時間：2022-06-09 09:49:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇慶典禮儀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
慶典禮儀是現代社會的重要社交方式，也是組織方對內營造和諧氛圍、增加凝聚力；對外協調關系、擴大宣傳、塑造形象的有效手段，慶典禮儀活動包括婚禮、開業、剪彩等。在商界所舉行的慶祝儀式大致可以分為四類：
1、本單位成立周年慶典。通常，它都是逢五、逢十進行的。即在本單位成立五周年、十周年以及它們的倍數時進行；
2、本單位榮獲某項榮譽的慶典。當單位本身榮獲了某項榮譽稱號、單位的“拳頭產品”在國內外重大展評中獲獎之后，這類慶典基本上均會舉行；
3、本單位取得重大業績的慶典。例如千日無生產事故、生產某種產品的數量突破10萬臺、經銷某種商品的光彩售額達到1億元等等，這些來之不易的成績，往往都是要慶祝的；
4、本單位取得顯著發展的慶典。當本單位建立集團、確定新的合作伙伴、兼并其他單位、分公司或連鎖店不斷發展時，自然都值得慶祝一番。
（來源：文章屋網 ）
1000多年前的北國大遼王朝，廣泛吸納深邃的唐宋中原文化，并頑強保持和傳承著契丹民族濃烈的草原文明。這場大融合的歷史活劇，反映在錢幣文化上，就是遼皇廷及契丹貴族鑄造了20余種極具個性的壓勝錢，今人亦稱之為花錢。遼花錢的主題集中反映了遼皇家政治、文化、經濟生活的現實和理想，大都跟遼皇家禮儀相關，用于吉儀、嘉儀、賓儀及喪儀，祈福、祈子、祈國運。難能可貴的是，這些都可從遼史及其典章制度中找到相關記載。遼花錢錢體粗獷厚重，圖紋鮮活生動，在中國花錢之林中獨樹一幟，或大氣磅礴，或簡約精巧，或生辣威猛，或銅鐵兩鑄，吹拂著一股烈烈的草原之風。
本輯所展示的12枚遼鑄花錢，全部集于遼腹地的上京、中京地區，即今日之承德、赤峰、張家口壩上地區，均為不可多得的珍稀品，有的甚至是孤品。其中有5枚錢為第一次披露。
二、錢品
1．火紋蟠龍錢
珍品。重58克，青銅質(以下不另注明材質者，同此)。邊廓滿鑄火焰紋，面背各鑄單體雌雄蟠龍紋。據初步考證，似為承天太后為遼圣宗舉行柴冊儀所鑄慶典紀念幣。僅見。
2．神樹雙龍錢
珍品。重61.2克。面圖正上女性左右為雙神樹紋，左右下為童子樂舞紋，背圖雙蟠龍紋，形制獨特。據推斷，應為遼皇后(太后)生辰慶典、祝頌、一賞賜所專、用。僅見。
3．樂舞生肖錢
罕品。重75.5克。有鐵對錢。面圖正上為女性坐龍首鴟尾車輅紋，左右下為童子樂舞紋。據考證，應跟遼齊天皇后(圣宗之后)祈子、祈福、祝頌有關。鑄成后地張再鐫鑿魚子紋及生肖動物細部，為此類錢幣之精品。
4．樂舞生肖錢
罕品。重81.5克。有鐵對錢。邊廓鑄如意吉祥云紋，地張鑄瑞草紋，鎦銀，為此類錢中之異品、精品。
5．樂舞生肖錢
珍品。重30克。面圖正上為“車帳母嬰”圖紋，其他同上。遼生肖錢中的小樣異品，母錢，精美。
6．海青捕鵝錢
珍品。重73克。鐵質，有銅對錢。契丹男女騎手架海東青追捕天鵝，圖紋雄渾激烈，反映了遼皇“春捺缽”的場景，及契丹“畋漁”國俗。“畋”，狩獵。即海東青捕天鵝。
7．三孔雙魚錢
罕品。重34.2克。尖脊孔形，圖紋寫意。反映了遼皇“春捺缽”的場景及契丹“畋漁”國俗。“漁”，鉤魚，即“卓帳冰上，鑿冰取魚”。僅見。
8．摩羯雙魚錢
罕品。重21.7克。摩羯魚為多種遼典型器物，如摩羯壺、摩羯燈、摩羯帶飾上的代表性圖紋和造型，反映了遼皇蜜崇佛禮佛的習俗。鑄于錢幣為僅見。
9．“千秋萬歲”錢
珍品。重27.2克。此類錢品種雖多，但多為稀品。反映了遼皇廷祝福、祝壽、祝頌的慶典主題，重大禮儀用錢。此枚為母錢，精美珍稀。
10．“家國永安”錢
罕品。重27.5克。“家國永安”為遼朝常用祝頌吉語，鑄于銅或鐵錢上，用于皇家、貴族慶典禮儀或民俗活動。此品鑄成后另鐫鑿魚子紋和泉紋，鑄造風格同第3品錢，精美罕見。
11．“皇帝萬歲”錢
罕品。重24.5克。“皇帝萬歲”為遼朝常用祝頌吉語，用于遼帝生辰、壽誕慶典禮儀活動。此類錢有光背及背雙人版別，均稀少。此品“帝”字頭為三豎異書，精美罕見。
12．“國泰民安”錢
罕品。重115.5克。“國泰民安”或“國泰人安”亦為遼朝皇家及臣民常用祝頌吉語。此品體形厚重碩大，書體生辣拙樸，遼風濃烈，是不可多得之品。
踏歌，中國傳統民間舞蹈，又名跳歌、打歌等，從漢唐及至宋代廣泛流傳。它是一種舞蹈，舞者成群結隊，手拉手，以腳踏地，邊歌邊舞。
踏歌有以下特點：
一、手挽手結隊歌唱，即所謂“聯手而歌”。
二、唱歌時以足踏地，應節而舞。需要補充的是，“踏歌”之“踏”并不只是用踏步來打拍子，而是按照曲子的節奏，與唱歌相配合，做出一些簡單的舞蹈動作。
劉禹錫《踏歌詞》曾對四川一帶的少女們踏歌歡會的情景有所描繪：“春江月出大堤平，堤上女郎聯袂行”，“新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前”。“聯袂”即手挽手，“新詞宛轉遞相傳”是說一個接一個地唱，“振袖傾鬟”顯然是描寫少女們應節而舞的姿容。
因為踏歌是一種民間的文娛形式，所以踏歌者唱的大都是民歌。其歌詞有整齊的五言、六言、七言，也有參差不齊的長短句。
踏歌者演唱的方式也是多種多樣的。劉禹錫在《紇那曲》中說“踏曲興無窮，調同詞不同”，是指用相同的曲子配上多段歌詞以反復歌唱。此外，也有“聯歌”的方式，如劉禹錫《竹枝詞》中：“里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。”所謂“聯歌《竹枝》”，很可能是用《竹枝》的不同變體連綴起來輪流唱歌。有的曲調在演唱時，還要在句間或句末加上“和聲”，讓人聽起來更加生動活潑。
踏歌不僅風靡于民間，而且還漸漸傳入宮廷。唐玄宗精于音律，曾制作新曲《蔥嶺西》，讓仕女們分行列隊，聯袂而歌。這說明，“踏歌”這種民間藝術形式，經過宮廷貴族或教坊樂工的加工改造，已經成為宮廷歌舞的一個品種了。
需要指出的是，踏歌并非都要列隊，也有單人或數人踏歌的形式。李白《贈汪倫》中寫道：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”踏歌者是一隊人，還是僅汪倫一個人呢？只要我們細加分析，就會知道答案。詩歌的題目明確指出是“贈汪倫”，詩中又提到“不及汪倫送我情”，可見，這里并沒有別的人來為“我”送行。
踏歌這一習俗最遲在漢代已經出現，到了唐宋逐漸繁榮，不僅成為人們自我娛樂的一種方式，而且還廣泛滲入節日慶祝、社會交往和慶典禮儀中。
首先，踏歌是人們歡度節日、慶祝豐收的重要文娛活動之一。清明之日，春回大地，草木皆綠。人們不僅踏青郊游，而且還成群結隊，連臂踏歌，有時甚至通宵達旦。“桃杏滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明”（范成大《四時田園雜興》）便是對這一盛況的生動描繪。
每當農民們以辛勤的勞動迎來五谷豐登的時候，他們除了酬謝神明的賜予外，還要結隊踏歌，以表達豐收的喜悅。王安石的“豐年人樂業，隴上踏歌行”，便描繪了都城近郊的農民在隴上踏歌以慶祝豐收的情景。
其次，踏歌還用于人們的社會交往中。汪倫踏歌為李白送行便是一個例證。李白是汪倫的好友，一旦分別，僅以言語相贈不足以表達其內心的感情，于是言之不足故歌詠之，歌詠之不足，則手舞之，足蹈之。汪倫以踏歌的形式來表達其真摯情感的方式使李白十分感動，他不禁由衷贊嘆：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”
范文一
為辦好社區鄰居節，密切社區居民的鄰里關系，營造相識、相知、互助、團結、文明、和諧的鄰里氛圍，努力構建和諧新社區，制定本計劃。
一、指導思想
以培育市民文明行為習慣為宗旨，倡導和諧理念、培育和諧精神，傳播和諧文化，建設人際和諧、管理有序、文明祥和的和諧新社區，為建設富裕、開放、文明、和諧的海林創造良好的社會環境。
二、活動主題及原則
(一)主題：真情連你我和諧進萬家
(二)原則：
1、以人為本，突出參與性。舉辦鄰居節要以社區為龍頭，以居民小組、樓院為單元，以居民為主體，廣泛宣傳發動，增強認同感，激發參與活動的熱情和積極性。
2、把握主題，突出創新性。圍繞鄰居節活動主題，根據鄰里之間的意愿和實際情況，自主創新活動形式和內容，實行居民自我教育、自我娛樂、自我管理。
3、貼近生活，突出時代性。從實際出發，通過開展貼近生活、貼近時代、貼近群眾的活動，提高居民文明素質，增進鄰里之情，營造誠實友愛、與時俱進的社會風氣。
4、資源共享，突出和諧性。發動和吸引駐社區的機關、企事業單位和其它社會團體以鄰居的身份融入到活動中，發揮自身優勢，對活動給予支持，使社區內的單位和居民共駐共建、互相支持、和諧相處。
三、活動目的
(一)通過全市各黨政機關、企事業單位、社會團體、駐社區單位及廣大居民的共同參與，調動全市上下建設社區的積極性，為建設和諧社區創造良好氛圍，為構建和諧海林奠定基礎。
(二)通過開展面向全體社區居民，特別是弱勢群體的服務活動，進一步密切黨和政府與人民群眾的聯系，實現為民、利民、惠民目標。
(三)通過豐富多彩的文化活動，讓先進文化走進社區、貼近百姓、融入生活，進一步豐富全市廣大居民群眾的精神文化生活，展現廣大社區居民群眾的才華和智慧，提高廣大居民的文明素質，形成和諧的大鄰里關系，提高我市精神文明建設水平。
(四)通過社區鄰居節期間的各項宣傳及各種活動，使全市居民充分了解我市改革開放和現代化建設取得的成績，充分感受海林的發展變化，充分傳遞上下一心的創業熱情，使廣大居民群眾以更飽滿的精神風貌積極參與我市
經濟建設和社會發展的各項事業。
四、活動內容及時間安排
鄰居節時間月-月日，共分三個階段
(一)宣傳發動階段(月日月日)
1、建立鄰居節活動組織領導機構和工作網絡，市委、市政府成立第二屆鄰居節組委會，城區街道辦事處成立領導小組和辦公室，各社區要相應成立組織機構，制定活動方案;2、做好鄰居節活動的準備工作，召開專門會議，研究鄰居節具體實施方案，各社區要利用召開黨員會、居民座談會、民主聽政會的形式，面向社區居民征集活動金點子3、做好鄰居節的宣傳發動和組織策劃工作，使鄰居節成為廣大居民生活中一個不可或缺的節日，做到家喻戶曉，人人皆知，人人參與。
(二)活動實施階段(月日月日)
鄰居節啟動儀式
主題：鄰里和諧、團結友愛
時間：年月日
地點：**廣場(8時-9時)
(1)市領導宣布第二屆社區鄰居節開幕，
(2)鄰里牽手，共創三城簽字儀式;
(3)黨員志愿者誓師儀式(3000多名黨員參加，佩戴標志);
(4)市領導講話;
(5)開展愛心傳遞系列活動;
①先鋒行動：市委組織部、城區街道黨工委組織城區在職黨員干部及社區黨員開展黨員崗活動。
②天使行動：市衛生局組織醫務工作者走進社區講授醫療保健、和開展義診活動。市計生局組織工作人員進入社區講授生殖保健和計劃生育知識
③綠色行動：市環保局組織開展綠色消費、綠色生活為主題的綠色環保行動
④法律行動：市司法局組織涉法單位開展法律大集、法律廣場宣傳活動
⑤春風行動：市就業局舉辦勞動就業大集
⑥科技行動：市科協組織開展科技廣場、科普知識講座、全民健身科學知識講座、科普展覽等活動
⑦自強行動：市殘聯組織殘疾人志愿者開展公益活動
⑧感恩行動：市民政局組織低保對象參與社區公益活動
⑨愛心行動：市民政局、市城區街道辦事處組織開展廣場愛心募捐活動
⑩公益行動：市教委、民政局在節日期間圖書館、革命烈士陵園免費向居民開放。
(6)散發致城區居民一封信，即招商親商愛商，創新創業創優倡議書，旨在宣傳招商引資和發展民營企業政策，鼓勵居民招商創業，力求形成全民招商、全民創業的良好氛圍。
范文二
為進一步豐富轄區居民的文化生活，提高社區文明程度，展示多元社區文化，建設宜居、文明、祥和的和諧社區，經社區研究決定，在轄區大力開展打造品牌文化，建設和諧家園活動。現制定以下活動計劃：
一、指導思想
本次創品牌文化活動以三個代表重要思想和黨的十七大精神為指導，深入貫徹落實科學發展觀，通過打造多種形式的文體隊伍，組織開展形式多樣、內容豐富、居民喜聞樂見的文化活動，展示社區新面貌，打造文明和諧社區。
二、活動內容
(一)設立社區文化藝術節。擬定每年4月份的最后一周為社區文化藝術節，節日期間組織社區文體隊伍開展一些比賽、表演、交流活動。
(二)大力開展廣場文化、樓院文化及家庭才藝展示。組織文體隊伍進樓棟、進家庭及開展社區讀書活動、家庭才藝展示等，動員轄區居民參與活動中來，增強居民對社區文化藝術節的認同感。
(三)開展一次聲樂、器樂比賽活動。為了進一步繁榮社區文化生活，促進社區優秀民樂團隊的交流，推動群眾性民樂的發展和水平的提高，社區定于201X年元旦期間，舉辦優秀民樂比賽。本次比賽活動的宗旨為：創名牌，促和諧，推普及，樹形象。
(四)開展社區文化交流活動。定期組織開展一些交流活動，豐富活動內容，提升活動水平。組織社區文化隊伍參加一些慶典禮儀活動，努力打造社區特有的文化品牌，使社區文體隊伍逐步走上自我發展、自我完善的道路。
三、工作打算
(一)在現有秧歌隊、太極拳(扇)隊、腰鼓隊等傳統民俗文化隊伍基礎上，新培育發展一批以器樂、聲樂和書畫、美術等為主的文化活動隊伍。吸引更多的社區居民參與到社區文化活動中來，推動社區全民文化活動建設。
(二)社區擬用一個月左右時間對社區文體活動人員進行一次較細致的排查摸底，對不同愛好的文體人員分類造冊。根據摸底情況，成立不同的文體活動隊伍。條件允許的話，成立社區樂隊。同時通過設立社區舞蹈協會、書法協會、棋友協會等文體組織，組建社區合唱隊、社區器樂隊等活動隊伍，
(三)制作一些文化名片。向有關婚慶公司、禮儀公司發放，提高社區文體隊伍的知名度。
一、禮儀的含義和和重要性 禮儀是對禮節、禮貌和儀式的統稱。
1、禮貌是指人們在相互交往過程中表示敬重和友好的行為規范。
2、 禮節是人們在日常生活中，特別是在交際場合中相互表示尊敬、祝頌、問候、致意、哀悼、慰問以及給予必要協助和照料的慣用形式。如：握手、鞠躬、擁抱、接吻、致意、微笑等都屬于禮節。不同民族、國家有不同禮節，禮節也隨時展面發展。
禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式,是做人的基本要求。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀,孔夫子曾說過:不學禮,無以立。就是說一個人要有所成就,就必須從學禮開始。在現代社會,雖然一個國家、一個民族的綜合國力所包含的內容十分廣泛,但在評價一個國家、一個民族時,通常是從這個國家、這個民族人們的言行舉止、文明習慣所體現的公民素質與精神面貌入手的。因為,從國家和民族的角度講,禮儀是一個國家、一個民族,社會風貌、道德水準、文明程度、公民素質的重要標志。從個體的角度說,禮儀是一個人思想覺悟、道德修養、精神面貌和文化教養的綜合反映。通過一個人在社會生活中對禮儀運用的程度,可以察知其教養的高低、文明的程度和道德的水準。可見,禮儀??對形成文明有禮、道德高尚的高素質人才有著十分重要的意義。
二、大學生禮儀失范的原因 近年來, 大學生禮儀失范的現象日益突出,認真剖析其產生的根源,我們以為主要體現在如下幾個方面。
1. 家庭教育的偏失
當代大學生其父輩母輩, 不少人都有過一段蹉跎歲月,由此他們把全身心的愛傾注在子女身上, 望子成龍, 望女成鳳, 在教育方式上, 缺乏理性和正確的導向, 將孩子視為掌上明珠, 百般呵護, 使孩子逐漸養成以我為中心的意識, 同禮儀的核心思想尊重、關愛他人、嚴于律己是格格不入, 從而使其在思想品格上過早地出現某種缺陷, 形成一種對禮儀的抵制性; 在一些獨生子女家庭中,當孩子被當作小皇帝供養的時候, 上述狀況更為嚴重。在教育內容上, 則存在一定的片面性與盲目性, 急功近利。家長們主要想的是如何使孩子進重點小學、升重點中學、考入重點大學, 放松乃至放棄了孩子家庭教育中禮儀這個重要內容。
2. 學校教育的欠缺
在我國片面追求升學率尚未得到徹底改造的大背景下中小學領導與教師們主要想的是如何提高學生的應試水平,不斷提高升學率。由于學生課余時間基本都用在學習書本知識上, 與他人、社會缺乏必要的、充分的交往與接觸, 所以禮儀修養的不足難以暴露于世, 自然也就不易引起人們的注意。當他們步入開放的大學生活階段, 其缺乏禮儀教養而留下的隱患, 在某些不良社會風氣的誘導下, 就可能轉化成為現實的失禮行為, 甚至一失足而留下千古恨。
3. 社會的負面影響
由于市場經濟大潮的沖擊,一些傳統的思想觀念正受到形形新思潮、新事物的挑戰,倫理、道德領域出現了某些紊亂, 社會上存在的各種不道德的、不文明、有失禮儀的現象無不對正處于各種觀念初步形成時期的大學生帶來消極影響。大學生們對傳統的社會倫理價值標準的認同度普遍降低, 表現出反社會規范行為, 如違紀行為的泛化, 酗酒打架屢見不鮮, 對順手牽羊的偷盜行為不以為然, 等等, 傳統的道德思想和現代生活方式的交叉并存, 使大學生群體感到無所適從。更重要的是青年人還缺乏對新舊觀念整合的能力和經驗, 不能有效地運用自我防衛機制, 這樣必然會導致他們道德困惑、認知失調和心態失衡。同時, 也存在著大學生的一些禮儀行為在一些缺乏禮儀規范的社交中暫時吃虧, 或被認為犯傻而不被理解。如, 一些大學生抱怨在公車上主動讓座, 常被另眼相看, 因此, 即使讓座, 也要看人, 要么就不讓。這種情況在很大程度影響大學生禮儀修養的積極性。
4. 自身修養的不足
當今社會是一個高度重視形象的時代, 當代大學生對自身形象非常關注, 他們強化各種能力的培養, 追求時髦得體的著裝, 但卻沒有認識到用符合禮儀要求的方式表達自己更為重要, 因而放松了對禮儀的修養。有的大學生雖然認識到了禮儀的重要性或對禮儀知識有一定的甚至較高的認識, 但缺乏在實踐中的規范訓練和持之以恒的培養,使之成為個人的禮儀習慣, 因此也時常出現失禮的言行。甚至還存在一些錯誤認識: 以為身著奇裝異服就是追求酷, 平時故意講臟話, 覺得才夠爽, 把講文明禮貌看成是小兒科行為, 為朋友兩肋插刀才是大俠風范等等。這也是大學生禮儀失范的又一重要原因。
三、禮儀的功能 1. 禮儀教育是培養大學生道德素質的起點。
禮儀本身是一種既具有內在道德要求,又具有外在表現形式的行為規范。謙恭的態度、文明禮貌的語言、優雅得體的舉止等方面表現出來的,是人的內在文化修養、道德品質、精神氣質和思想境界等。沒有內在的修養,外在的形式就失去了根基。內在的良好道德品質、文化修養只有通過一定的外在形式表現出來,才能在現實的社會生活中具有實際的意義和作用,離開了一定的外在表現形式的抽象道德理論和思想是空洞和無用的。所以禮儀教育是培養大學生高尚道德品質的和道德情操的起點。沒有對禮儀的正確認識,對禮儀精神內涵的深刻理解和把握,就不可能產生積極的道德情感和正確的道德判斷能力。
2. 禮儀學習能提高大學生的心理素質。
禮儀自古以來就被用來為君子的修身養性之道。古人學禮的目的有三: 所謂的修身、治國、平天下,修身便是其中的第一目的。而良好的性情修養就是一種良好心理的體現,表現為客觀成熟的心態,較強的自我調適和自我控制能力,能夠恰當確切地擺正自己的位置,并以此為出發點有效地規范行為,體現出良好的自我意識和妥善的處世風格: 表現為有理性,有較強的控制力。其中理性是事業成功的重要素質。一些大學生在學習和生活中由于缺乏禮儀修養加之青年氣盛往往很難控制自己的情緒,有的同學在拳頭揮向同學之后往往很懊悔,當時沒有控制自己的情緒。而在禮儀學習中能很好地培養學生的自控力。孔子的非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言。都是培養人的理性。良好的禮儀風范是在克制并漸漸消除自己不良的習性、欲望,天長日久磨煉形成,自然地流露出來的。
3. 禮儀教育能提高大學生的人際關系的處理能力。
禮儀最初的功能就是用以規范社會秩序和協調人們之間的關系的。禮儀學習中的重要內容就是關于人際交往態度、方式、方法、禮節的學習,如何介紹自己、如何與他人交往等等,這對大學生而言是他們走向社會必須掌握的通行證,否則他們將無禮而寸步難行。良好的人際關系表現出寬容、豁達的胸懷,與人為善、助人為樂的品格,進退自如的交往藝術,善于與各種類型的人融洽相處,能夠在自己周圍聚集起一大批志同道合,互幫互促的事業盟友。現代社會的一個顯著特點,就是人與人之間的相互依存性越來越強。任何一個人的成功,都離不開他人的幫助與協作。而要得到別人的幫助,就必首先幫助別人,善結良緣,助人即助己,這是一條黃金規則。美國的《福布斯》雜志每年都要公布400 位巨富的排行榜。這400 位巨富各式各樣的人都有,然而,他們都擁有一個共同點:優秀的人格素質。美國心理學家韋克斯勒總結了40 余名諾貝爾獎得主,發現他們在兒童時期的智商大都為中等或中偏上,并非神童,后天的成才主要取決于良好的人格素質。有關學者認為,21 世紀,在高等教育基本普及,人的文化素質普遍提高的情況下,對人才的選擇主要看其人格素質的優劣。由此看來,作為一個現代人,應當具備三本護照,即學術方面的、職業方面的和人格素質方面的。只有這樣,才以適應當前高技術化、競爭激烈和人際互動頻繁的社會需要。而禮儀正是塑造高品質、高素質人格的重要途徑。
4. 禮儀學習能提高大學生的職業素質。
職業素質是職業人必備的思想、知識、技巧等,包括職業道德、職業禮儀、職業知識、職業技巧等。大學生在平時的專業課程里往往很少學習到,而這在他們的職業生涯中卻是必不可少的。禮儀學習能為他們補上這一課。現代社會是一個開放和全球一體化的社會,特別是在中國加入WTO 后的今天,我們的禮儀也正日益與國際接軌,我們的大學生必須能夠按照標準的禮儀規范站、坐、行、打接電話、掌握辦公禮儀、會談禮儀、慶典禮儀等。只有這樣才能適應社會的需要。良好的禮儀修養能增強學生的競爭能力。禮儀在今天,不僅是現代職業人員必備的知識,也是必備的素質。因此許多用人單位在招聘面試時都在禮儀方面進行考察。考察學生的儀表儀容、言談舉止,往往還在學生不經意處設置禮儀考題,考核學生的禮儀修養。金利來公司的曾憲梓先生在招聘員工進行面試時,看其能否將放在門口地上的掃帚撿起放好。
5、禮儀是組織形象的根本保證
禮儀是影響社會組織得失成敗的重要因素。一個人的言行舉止，衣帽修飾，不僅反映他個人，更主要的是代表他所在的集體，是組織形象的重要窗口。假如你代表某個單位去作接待工作，有來訪者會對你的彬彬有禮留下深刻的印象。相反，如果你行為無禮，蓬頭垢面，他可能就會認為你所在單位的人員素質低下，進而懷疑整個組織形象和實力。(舉例我系同學要搞活動去拉贊助時的形象問題) 例如九十年代初，一位外商到我國北方某省與一位縣長討論投資建設一制藥廠的可行性。在簽訂協議之前，外商提出參觀一下制藥車間，就在進入廠房的瞬間，縣長將一口濃痰。啪嗒。一聲吐在了廠門口，引起了外商的惡心與反感，于是收回了投資的承諾。在歸途中，外商給縣長寫了一封語重心長的信，信中說：你作為一縣之長都這么沒有修養，很難想象你的臣民會是什么樣子?建藥廠是為了治病救人，而不講衛生，則可能造成謀財害命的結果。很細微的表現，會造成你意想不到的結果。對于這個問題，我們畢業班的同學應當是體會最深的了。
日本一家公司，由于擴大經營，需要買一塊居民區的地皮。通過做工作，其他住戶全搬走了，但只有一位老太太表示不愿意離開自己居住多年的老屋，她要在這里度完余生，公司毫無辦法。當老太太決定到公司表明態度時，公司一位小姐的接待使她改變了初衷。小姐見到她，即向她鞠躬表示歡迎，老太太表明來意后，小姐領老太太去總經理辦公室。在日本，進房間通常是要脫鞋子的。當老太太把鞋子脫下時，小姐連忙把自己的鞋子讓給她穿，因為當時天氣很冷，便攙扶著老太太上樓。正是這位小姐高尚的禮儀修養改變了固執的老人。組織中極簡單的禮節所起的作用是相當不簡單的，小到一個商店，一個家庭，一個公司，大到一個國家，輕視禮儀就會損傷組織形象。為組織、國家帶來不良影響，組織就無法立足于社會，國家也無法立足于世界。現在社會上不少企業不惜花費重金聘請或評選形象大使、品牌代言人，為自己的企業樹立公眾形象，由于這些形象大使、品牌代言人品貌端莊、言談有節、積極向上，頗得公眾的認可和賞識。于是，企業的知名度也大大提高。可見，禮儀對組織形象的重要性。
四、培養禮儀修養的途徑 1、自覺接受和學習禮儀教育，從思想上提高禮儀修養水平
在人際交往中，禮儀不僅反映著一個人的交際技巧和能力，更反映著一個人的氣質、風度和教養。
通過學習禮儀，可以提高自身的道德修養和文明程度，更好地顯示自身的優雅風度和良好形象。一個彬彬有禮、言談有致的人，他的人生道路上將是春風拂面，受到人們的尊重和贊揚，而且他自己就是一片春光，給別人、給社會帶來溫暖和歡樂。人的自覺性不是先天就有的，而是要依靠教師的指點、依靠不斷的培養，靠社會健康的輿論導向和良好的環境習染，禮儀教育是使禮儀修養充實完美的先決條件。通過禮儀教育和培訓，可以分清是非，明辨美丑，懂得常識，樹立標準，這使人們禮儀行為的形成有了外因條件，為進一步的自我修養的內因創造了條件。通過這一重要條件，促使大學生經過努力，不斷磨練，養成并產生強烈的自我修養的愿望，最后達到處處講究禮儀的目的。古人強調吾日三省吾身說明提高個人修養必須注意反躬自省。同樣，學習禮儀，也應處處時時注意自我檢查。這樣，將有助于發現缺點找出不足，不斷總結技巧，自我提高。
2、通過書籍、網絡等途徑廣泛閱讀藝術作品和科學文化知識，使自己博聞多識
加強文化藝術方面的修養，對提高禮儀素質大有裨益。而文化藝術修養的提高可以大大豐富禮儀修養的內涵，提升禮儀品位，并使禮儀水平不斷提高。
一般來說，講文明、懂禮貌、有教養的人大多是科學文化知識豐富的人。這種人邏輯思維能力強，考慮問題周密，分析事物較為透徹，處理事件較為得當，在人際交往時能顯示出獨有的魅力而不顯得呆板。
我國素有禮儀之邦之稱，古代、近代、現代的典籍載有浩繁的有關禮儀的知識，隨著我國加WTO，我國對外交往更加頻繁。世界各國的禮儀風俗千差萬別，大學生有必要注意搜集、整理、學習和領會，以利于在實踐中運用，久而久之，能使自己的禮儀修養提到新的高度。
3、積極參加社交實踐活動，逐步提高禮儀修養
關鍵詞：企業文化；考釋；生態循環
中圖分類號：F272-05 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0158-02
一、“道、法、術”三元結構理論考證
“道、法、術”是我國古代管理思想中極為重要的組成部分。“道”指宇宙本源及規律，也指最高倫理標準。所謂“道生一、一生二、二生三，三生萬物”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”[1]。“法”就是法律、法規和法則，它是良好秩序的守護神。兩千多年前法家代表人物韓非子就曾直言：“法不阿貴，繩不撓曲”（《韓非子·有度》）。“術”是指技術層面的操作方法。
“道、法、術”三維立體，就是遵循事物的客觀發展規律，確立行事的法律規則、規章制度或行為準則，用生態的、協同進化的、整體的思維來考量，在全面系統的反思和制度機制設計基礎上演化為具體的方法步驟加以施行。并且，這一立體機構自有原動力、推動力、持續力“三力”維系其旺盛生命力。“三元結構”理論從“道、法、術”三維立體的角度來探討企業文化建設，是一種全新的嘗試。
1.“非常道”①：精神文化的哲學底蘊
道家重人性，尚自然。但是道家的“自然”不是一般意義上的自然，而是一種順應規律的狀態，也是一種事物因性而運作的方式。道家的“道”既可以表示宇宙本源的客觀存在，又可以表示自然萬物的客觀運作規律，還可以指古代社會最高的倫理道德標準。
企業文化中的“道”是指企業必須遵循自然、時展、產業和行業發展、道德和人性等規律。企業愿景、企業使命等“精神文化”是企業在“道”的約束和指引下作出的自主選擇，是“非常道”，是企業的核心競爭力。
老子的“道可道非常道”在管理上的理論價值，就在于它指導著人們在求索物質財富的同時，追求精神財富，在努力尋找“可道”之“道”的實體管理的同時，又引導著人們深入地探尋類似“寂兮寥兮”，但又確實是存在著的渾然一體的那個“非常道”之“道”，即“企業文化”[2]。
2.“一斷于法”②：“軟”文化的“硬”約束
在我國先秦法家的信仰中，“法”是治國的不二法門，“不別親疏、不殊貴賤”的境界和“便國不法古”的創新勇氣都表明“法”是實現一個社會“善治”的必要選擇，而且“法”不是一成不變的“文本”，它隨著社會的歷史進步而不斷變化以適應新形勢的需要。
當下社會，企業文化建設中的“法”應是企業遵循“精神文化”的導引而制定的制度文化、行為文化以及支撐制度和行為規范所不可或缺的物質文化的統稱。“法”規約下的文化包容制度，制度外顯文化，讓員工明確自己的行為邊界，真正體現“組織人”的特征，在創建良好環境的同時讓環境陶冶人的情操。“法”之于企業文化建設猶如航標之于航海，是企業在建設自己特有企業文化的過程中必須信守的承諾或規約。只有企業文化具備了健全的各項規章制度、行為規范、工作制度等“法”的內容，企業文化才能有效擺脫“軟件太軟，硬件不硬”的羈絆，健康快速前行。
3.“循名而責實”③：“術”讓文化生根落地
中國古代思想中的“術”更多表達的是對“權術”的關懷，專指君主統治的手段和策略，如政治術、權謀術、監察術，但也將神秘的“術”應用到行軍作戰、辯駁論道、為人處世等方面，如兵事術、辯駁術、人術、心術等。
在“術”的思想里，法家可謂“獨占鰲頭”。法家集大成者韓非子認為：“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”（《韓非子·難三》），甚至斷言：“人主之大物，非法則術也”（《韓非子·難三》）。雖然他站在為君主“立勢”的角度分析了包羅萬象的“術”，理論界對此褒貶不一，但是他的思維方式或者策略在現代社會仍然不缺“用武之地”。對企業文化建設來說，“術”是指具體的靈活多樣的工作策略和方法，它使企業文化真正得到貫徹落實，使之“內化于心、固化于制、外化于行、物化于境”[3]。
二、“道、法、術”三維視界下企業文化的主要內容
企業文化內容在客觀上映射著企業的價值理念、精神旨趣和自覺行為。每個企業都有自己獨特的企業文化，雖然它們各自的表述可能千差萬別，但是企業文化的核心要素是不變的。它們在不同的觀察或探討視閾下會出現不同的分類，本文試圖在“道、法、術”三元結構理論的視閾下從四個方面檢視企業文化的內容。
1.企業理念文化體系
企業理念文化之于企業相當于大腦之于人體，它是企業的境界和支柱，包括企業的價值基石、美好憧憬、經管哲學、精神追求、社會責任、宗旨和使命等價值理念，是企業文化的核心，也可稱為企業精神文化。按照“三元結構”理論來劃分屬于“道”的范疇，屬于最高層次，受“道”的制約。其中，企業的核心價值觀是整個企業文化“大廈”活生生的基石。企業文化的精神層面以企業文化的行為層面、制度層面和物質層面為重要嫁衣，并對企業的行為、制度和物質三個層面起著強有力的支撐作用，被企業中大多數成員最大限度地共享。優秀企業的成功經驗已經證明并將繼續證明，企業文化的精神層面一般而言是相對穩定的，即使企業的人員構成發生一定變化，它也不會輕易變更，其內涵依然會持續存在并產生深遠影響。
2.行為文化體系
行為文化體系包括企業行為、員工行為的一系列規范，亦即制度文化和行為文化，是理念文化體系的實踐化，相當于人的“四肢”。按照“三元結構”理論來劃分屬于“法”的范疇，其中制度文化主要指企業制度設計所折射出的管理理念和經營原則，它在精神文化的導引下潛移默化地規范企業行為，企業的組織架構、經管機制和領導體制等都有制度文化的存在。不置可否，企業文化的制度設計離不開更高層次的精神導航。行為文化在企業精神文化和制度文化的規約下規范員工行為，包括企業家行為、企業模范帶頭人物的行為和基層員工的行為準則等，它是企業員工在生產經營中所展現出來的行為樣態，是企業精神文化的實踐外顯。其中被廣大員工爭相效仿的企業家行為和企業模范人物行為其實是企業文化價值觀的“人格化”形態。
制度文化和行為文化是精神文化的外顯，精神文化通過管理制度和行為規范外化為企業和員工的行為。制度和行為文化都屬于軟件范疇，但是，制度文化和行為文化既有交集又有區別，“制度文化”主要用于對內實行管理，“行為文化”則兼有對外展示企業形象的作用，而物質文化屬于硬件范疇。
3.視覺文化體系
視覺文化體系是企業的形象化顯現，相當于人的外貌和服飾，在一定程度上是企業文化精神外化和物化的產物。按照“三元結構”理論來劃分也屬于“法”的范疇，是精神文化在物質層面的體現，也為制度文化和行為文化提供物質支持。指由企業員工生產出的產品和各種物質設施等物質形態的東西，包括企業生產的產品、廣告、企業生產經營環境、產品包裝設計以及企業標識等。
4.企業文化方案的實施系統
按照“三元結構”理論來劃分屬于“術”的范疇，它主要是讓企業文化“落地”的各種措施或策略，例如企業領導的率先垂范、企業英雄傳奇人物的示范、平凡人物“不平凡”的故事、企業文化的全方位培訓、慶典禮儀等活動、企業文化多元傳播渠道和常規化量化評估等。
可以看出，三元結構理論下的企業文化是由精神文化、制度文化、行為文化和物質文化四個層次和領導垂范、英雄示范等七個要素組成的動態關聯、邏輯交織的“文化生態圈”，并由原動力、推動力和持續力“三力”動力系統①維系其有效運作和有序進行。
三、企業文化“道、法、術”的生態循環
全球化毫無疑問是我們這個時代所面臨的焦點話題之一，它對文化的影響不言而喻。有些學者從文化交流和整合的角度肯定文化全球化對于人類社會發展不可或缺的意義，也有學者從后現代主義文化殖民主義的批判立場批判和拒斥全球化進程中文化交流的不平等性和文化霸權入侵。無論怎樣，企業文化作為社會文化系統的一個重要分支，鐵定無法避免全球化的影響。對此，我們首先不去進行價值評估，而是理性反思全球化背景下的企業文化建設應當如何回應全球化帶來的挑戰。
首先，全球化不是所有的企業文化都趨同化，也不是“全盤西化”，更不會是現代性的徹底斷裂。其次，企業文化的建設應積極引入生態平衡、生態多樣性、生態互動、生態鏈環、協同進化等方法實現“道、法、術”的聯動統一，自覺揚棄自身封閉的、陳舊的、僵化的狀態，在三位協調的立體“生態圈”中互相汲取養分，不斷修正與完善。
這樣企業精神文化、行為文化、制度文化和物質文化就能互相“給力”，良性協調，既強調“道”的統領，又重視“法”的規約，更關注“術”的運作，三位一體，交相輝映。
參考文獻：
[1]李湘雅.道德經[M].北京：人民文學出版社，2006：132.
由于職業的關系，我常年行走在天山南北，而無數有關木卡姆的故事軼聞都可信手拈來。維吾爾木卡姆藝術在2005年11月25日被聯合國教科文組織列為第三批“人類口頭和非物質文化遺產代表作”，它的成功申報拉開了新疆非物質文化遺產走向世界的大幕。
新疆維吾爾木卡姆的定義在經歷了無數次反復討論后，終于有了清晰完整的內容。
維吾爾木卡姆是新疆各維吾爾族居住區的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術形式。現代維吾爾語中，木卡姆一詞主要是指“大型套曲”，此外還有法則、規范、曲調、樂曲、散板序唱(奏)等多種含義。木卡姆由三個部分組成：一、瓊乃合曼；二、達斯坦；三、麥西來甫。到公元17世紀，其音樂結構逐步完善，從而形成一種包括“艷(歌曲)”“趨(樂曲)”“亂(歌舞曲)”的音樂歌舞套曲。
追溯木卡姆的歷史有助于還原歷史的本來，保留歷史的血脈，在今天無疑是一份十分重要的責任和使命。漢唐大曲的文獻記載，為尋找木卡姆的最初面目提供了可靠的技術支持。漢唐大曲歌、舞、樂三位一體的原生態形式，在木卡姆中得到了繼承和體現，對今天實在是一個驚喜。
目前在新疆各綠洲流行的多種木卡姆，都與《十二木卡姆》有著直接和間接的聯系，如天山北部流傳的《伊犁木卡姆》，是《十二木卡姆》的直接傳承。其他的綠洲由于地域相對獨立，其歌舞在接受《十二木卡姆》的同時，顯現出文化的主動選擇和自己的特色。
不僅如此，木卡姆的混血程度還很豐富。在木卡姆中，既能見到中國中原音樂和漠北草原音樂的因素，也能看到中亞、南亞、西亞、北非等地區音樂的影響，木卡姆既是融合東西方“絲綢之路音樂文化”的獨特見證，也是多元一體中華文化中的瑰寶。這種“多元一體”和“混成性”，也是西域文明與維吾爾族傳統文化交融的集中體現。在慶典禮儀和節日聚會上，維吾爾木卡姆的“話語”的“喚醒”作用，對于當地的文化認同具有不可替代的作用，這一文化權利的話語系統，成為解讀維吾爾人審美心理最重要的依據。
木卡姆是一部關于新疆綠洲的傳奇，是維吾爾群眾生活中的必需品和營養品。它的演出場地無所不在，大街小巷、茶館飯店、村鎮集市，都可能飄出木卡姆音符，隨便一個小巴郎(孩子)就可以翩翩起舞，不用說蒼髯白發的老者。更不要說英俊結實的漢子，只要聽見了木卡姆的樂符，任何一個維吾爾人定會忘我地步入其中。
阿曼尼薩汗王后和卡迪爾大師對《十二木卡姆》的歷史性貢獻
喀什地區的莎車縣是17世紀著名的木卡姆大師阿曼尼薩汗和卡迪爾的故鄉。最初被整理一新的《十二木卡姆》就和這兩位大師有著密切的關系。
有一次我們來到莎車縣，恰逢大雨傾盆，這也導致當天拍攝木卡姆的計劃成為泡影。第二天一大早，老天很配合地露出了燦爛的笑容。按計劃，我們趕到63歲的當地木卡姆傳承人玉素甫?托乎提家里。老人早起來了，在自己的果園里鋪好地毯，供參加木卡姆的人們使用。
那天，玉素甫?托乎提老人和他的班社成員買買提?吐爾地、玉素甫江?艾邁開將要演奏八套木卡姆。玉素甫?托乎提2005年被政府評為莎車縣木卡姆大師，2008年被評為國家級傳承人，被視為莎車縣的光榮。除了享受縣里的補助，國家每年還為他發放8000元的傳承人補助。作為國家級傳承人，他精通十二木卡姆中的八套。一般來說，能完整地掌握四五套木卡姆的人并不多見，能掌握和熟悉八套的已經是鳳毛麟角。就這一點上說，玉素甫?托乎提無愧于國家級傳承人的名號。
這里必須提到阿曼尼薩汗和卡迪爾，沒有他們，十二木卡姆的發展就會成為一個歷史傳說。17世紀的莎車是中亞的生命樞紐，集中了當時南疆民間流傳的所有木卡姆，如何收集整理這些木卡姆呢?阿曼尼薩汗王后和卡迪爾大師決定分頭采訪和收集散落在民間的木卡姆。這項工程紛繁復雜，一批批身懷重任的樂師被派出去，進行著日復一日年復一年的旅途漫行。歲月就在這漫長的時光中迎來了喜慶的日子，經過比較、試驗、篩選、精挑細琢，薈萃了十六套的木卡姆呼之而出，這十六套的名稱是：烏扎勒、拉克、烏夏克、法勒一伊拉克、艾介姆、納瓦、維沙勒、恰和爾贊里甫、巴雅特、木夏烏熱克、都尕、斯尕、恰尕爾、盤吉尕、且比亞特、依西來提安庫孜。系統化和規范化使十六套木卡姆擺脫了以往阿拉伯語的晦澀難懂，也甩掉了以前宮廷音樂中的陳詞濫調。納瓦依的詩歌融進了新的木卡姆中，嶄新的木卡姆問世了。
這是具有里程碑意義的歷史性貢獻，經過了整合和反復錘煉、雕琢而成的《十二木卡姆》，為今后木卡姆的發展變化定下了基本調子。如果說，刀郎木卡姆更加通俗、野性十足是可以命之為“俗樂”風格的話，那么，宮廷“雅樂”的《十二木卡姆》整體華麗、高貴、典雅、隆重，氣勢宏大如史詩的波瀾壯闊，則開啟了后世木卡姆千流歸大海的歷史源頭。
經過后世不斷整理的《十二木卡姆》，由《拉克木卡姆》《且比巴亞特木卡姆》《斯尕術卡姆》《恰哈爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏孜哈勒木卡姆》《艾介姆木卡姆》《烏夏克木卡姆》《巴雅特木卡姆》《納瓦木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《伊拉克木卡姆》十二套木卡姆組成，每套含歌、樂曲20至30首，長度2小時左右，十二套木卡姆共含歌、樂曲300多首，全部演唱約需20多個小時，其中的每一套都包括瓊乃合曼、達斯坦、麥西來甫三個部分。
當我們在最后的麥西來甫中結束了一天的錄制時，黃昏已悄然而至。渾然不覺勞累的玉素甫?托乎提老人依然興致勃勃，這讓我們驚嘆不已。木卡姆就有著這樣一種神奇的魅力，仿佛給參與者注入了無盡的精氣神。
這里需要說明一下瓊乃合曼、達斯坦、麥西來甫的內涵。按照《中國新疆維吾爾木卡姆藝術申報書》的解釋，這三個部分具有如下含義：
瓊乃合曼，作為序曲，由若干首敘詠歌曲、器樂曲、歌舞曲組成。基本上是“木卡姆奇”(掌握瓊乃合曼的演唱人)著重闡明維吾爾人的哲學思想和精神層面的追求，過去主要供上流社會和知識階層享用。它蒼勁、深沉，悠長的旋律在散板的節奏中緩緩徜徉，訴說著亙古的滄桑，令聽者愴然涕下；它決定著該部木卡姆的“母調”，是整個木卡姆中各類曲調的基礎和主干。
達斯坦是敘事長詩。在維吾爾族民間，主要由“達斯坦奇”(善于唱達斯坦的人)連說帶唱地在茶館、理發館、飯館等公眾場合、家庭聚會上演唱。達斯坦部分雄渾流暢，如史詩般壯闊瑰麗，它時而鏗鏘有力、時而凄婉哀怨，歷史、人性與愛情隨著音樂長河娓娓道來。
麥西來甫，可能源于回鶻汗國的某種宗教儀式，即傳說中的“烏古斯可汗”時期，屬于薩滿教的一種儀式。今天哈密闊克麥西來甫被視為 這個古老儀式的繼承。麥西來甫作為“聚會”的表現形式，主要由“乃額曼奇”(民間歌手)或“阿西克”(民間藝人)在街頭巷尾單獨或結伴吟唱。麥西來甫是維吾爾民族巨大的文化空間，是包裝和盛放維吾爾藝術的大容器，是人們生活的放大或縮小，是族群“見面”和“通過”的文化之門，是綠洲的歡樂頌和狂歡節，是新疆維吾爾族重要的生活方式和文化傳統。
豪放的刀郎人從沙啞的喉嚨里吼出的《刀郎木卡姆》
玉素因?亞亞和艾山?亞亞是孿生兄弟，哥哥玉素因?亞亞是國家級傳承人。我見到他們的時候，兩個老人當時快70歲了。這一對孿生兄弟，外人分不清，家里人有時也分不清，自然是少不了鬧笑話。
我第一次到麥蓋提縣央大克鄉克勒克烏依村采訪，就是在兄弟倆的家里，夏日季節，院子里一派綠蔭。兄弟倆的班社由五個人組成。別以為他們只是農民，只到過縣城，其實這幾年除去過北京、上海等地演出外，他們還到過英國、法國、日本、荷蘭、比利時等國家。在麥蓋提縣。在喀什地區，他們都算是見過大世面的人了。他們的班社會全部九套刀郎木卡姆，但時間只有十二木卡姆的二十分之一。這天我們錄制只需要一個半小時就夠了。
《刀郎木卡姆》據說有十二套，但到目前為止，傳下來的只有九套。從麥蓋提、巴楚、阿瓦提三縣的名稱看，都有所不同。麥蓋提縣的為《孜爾巴亞宛木卡姆》(又名巴西巴亞宛木卡姆)、《烏孜哈爾巴亞宛木卡姆》《區爾巴亞宛木卡姆》(又名拉克巴亞宛木卡姆)、《奧坦巴亞宛木卡姆》(又名木夏吾萊克巴亞宛木卡姆)、《勃姆巴亞宛木卡姆》《朱拉木卡姆》《絲姆巴亞宛木卡姆》《胡代克巴亞宛木卡姆》和《都尕買特巴亞宛木卡姆》。麥蓋提、阿瓦提、巴楚的維吾爾族祖先在很久以前從事漁獵、畜牧生活時。就產生了在曠野、山間、草地即興抒發感情的歌曲，這種歌曲叫做“巴雅宛”(曠野之意)，后來經不斷融和、衍變，到公元12世紀，發展形成了“巴雅宛”組曲，這就是《刀郎木卡姆》的雛形。
作為綠洲文化和牧獵文化的結合體，刀郎木卡姆的“多元一體”，至少包含了以下幾層臺階式的發展過程：第一層當屬其生活的綠洲環境，第二層是突厥時期的漠北牧獵文化，第三層是蒙古時代的漠北牧獵文化。
每套《刀郎木卡姆》由“木迪凱曼”“且克脫曼”“賽乃姆”“賽勒姆”“色利爾瑪”五部分組成，屬于前綴散板序唱的不同節拍、節奏的歌舞曲。每套《刀郎木卡姆》的長度，約6～9分鐘，九套木卡姆共包括45段樂曲。
刀郎木卡姆開始了，簡單的幾聲散板，玉素因?亞亞閉著雙眼，喉嚨中發出了一聲蒼涼的聲音“外，!”“外，，外，!”這聲音是如此焦灼卻又蒼涼，而緊接著幾個人組成的和音仿佛讓這種焦灼和希望又結合在了一起。呼喊結束后，聲調一變，卻又是粗獷卻又深情的歌聲：
如果一生沒有愛戀，
縱活千年也不如一天。
在愛情的烈火面前，
煉獄之火只算得火星點點。
唉，多么厲害的愛情火焰，
唉，折磨得我憔悴不堪，
但愿我的心上人平安……
《刀郎木卡姆》歌聲中沒有媚甜，即便是對愛情的詠唱，也是痛徹心扉，那種震撼只能意會卻難以言傳。
刀郎人對家園的憂患、熱愛，全部在沙啞的喉嚨里、歌聲里，手鼓被敲打得如狂風暴雨、豪放凜冽，鼓若山騰、弦似風嘯。“外，!”“外，，外，!”這是葉爾羌河的呼號，是塔里木風沙的嘶喊，面對荒原、戈壁、綠洲、大漠，他們呼喚著生命和家園，最簡單的詠唱表達的卻是從過去到今天再到明天的那個古老而痛苦的命題：我們從哪里來，要到哪里去?
融匯了維吾爾文化元素與陜甘文化元素的《哈密木卡姆》
炎熱的夏天，正是哈密綠洲四堡這個歌舞之鄉的盛宴之時。那一刻她專心致志、優雅自如地在翩翩起舞，舞姿輕盈，莊重典雅，舉手投足和音樂渾然一體。這就是聞名于哈密綠洲的民間舞蹈家瑪利亞姆罕老人。
瑪利亞姆罕記事起，就在田間地頭看見老人們舉辦木卡姆。“那時候，我們還小，也不懂是怎么回事，就跟著大人跳，也就跳會了。”說到年幼時的情景，老人不由地微笑了。
我們因為要采集一段歌舞，專程到哈密歌舞之鄉的四堡村，尋找哈密綠洲最有名的民間舞蹈家瑪利亞姆罕。那一年哈密遭受特大洪水襲擊，沖掉了她家的幾間房。就在她家的院子里，她請來周圍的鄰居，大家圍成一圈，開始了木卡姆的演奏。老太太唱得興高采烈，跳得酣暢淋漓，把遭了水災的事沒有當回事。那一刻的情景，永久地定格在我的腦海里。
張國權和卡得爾是哈密本地的木卡姆專家，長時間從事哈密木卡姆的搜集整理。他們常常為自己的發現忽而且瞪口呆，忽而欣喜若狂。民間藏著的許多秘密使他們如獲至寶。在他們眼里，哈密木卡姆在全樹一幟，既有新疆本地的維吾爾文化元素，還有內地陜甘文化的元素，非常有意味。當然，這不僅僅是哈密在地理位置上接近內地，還與哈密維吾爾文化與陜甘的西北文化的交流息息相關。
哈密木卡姆是流傳在新疆東部哈密地區的一種歷史悠久、篇幅宏大、結構完整的大型維吾爾音樂套曲，共有“瓊都爾木卡姆”“烏魯克都爾木卡姆”等十二套，其中七套包括兩個樂章(即兩套曲目)，共有258首曲目，數千行歌詞。
瑪利亞姆罕和她的鄰居們基本分成了兩組，一組演奏樂器，另一組是以她為首從頭至尾跳著舞蹈，樂此不疲。誰累了，誰就下去換彈奏樂器的人。張國權告訴我們，哈密木卡姆的演出，基本上采取麥西來甫的形式。哈密木卡姆其中的很大一部分為哈密維吾爾獨創，例如以英雄人物托合塔洪、加尼亞孜為題材的敘事詩。還有在名稱上也獨具特色，在維吾爾古曲十二木卡姆的名稱基礎上，給一些木卡姆樂章另起了個地區性名稱，例如“切比亞特木卡姆”被稱為“加尼開姆”，把“伊拉克木卡姆”稱為“你讓我等得好苦”等。這些都是其他地區木卡姆中所沒有的。起初的哈密木卡姆有十九套之多，由于維吾爾民眾習慣以“十二”為最完整的數字，所以習慣上將它合并為十二套。
《哪里來的駱駝客》是哈密木卡姆中很重要的一首歌曲，至今傳唱不息，是哈密木卡姆獨有的瑰寶，這也透露出哈密漢族、維吾爾族兩種文化的有機融合。漢唐直至明清時期，走西口的山西商人、陜西和甘肅的商人都取道哈密做生意，來來往往，川流不息，關內的文化氣息自然就融入進來了。哈密木卡姆散序中悠揚的秦腔、眉戶昧道行進在木卡姆中，和諧、自然。不露聲色，完全融為了一體。
當演奏的人們唱起《哪里來的駱駝客》這首歌時，我們為突然聽到的漢語發聲驚呆了。瑪利亞姆罕老人不以為然地說，她的爺爺、爸爸都是這樣唱的，他們的祖先也是這樣唱的。四堡，這個神奇的地方還有什么我們沒有發現的秘密呢?
地處絲綢之路十字路口的吐魯番孕育出獨特的《吐魯番木卡姆》
2010年5月，鄯善縣的吐爾遜?司馬義老人 打來電話，邀請我們到鄯善參加他兒子的婚禮。作為木卡姆國家級傳承人，老人和我們經常合作，保持著深厚的感情。5月的鄯善，天氣已經炎熱異常了。到達魯克沁的時候，老人和家里人早已在門口迎接我們了。
吐爾遜-司馬義老人是目前吐魯番木卡姆碩果僅存的國家級傳承人，另一個國家級傳承人買買提烏拉木已經去世了，這使我們倍加珍愛老人，希望他健康長壽。
吐魯番木卡姆和哈密木卡姆有聯系又有區別，這與吐魯番處于絲綢之路十字路口的地緣不無關系。在學者眼里，吐魯番在文化上是個“大個子”決不是一句妄言。在新疆，幾乎沒有任何一片綠洲在文化面貌上像吐魯番那樣豐富多彩。從文化上講，吐魯番就像一塊海綿，吸收了古代絲綢之路東西方文明交流的成果，被譽為“絲綢之路露天博物館”。
那天，吐爾遜?司馬義老人的兒子結婚，村里的鄉親們都來了，這使得婚禮成為村里的聚會。其實，在新疆綠洲，這樣的事在維吾爾族聚居的村莊是很自然的，大家都當是自己的事。在熱鬧非凡的聚會上，少不了吐魯番木卡姆的狂歡，吐爾遜?司馬義老人的院子自然成為狂歡的舞臺。
吐魯番地區流傳的《吐魯番木卡姆》版本大同小異，現在存有十一套，即《拉克木卡姆》《且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏魯克木卡姆》《納瓦木卡姆》《薩巴木卡姆》《伊拉克木卡姆》《巴雅特木卡姆》《刀郎木卡姆》。每套《吐魯番木卡姆》由“木凱迪曼”“且克特”“巴西且克特”“亞郎且克特”“朱拉”“賽乃姆”“賽勒克”“尾聲”八部分組成。十一套《吐魯番木卡姆》共含66首樂曲，全部演唱需要大約10個小時。
這里面有一個細節讓我耳目一新：吐魯番木卡姆居然還采用鼓吹樂表演的形式，由一支或幾支蘇乃依演奏旋律，三對納格拉(鐵鼓)和一支冬巴克(低音鐵鼓)擊節。著名民俗音樂家周吉先生生前考察，《吐魯番木卡姆》包含了清代魯克沁王府的宮廷音樂和民間流行的木卡姆，演唱風格接近《哈密木卡姆》。它的一些曲調與內地漢族曲調相似，常常混雜出現陜西、甘肅民間的曲調。《吐魯番木卡姆》的特點是第一部木卡姆都有兩種不同的演出形式，即歌樂形式和鼓吹樂形式，后者節奏歡快明朗，鼓點花哨多變，使曲調跌宕起伏，更具有感染力。在使用樂器上，《吐魯番木卡姆》也別具一格，除使用沙塔爾、彈撥爾、獨它爾等傳統樂器外，還特別突出發揮嗩吶、鐵鼓、冬巴鼓和大、小手鼓的作用。
《吐魯番木卡姆》還有一個特色也令人意外，就是其中的“木凱迪滿”部分，也稱“艾再勒”(意為“兩行詩”)，這是其他綠洲都沒有的。《吐魯番木卡姆》的歌詞除由古典詩歌和民間歌謠組成具有兩種語體風格外，還使用了多音節的長句“艾則勒”格律詩，使木卡姆的唱詞雅俗共賞、豐富多彩。
《吐魯番木卡姆》演奏時，每一部都包括“陶庫孜能且克特”“葉拉且克特”“居魯斯”“賽勒開”4種曲牌，個別木卡姆中還串唱“賽乃姆”曲牌。最令人大開眼界是木卡姆中加入的“納孜庫姆”，這是《吐魯番木卡姆》獨有的特色。
