
五、結(jié)語
時代的發(fā)展需要學(xué)生擁有良好的英語交際能力，而要提高英語交際能力，就要對國外的文化有一定的了解。本文對跨文化教學(xué)的重要性、營造良好的英語學(xué)習(xí)氛圍，以及跨文化教學(xué)的具體形式與途徑加以論述，希望通過這些論述，提高高中英語教師對跨文化教學(xué)的重視，從而推動高中英語教學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]方寶軍.英語教學(xué)中的跨文化教育素質(zhì)[M].上海教育出版社，2004.03.
[關(guān)鍵詞]中國教師 古代思想文化 教育 智慧
[中圖分類號]G451 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0232-01
近現(xiàn)代以來，中國教育不斷向前發(fā)展。但是中國現(xiàn)代教育大部分理論和思想都是西方國家的，我們不得不承認(rèn)這些理論和思想的先進(jìn)性和優(yōu)秀性。只是當(dāng)我們學(xué)習(xí)和借鑒西方思想和理論的時候，也應(yīng)該重視本國一些優(yōu)秀的思想理論。正所謂一方水土養(yǎng)育一方人，作為中國人，一定具有中國人所特有的特色，包括思想，行為等等，這些特色是西方國家所不具有的。那么中國教師同樣也可從中國古代文化思想中汲取現(xiàn)代教育的智慧。
一、中國古代“天人合一”的觀點
“天人合一”是中國古代的一種哲學(xué)觀，它所包涵的內(nèi)容非常廣泛?！皫熣咚詡鞯朗跇I(yè)解惑也”這里傳道的“道”指的就是一種價值觀，人生觀和世界觀。教師并不是傳授知識的工具，除了傳授知識，教師也應(yīng)該幫助學(xué)生形成正確的價值觀?！疤烊撕弦弧敝v的是一種和諧的觀念“故人者，天地之心也?！薄抖Y記·禮運篇》，就是說“天人合一”這種和諧必須是有人主動發(fā)起的。這種天人合一不是武俠小說里面的含義，它具有內(nèi)省性和道德意義，是尋求心靈的寧靜與開闊，尋求人與人，人與社會自然的和諧。在中國當(dāng)今教育里體現(xiàn)在素質(zhì)教育里的道德發(fā)展和心靈發(fā)展。一個教師若是能理會這種思想進(jìn)而影響學(xué)生，對學(xué)生人格的發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的良好的價值觀有及其重要的意義。中國教師把這種思想運用到教學(xué)過程當(dāng)中，可以表現(xiàn)在以下兩方面：
（一）教育過程的和諧性
這主要是指在教育過程中學(xué)生的身心和諧；知識和能力的和諧；品德與才能的和諧；認(rèn)識與情感的和諧；內(nèi)心世界與外界的和諧。
（二）教育環(huán)境的和諧性
教育環(huán)境的和諧就是要求學(xué)校教育、家庭教育、社會教育緊密有機地結(jié)合起來，使這三方面功能互補，形成三位一體、整體優(yōu)化的育人環(huán)境。
二、中國古代因材施教，由博返約等教育思想
有教無類，因材施教，循循善誘，溫故知新，學(xué)思并重，由博返約等都是具有現(xiàn)代意義的中國古代教育思想，現(xiàn)代中國教師可以從中汲取到優(yōu)秀的教學(xué)智慧。每一個學(xué)生都有自己獨特的一面，教師應(yīng)盡自己的努力去了解學(xué)生。對于傳授知識而言，教師應(yīng)更注重引導(dǎo)學(xué)生去思考，所謂循循善誘和學(xué)思并重就是為了在培養(yǎng)學(xué)生思考能力的同時學(xué)到知識，而不僅僅是學(xué)到知識。然而中國的現(xiàn)實卻與此相反，這也是中國學(xué)生缺乏創(chuàng)新的原因之一?，F(xiàn)在中國的學(xué)生還有一個很嚴(yán)重的問題，太過注重專業(yè)化而忽略了博學(xué)。這里并不是說不用專業(yè)化，“博”和“約”應(yīng)該是一種辯證關(guān)系?？鬃诱f：“博學(xué)于文，約之以禮”韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中一方面強調(diào)博學(xué)，提倡“俱收并蓄，待用無遺”，另一方面，又特別重視精約，提出“提其要”“鉤其玄”的主張。那么現(xiàn)在不是要專業(yè)化人才嗎？為什么要“博”呢？因為教育的對象是人，人是有情感的，人是要追求幸福的，不能把人當(dāng)機器去進(jìn)行教育。專業(yè)化的教育只會把人培養(yǎng)成有生命的機器人，這必然導(dǎo)致社會的矛盾。作為教師必須明白這一點，在傳授知識的同時要給學(xué)生傳遞全面發(fā)展的意識。我們今天所追求的理想教育，倡導(dǎo)最優(yōu)化的教學(xué)，提倡人文教育以及素質(zhì)教育，這些都可以從中國古代文化思想中找到縮影。
三、中國古代“以身作則”的思想
孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！逼鋵嵅恢皇侨寮遥兰药p墨家等都有提到這一思想。如果一群學(xué)生能以一個教師為榜樣，那么這個教師一定是個了不起的教師。教師的言行無疑會影響到學(xué)生。在教師教學(xué)的過程中，教師的人生觀，價值觀和世界觀也會潛移默化地對學(xué)生造成影響。所以一個教師擁有什么樣的思想境界對于教學(xué)來說是非常重要的。這種思想境界時常會表現(xiàn)在人格魅力上。如果教師的人格魅力能夠吸引學(xué)生，那么教師所傳授的知識也更容易激起學(xué)生的興趣。如何能做到“不令而行”，需要教師不斷去提升自己，教師學(xué)習(xí)也應(yīng)由博返約。而教師的精神修養(yǎng)也可以從“天人合一”的思想中汲取智慧。當(dāng)然這一定是一個漫長的過程。
作為中國現(xiàn)代的教師，面臨著艱巨的任務(wù)。但是既然選擇成為一名教師，就應(yīng)勇敢的擔(dān)起責(zé)任，以身作則，提升中國教師應(yīng)有的智慧，幫助自己的學(xué)生成長成才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王建輝.古代教育思想的現(xiàn)代傳承[J].南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（1）.
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摘要本文在分析探討中外古代城市規(guī)劃中方格網(wǎng)結(jié)構(gòu)布局中形式相同的基礎(chǔ)上,對這種簡單現(xiàn)象之后所反映的不同文化背景下的規(guī)劃思想進(jìn)行比較,希望對我國當(dāng)前的城市規(guī)劃問題,特別是歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展起到一定借鑒作用。
關(guān)鍵詞:中外城市 方格網(wǎng) 結(jié)構(gòu)布局 文化思想
中圖分類號:J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
城市的產(chǎn)生從規(guī)劃建設(shè)的角度講,可簡單地分成兩類:一類是按規(guī)劃新建的城市,另一類是由于地理位置優(yōu)越,長期在原地發(fā)展而成的城市?？v觀中外各個歷史時期按規(guī)劃建設(shè)的城市,會發(fā)現(xiàn)一個很明顯的特征,即方格網(wǎng)或稱棋盤式結(jié)構(gòu)的大量運用。
一 古代中外城市方格網(wǎng)結(jié)構(gòu)布局的相同
縱觀中國城市建設(shè)史,周人所奠定的井田方格網(wǎng)系統(tǒng)規(guī)劃方法,一直為后世所繼承,已發(fā)展為我國城市規(guī)劃的傳統(tǒng)方法。中國歷史上很多著名的城市都是遵循這套方法而規(guī)劃的。如:漢長安城的主要街道都與城門相通,寬度約在40米到50米之間,其它的街道也都垂直相交,“街街相經(jīng),廛里端直”。這些縱橫交錯的街道把全城分成許多居住地段,稱為閭里。閭里內(nèi)“室居櫛比,門巷修直”。
又如隋唐長安城的道路形成方格網(wǎng)形,南北大街11條,東西大街14條。道路有明確的分工,以通達(dá)各個城門的為主要干道,其余的為一般的干道,而坊內(nèi)另有寬度較小的道路。隋唐洛陽城的道路系統(tǒng)格局基本與長安相似,為嚴(yán)整的方格網(wǎng)形。
此外元大都也是按照《周禮?考工記》的思想規(guī)劃建成,大都的街道很整齊。當(dāng)時的意大利旅行家馬可?波羅曾贊揚“劃線整齊,有如棋盤”。后來明清北京內(nèi)城的街道坊巷的布置,基本上沿用了元大都的一套系統(tǒng)。
而在西方,城市規(guī)劃史中占有重要地位的古希臘的米利提與其他類似的城市,也都是嚴(yán)格地按幾何規(guī)則來規(guī)劃的,城內(nèi)道路系統(tǒng)布置成垂直相交的方格網(wǎng)狀。
在中世紀(jì)新建的城市中,不僅在矩形的城市中,而且在不規(guī)則的城市中,通過土地的劃分而形成明確和有規(guī)律的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)完全可與古希臘羅馬時期希波丹姆斯的建設(shè)相比較。
當(dāng)歐洲的殖民者來到美洲新大陸后,新城市的建造按照統(tǒng)一的模式:即城市的基本結(jié)構(gòu)是棋盤式的街道網(wǎng),街道兩旁是房屋――多數(shù)為四合院組成的街坊。在市中心屏除一些街坊或者縮小街坊的規(guī)模,開辟出空地作為寬敞的廣場,圍繞廣場的是最重要的建筑物包括:教堂、市政廳、富商和最富有的殖民者的府邸。
16世紀(jì),西班牙人在中、南美洲城市建設(shè)中所形成的棋盤式結(jié)構(gòu)的模式,被法國和英國的殖民者在17、18世紀(jì)的北美的殖民化中所采納。在新的以科學(xué)為基礎(chǔ)的文化領(lǐng)域內(nèi),棋盤式結(jié)構(gòu)是不同標(biāo)準(zhǔn)均可廣泛采用的規(guī)劃手段。它既可用于城市規(guī)劃,也可用于分配農(nóng)田和確定國界。1785年美國的創(chuàng)建人之一托馬斯?杰斐遜為分配土地和殖民西部領(lǐng)土,設(shè)計了按子午線和緯度走向的圖示系統(tǒng)。這樣表現(xiàn)的幾何模型既可以用于構(gòu)造每座城市,也可以用來確定新世界中“州”的發(fā)展。
人類文化每有共同發(fā)展的軌跡。縱使地域、種族不同,或遲或早,也可能出現(xiàn)異途同歸的現(xiàn)象。希波丹姆斯創(chuàng)立的方格網(wǎng)系統(tǒng)規(guī)劃方法和運用,與西周的城邑有異曲同工之妙,也和營國制度井田方格網(wǎng)系統(tǒng)規(guī)劃方法一樣,希波丹姆斯的規(guī)劃方法對西方后世的城市規(guī)劃是頗具影響的。直到近現(xiàn)代,有些西方的城市規(guī)劃猶可看到這種影響的痕跡。由此可見,方格網(wǎng)系統(tǒng)的城市規(guī)劃方法,在東西方的城市規(guī)劃史上是曾先后爭相輝映的。這種現(xiàn)象說明的是方格網(wǎng)系統(tǒng)的科學(xué)性,由此而建立的科學(xué)的用地規(guī)劃制度,更有利于合理利用土地。
二 中外城市傳統(tǒng)規(guī)劃思想基礎(chǔ)的不同
一段歷史的背后,必有一番精神,若不能看到某些現(xiàn)象背后之后的時代精神與人物精神,則失去了研究歷史的意義和價值。雖然中外歷史中有許多按方格網(wǎng)結(jié)構(gòu)規(guī)劃建設(shè)的城市,但其背后的規(guī)劃思想?yún)s不盡相同。
1 中國古代城市建設(shè)的規(guī)劃思想基礎(chǔ)及表現(xiàn)
中國現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃思想,是在西方現(xiàn)代規(guī)劃思想下產(chǎn)生發(fā)展起來的。但傳統(tǒng)的中國城市規(guī)劃思想基本上在2000多年前就確立下來了,包含如下幾個方面:“擇天下之中而立國”,提出了選擇城址的區(qū)位原則;“大山之下”、“廣川之上”闡述了選擇城址的自然背景方法;“左祖右社,面朝后市”是對城市的總體布局的反映;“仕者近公”、“工賈近市”體現(xiàn)了城市的功能分區(qū);“經(jīng)途九軌,環(huán)途七軌,野途五軌”為道路布局尺度的體現(xiàn);國都方九里,公國方七里,侯、伯方五里,子、男方三里等,確立了城市規(guī)模等級體系系統(tǒng)。
在漫長的歷史長河中,城市規(guī)劃思想有所變革、發(fā)展,然而它的主體精神貫徹始終。城市規(guī)劃本屬上層建筑范疇,它所體現(xiàn)的規(guī)劃思想,實質(zhì)上正是當(dāng)時統(tǒng)治意識在這一側(cè)面的反映。
中國古代的政治觀在4000多年以前就已經(jīng)有一個世界一統(tǒng)的大觀念?！捌仗熘隆庇幸弧肮仓鳌?此一個共主,當(dāng)時稱之為“天子”,4000多年下來仍產(chǎn)生影響。由此可推廣到整個人生觀,乃至整個宇宙觀,中國古代思想學(xué)術(shù)都大多發(fā)端于此。中國歷史上朝代更迭,但制度始終不變。中國古代城市制定規(guī)劃的指導(dǎo)思想主要反映了統(tǒng)治階級的意圖,在一些完全新建的都城,如隋唐長安城、元大都城,明清北京城、明中都等,這種意識形態(tài)在規(guī)劃上的體現(xiàn)尤為明顯。
中國古代的城市規(guī)劃思想與古代占統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)思想有關(guān)。儒家學(xué)說為孔子所倡導(dǎo),而孔子深受周文化的影響。周人敬德,故突出強調(diào)禮,而禮的中心內(nèi)容固在確立尊卑等級差別,同時又具有約束一切非正當(dāng)行為的含義。從這個意義上看,禮,實質(zhì)上是德的典型行為規(guī)范化的表現(xiàn)。合乎禮,也就意味著合乎德的標(biāo)準(zhǔn)。所以,周人把“禮制”作為立國的根本制度之一,建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y治秩序,發(fā)揚敬德精神,以鞏固周王朝政權(quán)。這也成為西周政治思想體系的一項基本內(nèi)容了。從《周禮?考工記》所述的營國制度可以看出,由于周人重視禮治秩序,城的布局頗為嚴(yán)謹(jǐn),主次分明,井然有序。
就古代政治思想而言,孔子主張“克己復(fù)禮”,“禮”即是他所頌的“周禮”,克己意謂要求自己的一切行動能夠合乎禮的規(guī)定。儒家提倡“居中不偏”、“不正不威”思想,直接影響城市規(guī)劃布局的“宮城居中”及中軸線對稱的布局。儒家提倡的禮教尊卑、倫理、秩序,也影響到城市及建筑群的嚴(yán)整、方正的布局?！吨芏Y?城制》在漢以后的一些規(guī)劃新建的都城中體現(xiàn)出來,是隨著儒教受統(tǒng)治階級的推崇程度而日益明確。
2 西方城市建設(shè)的規(guī)劃思想基礎(chǔ)及表現(xiàn)
西方國家的古代政治思想與中國古代有很大不同。在古希臘城市中,社會共同生活的新特征突出地表現(xiàn)為下列4個方面:
(1)城市形成統(tǒng)一的整體,城內(nèi)既無封閉的區(qū)域也無獨立的區(qū)域。住宅分布在整個城市中,不存在只有一定的階級或階層才可進(jìn)入的區(qū)域。
(2)城市可分為3部分:建有住宅的私人區(qū),建有祭祀用神廟的宗教區(qū)以及進(jìn)行政治集會、商業(yè)活動、演出和運動會等公共活動用的區(qū)域。3個區(qū)之間的差別主要在于功能的不同。
(3)城市以其整體來表現(xiàn)它的人工構(gòu)成,這種構(gòu)成又被引入周圍的自然環(huán)境,使兩者處于彼此間很少干擾的氣氛之中。這種自然與人工間特有的平衡,使每個城市都具有不易被混淆的特點。
(4)城市中的空隙地帶隨著時間的推移而發(fā)展,并在一定的時候達(dá)到穩(wěn)定,居民不愿以局部的改變來破壞這種穩(wěn)定。人口的增長不會導(dǎo)致城市不斷地擴展,因為人口一旦超過確定的數(shù)字,就會在附近新建一個類似的、甚至更大的城市。
米利提的希波丹姆斯被亞里士多德評價為一種政治理論的創(chuàng)造者:“他確定了國家的居民數(shù)為1萬,并將居民分為三部分:第一部分為手工業(yè)者,第二部分為農(nóng)民,第三部分是為戰(zhàn)爭而持槍者。他把土地也分成三部分,一部分用于文化,第二部分為公共活動所用,第三部分是私人財產(chǎn)?！毕２ǖつ匪挂脖豢醋魇恰熬鶆蚍峙涑鞘小钡陌l(fā)明者。米利提的這種新的、嚴(yán)格的城市規(guī)劃,使希臘城市的主要特點有了更強烈的效應(yīng),并將其系統(tǒng)化。由于這種規(guī)律的幾何模式?jīng)]有被提高成一種呆滯的、在任何情況下都必須遵循的原則,因此,人與自然環(huán)境間的關(guān)系沒有受到破壞。幾何形的模式能控制城市的發(fā)展,并能將建筑用地毫無問題地擴展到一定的規(guī)模。
希臘的城市所具有的4個特點,即統(tǒng)一性、內(nèi)部的開放性、與大自然呈平衡狀態(tài)和自覺地控制城市的發(fā)展,至今仍被看作是城市規(guī)劃的典范,它為實現(xiàn)人類共同生活的理想提供了恰當(dāng)而又經(jīng)久不衰的物質(zhì)條件。
美洲大陸關(guān)于新城規(guī)劃建設(shè)的規(guī)定,一方面來源于中世紀(jì)的傳統(tǒng),另一方面也與文藝復(fù)興時期的文化相關(guān)聯(lián)。使得規(guī)定中部分是維特魯威、阿爾貝蒂等人著作中的觀點,部分是當(dāng)時作為造型原則和生產(chǎn)性技術(shù)重要前提的幾何規(guī)律。這兩種不同時代產(chǎn)生的因素結(jié)合起來,在實際形成的城市類型中,表現(xiàn)出下列特征:
(1)在建立一座新城市時還沒有三維結(jié)構(gòu)的考慮,而僅僅有二維的基本結(jié)構(gòu)。在規(guī)劃時如同中世紀(jì)時那樣,人們不想把這一基本結(jié)構(gòu)盡快地完全建起來,更多的是把分得清清楚楚的建筑用地許諾給單個的占有者,什么時候建房、怎樣建房,由占有者自己決定。
(2)城市必須能夠發(fā)展,但事先并不知道它會發(fā)展到多大規(guī)模。城市的棋盤式結(jié)構(gòu)適宜于向各個方向發(fā)展,可根據(jù)需要以街坊為單位進(jìn)行擴展。外部的城市界線總是暫時的,不必用城墻和墓地加以限制。
(3)許多城市的棋盤式結(jié)構(gòu),多數(shù)是由西班牙的官僚主義者在會議桌上規(guī)劃的,因而不可能使這些城市與其各自的風(fēng)景、環(huán)境相結(jié)合。這樣,拉丁美洲城市的布局比中世紀(jì)的歐洲城市要簡單得多,由于不能準(zhǔn)確預(yù)計今后的發(fā)展而顯得有些暫時性,城市景觀既無色彩,也無自己的特色。
在美洲大陸建立的殖民城市,是16世紀(jì)城市規(guī)劃最重要的范例。與歐洲藝術(shù)的精湛與高標(biāo)準(zhǔn)相比,其形式顯然是單調(diào)的,這是由于當(dāng)時的能力所限。但是大家仍追求同一目標(biāo):即按新的對稱原則和幾何規(guī)則來構(gòu)造城市面貌,而實施這些原則,就可確保歐洲人在世界各地的優(yōu)勢。
三 結(jié)語
城市規(guī)劃的制定在很大程度上體現(xiàn)規(guī)劃制定者的主觀意圖,而城市發(fā)展則更多地依賴或受制于城市社會活動的發(fā)展。城市規(guī)劃是一個物質(zhì)環(huán)境的靜形態(tài),而城市的社會經(jīng)濟發(fā)展及市民的生活是一個動態(tài)的因素。在前工業(yè)化社會,由于生產(chǎn)水平低下,以農(nóng)為主,促使城市發(fā)展變化的因素少,城市發(fā)展成長很緩慢,因此城市規(guī)劃適應(yīng)城市發(fā)展的周期甚長。而方格網(wǎng)結(jié)構(gòu)的城市布局是適應(yīng)城市發(fā)展的最佳形式。
在后工業(yè)化時期,隨著生產(chǎn)、科技的發(fā)展,城市發(fā)展的動態(tài)因素活躍,城市規(guī)劃適應(yīng)城市發(fā)展的周期日益縮短,以致到目前,城市規(guī)劃本身也要成為動態(tài)的規(guī)劃。城市史學(xué)若要充滿生命力地發(fā)展,就應(yīng)該為制定現(xiàn)代城市的發(fā)展、規(guī)劃和建設(shè)戰(zhàn)略與政策貢獻(xiàn)力量。
中國現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃,是依托西方現(xiàn)代規(guī)劃理論而產(chǎn)生發(fā)展起來的。即受西方傳統(tǒng)和近現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的影響非常大。本文以大家熟知的方格網(wǎng)城市布局為例,嘗試探討這種簡單現(xiàn)象之后所反映的不同文化背景下的規(guī)劃思想,希望為今后更廣泛深入的研究做一個開端,同時希望這些研究能為解決我國當(dāng)前的城市規(guī)劃問題,尤其是歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展問題做一點貢獻(xiàn)。
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作者簡介:
關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；傳統(tǒng)文化；理念；思想
社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。
一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界
從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會、國家乃至天下，當(dāng)人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。
二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求
整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！笔枪噬鐣髁x和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。
三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀
十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護(hù)社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)?！庇纱丝芍鐣髁x和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟、文化等問題，立足當(dāng)前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實際的基礎(chǔ)上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。
四、結(jié)論與行動：
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當(dāng)下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。
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傳統(tǒng)文化蘊含豐富的教育資源，思想政治工作者及廣大理論工作者應(yīng)該深挖傳統(tǒng)文化教育資源，將其與當(dāng)代思想政治教育相結(jié)合。研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治工作針對性，增強其時效性，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；思想政治教育
一、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特點及兩重性
(一)傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵：
“傳統(tǒng)文化”作為大概念由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個子概念組合而成。縱向的“傳”指時間上的延續(xù)性，而橫向的東西我們稱之為“統(tǒng)”。“文化”一詞在古代原意曰“文治教化”，《周易.賁卦》(《彖傳》)說：“觀乎人文，以化成天下。”可以被認(rèn)為是對“文化”的最原始提法?！掇o海》對“文化”的界定：“廣義上指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”即是說“廣義”上文化指人類生活的總和，包括物質(zhì)生活、精神生活、社會生活等廣泛方面。而“狹義”文化只包括精神創(chuàng)造及其成果，是觀念、意識等的總和。一般我們研究的主要指“狹義”上的文化。總結(jié)起來，中國的傳統(tǒng)文化即植根于中華大地，在長期的社會歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，同時具有穩(wěn)定的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，世代傳承并影響整個社會歷史發(fā)展的精神成果的總和。
(二)傳統(tǒng)文化的特點：
傳統(tǒng)文化是一種以倫理道德為核心的倫理政治型文化，具有開放性與包容性統(tǒng)一、民族性與世界性統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一、重道德與講修養(yǎng)統(tǒng)一的“四統(tǒng)一”的特點。傳統(tǒng)中國文化“儒”“道”“佛”三家并存，秦漢以后出現(xiàn)的全國大一統(tǒng)局面促進(jìn)民族國家間溝通交流，經(jīng)過“和而不同”的融合逐步成為多元統(tǒng)一的世界文化。傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的人生境界，以“圣賢”作為理想人生的追求目標(biāo)，激勵人們加強道德修養(yǎng)，追求崇高理想，實現(xiàn)人生價值，體現(xiàn)了中華民族崇高的精神境界。
(三)傳統(tǒng)文化的兩重性：
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。作為幾千年興衰變遷積淀的傳統(tǒng)文化既有積極向上的一面也有其消極腐朽的一面。要去其糟粕取其精華批判的繼承，既不崇洋也不固步自封，應(yīng)該結(jié)合時展要求賦予其科學(xué)時代內(nèi)涵，體現(xiàn)當(dāng)代價值。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值
(一)樹立愛國主義情懷、增強社會責(zé)任感：
熱愛祖國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是凝聚海內(nèi)外炎黃祖孫的精神源泉，是中華民族最深厚的文化基因，傳統(tǒng)文化蘊含著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，思想政治教育應(yīng)該深挖“愛國主義”教育資源，培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷，增強歷史使命感，時刻銘記歷史胸懷祖國。
(二)樹立正確人生觀、道德觀、價值觀：
崇尚道德是傳統(tǒng)文化首要價值取向，古人強調(diào)“舍生取義”，把道德素質(zhì)作為一個人應(yīng)該具備的“最基本”因素和最起碼的素質(zhì)。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育對于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀其作用是不言而喻的。
(三)培養(yǎng)嚴(yán)于律己的自律精神：
校園文化是一所高校軟實力的重要組成部分，同時也是高校發(fā)展的內(nèi)在精神動力。高校校園具有十分明顯的思想政治教育功能，是大學(xué)生思想政治教育的延伸和有效補充，和課堂教學(xué)共同服務(wù)于高校培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才的現(xiàn)實需要，對于加強和改進(jìn)高校思想政治教育，進(jìn)而保證當(dāng)代高校大學(xué)生的健康成長具有十分重要的意義。因此，本文將以此為出發(fā)點，深入總結(jié)高校校園文化的思想政治教育功能，進(jìn)而探討如何充分發(fā)揮這些功能以便更好的促進(jìn)新形勢下的大學(xué)生思想政治教育工作。
［關(guān)鍵詞］
大學(xué)校園文化;思想政治教育功能;實現(xiàn)路徑
引言
校園文化是一所高校軟實力的重要組成部分，同時也是高校發(fā)展的內(nèi)在精神動力。高校校園文化建設(shè)作為高校科學(xué)發(fā)展的一項重要內(nèi)容，對于提高當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)尤其是思想道德素養(yǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用。應(yīng)該說，高校校園文化本身具有十分明顯的思想政治教育功能，是大學(xué)生思想政治教育的延伸和有效補充，和課堂教學(xué)一起共同服務(wù)于高等教育培養(yǎng)高素質(zhì)高標(biāo)準(zhǔn)人才的現(xiàn)實需要，對于提升和改進(jìn)高校思想政治教育水平，保證當(dāng)代高校大學(xué)生的健康成長，具有十分重要的意義。因此，以此為契機，研究探索高校校園文化的發(fā)展路徑、開拓其在思想政治教育方面的價值功能，進(jìn)而探討如何充分發(fā)揮這些功能以便更好的促進(jìn)新形勢下的大學(xué)生思想政治教育工作的開展，頗具現(xiàn)實意義。
一、大學(xué)校園文化概念及其構(gòu)成形式
文化，最重要的是“化”人，是把提煉出的精神取向和價值追求變成基本的行為準(zhǔn)則，是人類歷史發(fā)展過程不斷創(chuàng)造出來的有形物質(zhì)財富和無形精神財富的總和。高校作為傳承、研究、發(fā)展和傳播東西方文化的重要陣地，這些來自古今中外的不同文化思想在校園內(nèi)不斷對立沖突、認(rèn)同重構(gòu)和交叉融合，從而使高校成為匯集各種形態(tài)文化思想的中心。大學(xué)校園文化是指高校師生在長期的學(xué)習(xí)、教育、管理和生活中互相作用共同創(chuàng)造的，和社會發(fā)展和時代背景密切關(guān)系的，并且得到廣大師生共同認(rèn)同的意識形態(tài)和價值規(guī)范的總和。應(yīng)該說，大學(xué)校園文化并不是各種文化的簡單堆積，而是一個組織建構(gòu)十分嚴(yán)密的系統(tǒng)工程，其體系應(yīng)該包含:制度文化、物質(zhì)文化、行為文化以及精神文化四個方面，由此共同構(gòu)成一種先進(jìn)的文化體系。
二、大學(xué)校園文化的思想政治教育功能探析
(一)導(dǎo)向功能
導(dǎo)向功能作為新形勢下大學(xué)校園文化思想政治教育功能之一，主要指的是將不同文化要素進(jìn)行融合，進(jìn)而引導(dǎo)廣大師生積極的理解和接收正確的意識形態(tài)和價值觀念，并且自覺抵制社會不良風(fēng)氣的影響，進(jìn)而引導(dǎo)廣大師生積極健康的成長。大學(xué)校園文作作為全校師生在長期的教學(xué)科研管理共同認(rèn)同的價值觀念，具有十分強大的引導(dǎo)力量，可以為廣大師生提供日常行為的參照標(biāo)準(zhǔn)，在潛移默化中指導(dǎo)廣大師生正確認(rèn)識和處理各種精神訴求和行為方式，使廣大師生主動將個人行為和集體目標(biāo)有機結(jié)合起來，引導(dǎo)廣大師生最終形成適應(yīng)社會發(fā)展主旋律的社會主義核心價值觀，不斷推動新形勢下高等學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。
(二)約束功能
文化約束功能在大學(xué)校園的實現(xiàn)主要是通過各種有形無形的校園規(guī)章制度、校園文化建設(shè)、校園意識傳統(tǒng)等對廣大師生進(jìn)行的各種制約控制和約束管理的日常行為，校園制度文化主要由高校全校師生共同制定、認(rèn)可并遵守的校風(fēng)、校規(guī)、校訓(xùn)和校風(fēng)等制度與理念。制度文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，良好的輿論環(huán)境和嚴(yán)格的制度規(guī)范可以有效維持大學(xué)校園的良好秩序，進(jìn)而規(guī)范廣大師生的日常行為。在優(yōu)良校園文化的約束下，個別師生如果出現(xiàn)和校園行為制度規(guī)范相沖突的時就會自覺按照校園文化進(jìn)行自我規(guī)范和行為調(diào)節(jié)。與此同時，對于校園內(nèi)遵循規(guī)范的行為都會得到肯定、表揚和提倡，而違反規(guī)范的行為則會受到指責(zé)、懲罰和抑制，促使廣大師生正確認(rèn)識那些行為是錯誤的，進(jìn)而幫助他們形成正確的行為提高，最終內(nèi)化為自覺的要求提高廣大師生的道德水準(zhǔn)。
(三)激勵功能
大學(xué)校園文化激勵功能主要指的是可以幫助廣大師生內(nèi)心產(chǎn)生一種積極向上的精神效用，激發(fā)全體師生的進(jìn)取心和使命感，從而在全校上下形成朝氣蓬勃、開拓進(jìn)取的團結(jié)拼搏精神以及相互鼓勵、共同進(jìn)步的激勵機制。尤其是當(dāng)個體在日常學(xué)習(xí)生活中遭受到挫折與打擊時，大學(xué)校園文化的激勵功能就可以給予他們心理幫助和精神鼓勵，使其得到強有力的信念支撐，從而幫助廣大師生樹立遠(yuǎn)大的理想。因此，不管是有形的物質(zhì)文化或者是無形的精神文化，只要具備健康向上的內(nèi)容和情感，都有助于喚醒廣大師生積極向上的發(fā)展動機，激勵他們努力奮斗，進(jìn)而在校園內(nèi)形成強大的發(fā)展動力，有利于促進(jìn)高校教育改革的深入發(fā)展，從而為實現(xiàn)教育發(fā)展目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
(四)凝聚功能
文化本身具有十分強烈的凝聚力，而大學(xué)校園文化則是由廣大師生共同創(chuàng)造、認(rèn)同和遵守的群體價值意識，一旦形成的話就會對全體師生產(chǎn)生影響，進(jìn)而形成一種強大的獨特的文化向心力、精神感召力和集體凝聚力，增強全體師生的內(nèi)心歸屬感，幫助廣大師生樹立共同的精神追求和價值觀念，正確認(rèn)識到個體不能脫離于集體而獨立存在，使他們更加關(guān)心、熱愛自己的學(xué)校，并將學(xué)校視之為自身的精神家園，最終和學(xué)生發(fā)展有機結(jié)合起來。優(yōu)秀的校園文化可以將個人行為和集體主義進(jìn)行粘合，進(jìn)而引導(dǎo)廣大師生形成一種相對穩(wěn)定的群體心理，從而有助于整合和凝聚個體而成為一個強大力量的群體，激勵全體師生共同合作積極推動學(xué)校的持續(xù)快速發(fā)展。
(五)創(chuàng)新功能
大學(xué)校園文化激勵功能主要指的是其本身所包含的創(chuàng)新元素以及廣大師生創(chuàng)新思維、潛力以及能力的萌動、激發(fā)和強化。一方面，豐富多彩的校園文化活動，本身不僅包含大量的人文知識信息，而且富有積極生動的創(chuàng)造力，以及開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神追求可以幫助和激發(fā)廣大師生內(nèi)在的創(chuàng)新靈感，提高廣大師生的創(chuàng)新能力。另一方面，大學(xué)校園文化通過各種高水平文化活動營造出良好的文化氛圍，從而使生活在校園的廣大師生在潛移默化中幫助其養(yǎng)成諸如興趣、情感、性格等非智力性因素，從而激發(fā)廣大師生保持積極健康的精神狀態(tài)。
三、實現(xiàn)大學(xué)校園文化思想政治教育功能的有效路徑
內(nèi)涵深厚的大學(xué)校園文化不僅僅是學(xué)校全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，同時也是助力學(xué)校未來發(fā)展的豐厚土壤。目前，大學(xué)校園文化建設(shè)已經(jīng)成為各高校發(fā)展的共識，成為開展大學(xué)生思想政治教育工作的現(xiàn)實有效途徑，在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)方面發(fā)揮著越來越重要的作用。但不斷拓展更新的的社會空間和思想政治教育形勢也決定了大學(xué)校園文化思想政治教育功能的實現(xiàn)和拓展，是一個長期積累的發(fā)展過程，更是一個學(xué)校主動建設(shè)和共同營造的發(fā)展過程。因此，廣大師生尤其是高校領(lǐng)導(dǎo)必須重視并加強對大學(xué)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、制定和實施，進(jìn)而樹立全員參與的意識才可以充分發(fā)揮大學(xué)校園文化思想政治教育功能。
(一)加強校園精神文化建設(shè)
校園精神作為大學(xué)校園文化的靈魂，是建設(shè)優(yōu)良校園文化的重要內(nèi)容之一，在校園精神文化建設(shè)過程中必須正確處理好文化多元化以及倡導(dǎo)社會主旋律的關(guān)系。首先，雖然我們提倡“百花齊放、百家爭鳴”，但并意味著指導(dǎo)思想可以多元化，必須牢牢把握社會主義核心價值觀導(dǎo)向，從而幫助廣大師生可以自覺抵制各種消極文化的腐蝕，進(jìn)而形成正確的科學(xué)的社會主義核心價值觀。其次，高校必須重視并提煉和時展相符合的校園精神文化。必須緊跟時展變遷，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化成分，給合自身的特點，形成具有本校特色的校園精神文化，進(jìn)而形成個性化的校園文化。最后，相關(guān)高校應(yīng)重視并發(fā)揮先進(jìn)人物以及典型事跡的導(dǎo)向作用。學(xué)校必須主動挖掘在廣大師生中的先進(jìn)模范事跡，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行宣傳報道，營造良好的輿論導(dǎo)向，充分發(fā)揮先進(jìn)典型人物事件在校園精神文化建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育工作中的啟示、帶動作用。
(二)加強校園制度文化建設(shè)
目前，大學(xué)作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)合格接班人的重要陣地，必須重視并加強當(dāng)代大學(xué)生形成良好的行為規(guī)范和道德觀念，而這并不能簡單依據(jù)于單個因素就可以實現(xiàn)的，是需要各種因素共同合力推動的結(jié)果?？梢哉f，對當(dāng)代大學(xué)生教育不能單純依靠思想政治教育，同時也需要輔之具有強制性、規(guī)范性的制度管理，從而將軟教育和硬約束二者有效結(jié)合起來，才可以更好地實現(xiàn)大學(xué)生教育的目標(biāo)。校園制度文化作為校園文化中具有最強約束性和規(guī)范性的內(nèi)容，其在日常生活中影響并規(guī)范著廣大師生的行為方式和思想觀念，從而成為大學(xué)開展思想政治教育的重要載體之一。首先，高校必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)校園制度文化的制定工作，積極融入適合時展的人文關(guān)懷理念，突出以人為本的教育理念，著眼于為廣大師生提供良好的發(fā)展空間和制度支撐。其次，高校在制定、完善和執(zhí)行校園各項制度時必須始終堅持公示、民主和合理的原則，鼓勵廣大師生主動參與到日常管理實踐中，從而集思廣益提高校園制度文化的品位，著力改革那些阻礙校園有效運轉(zhuǎn)的陳舊制度，從而充分發(fā)揮校園制度文化在思想政治教育過程中的積極作用。
(三)加強校園物質(zhì)文化建設(shè)
校園物質(zhì)文化建設(shè)作為新時期大學(xué)校園文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要支持，良好的校園物質(zhì)文化氛圍在大學(xué)生思想政治教育方面發(fā)揮著十分重要的熏陶作用。校園物質(zhì)文化具有直接性、有形性和接觸性，從而在潤物細(xì)無聲中使廣大師生在不知不覺中受到熏陶，提高他們的審美意識，進(jìn)而可以自覺規(guī)范自己的行為和觀念。要更好的發(fā)揮校園制度文化的思想政治教育功能就必須構(gòu)建具有本校發(fā)展內(nèi)涵的建筑及其相關(guān)的校園形象，形成有品味的校園物質(zhì)文化氛圍。首先，可以規(guī)范、設(shè)計和建設(shè)一些可以體現(xiàn)學(xué)校歷史內(nèi)涵以及學(xué)術(shù)氣息的建筑，并且做好科學(xué)的規(guī)劃以及整體的統(tǒng)籌兼顧，讓學(xué)校真正建設(shè)成為廣大師生陶冶情趣的育人環(huán)境。其次，應(yīng)注重局部細(xì)節(jié)的精益求精，建設(shè)有品味的人文景點。高校應(yīng)將每一個地方都視作教育的載體，精心設(shè)計具有教育力、感染力和審美力的校園景點，從而使各種優(yōu)秀物質(zhì)文化信息融進(jìn)校園的整體氛圍中，進(jìn)而提高大學(xué)校園文化的育人質(zhì)量。最后，應(yīng)堅持繼承和發(fā)展的建設(shè)原則，高校應(yīng)在尊重學(xué)校建設(shè)歷史的基礎(chǔ)之上，然后根據(jù)社會發(fā)展的需要科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)大學(xué)校園物質(zhì)文化的發(fā)展前景。
(四)加強校園行為文化建設(shè)
校園行為文化主要體現(xiàn)在廣大師生日常的生活動態(tài)中，是人們最直接、最頻繁接觸和感受的校園文化形態(tài)，主要包括師生的日常言行以及學(xué)校舉辦的各種文化娛樂學(xué)術(shù)活動，是一個學(xué)校“動態(tài)化”的校園文化的體現(xiàn)。開展高質(zhì)量的豐富多彩的校園文化活動，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)。首先，要大力提升校園文化活動的吸引力，但這并不意味著簡單的增加校園文化活動的形式，豐富其內(nèi)容就可以實現(xiàn)的，必須充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的心理特征、現(xiàn)實訴求以及個性特征，然后在此基礎(chǔ)上精心設(shè)計和組織各種校園文化活動，才可以提高校園文化活動的文化魅力和吸引力。其次，必須提高校園文化活動的層次性和質(zhì)量水平，不僅需要吸收一些時下流行的文化元素，而且必須引進(jìn)高層次、高品位、高水平的藝術(shù)活動和學(xué)術(shù)活動，使喜聞樂見的校園文化活動和大學(xué)生思想政治工作相互融合起來，使學(xué)生在參與校園文化活動中潛移默化的得到教育?！对娊?jīng)•序》中有“風(fēng)以動之，教以化之”之說，說明詩詞歌賦會對人產(chǎn)生無聲無息的教育熏陶作用，良好的校園文化會像詩一樣“風(fēng)以化人”。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育能否取得成功在一定程度上必須依靠良好外部環(huán)境的熏陶和大學(xué)生的自覺。校園文化思想政治教育功能對提高大學(xué)生思想政治教育水平有著積極的促進(jìn)作用，但是要使其充分發(fā)揮出來并不是一朝一夕的事情，而是需要我們共同參與、齊抓共管才能邁向成功之路。
作者：張昆 單位：棗莊學(xué)院信息科學(xué)與工程學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高職數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)素養(yǎng)
高職教育中數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)課，如果數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識沒有打好扎實的基礎(chǔ)，那么在隨后的專業(yè)課的學(xué)習(xí)中就無法在實際運算中合理運用數(shù)學(xué)方法去解決相應(yīng)問題，可見高等職業(yè)教育中數(shù)學(xué)教育至關(guān)重要。但是，現(xiàn)有高職學(xué)生入學(xué)水平參差不齊，大部分學(xué)生數(shù)學(xué)能力較差，對數(shù)學(xué)課失去信心，上課不感興趣。要想從實質(zhì)上解決這些問題，一個很重要的途徑就是改進(jìn)數(shù)學(xué)的教學(xué)方式，注重數(shù)學(xué)文化教育于數(shù)學(xué)教學(xué)中，從而提高學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。由此，應(yīng)把數(shù)學(xué)教育和數(shù)學(xué)文化相融合，體現(xiàn)在高職教育中。
1 數(shù)學(xué)文化在高職教育中的重要性
數(shù)學(xué)文化，從狹義上可以理解為數(shù)學(xué)知識的精神、思想、觀點、方法、語言，及其形成和發(fā)展。從廣義上理解則除上述內(nèi)涵之外，還應(yīng)包含數(shù)學(xué)人文成分、數(shù)學(xué)與社會的關(guān)系、數(shù)學(xué)與各類文化的關(guān)系，等等。
數(shù)學(xué)是人類在探索大自然時總結(jié)數(shù)量關(guān)系和空間形式的，但是大自然有著無限深奧的美，使得數(shù)學(xué)發(fā)展的動力除了來自生產(chǎn)實踐之外，還有人類對美的探索和追求，進(jìn)而使數(shù)學(xué)具有文化和科學(xué)的雙重特性。
2 高職數(shù)學(xué)課程現(xiàn)狀
（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容抽象，學(xué)生興趣不濃。
數(shù)學(xué)課程是五年制高職學(xué)校各個專業(yè)的必修課程，目的是使學(xué)生學(xué)會必要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，具備基本的相關(guān)技能與能力，為今后學(xué)習(xí)專業(yè)知識、掌握職業(yè)專業(yè)技能、繼續(xù)深造和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從2011年秋季學(xué)期開始，我省五年制高職統(tǒng)一使用了由江蘇教育出版社出版、江蘇省職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教材編寫組編寫的《數(shù)學(xué)》教材，新教材的編寫通過了充分的調(diào)研，內(nèi)容新穎，單元設(shè)置合理。但是數(shù)學(xué)本身內(nèi)容還是比較枯燥、抽象的，能夠讓教師課堂發(fā)揮充分調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容甚少。而對于學(xué)生來說，大部分學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)信心不足。
（2）數(shù)學(xué)課程與專業(yè)知識脫節(jié)
高職數(shù)學(xué)作為公共基礎(chǔ)課的特點，決定了教學(xué)的內(nèi)容的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。近年來高職的數(shù)學(xué)課程因教學(xué)內(nèi)容和方法的改革帶來了新的活力，學(xué)生感覺數(shù)學(xué)課變得有趣了。不過，任課教師仍然反映學(xué)生在知識系統(tǒng)性的認(rèn)知有欠缺，學(xué)生自身缺乏一定的"數(shù)學(xué)基本功"，教師要在教學(xué)中讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)知識中蘊涵的數(shù)學(xué)文化。
（3）考核方式單一
數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的考核方式是閉卷、筆試，學(xué)生習(xí)慣于套用定義、定理、公式進(jìn)行答題，而高職學(xué)生的試題更多的是選用或改編書上、練習(xí)冊上的例題或者習(xí)題，題目的考核不能正確地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實際應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力、獲取信息的能力，考試也不能達(dá)到真正地檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)水平的目的。
3 將數(shù)學(xué)文化引入高職數(shù)學(xué)教學(xué)的方法
（1）創(chuàng)設(shè)人文化的教學(xué)環(huán)境，體會數(shù)學(xué)的美，理解數(shù)學(xué)的文化。
在教學(xué)實踐應(yīng)用中，面對學(xué)生要有計劃、有步驟地進(jìn)行滲透有關(guān)數(shù)學(xué)文化層上的內(nèi)容，關(guān)注學(xué)生的自身體驗，將學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已知與未知有機整合。 營造輕松、民主的課堂氣氛，使學(xué)生有積極向上的情緒，師生有良好的心境、精神體驗和情緒波動。
（2）培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)文化應(yīng)用意識
數(shù)學(xué)課程培養(yǎng)人才的目標(biāo)就是從知識化的層面轉(zhuǎn)變到職業(yè)素養(yǎng)化的層面，為數(shù)學(xué)人才的培養(yǎng)提供更加良好的應(yīng)用能力平臺、數(shù)學(xué)素養(yǎng)平臺，而在體現(xiàn)宗旨上其就是教師將數(shù)學(xué)的思想、精神和方法傳授給學(xué)生。
在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生專業(yè)方面的數(shù)學(xué)文化背景知識需被滲透，從而能讓學(xué)生充分認(rèn)識到數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣。在教學(xué)中可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)來合適選擇相關(guān)數(shù)學(xué)文化知識，這樣既能讓學(xué)生對所學(xué)的數(shù)學(xué)知識有了充分的認(rèn)知，還可以給學(xué)生體會數(shù)學(xué)對自己所學(xué)專業(yè)的用途。
在我校建筑類專業(yè)的學(xué)生中，隨著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，數(shù)學(xué)有了更廣闊的應(yīng)用空間，數(shù)學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合使建筑更完美，例如，許多事物若符合黃金分割的比例，就會令人有一種賞心悅目的感覺。金字塔原來高146m，底邊寬132m，兩者之比非常接近黃金分割之比；雅典的巴特農(nóng)神廟，其正面以及柱、檐各部分的高寬比都符合黃金分割。通過這個數(shù)學(xué)文化知識，能夠讓學(xué)生敬畏數(shù)學(xué)，他們會感到數(shù)學(xué)在自己所學(xué)的專業(yè)中非常有用。此外，數(shù)學(xué)知識廣泛運用于建筑學(xué)計算中。
（3）確定新型高職數(shù)學(xué)教育考核評價體系
針對高職數(shù)學(xué)的學(xué)科特征，結(jié)合學(xué)生的發(fā)展特點，應(yīng)該選擇多樣化考核評價方式，可以應(yīng)用口試、筆試、操作相結(jié)合的方式。不光進(jìn)行閉卷筆試、開卷筆試外，還可用師生對話、學(xué)生的實踐報告、討論與辯論結(jié)合、上機實操和創(chuàng)立數(shù)學(xué)模型解決專業(yè)問題等方式。這么一來，既能考核學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的掌握能力，又可以考核應(yīng)用數(shù)學(xué)知識來解決問題的能力。
最后，教師在引入數(shù)學(xué)文化時，一定要注意學(xué)生可以接受的范圍，故而要求教師既要有豐富的經(jīng)驗又要善于和學(xué)生溝通，在教學(xué)過程中及時發(fā)現(xiàn)并解決存在的問題。
參考文獻(xiàn)：
