時(shí)間：2022-09-05 13:27:23
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育論文論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：中，考物理總復(fù)習(xí)
物理學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié) ,是學(xué)生對(duì)整個(gè)初中物理知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)全面認(rèn)識(shí)的過(guò)程 .初中總復(fù)習(xí)內(nèi)容多 ,時(shí)間短 ,如何提高復(fù)習(xí)的效率 ,使學(xué)生在中考中發(fā)揮水平 ,取得滿意的成績(jī) ,本人認(rèn)為以下妙計(jì)可以助你闖關(guān)成功。
一、利用課堂
課堂上的復(fù)習(xí)內(nèi)容是老師根據(jù)教學(xué)大綱和中考說(shuō)明，并結(jié)合同學(xué)們的實(shí)際情況精心組織的，具有明確的針對(duì)性。課前應(yīng)以課本為主，認(rèn)真看一遍有關(guān)內(nèi)容回顧一下知識(shí)要點(diǎn)和解題要領(lǐng)，以及曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)或現(xiàn)仍存在疑點(diǎn)。上課時(shí)要注意理解老師是怎樣理清知識(shí)的條理、知識(shí)間的相互關(guān)系的；注意老師是怎樣處理綜合問(wèn)題的。下課后還須多想，從自己易于理解的角度把知識(shí)梳理一下，從而將課堂上的東西變成自己的。
二、理解記憶
毫無(wú)疑問(wèn)，復(fù)習(xí)重在理解知識(shí)，只有理解了的東西，才能較好地掌握它，運(yùn)用它。否則一知半解，似懂非懂，學(xué)習(xí)效果就差。物理概念和規(guī)律是物理科學(xué)的精髓教育論文教育教學(xué)論文，一定要設(shè)法弄懂，并常常記憶畢業(yè)論文格式范文論文的格式。
有同學(xué)認(rèn)為，只有文科內(nèi)容需要記憶，理科只需理解就行了。其實(shí)物理學(xué)科除了理解外，適當(dāng)記憶是很必要的。如基本公式、單位及換算、基本常數(shù)、實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮驮淼龋@些內(nèi)容只有適當(dāng)?shù)挠洃洸拍茉谀X海中留下深刻印象。對(duì)理解相關(guān)知識(shí)、提高解題速度都有幫助。
三、加工整理
現(xiàn)行教材是按照“先現(xiàn)象后本質(zhì)”、“先宏觀后微觀”、“先部分后整體”的結(jié)構(gòu)形式編烈軍屬的。到了總復(fù)習(xí)階段，應(yīng)該從知識(shí)的系統(tǒng)性方面去考慮，把各章節(jié)的知識(shí)重新歸納、整理，并形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。一般按力、光、熱、電學(xué)等分類進(jìn)行，從而弄清知識(shí)的來(lái)龍去脈和知識(shí)間的相互聯(lián)系與區(qū)別，可收到事半功倍的效果。
整理后的知識(shí)，若把一些基本點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、知識(shí)間的聯(lián)系要點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)等制成學(xué)習(xí)卡片，可以節(jié)省以后再?gòu)?fù)習(xí)時(shí)間。在考試前只要翻一翻，其精華即可盡收眼底，不必對(duì)著厚厚的書(shū)本而難以下手了。
四、精選參考書(shū)
參考文獻(xiàn)為課本中的原題或變形題。使用參考書(shū)切不可搞題海戰(zhàn)術(shù)，一定要針對(duì)自己的情況，有的放矢，量力而行。
楊金林，中學(xué)高級(jí)教師，先后被評(píng)為全國(guó)小學(xué)優(yōu)秀校長(zhǎng)、江蘇省小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師、江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人、江蘇省首批“人民教育家培養(yǎng)對(duì)象”、江蘇省優(yōu)秀教育工作者、江蘇省教科院基礎(chǔ)教育研究所兼職研究員、南京師范大學(xué)課程研究所特聘研究員。在語(yǔ)文教學(xué)、素質(zhì)教育和學(xué)校管理等領(lǐng)域有多項(xiàng)獨(dú)特建樹(shù)。在國(guó)內(nèi)率先開(kāi)展“開(kāi)放式語(yǔ)文教育實(shí)驗(yàn)”，首創(chuàng)“為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教理論”“知情行協(xié)調(diào)教育理論”，并在教育教學(xué)實(shí)踐中取得顯著成效，產(chǎn)生較大影響。擔(dān)任百年名校泰興市襟江小學(xué)校長(zhǎng)多年，在學(xué)校管理中重視文化營(yíng)建、價(jià)值引領(lǐng)和科學(xué)機(jī)制的創(chuàng)建，所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校擁有較高文化品位和先進(jìn)育人理念，“知情行協(xié)調(diào)化”的辦學(xué)特色享譽(yù)省內(nèi)外。出版教育論著兩部，在省級(jí)以上學(xué)術(shù)刊物發(fā)表有影響的論文七十多篇。
我跟楊金林校長(zhǎng)不熟悉，感覺(jué)中他很謙和，讀了他的書(shū)和文章，才感受到他思想的深刻和治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，以及文字的犀利與活潑。當(dāng)下的語(yǔ)文特級(jí)教師群體是個(gè)藏龍臥虎的群體，但其中理論上有獨(dú)特創(chuàng)新、學(xué)術(shù)上有個(gè)人建樹(shù)的依然不多。不是沒(méi)有教育追求，不是沒(méi)有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是他們很難將豐富的經(jīng)驗(yàn)和鮮活的觀念上升為理論，更為困難的是這種理論能邏輯自洽，并且做到體系化和個(gè)性化。
楊金林顯然是特級(jí)教師中的佼佼者，他有自己的理論體系，有自己的學(xué)術(shù)個(gè)性。楊金林論語(yǔ)文教育的文章，有抽絲剝繭、絲絲入扣的從容，也有大匠運(yùn)斤、析薪破理的氣魄。他的文章可以給人以許多的教益和借鑒，同時(shí)又能激起人們更多的聯(lián)想和思考。
語(yǔ)文教育是個(gè)古老的話題，也是個(gè)永恒的話題。論文論著汗牛充棟，名人名言妙語(yǔ)如珠，然星移斗換，歲月滄桑，語(yǔ)文教育大體依然故我。楊金林說(shuō)“語(yǔ)文教育的高耗低效到了遭國(guó)人唾罵的悲哀境地”，這是一位有良知、有見(jiàn)地的校長(zhǎng)的痛切之詞，也是一位著名的語(yǔ)文特級(jí)教師的自省之詞。語(yǔ)文教育如何才能有新的突破？楊金林認(rèn)為“必須準(zhǔn)確把握語(yǔ)文能力的本質(zhì)、語(yǔ)文素養(yǎng)的生成機(jī)制”，并“在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相應(yīng)的操作系統(tǒng)”。
語(yǔ)文教育頭緒紛繁，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。楊金林以簡(jiǎn)馭繁，舉綱張目，將“語(yǔ)文能力的本質(zhì)”和“語(yǔ)文素養(yǎng)的生成機(jī)制”這兩點(diǎn)作為語(yǔ)文教育立足的基礎(chǔ)，這是很有內(nèi)涵、很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。楊金林認(rèn)為，新世紀(jì)的語(yǔ)文教育必須樹(shù)立“為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教”的理念。我認(rèn)為，楊金林這一理念很好地回答了三個(gè)問(wèn)題：1.語(yǔ)文的本質(zhì)是什么，2.語(yǔ)文教育的根本任務(wù)是什么，3.語(yǔ)文素養(yǎng)的生成機(jī)制是什么。這些都是本原性的問(wèn)題。
語(yǔ)文的本質(zhì)是什么？有人理解為語(yǔ)言文字，有人理解為語(yǔ)言文學(xué)，也有人理解為語(yǔ)言文章，分歧在于語(yǔ)文的“文”究竟指什么。但無(wú)論怎么說(shuō)，語(yǔ)文姓“語(yǔ)”，語(yǔ)文的核心是語(yǔ)言，文字、文學(xué)、文章都是語(yǔ)言的表達(dá)，同是人類的精神現(xiàn)象和文化創(chuàng)造。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語(yǔ)言是最基礎(chǔ)的東西，正是作為語(yǔ)言的存在，人才能夠被理解。語(yǔ)言在本質(zhì)上屬于人的生活世界，人首先不是使用語(yǔ)言去描述世界，而是將世界體現(xiàn)在語(yǔ)言中，在語(yǔ)言中蘊(yùn)含人類的各種世界觀念和文化構(gòu)建。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)說(shuō)到底是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。張志公先生認(rèn)為必須明確三點(diǎn)：第一，語(yǔ)文課不能搞成一門純粹的知識(shí)課，而是以知識(shí)為先導(dǎo)，以實(shí)踐為主體并以實(shí)踐能力的養(yǎng)成為依歸的課；第二，這里說(shuō)的知識(shí)系統(tǒng)是指實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的知識(shí)系統(tǒng)，而不是純粹的語(yǔ)言理論的知識(shí)系統(tǒng)；第三，這里說(shuō)的實(shí)踐是把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)融合在一起的，豐富多樣的，面向?qū)嶋H應(yīng)用，密切結(jié)合生活、學(xué)習(xí)、工作實(shí)際的。楊金林認(rèn)為，言語(yǔ)實(shí)踐的主體是學(xué)生，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生主體能動(dòng)性的枯燥的語(yǔ)文訓(xùn)練不能稱為言語(yǔ)實(shí)踐；他同時(shí)認(rèn)為，言語(yǔ)實(shí)踐的根本目的是為了使學(xué)生有更好的生命狀態(tài)。因此，那種機(jī)械重復(fù)的語(yǔ)言訓(xùn)練，不是有意義的語(yǔ)文教學(xué)。
楊金林認(rèn)為，語(yǔ)文教育的根本任務(wù)是促進(jìn)語(yǔ)言與精神的同構(gòu)共生。他首先對(duì)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”作了區(qū)別性的界定，并特別強(qiáng)調(diào)這里所指的是“語(yǔ)言”而不是“言語(yǔ)”，顯見(jiàn)楊金林對(duì)語(yǔ)言學(xué)有相當(dāng)?shù)难芯俊Ｊ讋?chuàng)語(yǔ)言與言語(yǔ)相區(qū)別的索緒爾，在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》里，認(rèn)為語(yǔ)言由作為“所指”的概念和作為“能指”的聲音形象組成。索緒爾的理論在中國(guó)有很大的影響，圍繞語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別，引起激烈而持久的爭(zhēng)論。方光燾、施文燾認(rèn)為，言語(yǔ)是言語(yǔ)作品的表達(dá)形式；高名凱認(rèn)為，言語(yǔ)是語(yǔ)言的具體運(yùn)用及成果；高天如認(rèn)為，言語(yǔ)是使用語(yǔ)言的產(chǎn)物；張世祿認(rèn)為，言語(yǔ)是語(yǔ)言的表達(dá)方式。楊金林沒(méi)有在術(shù)語(yǔ)迷宮里費(fèi)心摸索，他以語(yǔ)言的工具性、公共性、全民性和相對(duì)穩(wěn)定性，對(duì)應(yīng)言語(yǔ)的個(gè)體性、情境性、多變性和動(dòng)態(tài)生成性，在二者之間劃開(kāi)了一條明顯的界限。
由楊金林的論述，我們可以領(lǐng)悟到，語(yǔ)言是實(shí)踐著交際功能的一種現(xiàn)實(shí)存在。語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法諸要素都有嚴(yán)格的內(nèi)在規(guī)定性，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。中小學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，是習(xí)得語(yǔ)言的規(guī)范應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上盡量做到個(gè)性化表達(dá)，是謂“言語(yǔ)”。語(yǔ)言規(guī)范是客觀的，言語(yǔ)表達(dá)是主觀的，語(yǔ)言教學(xué)是要達(dá)到主客觀的一致。語(yǔ)文教學(xué)是語(yǔ)言規(guī)范性的教學(xué)，失去語(yǔ)言的普遍規(guī)定性而不受節(jié)制地隨意表達(dá)，就成為雜亂無(wú)章的胡言亂語(yǔ)。
人們往往習(xí)慣于將語(yǔ)言的“體”比喻為工具，把“用”比喻為使用工具的活動(dòng)與技能。其實(shí)，這很不恰當(dāng)。因?yàn)楣ぞ呖梢噪x開(kāi)人們使用而獨(dú)立存在，語(yǔ)言的“體”卻不可能這樣，它必須在人們的使用中形成。楊金林沒(méi)有襲用“工具性”來(lái)界定語(yǔ)言，也不說(shuō)工具性與人文性結(jié)合的套話，而是著眼于語(yǔ)言與精神在言語(yǔ)實(shí)踐中的聯(lián)系。楊金林認(rèn)為，丟開(kāi)語(yǔ)言搞精神陶冶，或忽視精神而抓語(yǔ)言訓(xùn)練，都不可能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)言之所以能夠成為人們的交際工具，在于它被人們反復(fù)使用，它以言語(yǔ)的原材料身份存在于言語(yǔ)之中，否則，語(yǔ)言則是僵死的東西，不可能具有交流思想的功能，因而不成其為語(yǔ)言。反之，言語(yǔ)之所以能存在，也在于人們使用語(yǔ)言這個(gè)工具，表達(dá)了思想內(nèi)容，使語(yǔ)言伴隨其所要表達(dá)的思想內(nèi)容一起表現(xiàn)出來(lái)，否則言語(yǔ)也無(wú)從存在。
語(yǔ)文教育必然訴諸精神。人類的精神是對(duì)人的存在的思考，是對(duì)人的價(jià)值、生存意義的關(guān)注，是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。按照黑格爾的觀點(diǎn)，表現(xiàn)人類精神的最高旨趣有三種文化形式，即科學(xué)、藝術(shù)和宗教。科學(xué)埋頭于此岸的現(xiàn)實(shí)，宗教神游于理想的彼岸，藝術(shù)則將理想“現(xiàn)實(shí)”化，將彼岸“此岸”化。人類精神需求的目標(biāo)主要是尋真（滿足認(rèn)知需要）、持善（滿足道德需要）、求美（滿足審美需要）。法國(guó)文學(xué)家雨果說(shuō)：“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動(dòng)物生存，而人則生活。”語(yǔ)文教育所傳遞的正是對(duì)真善美的追求，這是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的，它可以內(nèi)化為一個(gè)人的認(rèn)知與情感。語(yǔ)文教育的重要任務(wù)是幫助學(xué)生精神成長(zhǎng)，這就是幫助學(xué)生確立人之為人的基本精神追求與價(jià)值規(guī)范、個(gè)體的獨(dú)立與尊嚴(yán)，以及人與人的平等與尊重。
從楊金林的論述中，我們可以感悟到語(yǔ)文的本質(zhì)是語(yǔ)言，語(yǔ)言傳遞著人的精神。精神以語(yǔ)言為載體，語(yǔ)言以精神為內(nèi)涵。語(yǔ)言失去精神則成為空殼，精神失去語(yǔ)言便無(wú)從依托。優(yōu)秀作品都是語(yǔ)言藝術(shù)與思想精神的高度融合，語(yǔ)言藝術(shù)成就精神的完美表達(dá)，精神境界豐富語(yǔ)言的藝術(shù)個(gè)性。語(yǔ)言與精神共生。
楊金林說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)為“促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教”。所謂“同構(gòu)共生”，是指既要豐富和完善學(xué)生的精神世界，又要完善和豐富學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)。聽(tīng)與讀是由外及內(nèi)，語(yǔ)言中見(jiàn)精神，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力。說(shuō)與寫(xiě)是由內(nèi)及外，精神借語(yǔ)言而呈現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。語(yǔ)文能力的培養(yǎng)過(guò)程（聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)），也正是精神陶冶與語(yǔ)言訓(xùn)練相融合的過(guò)程。
楊金林的語(yǔ)文教育論有現(xiàn)代心理學(xué)理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。西方心理學(xué)中的格式塔學(xué)派和日內(nèi)瓦學(xué)派，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的心理活動(dòng)進(jìn)行了深入的探索。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，人與客觀事物之間雖然“質(zhì)”不相同，是異質(zhì)，但其結(jié)構(gòu)形式可以相同，這就是“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。格式塔心理學(xué)反對(duì)把人的心理結(jié)構(gòu)看成各種感覺(jué)元素的復(fù)合，而是把事物知覺(jué)為統(tǒng)一的整體。日內(nèi)瓦學(xué)派的皮亞杰創(chuàng)立“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”學(xué)說(shuō)，其理論核心就是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的“建構(gòu)”說(shuō)，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)際上就是主客體在相互作用中的雙重建構(gòu)，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程就是在“心”與“物”之間不斷“順應(yīng)”“同化”“平衡”的循環(huán)往復(fù)之中向前推進(jìn)的過(guò)程。
楊金林的語(yǔ)文教育論是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)理論的傳承。縱觀中國(guó)古典美學(xué)，有關(guān)“情景”“意象”“意境”“境界”說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)主體與客體、“心”與“物”的交融，其實(shí)質(zhì)便是語(yǔ)言與精神的同構(gòu)。楊金林對(duì)中國(guó)古典文論超越之所在，便是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)的教育性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值理想的導(dǎo)向性，并將語(yǔ)文教育對(duì)美好心靈和完善人格的塑造化為“人文氣韻”和“詩(shī)人氣質(zhì)”，如梁?jiǎn)⒊浴耙幻字校f(wàn)億蓮花；一彈指頃，百千浩劫；文字移人，至此而極”。
怎樣才能做到語(yǔ)言和精神的同構(gòu)共生呢？楊金林認(rèn)為，“言語(yǔ)實(shí)踐是語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的根本途徑”，他又說(shuō)“實(shí)踐是精神之根，也是言語(yǔ)之源”。的確，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是對(duì)語(yǔ)言及精神感悟的過(guò)程，而不是語(yǔ)言知識(shí)授受的過(guò)程，基于語(yǔ)言實(shí)踐才能有語(yǔ)言的新生和精神的成長(zhǎng)。語(yǔ)文學(xué)科屬人文學(xué)科，狄爾泰斷言：“自然需要說(shuō)明，人則必須理解。”在自然科學(xué)那里，人作為純粹的主體觀照外部客體。精神科學(xué)或人文科學(xué)所指向的是人自身，是那個(gè)在實(shí)證主義視野外的“生命的意義”。與自然科學(xué)不同，在精神科學(xué)中，理解的對(duì)象是已成為歷史，或?qū)⒊蔀闅v史的“文本”，文本所描述的對(duì)象及蘊(yùn)含的意義，不是理解者可以直接觀照或經(jīng)驗(yàn)的東西，理解者必須通過(guò)語(yǔ)言體驗(yàn)文本的創(chuàng)作過(guò)程，才能揭示文本的“原意”。因此，語(yǔ)文教育必然地表現(xiàn)為對(duì)話和體驗(yàn)，語(yǔ)文教育的重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。
楊金林認(rèn)為，教育就是生長(zhǎng)，高品質(zhì)的言語(yǔ)實(shí)踐是為了讓學(xué)生有更好的生命成長(zhǎng)。他認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程，是教師、學(xué)生、文本互動(dòng)的過(guò)程，尤其要充分激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性。語(yǔ)文教育一定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)特定的言語(yǔ)情境，并體現(xiàn)言語(yǔ)的針對(duì)性和影響力，要能夠改變學(xué)生的語(yǔ)言與精神的狀況，就像陶行知所說(shuō)：“沒(méi)有改變，就沒(méi)有教育。”言語(yǔ)實(shí)踐意味著在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，并體現(xiàn)個(gè)性和創(chuàng)造，正如同志所言：“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，應(yīng)用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”
語(yǔ)文教育中，語(yǔ)言和精神的同構(gòu)共生怎樣做到既切實(shí)有效，又讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)？楊金林主張“不僅要建立必要的運(yùn)行機(jī)制，而且要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的心理?xiàng)l件”，要讓學(xué)生處于“高度醒覺(jué)和活躍的心理狀態(tài)之中”。興趣是最好的老師，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，語(yǔ)文教育務(wù)必激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，達(dá)到“物感心動(dòng)”、意象融合、樂(lè)此不疲的審美效果，由此方能產(chǎn)生靈感和頓悟，產(chǎn)生言語(yǔ)和思想的創(chuàng)造。
兒童的世界多夢(mèng)想，“寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，心靈因此得到充分的舒展，精神獲得極大的自由。楊金林告訴我們：“有想象，有夢(mèng)幻，才有追求，才有創(chuàng)造。”楊金林認(rèn)為兒童天然地拒絕瑣碎的分析和刻板的理解，兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程是心靈與文本的擁抱，是審美感悟的過(guò)程。唐人韋應(yīng)物《聽(tīng)嘉陵江聲》詩(shī)云，“水性自云靜，石中本無(wú)聲，如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山鳴”，教師的責(zé)任就在于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的潛在欲望。楊金林說(shuō)：“在增強(qiáng)學(xué)生感受、啟發(fā)學(xué)生思想和激發(fā)學(xué)生真情上下足工夫，而不要舍本逐末，緣木求魚(yú)，硬逼著學(xué)生搜腸刮肚地‘說(shuō)’和‘寫(xiě)’。”
顯然，楊金林的語(yǔ)文教育思想強(qiáng)調(diào)“人”在語(yǔ)文教育中的地位，強(qiáng)調(diào)兒童立場(chǎng)和語(yǔ)言本位。他注重學(xué)習(xí)過(guò)程中語(yǔ)言的體驗(yàn)和感受，注重情感的真切投入，注重精神人格的完善與提升。這對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)方法的模式化，教學(xué)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化，檢測(cè)手段的機(jī)械化是有力的針砭。
語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的平臺(tái)在哪里？楊金林的回答是，必須充分拓展學(xué)生心靈的空間，空間大，語(yǔ)言和精神的容量就大，同構(gòu)面就寬廣。楊金林主張“小教材向大教材擴(kuò)散”，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，增加學(xué)生的閱讀量，完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高閱讀能力，并將這一教育思想課程化和操作化。楊金林主張通過(guò)擴(kuò)展學(xué)生的生活空間來(lái)拓展心理空間，他認(rèn)為要“有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生走向自然，親近自然，美化自然；走進(jìn)社會(huì)，融入社會(huì)，影響社會(huì)”，他強(qiáng)調(diào)“要設(shè)法在語(yǔ)文與生活之間建立聯(lián)系，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為學(xué)生生活中最動(dòng)人的一部分”。這正是陶行知“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育，教學(xué)做合一”的生活教育理論在語(yǔ)文教育中的體現(xiàn)。中國(guó)古人也看到生活經(jīng)歷對(duì)作家和作品的影響。清代納蘭性德說(shuō)：“人必有好奇縋險(xiǎn)，伐山通道之事，而后有謝詩(shī)；人必有北窗高臥，不肯折腰鄉(xiāng)里小兒之意，而后有陶詩(shī)；人必有流離道路，每飯不忘君之心，而后有杜詩(shī)；人必有放浪江湖，騎鯨捉月之氣，而后有李詩(shī)。”藝術(shù)家的個(gè)性體現(xiàn)在作品中，源自于生活的經(jīng)歷。
楊金林拓展心靈空間以促進(jìn)精神與語(yǔ)言之同構(gòu)共生的理論與中國(guó)古典文論高度一致。劉勰提出“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”的論點(diǎn)，將“學(xué)”“才”“識(shí)”“力”諸因素連在一起。魏禧說(shuō)：“博學(xué)于文，而知理之要，練于物務(wù)，識(shí)時(shí)之所宜。”煉識(shí)即是明理。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)者以識(shí)為主，入門須正，立志須高。”王士禎說(shuō)：“為詩(shī)須多讀書(shū)，以養(yǎng)其氣；多歷名山大川，以擴(kuò)其眼界；宜多親名師益友，以充其識(shí)見(jiàn)。”多讀書(shū)、多游歷、多交友才有語(yǔ)言與精神的充實(shí)與提高，才能促進(jìn)語(yǔ)言和精神的同構(gòu)共生。
注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當(dāng)今時(shí)代賦予中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重任，也是語(yǔ)文教實(shí)施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生說(shuō)：“有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)文目的唯在作文，而讀書(shū)為作文之預(yù)備，……。我則語(yǔ)之以讀書(shū)亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書(shū)，則其功至偉。”“閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切關(guān)系。單說(shuō)寫(xiě)作程度如何如何是沒(méi)有根的，要有根，就得追問(wèn)那比較難捉摸的閱讀程度。”可見(jiàn)，研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過(guò)程，是十分必要的。
從近幾年的語(yǔ)文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測(cè)試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認(rèn)為，關(guān)鍵是必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個(gè)具有一定系統(tǒng)性和整體性的過(guò)程。具體而言，這一過(guò)程有四個(gè)階段構(gòu)成。
第一是基本知識(shí)的積累階段。現(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準(zhǔn)確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識(shí)是思維的基本因子，知識(shí)面的寬窄是閱讀思考時(shí)聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識(shí)的積累做起。這里的“基本知識(shí)”不僅指語(yǔ)文知識(shí)、文化常識(shí)、歷史常識(shí)、哲學(xué)常識(shí)、生活體驗(yàn)以及音樂(lè)、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識(shí)，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當(dāng)今的中學(xué)語(yǔ)文界，能全面反映這些既有時(shí)代性又有深度和廣度知識(shí)內(nèi)容的教材還很少。在這方面當(dāng)首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語(yǔ)文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語(yǔ)文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊(yùn)”，涉及的知識(shí)既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識(shí)和藝術(shù)鑒賞知識(shí)，如1996年全國(guó)卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國(guó)卷“四／22～28”題；有的涉及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理性思考，如1995年全國(guó)卷第四題的選文《〈葉圣陶語(yǔ)文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國(guó)古代文化常識(shí)，如1992年全國(guó)卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當(dāng)一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識(shí)”的積累和知識(shí)面的拓寬；相當(dāng)一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書(shū)，很少過(guò)問(wèn)課外書(shū)，對(duì)以上“基本知識(shí)”他們知之甚少或根本不知。沒(méi)有“厚積”，哪來(lái)“薄發(fā)”？基本知識(shí)積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識(shí)面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語(yǔ)文高考中現(xiàn)代文閱讀測(cè)試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識(shí)的積累和知識(shí)面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對(duì)現(xiàn)代文閱讀能力形成過(guò)程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進(jìn)行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語(yǔ)。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點(diǎn)、與景物有關(guān)的傳說(shuō)故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點(diǎn)和論據(jù)；說(shuō)明文的內(nèi)容指說(shuō)明對(duì)象及其特征，或指某種物品的制作過(guò)程，或指某種物品的使用方法及其注意點(diǎn)等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘）、順序依據(jù)、線索和表達(dá)方式的運(yùn)用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說(shuō)明文主要是指說(shuō)明順序和說(shuō)明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語(yǔ)句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個(gè)片斷之間的過(guò)渡性語(yǔ)段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說(shuō)明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過(guò)分析段落的構(gòu)成情況來(lái)進(jìn)行：若段落由一個(gè)句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過(guò)分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個(gè)并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個(gè)句群中心句之和；若段落由幾個(gè)主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語(yǔ)，關(guān)鍵詞語(yǔ)的確立理論，可參閱人民教育出版社語(yǔ)文二室編定的1990年版的高中《語(yǔ)文》必修課本一、二冊(cè)中的有關(guān)單元知識(shí)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運(yùn)用階段。現(xiàn)代文閱讀能力的強(qiáng)弱取決于對(duì)基本方法的靈活運(yùn)用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識(shí)”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個(gè)基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點(diǎn)理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時(shí)間、地點(diǎn)和事件過(guò)程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達(dá)方式的運(yùn)用特色理解感受理或情，議論性語(yǔ)句揭示生活哲理，抒情性語(yǔ)句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)行。譬如小說(shuō)，其內(nèi)容不外乎小說(shuō)的三要素和主題。第三步，研究形式特點(diǎn)并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進(jìn)行。形式特點(diǎn)的作用，主要是研究形式特點(diǎn)是如何有利于內(nèi)容表達(dá)的。根據(jù)第二個(gè)基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過(guò)分析文章結(jié)構(gòu)層次來(lái)理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個(gè)中心句可通過(guò)分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運(yùn)用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會(huì)無(wú)從下手或抓不住重點(diǎn)。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。
第四是現(xiàn)代文閱讀能力的鞏固階段，即基本訓(xùn)練階段。閱讀教學(xué)是教師指導(dǎo)下學(xué)生在課堂上進(jìn)行的一種實(shí)踐活動(dòng)，閱讀能力的培養(yǎng)必須在這種實(shí)踐活動(dòng)中才能得以真正的完成，因而閱讀教學(xué)必須注重基本訓(xùn)練。所謂“基本”，是指訓(xùn)練量要適中，訓(xùn)練題要精選，這一點(diǎn)在高中階段的現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中尤為重要。訓(xùn)練量要適中，太少不足以鞏固閱讀能力，不足以提高閱讀的熟練程度；太多則濫，不僅加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而且事與愿違。要做到訓(xùn)練量適中，我們就必須精心制作或選擇訓(xùn)練題。在高一、高二的現(xiàn)代文閱讀教學(xué)階段，我們緊扣課本編制測(cè)試題或?qū)ёx提綱，進(jìn)行按部就班的閱讀能力訓(xùn)練。第一步，教師示范，向?qū)W生示范：如何將深廣的“基本知識(shí)”和文章閱讀的“基本理論”、“基本方法”充分運(yùn)用于現(xiàn)代文閱讀的具體過(guò)程中。示范課文是第一冊(cè)中的《雨中登泰山》、《記念劉和珍君》、《燈》、《拿來(lái)主義》和《景泰藍(lán)的制作》等各單元難度較大的講讀課文。第二步，找來(lái)難度不大的課文，如《難老泉》（第一冊(cè)）、《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》（第一冊(cè)）、《雄關(guān)賦》（第三冊(cè)）、《作家要鑄煉語(yǔ)言》（第一冊(cè)）和《一個(gè)好樹(shù)種——泡桐》（第一冊(cè)）等，對(duì)學(xué)生徹底放手，積極鼓勵(lì)并耐心引導(dǎo)他們根據(jù)教師示范，通過(guò)有意識(shí)地運(yùn)用基本理論和基本方法來(lái)自編閱讀提綱，自讀具體課文。在這過(guò)程中，教師根據(jù)不同層次的學(xué)生作因人而異的點(diǎn)撥。最后，我們便開(kāi)始實(shí)施現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)的第三步：適當(dāng)選編一些有一定難度的課外閱讀材料。其來(lái)源主要是高中語(yǔ)文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》和近幾年的高考題，因?yàn)檫@些閱讀材料及其測(cè)試題是經(jīng)過(guò)許多專家精心選擇和設(shè)計(jì)編制的，完全能夠較為準(zhǔn)確地測(cè)試學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀水平，也便于我們對(duì)高中階段的現(xiàn)代文閱讀教學(xué)查漏補(bǔ)缺。對(duì)這些閱讀材料和測(cè)試題，學(xué)生閱讀解答時(shí)要真正消化基本知識(shí)和基本理論，要熟練運(yùn)用基本方法；教師講析時(shí)要舉一反三地講透講深，要著重分析三個(gè)“基本”在現(xiàn)代文閱讀過(guò)程中的具體運(yùn)用。實(shí)踐證明，高中階段如能對(duì)學(xué)生進(jìn)行這三個(gè)層次的基本訓(xùn)練，他們的現(xiàn)代文閱讀能力是能夠得到真正培養(yǎng)的，他們的現(xiàn)代文閱讀水平是能夠得到較大提高的。
綜上所述，在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中，我們必須充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程的整體性和系統(tǒng)性；在現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)的具體過(guò)程中，我們必須以基本知識(shí)、基本理論、基本方法和基本訓(xùn)練為核心和主體，因?yàn)檫@四個(gè)“基本”的綜合體正是現(xiàn)代文閱讀基本能力的重要內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代文閱讀教學(xué)如能狠抓這四大“基本”，是一定能達(dá)到真正培養(yǎng)閱讀能力和不斷提高閱讀水平這一目標(biāo)的。
【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 快樂(lè)激發(fā) 興趣生動(dòng)
【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0047-01
歷史作為初中的一門學(xué)科，不少的學(xué)校都進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學(xué)依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，脫離學(xué)生生活實(shí)際，平時(shí)上課仍然是老師講，學(xué)生聽(tīng)，用筆勾出要點(diǎn)機(jī)械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長(zhǎng)和孩子也是這樣認(rèn)為的：歷史就是背誦，由于應(yīng)試教育根深蒂固的影響，許多初中學(xué)生學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性，中考?xì)v史所占分值也不是很大，這就使得學(xué)生普遍不重視歷史的學(xué)習(xí)，為了使素質(zhì)教育落到實(shí)處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓歷史課生動(dòng)起來(lái)。
那么如何在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？下面我談幾點(diǎn)自己粗淺的看法：
⒈構(gòu)建和諧的師生關(guān)系來(lái)引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣
古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥(niǎo)級(jí)別的人物，不過(guò)我一直在思考：如何讓學(xué)生愛(ài)上并學(xué)好歷史這門學(xué)科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因?yàn)楝F(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學(xué)科更多的是因?yàn)橄矚g這門學(xué)科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學(xué)生的距離，和他們交朋友，用親切的語(yǔ)言感動(dòng)學(xué)生，用飽滿的情感去感化學(xué)生，建構(gòu)一個(gè)民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學(xué)生的心理，耐心指導(dǎo)學(xué)生，循循善誘。當(dāng)學(xué)生取得可喜成績(jī)時(shí).為他們歡呼，為他們鼓掌，對(duì)表現(xiàn)出色的學(xué)生，我總是毫不吝嗇地夸獎(jiǎng)他們：“你的表達(dá)真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識(shí)面真廣”等，對(duì)待學(xué)困生，我總是充滿誠(chéng)心、悉心輔導(dǎo)他們、激勵(lì)他們，“你一定能說(shuō)好！”“加油”等話語(yǔ)成為了我的口頭禪。師生關(guān)系是平等的，于是孩子們?cè)谳p松愉快的師生合作中，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。
⒉教師要有幽默感來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的興趣
我自認(rèn)為是一個(gè)有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個(gè)臉，不茍言笑的教師，小學(xué)孩子們并沒(méi)有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應(yīng)歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時(shí)候，我先不讓學(xué)生們看書(shū)，而是首先在黑板上寫(xiě)下歷史的英語(yǔ)單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國(guó)人對(duì)于歷史的理解，hi―story，分開(kāi)就是比較嗨的故事，同學(xué)們?cè)谙旅婀笮ΑＨ缓笪矣种v了一則笑話：說(shuō)剛考完試，一位家長(zhǎng)問(wèn)老師孩子的成績(jī)：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學(xué)的不是太好。”老師回答：“歷史在重演。”大家又笑了。然后我迅速抓住時(shí)機(jī)，告訴大家小學(xué)沒(méi)有學(xué)習(xí)歷史已經(jīng)成為了歷史，不過(guò)是空白的歷史，但是作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)歷史，因?yàn)槲覀円私鈿v史的進(jìn)程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史的教訓(xùn)，以后甚至我們要改寫(xiě)歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學(xué)習(xí)歷史了。
⒊培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣
俗話講：興趣是最好的老師。我通過(guò)調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學(xué)生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學(xué)生不喜歡看歷史教科書(shū)，更不用說(shuō)課外閱讀了。現(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡(luò)上充斥著許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，孩子們沉迷其中，都不花時(shí)間去閱讀有關(guān)歷史書(shū)籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠(yuǎn)離學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無(wú)聊的課本。所以我重視設(shè)計(jì)開(kāi)場(chǎng)白，趣味的導(dǎo)入，讓每一節(jié)課的導(dǎo)入都能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在上《中國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類》時(shí)，我直接放光盤(pán)來(lái)教學(xué)，讓學(xué)生直觀感受遠(yuǎn)古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學(xué)習(xí)《文字演變》的時(shí)候，我首先利用多媒體出示幾個(gè)篆刻印章，讓大家來(lái)猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。
⒋加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)促進(jìn)歷史的興趣
歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)是息息相關(guān)的。在課堂教學(xué)時(shí)，我使學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的時(shí)代感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當(dāng)今社會(huì)的很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題加以恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，從學(xué)生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識(shí)和實(shí)際進(jìn)行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時(shí)，我提出了一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個(gè)摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說(shuō)不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說(shuō)生活中我們不應(yīng)該有愛(ài)心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會(huì)怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時(shí)，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來(lái)越少了？我們?nèi)绾蝸?lái)提倡這種浩然正氣？我讓大家分組進(jìn)行討論，不一會(huì)大家有了結(jié)果：我們需要有愛(ài)心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個(gè)人要提高思想認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，大家共同努力來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和充滿愛(ài)心的社會(huì)。
⒌運(yùn)用新的教學(xué)評(píng)價(jià)方式來(lái)體會(huì)學(xué)習(xí)歷史的興趣
歷史教學(xué)評(píng)價(jià)方式的單一化，一般只重視考試成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評(píng)，或者是有記錄而與總評(píng)成績(jī)無(wú)關(guān)；評(píng)價(jià)方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，我對(duì)學(xué)生的考核除了書(shū)面考試還要有實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己搜集資料，撰寫(xiě)歷史小論文，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果累計(jì)成績(jī)。平時(shí)的歷史測(cè)驗(yàn)也要從重知識(shí)考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應(yīng)付考試的局面，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，分享合作的和諧。
總之，在歷史教學(xué)中，我積極的采取切實(shí)可行的措施和手段，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史積極性和主動(dòng)性，這樣可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；還可以拓寬學(xué)生獲得知識(shí)的信息渠道；同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)歷史的理解和感悟過(guò)程；對(duì)自己也是一個(gè)提高。
參考文獻(xiàn)：
[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟(jì)、王策三主編，人民教育出版社
論文摘要:主體性教育思想是包含語(yǔ)文教育在內(nèi)的教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想，因而由此可以觀照語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì):現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神，為此則必須加強(qiáng)人文教育;從語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來(lái)看，只有語(yǔ)文才能承擔(dān)起人文教育的主要任務(wù)，因而人文教育性是語(yǔ)文的根本特性而工具性是其基礎(chǔ)屬性。人文教育性培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，工具性培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，兩者共同培養(yǎng)學(xué)生的主體性。
進(jìn)人21世紀(jì)，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應(yīng)該說(shuō)，這是多年來(lái)語(yǔ)文教育界不斷探討、實(shí)踐的一個(gè)寶貴成果，對(duì)今后一段時(shí)間語(yǔ)文教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個(gè)表達(dá)到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)就還會(huì)在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語(yǔ)文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語(yǔ)文教學(xué)必須要解決這個(gè)根本特性問(wèn)題。依筆者所見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科的根本特性應(yīng)該是人文教育性—以往習(xí)用的“人文性”只是語(yǔ)文的內(nèi)容特點(diǎn)，用來(lái)指稱語(yǔ)文學(xué)科的特性并不準(zhǔn)確。
這一命題實(shí)際包含兩個(gè)子命題:一是語(yǔ)文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語(yǔ)文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個(gè)命題正是多年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語(yǔ)文在社會(huì)運(yùn)用上的屬性，并不是語(yǔ)文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語(yǔ)文分解為字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失，這一點(diǎn)筆者木用贅述。第二個(gè)命題正是本文所要著重展開(kāi)闡述的觀點(diǎn)。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析、討論。
一、主體性教育思想—語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的理論前提
要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。主體性就是主體的特性，即主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性。主體性具有如下兩個(gè)方面的基本特征:一是自覺(jué)性，指人不同于動(dòng)物的意識(shí)特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動(dòng)性，它是人的活動(dòng)特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動(dòng)的意志和能力。因而可以說(shuō)，主體性就是人之所以成為人的根本特性。
主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識(shí)、主體能力、主體人格。主體意識(shí)是作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身主體地位，、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動(dòng)地駕馭外部世界對(duì)其才能實(shí)際發(fā)展的推動(dòng)作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)際上，具不具備主體意識(shí)也是主體人格的一個(gè)方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識(shí)”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。
前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對(duì)人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個(gè)意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認(rèn)為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會(huì)歷史活動(dòng)的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。
主體性教育思想與我國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)。”
“主體性強(qiáng)的人，就是在客體面前擁有主動(dòng)權(quán)和思想的人。”既如此，主體性教育思想可以被看作教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科功能分工來(lái)加以確定。
二、語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實(shí)要求—社會(huì)歷史發(fā)展需要進(jìn)行人文教育
(一)社會(huì)進(jìn)步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神
科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，特別是電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會(huì)一下子從工具時(shí)代躍進(jìn)到信息時(shí)代。科技作為最富有革命性的生產(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來(lái)禍患。如原子能可以用于來(lái)發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計(jì)算機(jī)有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來(lái)不良信息，或利用計(jì)算機(jī)犯罪。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問(wèn)題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這些問(wèn)題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。
同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給人類文明帶來(lái)了一些負(fù)面影響。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無(wú)限制地滲透到人類的意義世界時(shí)，就會(huì)造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動(dòng)甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過(guò)上享樂(lè)生活，而瘋狂劫掠國(guó)家和他人財(cái)產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無(wú)辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實(shí)，少數(shù)人對(duì)生命的踐踏和漠視到了無(wú)以復(fù)加的地步。
以上事實(shí)表明，科技的進(jìn)步在沒(méi)有正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶?duì)立面，從而導(dǎo)致人在自然、社會(huì)和人自身面前的主體地位的危機(jī)，主體精神的淪喪;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無(wú)法從容應(yīng)對(duì)，把持自己，同樣會(huì)喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。
(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育
首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說(shuō)呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個(gè)發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國(guó)，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)與踐行，或崇尚自然、追求個(gè)性解放，其影響也十分深遠(yuǎn)。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個(gè)方面:第一，強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。
而人文精神的教育就是人文教育或說(shuō)是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。
同時(shí)也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因?yàn)檫M(jìn)行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x和價(jià)值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性。”相反科學(xué)技術(shù)可以提供強(qiáng)大的工具理性，卻不能滿足人們對(duì)于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。總之，人文學(xué)科、人文教育可以為社會(huì)提供一種正確的價(jià)值和意義體系，引導(dǎo)人類社會(huì)走向和諧，人類個(gè)體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。
因此我們說(shuō)，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。
三、語(yǔ)文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù)
(一)語(yǔ)文、語(yǔ)言的本質(zhì)是人文
各學(xué)科中語(yǔ)文在對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文的內(nèi)容—語(yǔ)言、言語(yǔ)本質(zhì)就是人文。對(duì)此，西方語(yǔ)言學(xué)家都有過(guò)深刻的分析。他們認(rèn)為語(yǔ)言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語(yǔ)言才能使人成為作為人的生靈。”語(yǔ)言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對(duì)的世界是一個(gè)意義世界，世界對(duì)人而言是一個(gè)語(yǔ)言的世界。人生活在這個(gè)世界上，沒(méi)有任何東西是無(wú)法言說(shuō)的。語(yǔ)言的界限也就是理解力的界限，語(yǔ)言作用的這種普遍性使人與人之間的對(duì)話具有無(wú)限的內(nèi)容。如果說(shuō)語(yǔ)言是一種“工具”，那么沒(méi)有一種工具如此包容一切，甚至?xí)讶说娜坷硇砸舶萜渲小?/p>
在我國(guó)，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷深人。早在1993年，特級(jí)教師韓軍就說(shuō):“語(yǔ)言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是‘器’、‘用’，還是‘道’、‘體’，它滿足主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性。”
(二)語(yǔ)文在學(xué)科布局中的功能定位
從前述我們對(duì)語(yǔ)文教育的分析，可以看出，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)而且可以進(jìn)行人文教育。但并不能完全由此推導(dǎo)出語(yǔ)文的學(xué)科根本特性是人文教育性，如果對(duì)學(xué)科布局特別是語(yǔ)文在學(xué)科布局中的地位和作用沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那還是認(rèn)識(shí)不到甚或否認(rèn)這一點(diǎn)的。所以，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位，還有必要考察語(yǔ)文在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)科性質(zhì)是人們依據(jù)學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科目的而對(duì)學(xué)科功能的界定。語(yǔ)文課的內(nèi)容即語(yǔ)言、言語(yǔ)具有人文性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語(yǔ)文的主要功能，或者說(shuō)在目前各學(xué)科中人文教育是否主要由語(yǔ)文來(lái)承擔(dān)，從而使人文教育成為語(yǔ)文的主要功能。這必須從語(yǔ)文與相關(guān)學(xué)科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學(xué)科主要承擔(dān)的不是人文教育功能。無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)學(xué)科的大致分類是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。社會(huì)科學(xué)主要包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域，與自然科學(xué)一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學(xué)科包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)。從目前所開(kāi)設(shè)的政治學(xué)科的內(nèi)容來(lái)看，有哲學(xué)、政治、法律等基本知識(shí)，可見(jiàn)其中主要是社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，作為人文學(xué)科的內(nèi)容只有哲學(xué)常識(shí)一項(xiàng)。因而，可以說(shuō)政治學(xué)科主要承擔(dān)的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。
第二，語(yǔ)文和歷史承擔(dān)著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對(duì)學(xué)生人文精神的形成所起作用之間，語(yǔ)文承擔(dān)著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來(lái)說(shuō)，可以分為人文知識(shí)、人文情感、人文態(tài)度、人文價(jià)值取向。故人文教育包括人文知識(shí)教育、人文情感體驗(yàn)、人文態(tài)度辨析、人文價(jià)值取舍。歷史重在歷史事實(shí)的陳述、歷史演進(jìn)的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評(píng)述人在某個(gè)歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識(shí)教育。而語(yǔ)文重在人，重在面對(duì)某種具體的社會(huì)和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價(jià)值取舍。歷史所傳授的人文知識(shí)對(duì)人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語(yǔ)文教育所涉及的情感態(tài)度、價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)就是人文精神。當(dāng)然歷史也有態(tài)度和價(jià)值觀培養(yǎng)問(wèn)題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會(huì)歷史態(tài)度和社會(huì)歷史價(jià)值觀，如愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學(xué)世界觀以及民主、法治價(jià)值觀等等。另一方面，語(yǔ)文和歷史所采用的表述方式的不同使它們?cè)趯?duì)學(xué)生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運(yùn)用抽象思維的方式，以理性的語(yǔ)言來(lái)表述社會(huì)歷史價(jià)值觀，而語(yǔ)文運(yùn)用的卻是情感性語(yǔ)言，形象思維的語(yǔ)言，是具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)性化的語(yǔ)言，而非大眾習(xí)用的“公共話語(yǔ)”或?qū)W術(shù)語(yǔ)言，它對(duì)學(xué)生特別是形象思維占主導(dǎo)，情感異常活躍的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其影響比其他學(xué)科要更加強(qiáng)烈、深刻和持久，更有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語(yǔ)文來(lái)承擔(dān)。
當(dāng)然，我們說(shuō)人文教育任務(wù)主要由語(yǔ)文承擔(dān)，不能因此否定歷史也主要承擔(dān)人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來(lái)區(qū)分歷史和語(yǔ)文進(jìn)行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問(wèn)題，故不引申。
四、結(jié)論:語(yǔ)文的根本特性是人文教育性
綜合以上分析，從社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)人的主體人格方面來(lái)看，應(yīng)加強(qiáng)人文教育;而從語(yǔ)文的學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來(lái)看，語(yǔ)文應(yīng)主要承擔(dān)人文教育重任。因而，我們說(shuō)語(yǔ)文的根本特性是人文教育性，工具性是語(yǔ)文的基礎(chǔ)屬性。語(yǔ)文的人文教育性旨在塑造學(xué)生的主體人格，從而培養(yǎng)人的價(jià)值理性，工具性旨在培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，從而培養(yǎng)人的工具理性。
回應(yīng)前面我們談到的主體性教育問(wèn)題，我們說(shuō)，教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人的主體性，大學(xué)教育也不例外，也應(yīng)該有完整的主體性教育構(gòu)成。可以說(shuō)，語(yǔ)文的工具性與數(shù)理化等學(xué)科，用以培養(yǎng)學(xué)生的主體能力;而語(yǔ)文的人文教育性與政、史的一部分一起用以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，兩者結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生完整的主體性。前者旨在培養(yǎng)人的工具理性，后者旨在培養(yǎng)人的價(jià)值理性，從而把學(xué)生塑造成完整、健全的人。這樣的教育才是完整的人的教育，才算完成了主體性教育的任務(wù)。正是在這個(gè)意義上，我們才有充分的理由說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的根本特性是人文教育性。
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[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)客文化;STEAM教育;創(chuàng)客教育;科技館;非正規(guī)教育
[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A 文章編號(hào)：1671-0037（2015）11-49-5
Discussion on Maker Culture and Maker Education in Science Museum
Zhang Na
（Guangdong Science Center，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou Guangdong 510006）
Abstract：This thesis discusses the different combination ways of STEAM education originated from maker culture and maker education informal education context as well as in informal education context respectively. Based on the maker culture，this thesis makes a tentative declaration of maker education concept. It is proposed that maker education in the broad sense is the driving force for makerspaces’sustainable development. Then an exploration on the concrete practice of maker education in informal education context，particularly in science museums’makerspaces is undertaken，aiming at introducing the core of maker education in sciencemuseums’makerspaces，and getting involved in STEAM scenarios.
Keywords：Maker Culture;STEAM education;Maker Education;Science museum;Informal Education
1 創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)--STEM教育--STEAM教育--創(chuàng)客教育
創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)技術(shù)和創(chuàng)新的革命，實(shí)現(xiàn)了全球化的蓬勃發(fā)展。對(duì)于教育工作者而言，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與兒童天性和“探究式科學(xué)教育”的能力高度契合。在創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下形成的創(chuàng)客文化，強(qiáng)調(diào)最大限度地激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)新潛質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，以學(xué)習(xí)者為中心的教育模式，即創(chuàng)客教育應(yīng)運(yùn)而生。作為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)前奏的開(kāi)源運(yùn)動(dòng)，促使3D打印、機(jī)器人、微處理器、可穿戴計(jì)算機(jī)、電子紡織品、智能材料和新的編程語(yǔ)言以前所未有的速度得以發(fā)展。更重要的是，這些技術(shù)工具不再掌握在少數(shù)人手中，人人都可以接觸到這些先進(jìn)工具，甚至可以在線免費(fèi)獲取，并分享給他人。這種技術(shù)工具的普及促成了DIY文化的復(fù)興，“隨手可得”的新工具大大增強(qiáng)了創(chuàng)客的信心，在新工具的輔助下，創(chuàng)客躍躍欲試，將腦中的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為手中的實(shí)物產(chǎn)品，滿足感不言而喻。
目前創(chuàng)客教育仍停留在概念階段，其實(shí)現(xiàn)路徑有待探索。與創(chuàng)客教育概念最為接近的是堪稱美國(guó)STEAM（Science-科學(xué)，Technology-技術(shù)，Engineering-工程，Arts-藝術(shù)，Mathematics-數(shù)學(xué)）教育，堪稱美國(guó)的“素質(zhì)教育”，與創(chuàng)客教育相同，STEAM教育也是在創(chuàng)客文化中形成的。STEAM教育的前身是STEM教育，2006年時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)布什在國(guó)情咨文中公布的《美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力計(jì)劃》（American Competitiveness Initiative，ACI）中提出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育目標(biāo)之一是培養(yǎng)具有STEM素養(yǎng)的人才，并稱其為全球競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，此后美國(guó)在STEM教育方面不斷加大投入，鼓勵(lì)學(xué)生主修科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)，培養(yǎng)其科技理工素養(yǎng)[1]。2011年，美國(guó)弗吉尼亞理工學(xué)院暨周立大學(xué)G.Yakman將STEM教育擴(kuò)充為STEAM教育，其中A包含美術(shù)、語(yǔ)言、人文、形體藝術(shù)等領(lǐng)域，不僅將教育的關(guān)注點(diǎn)局限于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，更強(qiáng)調(diào)科技與人文的交融，培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維。
STEM教育用課程項(xiàng)目將科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)帶入課堂，致力于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，掌握工學(xué)或設(shè)計(jì)方法，以解決現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題，同時(shí)以數(shù)學(xué)和科學(xué)作為基礎(chǔ)。STEAM教育在STEM課程的設(shè)計(jì)原則中融入了藝術(shù)，鼓勵(lì)創(chuàng)新性的問(wèn)題解決方法[2]。STEAM教育是一種可持續(xù)的，與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)相適應(yīng)的框架，用以轉(zhuǎn)變、維持、創(chuàng)造和發(fā)展教育元素、項(xiàng)目和機(jī)構(gòu)，使其包含多學(xué)科實(shí)踐，以使之適應(yīng)全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界。這種框架是參與式的動(dòng)手做實(shí)踐，以實(shí)物為基礎(chǔ)，外延豐富，將教育、產(chǎn)業(yè)、政府和社區(qū)在發(fā)展更好的公民教育這一共同點(diǎn)上聯(lián)系起來(lái)：“科學(xué)和技術(shù)，通過(guò)工程和藝術(shù)得到詮釋，且完全基于數(shù)學(xué)元素的基礎(chǔ)上”。
創(chuàng)客教育與STEAM教育同源，都是在創(chuàng)客文化的作用下興起的新型教育模式。
鑒于創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的巨大影響力，奧巴馬政府在2012年初開(kāi)展新項(xiàng)目，計(jì)劃在4年內(nèi)在1 000所美國(guó)學(xué)校引入創(chuàng)客空間，配備3D打印機(jī)、激光切割機(jī)等數(shù)字制造工具，旨在培養(yǎng)新一代系統(tǒng)設(shè)計(jì)師、生產(chǎn)創(chuàng)新者。2015年9月，國(guó)家教育部《關(guān)于“十三五”期間全面深入推進(jìn)教育信息化工作的指導(dǎo)意見(jiàn)（征求意見(jiàn)稿）》其中提到了未來(lái)5年對(duì)教育信息化的規(guī)劃，在教學(xué)中融入信息化元素，通過(guò)信息技術(shù)促進(jìn)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和模式的變革。比如有效利用信息技術(shù)推進(jìn)“眾創(chuàng)空間”建設(shè)，探索STEAM教育、創(chuàng)客教育等新教育模式，使學(xué)生具有較強(qiáng)的信息意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)，使信息化教學(xué)真正成為教師教學(xué)活動(dòng)的常態(tài)[3]。可見(jiàn)，政府在學(xué)校正規(guī)教育引入STEAM教育和創(chuàng)客教育的決心。
2 正規(guī)教育中的“STEM教育+創(chuàng)客教育”
關(guān)于STEM教育和創(chuàng)客教育，學(xué)者已做出相關(guān)探索。清華大學(xué)高云峰教授和信息通信技術(shù)（ICT）教育專家高震于2014年合作創(chuàng)立了群體創(chuàng)新空間理論（Group Innovation Space-GIS，中文名“集思”），集思是聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論的物理化學(xué)習(xí)模型，以松散群體參與創(chuàng)新活動(dòng)為特征，提供想法到實(shí)現(xiàn)所需的材料、設(shè)備和設(shè)施，并具備社交功能。可持續(xù)發(fā)展的集思包括合理的空間布局、給初學(xué)者設(shè)計(jì)的課程、鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度、豐富的項(xiàng)目、各類項(xiàng)目導(dǎo)師、有分享和協(xié)作精神的創(chuàng)新者、負(fù)責(zé)的管理者和專業(yè)設(shè)備設(shè)施操作者等要素。該理論關(guān)注STEM教育與創(chuàng)客教育的融合，提出二者的融合可以有效地實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在該理論關(guān)照下，又設(shè)計(jì)了GIS的五級(jí)創(chuàng)新者養(yǎng)成路徑（初學(xué)者--消費(fèi)者--制造者--創(chuàng)新者--導(dǎo)師）和面向STEM的創(chuàng)客教育課程，課程內(nèi)容涉及科技制作、3D打印和三維建模、開(kāi)源硬件、多元模式的溝通能力等方面的內(nèi)容。華東師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教育科學(xué)學(xué)院任友群教授在2015年10月16日第三屆全國(guó)中小學(xué)STEAM教育論壇《創(chuàng)客教育與stem教育辨析》主旨報(bào)告中對(duì)創(chuàng)客教育和STEM教育的概念進(jìn)行了比較，并區(qū)分了廣義的創(chuàng)客教育（創(chuàng)客培養(yǎng)）與狹義的（數(shù)字化）創(chuàng)客教育之區(qū)分，并分別與STEM教育的內(nèi)涵進(jìn)行了對(duì)比[4]。
上述研究均致力于探究如何在學(xué)校正規(guī)教育的STEM課程中融入創(chuàng)客教育元素，具有將創(chuàng)客教育課程化的趨勢(shì)，且突出強(qiáng)調(diào)數(shù)字化教育，忽視了STEAM教育中的“A”，即人文學(xué)科這一要素。創(chuàng)客教育是創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)客文化沖擊下，教育模式的變革。廣義的創(chuàng)客教育，即創(chuàng)新素養(yǎng)和創(chuàng)客精神的培養(yǎng)，屬于科學(xué)素養(yǎng)的子范疇，不僅局限于正規(guī)教育，與強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性教育的STEAM教育相比，注重學(xué)習(xí)者自身素質(zhì)養(yǎng)成的創(chuàng)客教育更趨近于非正規(guī)教育建構(gòu)主義的內(nèi)涵。因此，對(duì)創(chuàng)客教育概念的界定，不應(yīng)局限于學(xué)校的課程教育，而應(yīng)回歸創(chuàng)客文化的規(guī)約，在創(chuàng)客空間等非正規(guī)學(xué)習(xí)空間中探究創(chuàng)客教育的內(nèi)涵與外延。若將學(xué)校正規(guī)教育中上述新型教育模式表述為“STEM教育+創(chuàng)客教育”，那么在創(chuàng)客空間非正規(guī)教育環(huán)境中則可對(duì)應(yīng)地表述為“創(chuàng)客教育+STEAM教育”，后者是科技館、圖書(shū)館、創(chuàng)客空間等非正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境中值得探究的新型學(xué)習(xí)模式。
3 非正規(guī)教育中的“創(chuàng)客教育+STEAM教育”
2012年美國(guó)創(chuàng)客教育計(jì)劃（Maker Ed）成立，作為一個(gè)非營(yíng)利組織，該計(jì)劃致力于支持教育者和社區(qū)，特別是服務(wù)設(shè)施欠缺的地區(qū)，促進(jìn)當(dāng)?shù)啬贻p人體驗(yàn)意義豐富的創(chuàng)造和學(xué)習(xí)過(guò)程。從成立以來(lái)，該計(jì)劃卓有成效地為年輕人制造了機(jī)會(huì)，在創(chuàng)造的過(guò)程中建立自信心，增強(qiáng)創(chuàng)意能力，培養(yǎng)科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)興趣。以“每個(gè)孩子都是創(chuàng)客”為愿景，該計(jì)劃以課程或項(xiàng)目的形式對(duì)美國(guó)青年人創(chuàng)新精神的培養(yǎng)產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。
2015年科普產(chǎn)品國(guó)家地方聯(lián)合工程研究中心開(kāi)發(fā)了麥穗創(chuàng)客教育（MESIS），以針對(duì)性的教育課程為載體，在創(chuàng)客空間的平臺(tái)下融合科學(xué)、自然、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)客的創(chuàng)新能力、數(shù)理能力、寫(xiě)作能力、表達(dá)能力和空間思維能力，探索針對(duì)青少年不同年齡段的創(chuàng)客教學(xué)特征，開(kāi)發(fā)匹配的教學(xué)模式、特色課程、教學(xué)工具以及配套服務(wù)系統(tǒng)。麥穗創(chuàng)客教育學(xué)年課程體系包括機(jī)械總動(dòng)員、電子入門、軟件入門、足球車、讓小車動(dòng)起來(lái)、智慧生活、音樂(lè)攝影、機(jī)械臂機(jī)器人等[5]。
可見(jiàn)，在非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，創(chuàng)客教育也常常伴隨與之同源的STEAM教育，復(fù)合形成“創(chuàng)客教育+STEAM教育”模式。究其緣由，創(chuàng)客教育強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新精神實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)思維能力，但能力的培養(yǎng)無(wú)法脫離基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。創(chuàng)客教育可謂是一種基于基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，離開(kāi)具體的學(xué)科背景，創(chuàng)新也就無(wú)從談起。因此非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)中的創(chuàng)客教育應(yīng)是基于STEAM情境的創(chuàng)客教育。在日前召開(kāi)的創(chuàng)客教育培養(yǎng)促進(jìn)計(jì)劃會(huì)上，中國(guó)科協(xié)全國(guó)委員會(huì)委員李象益認(rèn)為，創(chuàng)客教育應(yīng)擺脫培訓(xùn)色彩，讓學(xué)生創(chuàng)造自己的問(wèn)題，探索找到自己的答案[6]。
從2007年第一臺(tái)開(kāi)源桌面3D打印機(jī)RepRap問(wèn)世開(kāi)始，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)邁入了新的發(fā)展階段。以消費(fèi)者為中心的3D打印機(jī)制造商MakerBot誕生，激勵(lì)著整整一代的創(chuàng)客，為其打開(kāi)了桌面制造的新時(shí)代，其影響力堪比30多年前第一臺(tái)個(gè)人電腦帶給人們的沖擊[7]。3D打印機(jī)成了創(chuàng)客空間的標(biāo)配設(shè)備，是世界各地制匯節(jié)（Maker Faire）的重頭戲。不少科技館也抓住了3D打印這一創(chuàng)客標(biāo)志性設(shè)備，將3D打印引入展廳、工作坊、開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)室等空間中進(jìn)行展示或開(kāi)展教育活動(dòng)。
中科館在展廳里引入了3D打印設(shè)備，開(kāi)展“3D模型設(shè)計(jì)與打印”創(chuàng)客教育活動(dòng)。利用科技館現(xiàn)有的3D打印機(jī)，帶領(lǐng)觀眾設(shè)計(jì)并打印出自己的創(chuàng)意模型。由于3D打印過(guò)程較慢，該教育活動(dòng)的時(shí)間安排在30分鐘左右。在輔導(dǎo)員介紹了軟件的使用方法后，主要的時(shí)間交給觀眾進(jìn)行3D模型的設(shè)計(jì)與打印。主要是通過(guò)向觀眾介紹如何使用3D模型制作軟件Meshmixer與3D打印軟件UP，了解三維模型的設(shè)計(jì)過(guò)程與打印過(guò)程。最后讓觀眾自己發(fā)揮創(chuàng)意，利用Meshmixer的模型庫(kù)進(jìn)行拼接、改進(jìn)、設(shè)計(jì)屬于自己的模型并最終打印出來(lái)[8]。
上海科技館設(shè)計(jì)師搖籃展區(qū)的“3D打印世界”展項(xiàng)運(yùn)用現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)理念，并融合了最新3D打印、三維立體掃描、多媒體互動(dòng)展示等技術(shù)，展現(xiàn)了從實(shí)物信息采集、3D模型設(shè)計(jì)到快速3D打印成型的全過(guò)程，讓觀眾在近距離感受3D打印技術(shù)神奇的同時(shí)，也充分享受到個(gè)性化紀(jì)念品制作所帶來(lái)的樂(lè)趣。除了在打印區(qū)可清晰觀看兩臺(tái)不同成型技術(shù)和材料的3D打印機(jī)打印過(guò)程外，還可以在三維掃描區(qū)通過(guò)工作人員對(duì)實(shí)物掃描的操作演示，在計(jì)算機(jī)中建立三維模型。“3D打印世界”分成三維掃描區(qū)、3D互動(dòng)建模區(qū)、3D打印體驗(yàn)區(qū)和3D打印產(chǎn)品陳列區(qū)四個(gè)區(qū)域，在占地不足100平方米的展示面積中展示了3D打印技術(shù)的各個(gè)方面，運(yùn)用實(shí)物陳列、圖文展示、視頻播放等手段對(duì)3D打印機(jī)的工作原理、發(fā)展趨勢(shì)及全新應(yīng)用等進(jìn)行全方位的展示[9]。
4 創(chuàng)客教育概念探析
在創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)全球化浪潮中，世界各地創(chuàng)客空間如雨后春筍般建立起來(lái)，目前全球范圍內(nèi)已有上千家創(chuàng)客空間，特別是在中國(guó)，從2011年國(guó)內(nèi)第一家創(chuàng)客空間――上海新車間成立以來(lái)，創(chuàng)客空間發(fā)展勢(shì)頭迅猛，2015年經(jīng)過(guò)概念的升級(jí)，誕生了眾創(chuàng)空間這一概念，整合了已有的創(chuàng)客空間和類創(chuàng)客空間。這些新成立的創(chuàng)客空間大多建立在高校、圖書(shū)館、科技館等政府公益機(jī)構(gòu)之中，依托母體的教育資源和聚合平臺(tái)，開(kāi)展創(chuàng)客活動(dòng)。目前階段這些創(chuàng)客空間雖已建立，但如何在其中開(kāi)展卓有成效的創(chuàng)客活動(dòng)，建立健全的機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)客的熱情，促進(jìn)創(chuàng)客作品的市場(chǎng)化輸出，成了亟待解決的問(wèn)題。在建立在公益性機(jī)構(gòu)中的創(chuàng)客空間中開(kāi)展活動(dòng)，要考慮到母體的教育職能，無(wú)論是學(xué)校的正規(guī)教育，還是圖書(shū)館、科技館的非正規(guī)教育，創(chuàng)客空間都需要與之協(xié)調(diào)，形成有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，這些都促成了在當(dāng)前如火如荼的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)對(duì)創(chuàng)客教育的需求。
《Make》雜志創(chuàng)始人戴爾?多爾蒂（Dale Dougherty）將創(chuàng)客分為了零―創(chuàng)客，創(chuàng)客―創(chuàng)客，和創(chuàng)客―市場(chǎng)三階段。零―創(chuàng)客：創(chuàng)客的起點(diǎn)千差萬(wàn)別。但都有共通之處，他們受靈感的驅(qū)使，產(chǎn)生從購(gòu)買產(chǎn)品到動(dòng)手真正制作產(chǎn)品的沖動(dòng)。從零到創(chuàng)客，最重要的兩個(gè)方面是學(xué)習(xí)必要技能和獲得生產(chǎn)制造的必要方法。創(chuàng)客―創(chuàng)客：這一階段的一大特點(diǎn)是相互協(xié)作和接觸其他創(chuàng)客專家。在這一階段，創(chuàng)客同樣為現(xiàn)有平臺(tái)做出了貢獻(xiàn)。此階段強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力在于技術(shù)革新和自我表達(dá)和創(chuàng)造欲。創(chuàng)新和與他人分享的欲望催化了創(chuàng)客-創(chuàng)客的交流和知識(shí)技能的流動(dòng)。創(chuàng)客―市場(chǎng)：從工作坊到數(shù)字化群體，發(fā)明創(chuàng)新的浪潮源源不斷，知識(shí)由此流動(dòng)并聚集。一些發(fā)明和創(chuàng)造可以吸引更加廣泛的受眾，這些杰出的作品從眾多創(chuàng)客產(chǎn)品中脫穎而出，贏得商機(jī)。盡管大部分創(chuàng)客創(chuàng)造產(chǎn)品的初衷并不含有商業(yè)動(dòng)機(jī)，但少數(shù)轉(zhuǎn)化為商品的創(chuàng)客作品影響力也不容小覷[10]。
本文認(rèn)為廣義的創(chuàng)客教育就是在創(chuàng)客發(fā)展的上述三環(huán)節(jié)中給創(chuàng)客以幫助與指導(dǎo)，開(kāi)展創(chuàng)客培養(yǎng)工作，促成創(chuàng)客的自我養(yǎng)成：在零―創(chuàng)客這一階段，培育潛在創(chuàng)客，開(kāi)展創(chuàng)客挖掘，在創(chuàng)客―創(chuàng)客階段，提供去中心化的創(chuàng)客交流平臺(tái)，開(kāi)展創(chuàng)客培養(yǎng)，在創(chuàng)客―市場(chǎng)階段，在眾創(chuàng)空間生態(tài)鏈中幫助創(chuàng)客產(chǎn)品從創(chuàng)客空間順利進(jìn)入下一加速器環(huán)節(jié)，對(duì)創(chuàng)客產(chǎn)品成果進(jìn)行篩選和加速轉(zhuǎn)化。由此可見(jiàn)，創(chuàng)客空間的內(nèi)核是創(chuàng)客教育，要徹底、充分地實(shí)現(xiàn)上述三環(huán)節(jié)的創(chuàng)客教育目標(biāo)，單一的創(chuàng)客空間是很難做到的，需要更大的資源聚合平臺(tái)，并將創(chuàng)客空間升級(jí)為包含多種形式的孵化器、加速器的眾創(chuàng)空間平臺(tái)。
5 廣東國(guó)際創(chuàng)客中心對(duì)廣義創(chuàng)客教育的探索
2015年廣東科學(xué)中心聯(lián)合中國(guó)科學(xué)院先進(jìn)技術(shù)研究院成立了首個(gè)省級(jí)國(guó)際創(chuàng)客中心――廣東國(guó)際創(chuàng)客中心，落戶廣東科學(xué)中心，立足廣州大學(xué)城的科技人才資源，依托中國(guó)科學(xué)院和區(qū)域產(chǎn)業(yè)需要，進(jìn)一步延伸廣東科學(xué)中心的平臺(tái)服務(wù)功能，共同建設(shè)“創(chuàng)客發(fā)掘工程”“創(chuàng)客苗圃工程”“成果轉(zhuǎn)化加速器工程”和“互聯(lián)網(wǎng)+工程”的線上線下一體的創(chuàng)客生態(tài)四大體系，大力推進(jìn)教育與創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)、創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)結(jié)合、加速成果轉(zhuǎn)化[11]。
其中“創(chuàng)客發(fā)掘工程”“創(chuàng)客苗圃工程”“成果轉(zhuǎn)化加速器工程”有力地展示了廣義創(chuàng)客教育在零―創(chuàng)客，創(chuàng)客―創(chuàng)客，創(chuàng)客―市場(chǎng)三個(gè)成長(zhǎng)階段中給予創(chuàng)客的指導(dǎo)與幫助，不僅落實(shí)了“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的國(guó)家戰(zhàn)略，還踐行了廣義的創(chuàng)客教育，并且融入了STEAM的情境，形成了面向STEAM的廣義創(chuàng)客教育格局，這三個(gè)子工程的內(nèi)涵如下：
5.1 創(chuàng)客發(fā)掘工程
面向廣州大學(xué)城的學(xué)生，通過(guò)一站式創(chuàng)業(yè)孵化服務(wù)生態(tài)創(chuàng)客孵化基地，秉承科學(xué)精神與人文精神，采取教育、交流、支撐、孵化一體的創(chuàng)客教育模式，培養(yǎng)引導(dǎo)，使?jié)撛趧?chuàng)客建立學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)創(chuàng)客空間、創(chuàng)客課程教育，向廣大學(xué)生普及創(chuàng)客知識(shí)，推廣創(chuàng)客文化，并通過(guò)開(kāi)源硬件等創(chuàng)客工具和產(chǎn)品的系列入門課程，使廣大學(xué)生具備創(chuàng)客的基本技術(shù)技能，養(yǎng)成動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維、協(xié)作意識(shí)和分享精神，最終激發(fā)創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)，解決實(shí)際問(wèn)題。
5.2 創(chuàng)客苗圃工程
對(duì)于懷揣創(chuàng)新思想、項(xiàng)目的創(chuàng)客們，通過(guò)“苗圃―孵化器―加速器”一體化的全程孵化鏈條，打造成為集“創(chuàng)客服務(wù)、孵化器、產(chǎn)研對(duì)接”三大功能于一體的開(kāi)放性創(chuàng)客服務(wù)平臺(tái)。執(zhí)行嚴(yán)格的準(zhǔn)入門檻，通過(guò)項(xiàng)目路演、專家評(píng)審等方式選拔優(yōu)秀大學(xué)生、草根創(chuàng)業(yè)人士和創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)入，為其提供免費(fèi)的辦公空間、工作設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)設(shè)施;提供項(xiàng)目的發(fā)展前景評(píng)估;為創(chuàng)業(yè)者提供從創(chuàng)客教育、搭建公共技術(shù)服務(wù)平臺(tái)、資本融合、孵化加速服務(wù)等一站式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)服務(wù)。
5.3 成果轉(zhuǎn)化加速工程
創(chuàng)客中心計(jì)劃與企業(yè)共同建設(shè)各類主題創(chuàng)客營(yíng)，如：為充分推動(dòng)創(chuàng)客創(chuàng)新思維、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，擬與英特爾等知名芯片公司積極合作開(kāi)展創(chuàng)客創(chuàng)新支持，依托中國(guó)科學(xué)院的科研力量與英特爾公司完善的硬件生態(tài)以及國(guó)際影響力，共同在創(chuàng)客研發(fā)材料支持、創(chuàng)新課程、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等方面為硬件創(chuàng)新創(chuàng)客提供完備的支撐，面向創(chuàng)客業(yè)界啟動(dòng)招生;為推進(jìn)中國(guó)科學(xué)院的先進(jìn)技術(shù)向生活、藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步促進(jìn)科技與藝術(shù)的結(jié)合，擬與珠寶、藝術(shù)、禮品等產(chǎn)業(yè)，共同面向藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)客提供藝術(shù)輔導(dǎo)、創(chuàng)意交流、創(chuàng)業(yè)支持，積極開(kāi)展虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人機(jī)互動(dòng)等領(lǐng)域內(nèi)科技與藝術(shù)結(jié)合項(xiàng)目的策劃和落實(shí)工作。與眾籌平臺(tái)合作，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)客項(xiàng)目從創(chuàng)意期到孵化期、上市期的無(wú)縫結(jié)合，以網(wǎng)上網(wǎng)下市場(chǎng)銷售、虛擬孵化和戰(zhàn)略投資，推動(dòng)相關(guān)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
6 結(jié)論
創(chuàng)客教育作為一種新的教育模式，不僅適用于學(xué)校正規(guī)教育，也適用于科技館的非正規(guī)教育。把與創(chuàng)客教育同樣誕生于創(chuàng)客文化的STEAM教育作為參照系，可以更好地把握創(chuàng)客教育的內(nèi)涵。通過(guò)概念的比較與辨析可見(jiàn)兩種教育模式聯(lián)系密切，且互為補(bǔ)充。“創(chuàng)客教育+STEAM教育”是非正規(guī)教育環(huán)境下理想的教育模式。廣義的創(chuàng)客教育是科技館等非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)客空間可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)科技館、上海科技館、廣東科學(xué)中心等科技場(chǎng)館已對(duì)創(chuàng)客教育進(jìn)行了嘗試，廣東科學(xué)中心建立的眾創(chuàng)空間打破了科技館通過(guò)展項(xiàng)和科普教育活動(dòng)等傳統(tǒng)的科技傳播方式，不僅局限于科技館單一主體，更聯(lián)合了具有創(chuàng)客教育經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)科學(xué)院創(chuàng)客學(xué)院，為科技館的眾創(chuàng)空間嵌入了創(chuàng)客教育的強(qiáng)大內(nèi)核，其下設(shè)的三個(gè)子工程有力地印證了廣義創(chuàng)客教育的內(nèi)涵，并融入了STEAM科技與藝術(shù)跨界融合的情境，對(duì)科技館創(chuàng)客空間中的創(chuàng)客教育進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索與實(shí)踐。
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