時(shí)間：2022-08-03 14:10:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要:我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計(jì)中都有中國傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。
關(guān)鍵詞:標(biāo)志設(shè)計(jì);中國;傳統(tǒng)文化
隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)也逐漸進(jìn)入設(shè)計(jì)的鼎盛時(shí)期。
新標(biāo)志要具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢。名牌標(biāo)志也都跟上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行變革和更新,以此來應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的激烈競爭。另一方面,標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營哲學(xué),生產(chǎn)技術(shù),商品內(nèi)容的特征,更是消費(fèi)者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標(biāo)志設(shè)計(jì)又具備強(qiáng)而有力的訴求力和說服力。政治經(jīng)濟(jì)文化的飛度發(fā)展使社會(huì)分翻翻復(fù)雜的競爭變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標(biāo)志設(shè)計(jì)面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標(biāo)志在設(shè)計(jì)過程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計(jì)中都有中國傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。
例如陳漢民先生設(shè)計(jì)的中國人民銀行的標(biāo)志。設(shè)計(jì)以三個(gè)古幣對(duì)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)“人”字形,整體地表達(dá)了中國人民銀行的概念。標(biāo)志的基本型中間的負(fù)形均為“人”字,三個(gè)古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個(gè)古幣形成的對(duì)應(yīng)結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權(quán)威性的基本特征。標(biāo)志不但融入流入我國民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時(shí)代的氣息,把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)的結(jié)合起來,在視覺的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強(qiáng)烈的識(shí)別力和誘導(dǎo)力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈,并具有中國特色和時(shí)代感,可以說是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧。
再如2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽,就是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合的一個(gè)最成功的例子。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是奧運(yùn)會(huì)最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印?舞動(dòng)的北京”設(shè)計(jì)將中國特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合。“中國印?舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來,經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊(yùn)含濃重的中國韻味。傳達(dá)和代表三層含義:一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色,體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn),代表著民族與國家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國,傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨,強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神,充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。國際奧委會(huì)主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。
還有許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入了中國傳統(tǒng)文化,譬如中國紅,中國剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。像奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽,中國聯(lián)通的標(biāo)志,中國銀行的標(biāo)志,都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著不可估量的重要地位。
中國傳統(tǒng)文化越來越被重視并且運(yùn)用。標(biāo)志的現(xiàn)代化也越來越體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。另外,雖說中國標(biāo)志設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的大量的中國傳統(tǒng)文化,設(shè)計(jì)師在應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)圖形也應(yīng)注重修改,對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)民族文化的更深入的認(rèn)識(shí)和探索,使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中展現(xiàn)的得心應(yīng)手,游刃有余,從而設(shè)計(jì)一個(gè)可行的現(xiàn)代中國象征。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化,不僅是將本土文化自我延續(xù),在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用,同時(shí)對(duì)樹立我國的國際形象也具有積極的意義。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)吸取中國傳統(tǒng)文化的精華去其糟粕,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段,并且把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn):
[1]張軍,黃本亮.標(biāo)志設(shè)計(jì)基礎(chǔ)[M].沈陽,遼寧美術(shù)出版社,2009.
關(guān)鍵詞：昆曲 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新 審美
中圖分類號(hào)：J617 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312(2009)09-0038-01
一、昆曲新概念《1428》
洙浴著素質(zhì)教育的東風(fēng)，東南大學(xué)文化藝術(shù)素質(zhì)中心于上學(xué)期開設(shè)了高雅藝術(shù)走進(jìn)高校之“昆曲走進(jìn)高校”活動(dòng)，包括“良辰美景奈何天――昆曲的藝術(shù)魅力”、“昆曲的音樂美”、“至美的昆丑”、“21世紀(jì)昆曲藝術(shù)的回顧與前瞻”、《桃花扇1699》和昆曲新概念《1428》等，其中印象最為深刻的便是結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)當(dāng)下大事件，以傳統(tǒng)昆曲進(jìn)行演繹的昆曲新概念《1428》。《1428》是一個(gè)時(shí)間數(shù)字，它正是2008年震驚中外的“5.12汶川大地震”所發(fā)生的時(shí)間。這是一次全新的嘗試，反響是巨大的。
二、中國傳統(tǒng)文化是新世紀(jì)昆曲創(chuàng)新的生命之源
古希臘的戲劇、印度的梵劇、中國的昆曲被認(rèn)為世界三大戲劇，但現(xiàn)在僅剩中國的昆曲還活躍在舞臺(tái)上。盡管如此，昆曲已經(jīng)成為了古老的“夕陽藝術(shù)”，正如“黑格爾美學(xué)”中“時(shí)代精神”昭示的一樣。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布昆曲為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，值得驕傲的是中華民族的又一國粹被世界承認(rèn)，中國人的文化自省意識(shí)越來越強(qiáng)烈；值得悲哀的是中國文化生態(tài)的一再被破壞，使得原本柔弱的昆曲藝術(shù)氣若游絲，所以只能依靠這種被授予稱號(hào)的方式來體現(xiàn)其存在的價(jià)值。
當(dāng)然，現(xiàn)在昆曲工作者把握住契機(jī)，正在努力重新構(gòu)建當(dāng)下適合其發(fā)展的文化生態(tài)，使昆曲藝術(shù)由內(nèi)而外地發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，比如在“昆曲的何去何從”這一講中，一些著名的學(xué)者專家提出將昆曲與文化、民俗、旅游相結(jié)合的思路。
總的說來，昆曲的發(fā)展路線是遵循了近代思潮發(fā)展的“兩種路線”，是在沒有理清未來如何發(fā)展之前，采取了“復(fù)古”和“創(chuàng)新”兩條路線。現(xiàn)在，復(fù)古的昆曲，即傳統(tǒng)昆曲，如沒有舞臺(tái)包裝過的《長生殿?小宴》、《牡丹亭?尋夢》等，缺乏時(shí)代氣息的舞美效果、爛熟的情節(jié)游離于都市快節(jié)奏之外，在完成繼承任務(wù)的同時(shí)限制了昆曲的發(fā)展；創(chuàng)新的昆曲，如《1428》等，借助現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法、高科技的支持來表現(xiàn)最新的大事件，表現(xiàn)為中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展近30年來的一種折衷主義。
雖然尚有諸多局限，但出現(xiàn)這樣多樣化的局面是令人振奮的。首先昆曲自身完成了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的互補(bǔ)，再者昆曲必將在這一矛盾系統(tǒng)中曲折地探究自己的未來。
創(chuàng)新，范增先生認(rèn)為：衡量藝術(shù)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是“新”，而應(yīng)該是“好”；很多創(chuàng)新的藝術(shù)理念先行，但是沒有情感。沒有靈魂的藝術(shù)自然就不是好藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化則是藝術(shù)創(chuàng)新之源。而昆曲新概念《1428》、多媒體版的《牡丹亭》等正是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新完美結(jié)合的典范，前者是創(chuàng)新中尊重傳統(tǒng)，后者是傳統(tǒng)中注重創(chuàng)新。這些新創(chuàng)作昆曲和利用現(xiàn)代表現(xiàn)手法、現(xiàn)代技術(shù)重新演繹的昆曲遵循了華裔作家白先勇先生提出過的“尊重古典，但是不因循古典；利用現(xiàn)代，但絕不濫用現(xiàn)代”。
三、中國傳統(tǒng)文化的“文藝復(fù)興”
中國的現(xiàn)代藝術(shù)由于“”的原因，在后來的1984至20世紀(jì)末的十幾年完成了西方國家半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程，難免會(huì)有文化移植后的排異反應(yīng)，加上中國改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，藝術(shù)逐漸被商業(yè)化，藝術(shù)原本的批判性被削弱。在中國文藝復(fù)興的道路上還有很長的路需要摸索，但無論如何，既然是中國的文藝復(fù)興，我們就不能割斷5000年華夏文明，必須發(fā)揮自身文化體系中的特色。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中西文化差異
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。它肩負(fù)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。中國傳統(tǒng)文化是指中國社會(huì)起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對(duì)宗教神權(quán)，反對(duì)封建王權(quán)。他們對(duì)中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”
一、文化的含義
在中國，文化是一個(gè)古老的詞匯。“文”的本義是指由各種顏色交錯(cuò)而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。“化”的本義是生成、造化，指事物一種動(dòng)態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。“天文”，指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。“人文”，指人際之間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。西漢以后，“文”與“化”才合成一個(gè)整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。《文選?補(bǔ)之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文Cultura。原形為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。英文寫作Culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識(shí)領(lǐng)域（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇）、器用領(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。因此，廣義文化又叫“大文化”。狹義文化是指人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，包括上層建筑及其意識(shí)形態(tài)。而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對(duì)文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。例如：從時(shí)間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會(huì)功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次等。其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)育升華出來的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。心態(tài)文化又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。社會(huì)心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時(shí)空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價(jià)值觀念的問題。無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價(jià)值觀念，反映出一個(gè)民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價(jià)值觀念的差異。
三、文化的功用
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：（1）整合功用。文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會(huì)群體中不同的成員都是獨(dú)特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據(jù)對(duì)情景的判斷和理解采取行動(dòng)。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。（2）導(dǎo)向功用。文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對(duì)方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對(duì)行為的導(dǎo)向作用。（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被維持下去，這就是文化維持社會(huì)秩序的功能。
四、中西文化之差異
當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個(gè)地球村，關(guān)系密切。但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。不同文化、不同價(jià)值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>
在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無可禱也”。中國文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象。在處理在人與人關(guān)系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個(gè)體，重和諧輕抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)宗法性、紀(jì)律性。它對(duì)人進(jìn)行規(guī)勸與約束，束縛人的自由意志及創(chuàng)造精神，輕視生命個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)。中國文化始終把謀求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律，反對(duì)人的獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，培養(yǎng)人的群體觀念、順從誠敬意識(shí)等，尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的處理途徑。中國文化的那種和諧觀念，同時(shí)也體現(xiàn)和培育了國民順從、屈服、保守與不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀的精神，鮮有抗?fàn)幰庾R(shí)和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格。中國人向來以“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家們從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。赫拉克利特提出“和諧來自斗爭”，普羅泰哥拉的“人是萬物的尺度”便是人與自然孑然分立的鮮明寫照。在天人相分的二元對(duì)立的思維模式支配下，自古以來西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。在處理人與人關(guān)系上，西方更為崇尚個(gè)人的意志自由和人格獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值和尊嚴(yán)，重視私有財(cái)產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識(shí)和集體觀念淡薄。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式去達(dá)到目的、爭取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方國家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值往往是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”、“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。
（二）價(jià)值取向不同
1.從價(jià)值取向看，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競爭；中國人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，人與人之間的競爭意識(shí)很強(qiáng)，靠競爭來取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
中國古代把并排者之爭叫做“競”，把對(duì)面者之爭叫做“爭”。后來人們把這兩個(gè)字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國古代一般把“競”、“爭”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對(duì)公平競爭的尊重和向往。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“長幼尊卑”的等級(jí)程序，道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國人的思想意識(shí)里比較缺少“競爭”的觀念。中國人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操。主動(dòng)關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個(gè)人競爭意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng)，存在著一種依賴性。
2.從倫理道德上看，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)；中國人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。
3.從行為規(guī)范上看，西方人“重利”、“重法”，中國人“重義”、“重情”。在西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法。孔子在《論語》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì)，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識(shí)比較淡薄。
4.從社會(huì)關(guān)系上看，西方人平等意識(shí)比較強(qiáng)，中國人等級(jí)觀念比較強(qiáng)。西方的平等意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會(huì)尊重自己，不允許他人侵犯自己的權(quán)利，同時(shí)又能充分尊重他人。很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認(rèn)為，只要自己努力，就一定能取得成功。中國人的等級(jí)觀念比較強(qiáng)，“官本位”思想還大有市場，“家長制”、“一言堂”，封建主義的特權(quán)思想等不同程度地影響著人們生活的正常進(jìn)行。
中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風(fēng)雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族未來發(fā)展方向的寶貴的啟示錄。英國歷史學(xué)家湯因比也說過，如果允許他自由選擇時(shí)間和國度的話，他希望自己成為公元1世紀(jì)的中國人。他不僅認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無與倫比的偉大力量，而且斷定“將來統(tǒng)一世界的絕不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。從上述中西方文化的差異性比較，兩者有可借鑒、可融合的方面，我們應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繁榮發(fā)展民族文化。
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關(guān)鍵詞：中國文化；傳統(tǒng)；武術(shù)
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和體制改革步伐的加快，中國在世界政治格局中的角色也在悄悄地發(fā)生著變化，令周邊的國家普遍地感到驚羨。中國在地區(qū)性的事務(wù)中已經(jīng)有了舉足輕重的發(fā)言權(quán)，并且越來越多地參與到國際事務(wù)的合作當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的快速發(fā)展和全球化的高度融合，把“中國風(fēng)”帶入到了世界的每一個(gè)角落，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛也使中國獲得了越來越多的展示自己的機(jī)會(huì)，中國的形象從來沒有像今天這樣具體細(xì)微又超大規(guī)模地呈現(xiàn)在全世界人民的面前，世界也從來沒有像今天這樣近距離地觀察中著社會(huì)的發(fā)展和歷史的推進(jìn)，由于電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等的傳播，中國的武術(shù)（功夫）以它獨(dú)特的魅力而風(fēng)靡全球，武術(shù)成為中國人形象的重要標(biāo)志。在國外，只要有人知道你是個(gè)中國人，就會(huì)把你和中國功夫聯(lián)系在一起。為此，筆者對(duì)一些武術(shù)方面的知識(shí)加以闡述。
一、何為武術(shù)
武術(shù)簡單來說就是技擊之術(shù)。“武”在漢字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武。“術(shù)”可以理解為技術(shù)或者是一種方法。武術(shù)一詞，筆者認(rèn)為其意思在于停止戰(zhàn)爭，也就是說武術(shù)是由戰(zhàn)斗而形成的。中國古代先民在戰(zhàn)爭之后總結(jié)格斗與防衛(wèi)的技術(shù)，進(jìn)行實(shí)踐演練，同時(shí)也加強(qiáng)休養(yǎng)生息和個(gè)人的自我修煉，其表現(xiàn)以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式。中國武術(shù)的傳統(tǒng)套路，是中國古代勞動(dòng)人民從實(shí)戰(zhàn)技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學(xué)思想的智慧的結(jié)晶。通過套路的學(xué)習(xí)和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。
武術(shù)又是一個(gè)集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術(shù)的流派。例如，中國的少林派、武當(dāng)派、峨嵋派，日本的空手道，韓國的跆拳道，泰國的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術(shù)，還包括了現(xiàn)在中國散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術(shù)。每一武術(shù)流派都有自己的教學(xué)方法和訓(xùn)練系統(tǒng)，而中國的傳統(tǒng)武術(shù)更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和生活理念都融入貫穿在武術(shù)的修煉之中。
二、何為武術(shù)套路
武術(shù)的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動(dòng)作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，遵守攻守進(jìn)退，動(dòng)靜疾徐，剛?cè)崽搶?shí)等的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，符合有起勢和收勢的徒手與器械的演練形式。
三、何為傳統(tǒng)的少林武術(shù)
傳統(tǒng)的少林武術(shù)是將禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)，三者合一而進(jìn)行修煉。以禪理為做人的基礎(chǔ)和指標(biāo)，以武學(xué)為方法而達(dá)到坐禪、禪定的境界。而從武學(xué)的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經(jīng)絡(luò)、穴位，精通醫(yī)理，醫(yī)理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達(dá)、醫(yī)理明。修行自身，濟(jì)世為懷。少林傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)，來回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉(zhuǎn)，而不拘泥于場地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動(dòng)作為主。
四、武術(shù)拳法簡介
1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎(chǔ)，要求寬胸實(shí)腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實(shí)。
2.八卦掌：“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦。”八卦原指八個(gè)方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內(nèi)容是八掌合于八卦之?dāng)?shù)；在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到。八卦掌以樁法為轉(zhuǎn)掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)路線，以掌法為核心，在走轉(zhuǎn)中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內(nèi)功為基，達(dá)到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風(fēng)格的實(shí)用掌法和套路。
五、何為功夫
中國傳統(tǒng)文化的歷史源遠(yuǎn)流長，從古至今中國素以“文明禮儀之邦”屹立于世界各國之中；高爾夫在中國的歷史雖然只有短短的數(shù)十年，但是熟悉高爾夫的人不難發(fā)現(xiàn)，高爾夫的運(yùn)動(dòng)精神與中國傳統(tǒng)文化竟然有許多的相似之處。
修身之道
中國儒文化，以“修身養(yǎng)性”作為內(nèi)練功、善自我、提境界的一種行為，倡導(dǎo)“靜以修身”、“寧靜致遠(yuǎn)”。因此，中國人養(yǎng)身處世之道，以靜為主、戒驕戒躁、隱忍中磨練定力。
修身養(yǎng)性、磨練定力的高爾夫文化與中國傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修行的要求上是相同的。高球運(yùn)動(dòng)講求不氣不急、不驕不餒、氣定神閑，培養(yǎng)球員平和心態(tài)，與傳統(tǒng)文化“靜以修身”的要求相一致，能滿足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人修行的要求。
禮儀道義
禮儀，即禮節(jié)和儀式，滲透著強(qiáng)烈的道德觀念和行為規(guī)范。禮始于五帝，大成于周，故中華民族禮儀歷史深遠(yuǎn)，中華民族永久保持了以“禮謙、禮讓、謙和”為核心的社會(huì)特征。
對(duì)著裝、球員間禮節(jié)的嚴(yán)要求，是高爾夫禮儀的表現(xiàn)形式。從深層次看，高爾夫也是以謙和、禮讓為本質(zhì)，與傳統(tǒng)文化禮儀的核心是一致的。禮儀是高爾夫文化與中國傳統(tǒng)文化相融相通的一脈，適應(yīng)時(shí)代禮儀發(fā)展需求。
誠信自律
“誠信”是我國傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。《禮記•禮運(yùn)》載“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”孔子強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，認(rèn)為 “民無信不立”。 可見“誠信”成為一種具有普遍意義的倫理道德規(guī)范、立身處世之本、社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則。
高爾夫文化中的誠信是通過球員打球時(shí)的自律來體現(xiàn)，要求球員誠信待已，不守誠信改變球況、虛報(bào)成績會(huì)受到“懲罰”，球技得不到提高，形象受到損害。高爾夫球文化通過運(yùn)動(dòng)使球員感悟誠信的重要性，培養(yǎng)誠信，自尊自重。時(shí)代呼喚誠信，高爾夫通過運(yùn)動(dòng)塑造誠信。
公平與平等
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；中國傳統(tǒng)文化
企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。從層次上看，主要包括四個(gè)層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。本文主要對(duì)企業(yè)的精神層文化加以論述。
日本是最早用企業(yè)文化來管理企業(yè)的國家。利用大和民族的文化形成其獨(dú)特的企業(yè)文化理念，因此二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)獲得了飛躍發(fā)展，僅用了30多年的實(shí)踐就成為了在經(jīng)濟(jì)上能與歐美相抗衡的大國。
而我國本土企業(yè)則更是在其企業(yè)文化中充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。下面以同仁堂為例來探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的影響。
北京同仁堂是中藥行業(yè)著名的老字號(hào)，創(chuàng)建于清康熙八年。在三百多年的歷史長河中，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹立“修合無人見，存必由天知”的自律意識(shí)。確保了同仁堂金字招牌的長盛不衰。
翻開同仁堂的歷史，我們立刻可以感受到其濃厚的文化底蘊(yùn)。
首先，其名稱――同仁堂――我們就可以看到中國傳統(tǒng)文化的影響。
“仁”是中國儒家文化的核心內(nèi)容。古語有云：為仁者安天下、世事如棋局局新、仁者勝乃萬古之理、仁者無敵等等。同仁堂以一個(gè)“仁”字無敵于中藥行業(yè)，在百年歷史變遷中永葆青春。可以說這以“仁”字就是同仁堂企業(yè)文化最核心的內(nèi)容，其他各個(gè)方面都是以此為基礎(chǔ)加以展開的。
其次，走進(jìn)位于崇文門的同仁堂辦公室，在其一層的同仁堂藥店端端正正的掛著古訓(xùn)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這也是同仁堂深厚文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)之一。
同仁堂古訓(xùn)始于康熙四十五年同仁堂編纂的《樂氏世代相傳散膏丹下料配方》一書的“序言”中，幾百年來，同仁堂人始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行。
這一古訓(xùn)也充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化――誠信。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)必須講求誠信，只有做到貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺，才能真正贏得顧客。誠信觀念也是中國人一直所推崇的。誠信是中國傳統(tǒng)企業(yè)的道德核心，是中國古代社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一項(xiàng)重要經(jīng)營原則。誠信的本意是真實(shí)無妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本，誠五常之本百行之源。”中國歷來就有“言必行，行必果；一言九鼎；一諾千金”等詞語來反映誠信觀念對(duì)中國人立身處世的影響。誠信是一個(gè)企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的基本前提。在我國歷史上晉商和徽商都是堅(jiān)持誠信經(jīng)營的典范，他們的經(jīng)營理念和精神至今仍有深刻的影響。在任何時(shí)候一個(gè)企業(yè)都不應(yīng)該也不能犧牲誠信來獲取暫時(shí)的利潤。同仁堂的誠信經(jīng)營理念為同仁堂贏得了良好的聲譽(yù)。該古訓(xùn)已成為同仁堂人刻骨銘心的行為準(zhǔn)則，將世代傳承。
一、同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生的企業(yè)精神
同仁堂的企業(yè)精神簡稱為“仁德”精神。上面談到同仁堂的名稱是就講到，一個(gè)“仁”字體現(xiàn)了其企業(yè)文化的核心，修仁德自然成為同仁堂人的必修課。“仁”是儒家學(xué)說的核心價(jià)值，“仁者愛人”、“求人得仁”講的是一種人的內(nèi)在的價(jià)值觀念，要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己堅(jiān)持真理正義，同時(shí)以博大的胸懷來愛護(hù)民眾也是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁”。而為了達(dá)到其中“仁”的境界就必須“修”，而且是內(nèi)外兼修。同修仁德，對(duì)內(nèi)就要修身養(yǎng)性；對(duì)外就要報(bào)效國家，“殺身成仁”。同仁堂的仁德精神就是要求同仁堂人做到內(nèi)外兼修，做人要正直誠信，而作為一個(gè)企業(yè)就更加要嚴(yán)格要求自己，要多為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界和目標(biāo)，歷代同仁堂人始終以“濟(jì)世”“養(yǎng)生”為己任，對(duì)待求醫(yī)購藥的八方來客一視同仁，堅(jiān)持以愛國愛人之心，仁藥仁術(shù)之本，取信于民，造福人類。
“精神”是一個(gè)企業(yè)行動(dòng)的指南，而同仁堂人以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”的精神為自己行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)牢記“醫(yī)者父母心”，以病人的利益為自己的行為向?qū)В鲎詈玫乃帲η蟀阎腥A民族“中醫(yī)”理論的精華全部融合在同仁堂國藥之中，為弘揚(yáng)中國文化貢獻(xiàn)自己的力量。
同仁堂“濟(jì)世”的精神也被歷代同仁堂繼任者牢記并始終貫徹始終。“濟(jì)世養(yǎng)生”是“仁德”的最高境界，同仁堂始終關(guān)注人類健康，關(guān)注病人生命。同仁堂成立至今，時(shí)刻牢記要為社會(huì)做貢獻(xiàn)。早在成立之初，每當(dāng)京師會(huì)考，同仁堂向應(yīng)試舉子贈(zèng)送四季應(yīng)時(shí)藥品，而每年冬天，同仁堂都要開粥廠，使那些饑寒交迫的貧民能夠勉強(qiáng)糊口，夏天則會(huì)發(fā)放一些治療預(yù)防中暑的藥。直到今時(shí)今日同仁堂依然牢記取之于民，用之于民，每年都會(huì)從企業(yè)利潤中取出部分用于慈善事業(yè)。同仁堂以這種貢獻(xiàn)精神在社會(huì)上樹立起了一個(gè)“仁德”的形象。
二、自主創(chuàng)新的企業(yè)使命
同仁堂“以弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化、領(lǐng)導(dǎo)綠色醫(yī)藥潮流、提高人類生命與生活質(zhì)量”為企業(yè)使命。
同仁堂具有強(qiáng)烈的弘揚(yáng)中華醫(yī)藥文化的使命感，同時(shí)在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，力求與國際接軌，開拓綠色醫(yī)藥的新潮流。
中華民族歷來是一個(gè)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的民族。《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”同仁堂人把中華民族的這一精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。同仁堂在繼承中國博大精深的中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上，不斷研究創(chuàng)新，致力于新的綠色產(chǎn)品的開發(fā)，著眼于是中老年人的養(yǎng)生保健，力求實(shí)現(xiàn)高科技與綠色醫(yī)藥的結(jié)盟。現(xiàn)在的同仁國藥不僅有著中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而且融合著高科技，實(shí)現(xiàn)制藥技術(shù)的現(xiàn)代化。如今的同仁堂不僅使中華兒女看到了中醫(yī)傳統(tǒng)的博大精深，而且向全世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的極大力量，讓世界上更多的人相信中醫(yī)的療效。相信中國的中醫(yī)文化必將在同仁堂人手中更加發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國乃至世界醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。同仁堂人不會(huì)固步自封，必將研制出更多更有效的中藥產(chǎn)品，為人類的健康貢獻(xiàn)自己的一份力量。
三、以義為上，義利共生的企業(yè)價(jià)值觀
同仁堂以“同修仁德、濟(jì)世養(yǎng)生”為企業(yè)使命，講的是一種對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以“義”為上的企業(yè)價(jià)值觀再次反映了它的企業(yè)精神。強(qiáng)調(diào)了企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，講“義”才能得到社會(huì)的認(rèn)可，企業(yè)才能不斷發(fā)展。任何一個(gè)企業(yè)其存在的目的就是為了獲得利潤，可以這樣說“利”是一個(gè)企業(yè)存在的價(jià)值，如果企業(yè)不能獲得利潤，那它的存在就沒有任何的意義。但是任何一個(gè)企業(yè)都存在與一個(gè)社會(huì)之中，這是一個(gè)社會(huì)的共同體，如果為了獲得利潤而犧牲他人的利益，那這個(gè)企業(yè)可能會(huì)獲得一時(shí)的繁榮，但必將不會(huì)有一個(gè)長遠(yuǎn)的發(fā)展，因此對(duì)一個(gè)企業(yè)來說就必須兼顧眼前利益與長遠(yuǎn)利益，所以同仁堂把“以義為上，義利共生”作為企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)。所謂“以義為上，義利共生”就是要以義取利，不取無義之利；尤其是當(dāng)義、利發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持以義為上。堅(jiān)信重義才能取信于市場，有了信譽(yù)才能贏利。
中國有句古話：君子愛財(cái)，取之有道。中國人講義氣，任何事情都把義字放在首位。我們這里所講的義，當(dāng)然并不是那種所謂的哥們義氣，而講的是大義，是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的責(zé)任感和使命感。對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，就是一個(gè)企業(yè)的信義和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是信義二字凝結(jié)而成的；同仁堂的未來發(fā)展必須發(fā)揚(yáng)重信厚義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持產(chǎn)品高質(zhì)量，不摻雜使假；堅(jiān)持誠信經(jīng)營，不求暴利；堅(jiān)持以信用原則處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不坑夢拐騙。同時(shí)自覺投身于社會(huì)公益活動(dòng)，以自身的義舉，贏得更高的市場美譽(yù)度和顧客的信任。任何一個(gè)企業(yè)只有得到社會(huì)和消費(fèi)者的認(rèn)可，才可能有生存發(fā)展的空間。“顧客是上帝”永遠(yuǎn)是企業(yè)經(jīng)營的金玉良言。
四、同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)的管理理念
這其實(shí)講的是同仁堂的人才觀，任何一個(gè)企業(yè)的發(fā)展靠的不是一兩個(gè)人，而是同仁堂的全體員工。
同心同德，語出《尚書?泰誓》，意為同一心愿，同一行動(dòng)，為同一目標(biāo)而努力。對(duì)同仁堂而言，這目標(biāo)就是要以精湛的醫(yī)術(shù)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好的職業(yè)道德來治病救人，濟(jì)世養(yǎng)生，奉獻(xiàn)社會(huì)。同仁堂管理者遵從這句名言，意在堅(jiān)持以人為本的管理思想和人心齊泰山移，人民群眾創(chuàng)造歷史并推動(dòng)歷史發(fā)展的哲理。
在中國儒家的思想中，管理的本質(zhì)是治人，管理的關(guān)鍵是得人，管理的方式是人治，就是一切都不能離開人。在一個(gè)企業(yè)中，員工才是企業(yè)的主人，只有依靠員工的力量才能把企業(yè)發(fā)展壯大。
同心同德、仁術(shù)仁風(fēng)作為一種管理思想，已經(jīng)成為一種紐帶，用它來凝聚全體員工的力量，使同仁堂成為一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體就集中了眾人的智慧和力量，在它面前，沒有克服不了的困難，沒有實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)。
為了使全體員工能夠到同心同德，同仁堂堅(jiān)持以人為本的人才觀，積極培養(yǎng)人才。同仁堂從創(chuàng)業(yè)之初的小作坊發(fā)展成為現(xiàn)代化企業(yè)集團(tuán)，始終與發(fā)揮人才的作用密不可分。無論在歷史，還是在當(dāng)今，同仁堂都出現(xiàn)過許多既精通醫(yī)藥理論，又善于經(jīng)營管理的專家型人才。如今的同仁堂更是為各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造了條件。為人才提供公平競爭的舞臺(tái)，制定和完善以人才為中心的各項(xiàng)政策待遇等等，總之是為了培養(yǎng)利用留住人才，做了許多工作。今天的同仁堂吸引并且留住了許多人才于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人才的尊重，對(duì)員工的倚重分不開的。
上面以同仁堂為例談了中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)的一些影響，其實(shí)不僅是同仁堂，我國的許多企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)都受到中國傳統(tǒng)文化的巨大影響。中華民族有幾千年的悠久歷史，許多優(yōu)秀的文化影響并將繼續(xù)影響社會(huì)的方方面面。當(dāng)然，由于歷史的局限，其中有些思想觀念已經(jīng)陳腐過時(shí)，但只要條分縷析、取其精華、去其糟粕，中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)必將發(fā)揮應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)：
1、劉志迎.企業(yè)文化通論[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2004.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品；設(shè)計(jì)
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中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）07-0090-03
Research on the Application of Chinese Traditional Culture in Product Design
XIAO Ji-ling（Guangdong Career Technical College，F(xiàn)oshan 528041，China）
Abstract ：At present， the competition among enterprises is very fierce， to grasp the degree of product innovation of the decision of the enterprises of vital importance. Chinese traditional culture has a long history， profound， for thousands of years has been to nourish the Chinese people， so that the Chinese nation glow with vitality. In recent years， a large number of enterprises began to use Chinese traditional culture in product design work and received good results. The author combined the work experience and the related theory knowledge， in this article has studied the Chinese traditional culture in the product design application， for the related personnel reference.
Key words ：traditional culture； product； design
Internet ：.cn
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，能夠豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品的文化層次。國內(nèi)部分產(chǎn)品在技術(shù)質(zhì)量控制上表現(xiàn)頗佳，但是在文化特質(zhì)展現(xiàn)方面略有不足，如此勢必?zé)o法有效地提升產(chǎn)品的競爭力。目前，一些企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化的重要性并積極地進(jìn)行了嘗試。
一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，人們通過合理的運(yùn)用數(shù)字、符號(hào)以及線條等因素實(shí)現(xiàn)制造產(chǎn)品的目的。人們在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中融入各類設(shè)計(jì)理念，在合理的技術(shù)與知識(shí)框架中對(duì)信息進(jìn)行綜合處理，從而獲得最終的產(chǎn)品。某種意義上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作的質(zhì)量決定了產(chǎn)品的最終質(zhì)量。
文化是全人類的寶貴財(cái)富，其是人們在長期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的精神遺產(chǎn)。各個(gè)民族都擁有燦爛的文化，民族文化指引著該民族的人民不斷地前行。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，在長久的發(fā)展歷程中，形成了璀璨的中國傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化是全體中國人民創(chuàng)造的，具有無比鮮明的民族特色，集中地體現(xiàn)了中華民族的艱苦奮斗、堅(jiān)強(qiáng)不屈等優(yōu)秀品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，其中包括傳統(tǒng)詩歌文化、古玩文化、絲綢文化以及民風(fēng)民俗文化等，具有延綿不絕、世代相傳的顯著特征。應(yīng)當(dāng)看到，中國傳統(tǒng)建筑文化、服飾文化等優(yōu)秀文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作提供靈感，如果設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中合理引入中國傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化充分融合，便能使得產(chǎn)品既具有現(xiàn)代化氣息，又能散發(fā)著古樸的氣質(zhì)，從而顯著提升產(chǎn)品的含金量。
二、如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中融入中國傳統(tǒng)文化
（一）立體重構(gòu)法
立體重構(gòu)法是中國傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要方式之一。在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行立體重構(gòu)的過程中，設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)文化中對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有利的符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素，在表面裝飾法的幫助下，力求體現(xiàn)產(chǎn)品的現(xiàn)代工藝氣息與傳統(tǒng)文化特征。
1.重構(gòu)。重構(gòu)是中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作應(yīng)用非常普遍的一類方法。在重構(gòu)法的應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)者需要將一些中國傳統(tǒng)文化符號(hào)分散并依照設(shè)計(jì)意愿進(jìn)行重新組合，從而使得產(chǎn)品煥發(fā)出新的活力。重構(gòu)法能夠讓設(shè)計(jì)者更加深刻地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如此可以提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合過程的合理性，使得最終產(chǎn)品具備更好的質(zhì)量。
重構(gòu)既是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組分，又是設(shè)計(jì)者更加深入了解中國傳統(tǒng)文化的過程之一。客觀上看，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中融入中國傳統(tǒng)文化并非易事，處理不當(dāng)可能使得產(chǎn)品成為“四不像”，既無法體現(xiàn)代化氣息，也難以展現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵。重構(gòu)工作并不是只是單純的組合和分割，其中所包含的技術(shù)種類繁多，并且具有一定的難度。企業(yè)信奉“消費(fèi)者是上帝”的經(jīng)營理念，因此在商業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作應(yīng)用重構(gòu)法，首先需要考慮到廣大消費(fèi)者的心理與生理，也就意味著傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品中的融入既要愉悅消費(fèi)者的心理，又要有利于消費(fèi)者的生理健康。通常情況下，促使消費(fèi)者獲得心理上的愉悅的方法較多，設(shè)計(jì)者需要充分結(jié)合消費(fèi)者的普遍喜好來展開相關(guān)設(shè)計(jì)工作。
如何設(shè)計(jì)出有利于消費(fèi)者生理健康的產(chǎn)品的問題應(yīng)當(dāng)引起廣大產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的重視。現(xiàn)階段，部分產(chǎn)品具有高污染的缺陷，容易對(duì)消費(fèi)者的生命財(cái)產(chǎn)安全造成負(fù)面影響。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作者的使命是在減輕產(chǎn)品對(duì)環(huán)境、人體的危害的前提下，提升產(chǎn)品的質(zhì)量。因此，在重構(gòu)法的應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)者不僅需要關(guān)注消費(fèi)者各類產(chǎn)品使用習(xí)慣以及審美要求，更重要的是保障產(chǎn)品的安全。在產(chǎn)品安全保障環(huán)節(jié)，主要注重的是避免產(chǎn)品具有污染性質(zhì)，如果是日常用品例如桌子、椅子等，則需要確保該產(chǎn)品各個(gè)拐角圓潤、無尖銳的部位，從而避免對(duì)人體造成傷害。
目前，市面上出現(xiàn)了大量應(yīng)用重構(gòu)法設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)者在重構(gòu)工作中成功地運(yùn)用了一種或者多種中國傳統(tǒng)文化，促使產(chǎn)品既具有現(xiàn)代化特征，又能散發(fā)出濃厚的傳統(tǒng)氣息。年畫藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成成分，在烘托佳節(jié)氣氛、寄托群眾感情等方面的工作上發(fā)揮了重要的作用，當(dāng)前，一些餐具生產(chǎn)企業(yè)利用立體重構(gòu)法，將中國年畫文化因素打散并依照餐具生產(chǎn)理念進(jìn)行重組，成功地設(shè)計(jì)出了一套形似年畫的中式餐具，該套餐具受到了市場的廣泛追捧，尤其是對(duì)外國友人產(chǎn)生了極大的吸引力，獲得了較好的銷量。
一些家具生產(chǎn)企業(yè)積極開拓創(chuàng)新，在家具設(shè)計(jì)工作中融入了道家的太極文化，借助簡練的設(shè)計(jì)語言將太極圖案分散，隨后進(jìn)行元素重新組合工作，成功地推出了一套外形與太極圖案一致的現(xiàn)代化中式家具。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，太極中式家具的銷量十分穩(wěn)定，不僅擁有廣闊的國內(nèi)市場，還受到了國外友人與海外僑胞的喜愛，充分顯示了中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的巨大作用。
2.置換。在立體重構(gòu)法中，除了重構(gòu)法外，置換法的應(yīng)用也較為廣泛。置換法應(yīng)用的核心內(nèi)容是在產(chǎn)品形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化符號(hào)中尋找合理巧妙的結(jié)合點(diǎn)，使得某件產(chǎn)品的使用形態(tài)富有傳統(tǒng)文化氣息。在中華民族悠久的發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了許多形態(tài)美觀、功能強(qiáng)大的傳統(tǒng)工藝品，其中較為典型的有折扇、竹筒等。現(xiàn)階段，一些企業(yè)使用置換法設(shè)計(jì)產(chǎn)品，收到了良好的效果，催生了一大批形態(tài)優(yōu)美、功能豐富的現(xiàn)代化工藝產(chǎn)品，其中包括漢字形態(tài)的中式家具、竹筒形態(tài)的臺(tái)燈以及能夠如折扇一般展開的電風(fēng)扇等。人們在使用上述產(chǎn)品的過程中，能夠感受到極為強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化沖擊。
需要特別指出的是，在置換法的應(yīng)用過程中，應(yīng)當(dāng)盡量選擇能夠反映中華民族優(yōu)良品質(zhì)的文化產(chǎn)品，換句話講，置換法的置換對(duì)象需要具有代表性，要避免選擇一些不具備正面意義的文化產(chǎn)品，如此方能最大程度地促使中國傳統(tǒng)文化更好地融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中。
（二）表面裝飾法
表面裝飾是最為常見的一種促使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的方法。在表面裝飾法的應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)者會(huì)使用顏料將一些富有傳統(tǒng)文化氣息、能夠反映中華民族美好品格的圖案繪制在產(chǎn)品表面。表面裝飾法的最大優(yōu)勢在于能夠直接給予消費(fèi)者強(qiáng)大的視覺沖擊感，使得消費(fèi)者能夠在使用產(chǎn)品的同時(shí)了解中國傳統(tǒng)文化，從而直接增強(qiáng)產(chǎn)品使用過程的趣味性。
1.圖案選擇。保障表面裝飾法應(yīng)用質(zhì)量的關(guān)鍵之一便是合理地選擇傳統(tǒng)文化圖案。經(jīng)驗(yàn)表明，繪制在產(chǎn)品表面的各類中式圖案應(yīng)當(dāng)是正面的、簡潔的，能夠給予消費(fèi)者視覺上的享受。一些傳統(tǒng)文化圖案具有深刻的教育意義，如孔融讓梨圖、農(nóng)耕圖等，在某些特殊產(chǎn)品表面繪制一些與產(chǎn)品具有關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化圖案，能夠極大地豐富產(chǎn)品的內(nèi)涵，其中較為典型的例子便是在瓷碗表面繪制農(nóng)耕圖，如此既能夠有效地提升瓷碗的美觀性，同時(shí)又能夠使得瓷碗使用者感受到糧食的來之不易，能夠間接地教育消費(fèi)者珍惜每一粒糧食。
除此之外，一些傳統(tǒng)文化圖案也能夠烘托氣氛、影響人們的心情。現(xiàn)階段，手機(jī)幾乎成為了成年人的必備工具，而一些手機(jī)廠商為了提升產(chǎn)品的競爭力，在手機(jī)外殼設(shè)計(jì)上采用了融合傳統(tǒng)文化的表面裝飾法。為增強(qiáng)手機(jī)外殼的美觀性并愉悅消費(fèi)者使用手機(jī)的心情，部分手機(jī)廠商在手機(jī)外殼表面裝飾了駿馬奔騰的水墨圖案，在一定程度上增強(qiáng)了消費(fèi)者的信心。而部分廠商則在手機(jī)外殼表面繪制高山流水圖案，這樣做能夠給消費(fèi)者帶來靜謐安然的視覺感受，能在一定程度上放松消費(fèi)者的心情。
2.材質(zhì)選擇。設(shè)計(jì)者在產(chǎn)品表面裝飾圖案前，需要重視裝飾材料的選擇問題。總體上看，我國擁有許多性質(zhì)穩(wěn)定、文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，其中包括絲綢、玉石以及竹藤等。就目前狀況而言，工業(yè)產(chǎn)品表面裝飾玉石的最多。在選擇裝飾材料的過程中，要充分注意材料的是否會(huì)對(duì)產(chǎn)品造成損害，是否會(huì)與產(chǎn)品發(fā)生化學(xué)反應(yīng)而侵蝕產(chǎn)品等。如果某類裝飾材料會(huì)危害消費(fèi)者的生命財(cái)產(chǎn)安全，則不得選用該類材料裝飾產(chǎn)品。在選擇裝飾材料材質(zhì)的過程中，還需要考慮到材料的成本，如果某類材料的成本過高則不推薦在產(chǎn)品表面裝飾工作中應(yīng)用。
3.色彩選擇。行為心理學(xué)相關(guān)理論指出，顏色能夠影響了人的行為與心理，因此，在表面裝飾法的應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)者必須要合理地選擇裝飾材料的顏色。通常情況下，設(shè)計(jì)者要根據(jù)產(chǎn)品的使用領(lǐng)域來選取表面裝飾材料的顏色。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色象征著激情與喜慶，春節(jié)期間人們都熱衷于用紅色裝飾建筑物以渲染喜慶的氣氛，所以，目前許多企業(yè)使用紅色來涂飾產(chǎn)品表面。
（三）意境提煉法
任何一種文明的發(fā)展都需要充分借助外力與內(nèi)力的作用，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與革新離不開其他文化的影響，如果某種文化不主動(dòng)地容納外來文化，則只會(huì)加速該文化的覆滅。中華民族之所以能夠昂然屹立在世界民族之林，主要原因之一便是我們這個(gè)民族具有強(qiáng)大的包容性。中國傳統(tǒng)文化能夠主動(dòng)地汲取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，必須要注意主動(dòng)地提升傳統(tǒng)文化的層次，促進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期中依然迸發(fā)出蓬勃的活力。
1.意境的提煉。中國傳統(tǒng)文化對(duì)意境的體現(xiàn)非常重視。中國傳統(tǒng)水墨畫領(lǐng)域便有“三分寫實(shí)，七分意境”的表述，充分反映了畫家對(duì)文化意境的追求。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中推崇意境文化的應(yīng)用，要求設(shè)計(jì)者在多運(yùn)用意境豐富的文化產(chǎn)品，其中包括水墨畫、玉石器材等。
古人有言：玉者，國之重器也，同時(shí)又有寧為玉碎，不為瓦全的豪言流芳于世。因此在產(chǎn)品表面裝飾玉石是一個(gè)較好的選擇。透徹的玉石鑲嵌在產(chǎn)品表面能夠有效地體現(xiàn)產(chǎn)品的民族特色，還能營造出一種淡泊清雅的意境。通常情況下，建議設(shè)計(jì)者在高檔文具、餐具等產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中應(yīng)用玉石。
2.尊重自然、尊重人性。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了“兼容并包、和諧發(fā)展”的思想。古人對(duì)自然存有敬畏之心，注重營造人與人、人與自然的和諧關(guān)系，主張“敬天、敬地、敬人”，因此設(shè)計(jì)者在運(yùn)用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，也要做到敬畏自然、敬畏人性。目前，世界各國爆發(fā)了嚴(yán)重程度不等的能源危機(jī)，所以各國都提倡要?jiǎng)?chuàng)建綠色經(jīng)濟(jì)鏈、開辟可持續(xù)發(fā)展道路，而中國傳統(tǒng)文化正體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理論，這也是中國傳統(tǒng)造物思想的重要觀點(diǎn)。
鑒于以上情況，認(rèn)為在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)者要懷有可持續(xù)發(fā)展的觀念，堅(jiān)持綠色用料、綠色生產(chǎn)的原則，不得以犧牲環(huán)境為代價(jià)來增加產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益，如此方能設(shè)計(jì)出具有鮮明民族特色以及深刻時(shí)代意義的現(xiàn)代化產(chǎn)品。
三、如何提升傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用質(zhì)量
（一）提升設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)
無論是何種工作，在其中發(fā)揮最關(guān)鍵作用的因素是“人才”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作自然也不例外。通過調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)部分設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)較低，主要表現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解程度不足、難以摸清市場發(fā)展規(guī)律等。為此，企業(yè)必須要采取有效措施以提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)，可以通過定期舉辦行業(yè)專家講座以及組織專業(yè)技能培訓(xùn)活動(dòng)等形式來切實(shí)有效地?cái)U(kuò)充設(shè)計(jì)者的理論知識(shí)儲(chǔ)備、增強(qiáng)其對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的把握能力。應(yīng)當(dāng)要求設(shè)計(jì)者積極閱讀古文書籍、多接觸傳統(tǒng)文化知識(shí)、注意甄別各種文化的差異。
（二）完善行業(yè)指導(dǎo)體系
為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，促使更多的人認(rèn)同民族文化、發(fā)揚(yáng)民族文化，政府應(yīng)當(dāng)牽頭建立傳統(tǒng)文化應(yīng)用指導(dǎo)體系，成立專家委員會(huì)以制定相關(guān)的傳統(tǒng)文化應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)嶋H情況，在標(biāo)準(zhǔn)中作出相關(guān)規(guī)定，指出哪些材料不能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中使用，并給出推薦設(shè)計(jì)材料應(yīng)用種類表。部分企業(yè)不認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化無法增加營收，政府應(yīng)當(dāng)積極對(duì)上述企業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)，使得企業(yè)能夠理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在今后的生產(chǎn)工作中做到誠信為本、努力地保障產(chǎn)品質(zhì)量。
四、結(jié)語
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化能夠提升產(chǎn)品的核心競爭力，為此，廣大產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)先進(jìn)理論知識(shí)，借鑒優(yōu)秀的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際工作中保持認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，如此方能最大程度地提升產(chǎn)品的總體質(zhì)量。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新
當(dāng)代，服裝行業(yè)競爭比較激烈，各國設(shè)計(jì)師都在不斷創(chuàng)新，把本土的文化融入服裝設(shè)計(jì)成為當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)的主流。我國服裝設(shè)計(jì)師更需要不斷思考如何更好地把我國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。
一、中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，其發(fā)展從未間斷。中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系，就是這種聯(lián)系，使中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)在新時(shí)代均有著廣闊的發(fā)展空間。中國傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，對(duì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。
二、中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容非常豐富，給服裝設(shè)計(jì)提供了許多啟發(fā)和借鑒。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要通過汲取傳統(tǒng)文化的精髓，運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)的新理念和新的設(shè)計(jì)手法，從而創(chuàng)造出具有中國特色的服裝風(fēng)格。要提升中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用效果，就需要明確以下兩點(diǎn)：其一，不斷改良傳統(tǒng)文化。在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，既不能一味地加入民族元素，也不能舍棄現(xiàn)代元素，而是要把民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代流行元素更好地結(jié)合起來。任何國家的民族文化在發(fā)展中，都會(huì)與流行元素發(fā)生碰撞，有的民族文化能夠屹立于一定的高度不倒，而有的民族文化則會(huì)逐漸被淘汰。在如今流行元素不斷充斥著現(xiàn)代服裝的潮流中，要?jiǎng)?chuàng)造出具有濃厚中國特色的服裝，就需要在服裝設(shè)計(jì)中不斷融入中國傳統(tǒng)文化。服裝設(shè)計(jì)可以不斷借鑒傳統(tǒng)文化，并不斷運(yùn)用傳統(tǒng)元素。在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，包括文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)形式創(chuàng)新兩個(gè)方面，而不是簡單的生搬硬套。服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要不斷發(fā)揮靈感，不斷分析和歸納中國傳統(tǒng)文化的主要特征，并以一種明確的形式將其表現(xiàn)出來。如，旗袍作為中國傳統(tǒng)服飾，以獨(dú)特的藝術(shù)造型展現(xiàn)女性特征。以后，旗袍設(shè)計(jì)者大膽吸收西方女裝設(shè)計(jì)、造型的靈感，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)旗袍，改良后的旗袍在腰身方面變得緊縮，其長度也不斷縮短，甚至出現(xiàn)了低領(lǐng)的造型，把女性的人體曲線美展現(xiàn)得淋漓盡致。設(shè)計(jì)這種中西合璧的新式旗袍，不僅能夠使中國傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展，也能夠更好地展現(xiàn)現(xiàn)代服飾的魅力。其二，創(chuàng)造一些傳統(tǒng)文化元素。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了非常重要的設(shè)計(jì)素材。中國傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，如書法藝術(shù)、國畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)等，都能夠被運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間的文化衫，就是將中國傳統(tǒng)的書法造型運(yùn)用到服裝中，使服裝的形式感和書法的藝術(shù)感融合起來。中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色。如，傳統(tǒng)的龍鳳、牡丹等中國吉祥圖案，還有一些傳統(tǒng)的刺繡、滾邊等，這些具有民族特色的文化不斷被運(yùn)用到時(shí)裝設(shè)計(jì)中。在服裝形式美的設(shè)計(jì)中，通過運(yùn)用傳統(tǒng)的統(tǒng)一法則，可以增加服裝的審美性和藝術(shù)感。服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中需要考慮服裝的材料和樣式是否具有舒適性與審美性。如，在經(jīng)常從事戶外工作的人員的服裝設(shè)計(jì)中可以加入中國傳統(tǒng)的樓臺(tái)等圖案，這樣更符合目標(biāo)人群的實(shí)際需求。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中形式美的變化要與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性密切相連。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注創(chuàng)新與傳統(tǒng)的聯(lián)系，而且要保證服裝的創(chuàng)新性不脫離傳統(tǒng)文化的審美觀念。在服裝設(shè)計(jì)中還應(yīng)該體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱法則。中國傳統(tǒng)文化講究對(duì)稱美，對(duì)稱法則具有非常高的審美價(jià)值，可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。
結(jié)語
現(xiàn)代人的審美水平不斷提高，其對(duì)于本民族文化產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感。在服裝設(shè)計(jì)中可以應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，打造別具特色的服裝。所以，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，顯得非常重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳茜.當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的“中國服飾語言”探析.美術(shù)大觀，2011（1）.
摘 要：孝作為傳統(tǒng)文化的代表之一，被現(xiàn)代人們誤解，而今世風(fēng)不古，親情淡漠，需要繼承和弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)文化，提高和加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)。
關(guān)鍵詞：孝；傳統(tǒng)文化；繼承和弘揚(yáng)
孝人為中國人最重要的傳統(tǒng)道德之一，它的起源是很早的，可以說最早見于商代的卜辭，到了周代的金文《周文》中，則有了大量關(guān)于孝的記載。“孝”在《漢語大詞典》中釋為“對(duì)尊親敬老的統(tǒng)稱；在《辭海·孝》中釋為“善事父母”；《禮記·祭義》講到了孝的層次性：“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬難，敬可能也，安為難，安可能也，卒為難。”孔子認(rèn)為孝不僅是外在的道德規(guī)范，而更重要的是發(fā)自內(nèi)心的主觀精神。孝是發(fā)自內(nèi)心的敬，要真心誠意地孝順，而不止于物質(zhì)生活的“養(yǎng)”，如果僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，而不是內(nèi)心的敬，這與禽獸無異。所以說：“今之有孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬何別乎？”
過去的人孝敬父母是從內(nèi)心溢到外表的。沒有哪個(gè)子女因?yàn)槭谴蠊倩蛘呤莻€(gè)有學(xué)問的人而輕視自己的父母，或者因自己的錢財(cái)比父母多而看不起自己父母。所以，不但子女年幼時(shí)聽父母安排，即使成年以后，也要聽父母的話，父母交待的事，要快速、歡喜、恒心、忍耐地去做辦。
孝道影響如此之深遠(yuǎn)有著生理、心理和社會(huì)的原因。
首先是血緣關(guān)系，獨(dú)生女不僅遺傳了父母的基因，甚至氣質(zhì)、性格也和父母有許多相似之處。父母把孩子看作是自己的一體、自己的骨肉，而兒女自然對(duì)自己的來源不能不懷有一種神秘的敬意和親近的依戀之情。
其次是心理依據(jù)，父母對(duì)兒女的親情，必然引起兒女的共鳴，而且兒女因?yàn)槲镔|(zhì)和情感上對(duì)父母的依賴所產(chǎn)生的依戀、報(bào)恩情懷，并不隨著依賴的消失而馬上消失。人很少自動(dòng)發(fā)生強(qiáng)烈的感情，喪親時(shí)的巨大悲痛則是個(gè)例外。對(duì)于父母年齡的“一則以喜一則以憂”，喜的自然是高壽，憂的不僅是父母死亡陰影的逼近，而且橫在自己和死神之間的屏壁也將消失。“孝娣有時(shí)”，倘若自己在他們生前奉養(yǎng)孝敬有欠缺，則將追悔莫及。
最后是社會(huì)的原因。從人生和進(jìn)化的角度看，每個(gè)孩子生下來都處于柔弱無國、無法自己生存的狀態(tài)，因此，父母生下了孩子就負(fù)有撫養(yǎng)和教育他們的義務(wù)，這是人類的延續(xù)所必須的，甚至動(dòng)物也能在某種程度上做到這一點(diǎn)，此即所謂“虎毒不食子”，“虎狼，仁也”。但是從本能上說，人們對(duì)自己子女比起對(duì)父母來說孝要更為關(guān)心些，對(duì)子女的感情比起以對(duì)父母的感情要來得更強(qiáng)烈和更有力些。愛，如果不是這樣，如果一個(gè)人比關(guān)懷自己的子女更為關(guān)懷自己的父母，那一定是通過了某種努力才達(dá)到的結(jié)果。這一對(duì)上和對(duì)下的愛的自然的不平衡是一個(gè)自然的生物學(xué)的事實(shí)，甚至可以說是人類和其他動(dòng)物所共有的一個(gè)規(guī)律，客觀上還保證了種族的延續(xù)和進(jìn)化。
傳統(tǒng)文化似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下業(yè)的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。儒家“孝”作為傳統(tǒng)文化的一具組成部分，德的內(nèi)容也非常豐富，歷經(jīng)幾千年的篩選和沉淀，大多數(shù)已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。我們既要看到儒家的孝悌之道由于受歷史的、階級(jí)的局限，它不可避免地存在著一些糟粕，像“厚葬久喪”、“不孝有三，無后為大”、 “三年無改于父之道”等是應(yīng)當(dāng)徹底拋棄的。但也要看到在新的時(shí)代，我們只要對(duì)儒家孝德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和提升，賦予新的內(nèi)容，它仍可為公民道德建設(shè)服務(wù)。如今許多父母對(duì)孩子愛有余而嚴(yán)不足，而孩子們更不知“孝”為何物。世風(fēng)不古，親情淡漠，究其原因，是對(duì)傳統(tǒng)的孝道缺乏深入的研究，沒有把時(shí)代的主旋律“民主精神”和“孝”道有機(jī)結(jié)合起來，“孝”的教育亟需加強(qiáng)。這對(duì)今天，繼承和弘揚(yáng)中化民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價(jià)值體系 價(jià)值意義
中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0386-01
中國傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下，世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。
一、中國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是作為人類精神傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)的文化形態(tài)，可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)理解。
1.傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)發(fā)展的遺傳基因。美國人類學(xué)家拉爾夫?林登認(rèn)為：“社會(huì)遺傳即文化”。就是說傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)的遺傳基因，沒有傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)。反過來講，傳統(tǒng)文化是引導(dǎo)社會(huì)合理發(fā)展的最終準(zhǔn)則。泰勒認(rèn)為：“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他所有人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣。”因此，人類社會(huì)是人類文化的體現(xiàn)，文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。
2.傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的存在根基。美國文化學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》中所云：“傳統(tǒng)是新信仰和行動(dòng)范型的出發(fā)點(diǎn)，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個(gè)社會(huì)離開文化傳統(tǒng)，也就離開了前進(jìn)的方向和行動(dòng)的準(zhǔn)則。一個(gè)民族的文化品質(zhì)，是在文化傳承中確立的。英國當(dāng)代學(xué)者吉姆?麥克蓋根講：“文化指形成意義的實(shí)踐和習(xí)俗。”沒有特定的文化傳統(tǒng)，也就沒有特定的文化形態(tài)。喪失文化傳統(tǒng)，也就意味著一個(gè)民族的退場。
3.傳統(tǒng)文化是人類的終極身份證。人的社會(huì)屬性來源于文化屬性。因此，傳統(tǒng)文化是人作為有思想的動(dòng)物的源價(jià)值和終極身份證。中國五四思潮中的個(gè)性解放精神，就與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的狂捐品格相關(guān)聯(lián)。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風(fēng)。現(xiàn)實(shí)總是對(duì)作為社會(huì)深層意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化的折射與回應(yīng)，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響的。上個(gè)世紀(jì)初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。”羅素的呼吁是我們重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本高度。
二、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系結(jié)構(gòu)
中國傳統(tǒng)文化價(jià)值目標(biāo)集中表現(xiàn)為對(duì)“內(nèi)圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會(huì)；“修身”和“德治”是其主要的文化價(jià)值手段；“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。
“內(nèi)圣”指的是理想的道德人格和道德理性。“外王”指的是治國平天下的事功。在儒家總的價(jià)值趨向中，“內(nèi)圣”是占主導(dǎo)地位的。《大學(xué)》篇非常明確地表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化體系的價(jià)值目標(biāo)和手段，曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學(xué)》所提出的“修身”旨在達(dá)到“內(nèi)圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。 “內(nèi)圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴(kuò)充的過程。倫理道德政治化是中國傳統(tǒng)政治文化的鮮明特點(diǎn)之一。孔子早就說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價(jià)值調(diào)控作用從政治擴(kuò)大到歷史、生活等廣闊領(lǐng)域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學(xué)，孔孟是也”。從中國社會(huì)的文化發(fā)展歷史來看，當(dāng)“德治”不能發(fā)揮作用時(shí)，便會(huì)輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”。“德”、“刑”兩手并用，是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值手段系統(tǒng)的重要特點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。 “禮”規(guī)范、約束著人的行為，維護(hù)著社會(huì)對(duì)道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。
三、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)沖突中的價(jià)值意義
當(dāng)代社會(huì)沖突的一個(gè)重要原因是現(xiàn)代文明的畸形膨脹與傳統(tǒng)文明的傾覆。人類文明由兩大形態(tài)構(gòu)成：精神文明與物質(zhì)文明。物質(zhì)文明是精神文明的外顯，精神文明是物質(zhì)文明的內(nèi)涵。從這個(gè)意義講，精神文明決定著物質(zhì)文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價(jià)值傳統(tǒng)。工具理性決定著人類生存實(shí)踐的智能水平和物質(zhì)進(jìn)步，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的重要保障；價(jià)值形態(tài)規(guī)范著人類的社會(huì)行為和道德情操，是社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)，以工具理性為基本要素的現(xiàn)代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會(huì)行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)的價(jià)值傳統(tǒng)正在坍塌。兩大精神形態(tài)的失衡，必然帶來社會(huì)的振蕩。
西方一些獨(dú)具慧眼的學(xué)者早就意識(shí)到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的失范所帶來的社會(huì)危機(jī)，并試圖開出補(bǔ)救藥方。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中宣稱，后現(xiàn)代社會(huì)的任務(wù)，就是“將某些啟蒙傳統(tǒng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)后繼人試圖加以拋棄的某些傳統(tǒng)結(jié)合起來。”
事實(shí)上，現(xiàn)代文明并沒有給人類帶來應(yīng)有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術(shù)帶來的發(fā)展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發(fā)出持續(xù)的利益沖突和強(qiáng)弱對(duì)立，以及財(cái)富帶來貧富懸殊與社會(huì)不公，然后又由此造成人際關(guān)系的緊張與社會(huì)沖突。重新審視傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的價(jià)值范疇中去吸取有利于當(dāng)代社會(huì)健康發(fā)展的價(jià)值精華就尤顯重要與急迫。
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一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于影視作品的作用
（一）為影視作品提供了大量的題材
中國具有上下五千年的文明歷史，為我們留下了大量的珍貴財(cái)富。影視行業(yè)根據(jù)古代比較著名的歷史事件和歷史人物，創(chuàng)作了一部又一部的經(jīng)典影視，例如《三國演義》《紅樓夢》《貞觀長歌》《水滸傳》《康熙王朝》等，這些影視作品在人群中廣受歡迎與認(rèn)可。
同時(shí)中國傳統(tǒng)文化也在國際間得到了廣泛的傳播，例如美國的《功夫熊貓》。在這部影視作品中，大量的出現(xiàn)了中國元素，例如中國功夫、山水、太極、瓷器、毛筆字、中式建筑等，甚至影視的配樂也是采用中國民樂。同時(shí)，中國的四大名著在被改變成經(jīng)典的劇作后，還有很多導(dǎo)演等進(jìn)行翻拍，由此可知我國傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值。
（二）為影視作品提供了無形的精神支持
從古至今，中國依然繼承了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息等中華民族精神。在各個(gè)影視作品中，這些精神已經(jīng)成為了影視文化的精神支持。在歷史上，當(dāng)中華民族面臨危機(jī)的時(shí)候，人們往往會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的愛國激情，例如在《北洋水師》《》《林則徐》《》《八國聯(lián)軍》等影視中，充分展示出了中華兒女的愛國熱情。這不僅表達(dá)了對(duì)愛國志士的尊敬之情，而且還體現(xiàn)了對(duì)愛國主義精神的認(rèn)同。
此外，影視文化是中國文化不可分割的一部分，它的誕生，不能脫離中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣以及文化心理等。忠孝―直是中華民族的傳統(tǒng)美德，在《集結(jié)號(hào)》《情系故鄉(xiāng)》等影片中，把中華民族的忠孝精神展現(xiàn)得淋漓盡致，從而使得這些影視作品獲得了巨大的成功。
（三）為影視作品增添了意韻之美
在我國繪畫、詩歌、音樂、書法、戲劇等等藝術(shù)中，都有一個(gè)相同的地方，就是追求意韻之美，從而給觀眾留下一種不言的意韻之美。當(dāng)然我國影視文化也受到這種傳統(tǒng)美學(xué)的影響。例如在《臥虎藏龍》中，從人物到音樂，再到影像，無一不詮釋著我國傳統(tǒng)的意韻之美。《城南舊事》《巴山夜雨》《我的父親母親》等影視將主觀感情融入客觀景物中，寄情于景，從而體現(xiàn)出我國電影意蘊(yùn)的創(chuàng)設(shè)。
二、影視作品對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響
（一）較大程度上保留了中國傳統(tǒng)文化的資源
國務(wù)院在2006年期間公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括有音樂、舞蹈、民間文學(xué)、曲藝、戲劇、美術(shù)、雜技、競技、傳統(tǒng)民藥、民俗以及手工技藝等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一般都受到了地域性、民族性以及自身文化特殊性的影響。同時(shí)再加上現(xiàn)代多元文化的沖擊，這些資料有限且記錄相對(duì)比較單一，嚴(yán)重者甚至還面臨著失傳的危機(jī)，這對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)十分不利。而影視作品可以直接地保留民間藝術(shù)、音樂以及武術(shù)等文化遺產(chǎn)，為后人的繼承和發(fā)揚(yáng)提供重要的參考依據(jù)。例如影視片《最后的記錄》，該片講述了在陜北的北部地區(qū)，已有100多年歷史的皮影戲班子的故事。皮影戲的沒落讓人們感受到真實(shí)生活和體驗(yàn)藝術(shù)的同時(shí)，為皮影戲的即將失傳感到扼腕，這類影視作品對(duì)珍貴的文化遺產(chǎn)起到了一定的傳承作用。
（二）有利于中國傳統(tǒng)文化的廣泛宣傳
自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來，隨著影像時(shí)代的到來，越來越多的人開始關(guān)注影視作品，而影視作品隨著我國的發(fā)展而趨向于商業(yè)化和國際化，從而加快了中國傳統(tǒng)文化的傳播速度并拓寬了中國文化傳播的范圍。例如在影視劇《精武門》中，該影片向全球的人們展示了中國武術(shù)的魅力從而使中國武術(shù)得到了全球廣泛的關(guān)注。
《大紅燈籠高高掛》《菊豆》等影片雖然在一定程度上造成了外國人對(duì)中國人的曲解，但是影視作品對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的傳播功能是無法否認(rèn)的。在北京奧運(yùn)會(huì)開幕期間，孔子三千弟子的朗誦和擊缶而歌的質(zhì)樸、《清明上河圖》的恢弘氣勢、活字印刷術(shù)的表演、木偶京劇的喜悅盎然、絲綢之路的困苦艱辛等以美麗的畫卷作為載體，將浩然大氣、意蘊(yùn)豐富、悠久綿延的中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在全球人們的眼前，同時(shí)也向世界傳播了中國的神韻之美。
三、影視時(shí)代下的中國傳統(tǒng)文化傳播策略
（一）改編經(jīng)典的文學(xué)作品
目前，很多影視與文學(xué)之間的改編已經(jīng)成為一種潮流。優(yōu)秀的、經(jīng)典的古典文學(xué)作品是中國文化的寶貴財(cái)富，也是影視創(chuàng)作的重要題材。從詩、詞、歌、賦到小說，大量的古典文學(xué)被改編成影視劇作，其中四大名著的改編便是小說和影視完美結(jié)合的經(jīng)典。在改編古典文學(xué)的時(shí)候，需要借鑒優(yōu)秀的古本改編經(jīng)驗(yàn)，爭取做到忠于原著，忠于歷史。在影視中能夠真實(shí)的反應(yīng)時(shí)代背景、歷史文化以及歷史人物。同時(shí)，古典文學(xué)的改編不能脫離文學(xué)本身的美學(xué)特點(diǎn)，利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)將古典文學(xué)中的意蘊(yùn)之美展現(xiàn)在觀眾的眼前。
（二）拍攝優(yōu)秀的紀(jì)錄片
在各種影視作品中，記錄中國傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片不僅是一種發(fā)揚(yáng)和繼承中國傳統(tǒng)文化的方式，也是一種對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的方式。紀(jì)錄片具有科學(xué)性強(qiáng)、信息量大等特點(diǎn)，對(duì)文化交流和文化傳播有著不可替代的作用。而中國豐富的人文資源和自然資源為紀(jì)錄片的拍攝提供重要的前提條件。
例如《望長城》《故宮》《復(fù)活的軍團(tuán)》《絲綢之路》等，這些紀(jì)錄片從不同的角度對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀。雖然我國的紀(jì)錄片與發(fā)展比較成熟的國外紀(jì)錄片相比，具有吸引力小、結(jié)構(gòu)慢等問題。但是只要今后的紀(jì)錄片能夠借鑒國外優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)作手法、加快節(jié)奏、設(shè)置懸念與沖突等，便能夠更好地實(shí)現(xiàn)介紹、發(fā)揚(yáng)以及反思傳統(tǒng)文化的目的。
（三）利用影視作品加強(qiáng)對(duì)青少年的學(xué)習(xí)
現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代背景日益復(fù)雜，傳統(tǒng)的道德品質(zhì)和傳統(tǒng)文化正在流失。受西方文化的沖擊，我國現(xiàn)在的青少年傳統(tǒng)文化觀念比較薄弱，從而在很大程度上不利于中國傳統(tǒng)文化的傳播，因此必須要加強(qiáng)青少年對(duì)中國文化的教育。為了培養(yǎng)青少年的學(xué)習(xí)興趣，可以把蒙學(xué)課本改編成視頻和影視。例如動(dòng)畫片《五子說》是根據(jù)漫畫而改編的，該動(dòng)畫片以講訴故事為主，將孔子、老子、孫子、孟子、莊子等的思想觀念、為人處世等道理活靈活現(xiàn)的表達(dá)出來，無論是內(nèi)容上還是形式上都是現(xiàn)代青少年學(xué)習(xí)的好教材。
常常在公交車聽到：給老、幼、殘、抱嬰者讓座，這種禮讓行為是我國的傳統(tǒng)美德。但大家知道我們的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些嗎？我來給大家介紹一下：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié),等等，還有最令我開心的春節(jié)。
春節(jié)就是過年，一到春節(jié)家家戶戶都喜氣洋洋，一起吃年飯、放鞭炮、領(lǐng)紅包。關(guān)于年的來歷還有一個(gè)故事。
在很久以前，年是一種兇神惡煞的怪物。它的嘴巴大大的，張開嘴巴就像打開一個(gè)門洞一樣，看得人毛骨悚然，眼晴一閃一閃像火電筒，尾巴長得丑丑的，難看極了。
有一次，春節(jié)來臨時(shí)，動(dòng)物們都冬眠了，只有年到處亂跑。年餓得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一進(jìn)入村莊，村民們就驚慌失措，都擔(dān)心年會(huì)跑到自己家里來，惶惶不可終日。
年到了一戶人家門口，大力一推，把門打開了，用那殺氣十足的眼神掃了一下屋子，里面空蕩蕩的。年再往屋里走，發(fā)現(xiàn)角落里有一個(gè)人怕得直發(fā)抖，年剛想撲過去吃掉那位村民，只見村民手腳搖擺起來大喊了一聲，把年嚇得屁滾尿流地跑了。
到了第二天年也學(xué)聰明了，用棉花塞住了耳朵再進(jìn)村子，年心里想：這次我應(yīng)該可以飽餐一頓了吧！年還是去了之前那村民家里。村民這次躲在一張又紅又花的被子里，嚇得滿身大汗，衣服都濕透了。這次年看到紅紅的被子又給嚇跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，這時(shí)年又來了，年看到火和聽到噼噼啪啪的燒竹子聲，跑得更快了。
經(jīng)過幾次的經(jīng)歷，村民們知道年的缺點(diǎn)，以后也有方法對(duì)付年了，村民再也不用怕年了。于是人們定下日子張燈結(jié)彩、飲酒擺宴，再也沒有見年出現(xiàn)過了。
所以我們現(xiàn)在過春節(jié)就有放鞭炮、貼春聯(lián)和掛燈籠等習(xí)俗。
