時間：2022-05-29 09:42:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民國故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
這是葉云川新唱片《生旦凈末》的錄制現場。錄音間隙，葉云川對《望東方周刊》說，這座戲樓見證了很多藝術形式的交織，他在乎的，是從這座純木質戲樓出來的那種“特別松”的聲音；他要做的，是把那些美好的東西原汁原味地呈現出來。
次日，在中國唱片總公司老錄音棚，葉云川為青年演員李玉剛錄制了主題為“民國舊夢”的新專輯。
4月底，錄音還在準備階段時，為了找到“民國情懷”，李玉剛去上海，葉云川建議他去百樂門舞廳、和平飯店、朱家角的水鄉，住一百年前建造的酒店。
“每一首音樂，我都會賦予這個時代的理解，但是它又源于古典美。”葉云川說。
11年來只做一張唱片
葉云川喜歡稱呼每一個人為“老師”，雖然他已是圈內的大咖。進入唱片行業11年來，他贏得了國內外大小獎項97個，其中包括美國第十屆“獨立音樂大獎”、世界音樂最佳專輯獎以及多次獲得的中國金唱片獎。
這11年，他稱之為“熬制”，熬制自己，熬制音樂。
“為了自己有個用武之地，我一直彷徨不已。”他引用黑澤明的話說。
雖然從小喜歡音樂，彈吉他，也嘗試過填詞作曲，但他感覺自己不可能在演奏、作曲或表演上有什么成績。
“你會不斷地找，當有契機讓你可以去做你想要的東西之時，你就會把整個自己放到那個狀態中去了。”他說。
2003年，他終于找到了“自己的路”。葉云川找到了音樂制作人張春一，合計一起做唱片。他從一開始就創建了屬于自己的品牌――瑞鳴唱片，定了唱片制作的方向：有思想、有人文情懷，把中國音樂推出去。
2003年，在中央電視臺480平方米的錄音棚里，他制作完成了第一張唱片作品《竹宴》，懵懵懂懂地闖進了音樂圈、錄音圈。
葉云川記得一個法國導演說過，一個導演其實一生只拍了一部電影。他很有同感，他認為11年來他只是在做一張唱片――一張基于對生活的理解、思考的唱片。
用英語講中國故事
疲憊的時候，葉云川需要贊美。他會去國內外參加各種唱片推薦會，與聽眾見面。他說聽眾的支持和贊美比多少獎項都重要。
與葉云川聊天，他不斷重復一個說法，“用英語講中國故事”，就是用國際化視野做中國文化。“與世界對話，你不能用‘方言’，否則你沒法和別人交流，你需要體現你的共性，體現音樂的通用價值。”
不管《粉墨是夢》、《伶歌》、《天人合一》、《杏花天影》，還是正在制作的《民國舊夢》，都運用了中國戲劇、詩歌、民樂與西方樂曲融合的形式，這種形式背后，葉云川最想表達的，還是中國音樂、中國文化之美。
葉云川說自己是一個悲觀主義者，只是他把悲觀都轉化為對完美的追求。“錄音就是反復、反復、反復，然后聽到的就是完美的。”
錄制唱片《一路蓮花》的時候，一連三個月，他都躲在錄音棚里，錄音棚里寫著“葉云川錄怪東西”。三個月之后，他才發微博說，這事終于成了，“之前的三個月我都不知道自己在錄什么。”
葉云川說自己是一個孤獨感很強的人，只有在工作中，他才幻想自己是呼風喚雨具有超能量的人。這種幻想部分源于中央電視臺總錄音師李小沛說過的一句話――“你做傳統文化，老祖宗會幫你。”
格萊美獎是他一直努力追求的承認之一。2008年葉云川發行了《藏?密》，這部藏族民間音樂的專輯進入了格萊美評委的視線，但最終止步于前20名。
那天晚上，葉云川失眠了，不是失望，而是他沒能讓“很多學音樂、做音樂的人看到，做中國傳統音樂依然可以活得很好，可以站在格萊美的舞臺上”。
“中國的堂?吉訶德要出發了”
葉云川曾與作曲家孟慶華、表演藝術家關棟天、錄音師李小沛共同制作了《短歌行》――一部他認為足以和意大利歌劇相媲美的唱片，唱片獲得了金唱片獎，但市場傳播很不理想。
他自嘲，這部耗資巨大、調動上百位優秀藝術家的唱片，其影響“還不如高曉松酒駕”。
對于國外市場，他執行過一個“肉包子”計劃――給很多國外的客戶寫電郵寄樣片，如果他們愿意做瑞鳴唱片的推廣，他就免費提供唱片。花費不少，結果很多“肉包子”都沒有聽見響動。
他曾經在唐人街看到了自己的唱片，邊上的牌子寫著中文：皮鞋15元一雙――他的唱片和皮鞋放在一起。“這是中國音樂在國際上的現狀。”他說。
2012年5月17日，慕尼黑HI-END博覽會――世界最具規模和影響力的音樂音響展會――開展，葉云川帶了1000張唱片，一個一個展位送，并用蹩腳的英文說：“這是中國人的音樂，請你們聽一聽。”
去慕尼黑之前，他在微博上寫道：“中國的堂?吉訶德要出發了，帶著滿箱瑞鳴音樂，帶著明知道沒有結果，還幻想征服歐洲的快樂心情。”
做傳統音樂跟這個時代有些距離
《望東方周刊》：談談你在國外推廣唱片的遭遇。
葉云川：我參加過幾屆戛納音樂節，整個中國區根本就沒有幾個人，許多人見了中國區就繞著走，但是加勒比有節奏的黑人樂隊卻非常火。
我意識到這種情況不僅是音樂推廣的問題，而是整個中國文化的推廣，這需要國家的力量才能改變，文化藝術呈現出來的是國家的形象。
節奏時代中國音樂為什么推廣很困難？從音樂本身來講，我們的傳統音樂擅長呈現的旋律是線條形的，非洲、加勒比這些地區的節奏音樂帶有很強的時代感，符合這個時代的審美。
《望東方周刊》：除了你說的音樂節奏性，我們在音樂理念上有哪些不同？
葉云川：對我們來說，文化更像是一種奢侈品。
我在2012年慕尼黑國際音響展上看到一個黑膠唱片播放機器，旁邊放著的是辣椒、黃瓜、梨、蔥……歐洲人是想告訴我們一個理念：音樂是生活必需品，和水果、蔬菜一樣不能缺少。
我們與這一觀念的差距是巨大的，可能國家要發展幾十年、上百年才有這樣一種可能，讓你覺得藝術和文化是生活必需的東西，而不是奢侈品。
《望東方周刊》：做音樂十多年，你覺著最大困難是什么？
葉云川：這個行業面臨的困難，一個是創作上的，一個是生存。
創作的困難，是你要在你的想法上跟別的藝術家達成共識，同時人家也愿意花寶貴的時間，參與你給錢少而要求高的錄音創作中，在這個比較浮躁的時代，找到這樣的合作者是有困難的。
另外一個困難是生存，我們面臨著兩座大山：一個是盜版、互聯網全面免費下載；還有就是歐美日韓流行文化的沖擊。
《望東方周刊》：海外“流行文化的沖擊”能不能多說一點兒？
葉云川：任何流行都有一定的合理性。在沒有形成個性化時代的時候，主流文化永遠是占主導位置的。一個成熟的國家沒有太絕對的主流和非主流，因為存在個性化、個體差異，人以群分得很明顯。現在我們的審美還處于“一邊倒”的階段，這和整個國家藝術欣賞能力有很大關系。
《望東方周刊》：你覺得傳統音樂會走向怎樣的樣態呢？
圖說：華亭路位于法租界，是掩映于淮海路和長樂路中間的一條小馬路，舊時稱“麥陽路”，是貴族的聚集地。這條小馬路曾是上海最著名的服貿一條街。時過境遷，喧囂不再，華亭路上幽幽靜靜。
老洋房里的慢時光
小巴黎花園咖啡館，位于華亭路與淮海中路交匯處，隱匿在街角這座歐式花園洋房內。郁郁蔥蔥的法國梧桐和后花園將市聲擋在門外，也形成了一道城市獨特的風景線。
從華亭路93弄小門進入，是干凈的老上海弄堂，走在其中，安靜到不敢出聲。一百多年的歷史，名人留戀，兜兜轉轉。1932年，沈從文就曾流寓于此。
漫步其間，一側是慵懶的民居洋房，樹影婆娑，遮蔽著夏日陽光；另一側則是低調而富情調的花園咖啡館。深處弄堂里的小巴黎花園咖啡館，散發著老上海的味道，也盡顯歐式風情。
天空藍的招牌上印著“PetitParis小巴黎”字樣，一進門，是一個田園風格的小院兒。左側整個角落擺滿了各式植物，粉的、紫的、黃的花朵，星星點點點綴期間。花叢中，還有一對童話故事里的小矮人，舉著“Welconme”牌子，很是可愛。右側墻邊懸掛著白色秋千，十分浪漫，是很多MM拍照的必選景點。細數滬上咖啡館，這種有如此景致的咖啡館實屬不多見。
圖說：左圖：為三只慵懶的貓咪，見到他們不慢下來才怪。右側：小時候的皮皮是不是很可愛，聽說很多人都用來做頭像。
一進到店里我就被他家的三只貓驚呆了，原來貓的生活竟可以如此悠閑。一只肥碩的黃貓翹著腿，蕩在豹紋花色的吊床上；一直瞇著眼趴在籠子二層，還有一只折耳無所事事，愛答不理。據介紹，這里還是滬上十大可以帶寵物的餐廳，可領養也可寄養。
（組合排版）圖說：桌游室，也是恐怖屋，這里是九零后們的最愛。在這里，每周末還有塔羅牌俱樂部測算運勢。（右側為帥氣的塔羅師）
小巴黎分三大區域，包房區、陽光棚區，還有后花園。各式風格的包房適合邊喝咖啡邊劈情操：最外側一間為商務聚會包間，很多公司逢節假日就會來這里舉辦活動。中間為把妹專用間，可愛的粉紅色裝修風格，是很多情侶談情說愛的秘密花園。還有恐怖屋，桌游室。最里面很大的一個區域則是西餐廳，在這里你可以品嘗現意大利南方菜和法國簡餐。
海鮮意大利面 黑胡椒牛小排
小清新蔬菜披薩 拉花拿鐵
Tip：如果你家里有閑置的書籍，也可以三本換一本，書籍的流動，說不定還會因此遇到喜歡人。
地中海風格的陽光棚，左右兩邊均有書吧供人閱讀。臨近音樂學院和美術學院，這里會經常舉辦各種讀書活動。此前“民國故事會”活動就吸引了眾多讀者前來分享，暢聊。推開后門，則是后花園，逢周末這里還會有燒烤活動。
圖說：陽光肆意的后花園，慢悠悠一下午。
不開牧場的
廣告公司老板不是好廚師
開一間屬于自己的咖啡館，是很多人的夢想。有花有草，有愛人。很多人只能空想，而店主們卻實現了這一夢想。
2012年7月23號晚上2點11分18秒，Michael記得很清楚，這天晚上他用“搖一搖”認識了女友葦葦。有天約會，他們無意間經過這家店，彼此都很喜歡。“說干就干”，他們用了不到一個星期的時間就把這家店定了下來。
葦葦是護士，最初激勵Michael開咖啡館的就是她，平日忙于工作，閑事就愛淘些寶貝到店里。而說到Michael，你定會覺得他是個很牛掰的人，好奇心極強，幾乎樣樣精通。
他曾在威斯丁酒店當過5年大廚，在星尚節目做東南亞菜和法國菜；繼而轉到瑜伽會所銷售，是滬上瑜伽行業的資深人員之一；他還有自己的廣告公司，杜蕾斯是他們最大的客戶；更讓人想象不到的是，他還開牧場！在湖南新化，那里有一群可愛的小全羊。
如今還兼顧咖啡館，Michael一點也不覺得累，反而樂在其中。
除此之外，Michael興趣廣泛，什么都想玩一玩。學咖啡、有化妝師中級證書，還考了營養師證。除此之外，賽車、塔羅牌、機車、邊牧俱樂部等等。
如果說，你來小巴黎發現了一個世界，而和Michael聊天，你會發現另一個世界。
圖說：如果想來享受下刺激，進門一角擺放著Michael從日本帶來的恐怖片，在鬼屋里看恐怖片小心嚇破膽哦。
（組合排放）圖說：店內共有70多處布景，很多淘寶店主或雜志社都會來此拍攝照片。
圖說：是不是炫酷帥吊炸天？這輛46C.C.的機車可是Michael自己組裝的哦，開車上路木有問題。
圖說：店內的菜單均源自設計師手繪，很不是很有巴黎情調？
圖說：一盞溫馨的小燈，配上點碎花，浪漫意味十足。
PetitParis小巴黎花園咖啡館
地址：淮海中路1288號（華亭路93弄）
營業時間：12：00―22：00
十篇“經濟史札記”寫完，接下來最需要直面的乃是法律史領域里的一個又一個問題；況且法律與經濟之間關聯的重要性人所共知，筆者在以往札記中討論的所有經濟和社會現象，如果追溯起來，其根源往往深植于法律和制度法理的層面。
兩個饅頭的故事
法律學是極大的領域，其頭緒異常繁多。但筆者對中西法律的介紹卻是從區區幾個饅頭說起，這是希望說明：假如一套法律和法理體系，其邏輯脈絡能徹底貫通至諸如幾個饅頭的所有權等極其細微處，那么其成熟強悍、對各社會層面無所不在的涵蓋力，就一定非常驚人。
下面來看具體的故事：
明清時北京城的民事歸宛平、大興兩縣管轄，萬歷二十一年(1593年)，宛平知縣沈榜出版了他記述縣衙各類事務的著作《宛署雜記》，其內容之詳明、涉及行政環節和社會生活之廣泛使之成為重要的制度學史料。
比如書中記載每年春天在地壇舉行的皇帝“躬耕”儀式：此前一個月，由宛平、大興兩縣選出幾十名年高有德的老人到順天府中演習禮儀，同時準備牛犁、谷種和各種耕作器具,選良民數百人在地壇內搭建華美的“耕棚”。至期，由宮廷教坊司演員扮成風云雷電地土等神碉，再由演員裝扮成各色村民，搖撥浪鼓、唱《太平歌》；又由鄉民們持扁擔掃帚等農具排列“籍田”左右，同時由“導駕官”兩人牽牛，兩位老人扶犁，兩位老人執加箕作施肥狀……如此這般地簇擁著皇帝在“籍田”里走三個來回，再由隨祀各級官員表演播種等程式，然后皇帝接受百姓們奉上作為普天之下擁戴圣君統治之標志的五谷。受賀后，皇帝大宴三品以上眾多官員，同時“賜耆老及農民，各饅頭二個、肉二斤”，以示對子民的恩典。
至此，這套表演還不至令人奇怪。關鍵是沈榜書中透露的下面的規矩：每年皇帝籍田儀式(以及類似眾多的“制度合法性表演”)所靡費的一切用具和消耗，從彩亭、描金犁具、蓑衣斗笠到皇帝官員宴飲、頒賜給百姓的饅頭酒食(如上文說的“賜耆老及農民，各饅頭二個、肉二斤”)等等，這所有花費都是由宛平、大興兩縣衙門各負責一半，強行攤派給京城的眾商戶承擔，其價目在《宛署雜記》中開列得極其詳明、點滴不遺，比如皇帝用的牛一頭，價八兩銀子；二十天喂養費用是一兩六錢；五谷五斗，價三錢等等。
臣民社會的基本大法
類似的無數故事在中國延續了千百年，卻從未有人察覺其邏輯上的悖謬。只是到了我們知道公民國家有關物權和納稅人的法理之后，才終于想到應該提出詰問：既然皇帝“躬耕”儀式的所有成本都必須分毫不爽地由百姓自己分攤支付，那么為什么耆老們領到的饅頭肉食，卻一定都要作為盛德無邊的皇帝對于“子民”們的施恩賞賜呢?
這樣的究詰其實還應該更多，比如百官們的俸祿和行政開支既然完全出自“小民”們的賦稅，可為什么兩千年間從來不稱官員為“吃百姓糧”，而一定要以“吃皇糧”(這甚至是一直沿用至今的語匯)、“受皇恩”，來定義他們的身份和職責呢?
對上面問題的梳理應該可以寫部大書，但概括起來也可以說得很簡單，這源于在“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的傳統中國，從來沒有現代法律意義上的“財產所有制”；相反，天下萬民的生命和一切財產，在終極的意義上都必須屬于皇帝，即柳宗元代表長安百姓給皇帝的頌表中所定義的“身體發膚盡歸于圣育；衣服飲食悉自于皇恩”；同時，由于各級“官權”是皇權的直接延伸，所以百姓生命財產又必須歸屬于官權，即17世紀時一位中國商人在叩謝官員的恩德時所說的“小人是老相公的子民，這螻蟻之命，都出老相公所賜!”(《醒世恒言?兩縣令競義婚孤女》)
“都歸皇帝一人”的所有權制度
再講個由一位外國人記下的更生動的中國故事。
清末俄國駐華外交官馬克戈萬寫有《塵埃：一個歐洲人眼中的中國清末印象》一書，此書第一章標題即為《土地所有制》，其中有一段描寫：
眾所周知，中國的所有土地，如高山、谷地、耕田、荒原等，都歸皇帝一人所有。朝廷可以隨時隨地征收所有土地。對于已被開墾耕種的土地，它們只象征地支付一些損失費，而從不顧及失去土地者的悲慘命運。由于中國人很清楚自己國家的體制與制度，所以，即使正在耕種的土地被朝廷征用了，也沒有人去控告，或者反抗。
幾年前，曾有過這樣一件事：清政府擬在全國范圍內架設電報網。幾千公里的電報網橫貫全國，占用了許多旱田與水田。但令人奇怪的是，竟沒有一家農戶向當地政府提出索賠或要求補償的。這種對直接損害自身利益的行為漠然處之的態度，使我們感到：如今的中國人仍像置身于史前階段，即中國人傳說的神農、伏羲時代。
一次，當勞工挖坑作業時，恰巧碰到了一塊墓地。據說該墓地是由皇帝賜予的，所葬之人曾是清政府的要人。逝者的后人見到祖上的墓地被碰了，嚇得驚慌失色，一下子跳進坑道里，大聲叫道：“不許再挖了!如果你們敢在這里埋下一根電線桿，我就立即死給你們看!”
這時，一直跟隨在外國專家身邊，負責調解民事糾紛的朝廷代表站了出來。只見他走近那位一直坐在坑道里的后人，開始規勸道：“我真不明白，像您這樣既聰明又有學問的人怎么能像個孩子一樣不懂事!難道您真的不清楚大清上下的每一寸土地都是皇上的!就連你們祖輩的所有錢財、榮耀不也是皇上給的嗎?!而如今架設電報網、挖坑施工正是按皇上的旨意去做的。您可別忘了，如果抗旨，那可是要殺頭的!不但殺您的頭，還殺您的全家人的頭。您想，我這些話可不是開玩笑的吧!”
官員的規勸，言簡意賅。聽罷，那個書呆子就規規矩矩地從坑道里爬了上來。他走到官員面前屈膝行個禮后，便默不作聲地站到了一邊。
關鍵詞：中國科幻電影 欠缺的原因 振興之路
一、中國科幻電影的發展歷程與現狀
2010年，中國故事片產量達到526部，電影票房突破100億大關。2011年，包括動畫片、紀錄片等在內的電影產量為791部，故事影片為558部，總票房突破130億元。2010年和2011年，在票房排名前十位的電影中，歷史題材電影占據半壁江山。
對比進口片票房和國產片票房，可以發現中國電影市場對科幻電影高度認可。但是，國產科幻電影不僅難產而且質量不高，票房慘淡。
二、中國科幻電影欠缺的原因
（一）文化傳統不同。中國是傳統的農耕文明國度，土地成為中國文化的重要組成部分，農耕的勞作方式使人們被禁錮在土地上，悠久的歷史又使人安于現狀。如古語所講“以不變應萬變”；而美國是移民國家，歷史文化積淀不足，他們能夠自由地吸收外來文化，思想也更加多元。對于美國移民而言，海洋是他們同外界溝通和生存的關鍵途徑，因此他們具有更強烈的擴張性，擁有足夠的發散性思維構建自己的文化。
（二）創作題材不同。縱觀中國電影史，歷史題材的電影占據半壁江山，這是我們深厚的歷史文化為電影創作提供了充足的素材，同時也為導演提供了可借鑒的經驗。因此，歷史題材逐漸形成了固有的模式，也就無法充滿想象，實現科幻電影帶給觀眾的巨大沖擊力。
（三）資金力量單薄。《科技日報》主編尹傳紅在接受記者采訪時指出：“中國科幻電影要發展，首要面對的難題便是資金和技術的匱乏。”的確，題材和內容決定了科幻電影制作的大成本，開銷上億美元不足為奇。
美國是世界第一經濟、科技強國，美國科幻片極盡聲光電學之能事，以高科技為強大支撐，使科幻片在視覺、聽覺等方面達到前所未有的高度。最典型的例子就是《阿凡達》，它在讓中國觀眾驚嘆之余，也讓所有的中國電影人汗顏。中國電影整體環境并不樂觀，更無市場盈利先例的科幻電影，難以吸引投資商的興趣。
（四）人才缺乏。著名科幻作家、北京師范大學副教授吳巖在接受記者采訪時指出，中國科幻電影的窘狀更多源自文學作品與導演、制片人之間的脫節。
相比美國，中國幾乎沒有專門性的人才，中國有喜劇片名導馮小剛，文藝片名導陳凱歌，動作片名導吳宇森，唯獨在科幻片領域缺乏“從一而終”的導演班底。1989年，馮小寧在推出電影處女作《大氣層消失》后，轉而拍攝其它類型電影；劉鎮偉在多部電影中雜糅了科幻元素，但總體說來還是以其無厘頭搞笑風格為主。
如果繼續深入分析，就會發現中國編劇的劇本似乎也缺少一些元素。那就是缺少科學前瞻性，缺少人文關懷，缺少哲學思考。首先，中國影片極少能夠準確體現科技的發展方向。而在上世紀的《黑客帝國》中，影片中連續幾次出現利用網絡尋找旅館位置的鏡頭，這個非常類似谷歌地圖，而當時的谷歌尚在襁褓之中，《黑客帝國》提前預言了谷歌地圖的出現。其次，中國電影缺乏人文關懷。無論是《人工智能》，還是《2012》和《后天》，影片都在認真思索人類的未來，并為之擔憂。或許這是煽情的手段，是商業化的途徑，但也是中國科幻片缺少的重要因素。最后，中國最不缺乏的哲學，也儼然成了科幻片的短腿，不是因為中國沒有哲學，而是創作者沒有認真思考和應用哲學。在《黑客帝國》中，信奉佛教的人能在里面看到佛的說教，信奉基督教的能感受到上帝的救贖。而我們擁有老莊、孔子，擁有中華上下五千年文明，卻沒有在影片中展現文明的文化和哲學。所以，編劇的能力直接關系到作品的成敗，既要達到受眾的“定向期待視野”，又要出其不意，突破受眾的“創新期待視野” ②。
三、中國科幻片的振興之路
（一）具有中國特色
中國有自己的文化和特色，沒必要完全按照國外科幻電影的模式發展。中國的劇情電影已達到一定的水準，科幻電影完全可以借鑒劇情電影的經驗，以掩蓋技術上的不足。當然，真正的主干還是在于情節的創新和技術的發展。
（二）電影分級制
文化政策的不自由，只能導致文藝作品的畸形發展。美國的電影分級制既達到保護青少年觀眾的目的，又促使了電影文化的多元化發展，是一條可借鑒的道路。“老少皆宜”的理想只是空想，只有認真分析受眾市場，有針對性地創作才是取勝之道。1998年，韓國電影實行分級制后迅速的扭轉了低迷的狀態，如今成為亞洲重要的電影市場。中國電影要想突破目前高票房之下的瓶頸狀態，必須實行分級制，以求得電影文化的多元發展。
中國電影正以豪邁的步伐前進著，但繁榮的背后并不是風平浪靜，我們依然面臨著諸多無法突破的瓶頸，其中之一就是類型電影的嚴重“偏科”現象，尤其表現在科幻電影上。對此，在認真梳理國產科幻電影的發展歷程和正視現狀的基礎上，我們必須積極地探尋其空白的原因，并尋找有效的解決對策。隨著科學技術的發展，創作具有本土特色的科幻電影，是中國從電影大國步入電影強國的行列的必經之路。
參考文獻：
[1]克里斯蒂安?黑爾曼：《世界科幻電影史》[M]. 中國電影出版社，1988年.
[2]鄭軍《科幻縱覽》
[3] 吳振塵《論科幻片的類型定義》
眉目傳情的結構
江西樂平縣祠堂有個突出特點，即祠堂大都配有戲臺。至今，樂平縣還保存有三百多個戲臺。另一個特點是部分古戲臺配有藻井。其建筑藝術精髓是奇特的雙聯斗拱和九卷棚結構，呈螺旋形上騰，蓬勃的動勢和戲劇的熱烈珠聯璧合，起著擴音和攏音的作用。古代的能工巧匠于鋸、斧、刨、鑿、鉤等工藝之間，就完成了椽、柱、榫、檐、檁等構件，之后，開始動用綜合交錯的手段，將構件組合為斗拱乃至藻井。浙江永嘉的古戲臺多為八角覆斗形藻井，鎦金斗拱沿八個陰角線和八面中線層層上挑，長拱如流云，如靈芝，婉轉屈伸。非常生動。
一般而言，古戲臺或全身凸出，或一半凸出，或全身都躲藏在門屋的明間里面。這三種古戲臺的前面都高高翹起一對翼角，后臺則在門屋明間里。前兩種，觀眾可從戲臺三面看戲，臺上臺下可以互動，說不準演員長袖一甩，就撫摸了幾位觀眾的心跳。后一種，戲臺擋住了祠堂大門。平時，就是演戲看臺，行人也只能從左、右次間的側門出入；遇宗族大事要事，如祭祖，便移開戲臺中央的活動臺板，空出一條通道來。一人由中央正門進入，其他分左右繞過戲臺拜殿。
古戲臺臺口上方皆有橫匾，多為當地名家題寫，如“普天同慶”“盛世絕音”“升平雅奏”。前檐兩側各有一“臺柱”。兩臺柱上有移動楹聯，楹聯內容與上演的劇目相呼應，如“一曲商音，演成千古興亡勝負；數聲越調，點出百年離合悲歡”。也有頌揚宗族家聲的，如“一樣樓臺可家可國可天下，幾個子弟能文能武能鬼神”。樂平古戲臺有的楹聯道破了戲劇的美學品格在于“咫尺天涯評論是非功過，須臾歲月歷數萬古忠奸”，“納喜怒哀樂感彩，容古今中外典型品貌”。而戲劇的本質在于“隨爾演來無非揚善除濁，吾聽卻去都是教愚化賢”，“且將前代事，做與后人知”。
清乾隆年間，蘇州有位文學家叫沈三白，“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗飯，乃三白也”。他不以讀書求仕途，而是醉心恬淡自適、悠游自然的閑趣生活，著有《浮生六記》，記載了徽州祠堂與演戲的場景；天剛暗下來，觀眾便接踵而至。戲臺上鑼聲忽起，就勾走了在場人的目光。而古戲臺的另一邊享堂中，卻擺放著祭品，葷素搭配，有主有次。
另外，戲臺臺面前沿有一條狀的大木枋子，上面鑲著可以拆卸的木雕，其題材就是上演劇目的情節。四川稱雕花板為“照面枋”，意思是說它面對觀眾專供大家品評，所以制作格外精心。許多戲臺的形制并不特殊，似有雷同之處，但雕刻遍布，窮極艷麗。
上臺演戲要化妝。對這點，建戲臺之初就有了通盤考慮。化妝室往往設在門屋次問的夾層里，由小木樓梯從戲臺后的候場處上下。
候場處與前臺之間設一道板壁，叫“守舊”，上面大多畫一幅“唐明皇游月宮”圖。其圖敘述了一個凄婉的故事：李隆基因安史之亂倉皇中逃向蜀地，途中楊貴妃被逼自盡，“君王掩面救不得，回首血淚相和流”。平亂之后，李隆基返回長安，日夜思念貴妃，“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”。道士葉法善便引導李隆基奔赴月宮，和已經升仙的楊貴妃會面。故事情節極富戲劇性，加上唐明皇精于多種樂器演奏；如琵琶、橫笛、羯鼓等，并設立梨園，親任校長，戲劇業奉他為祖師爺，也把他立在了板壁上。
演員從候場處上臺，或戲畢從臺上回候場處休息，要通過“守舊”兩側的上場門和下場門，門額上大多寫“出將”“入相”兩個詞。戲臺左右和前沿，均安裝護欄，護欄銜有小柱頭，上刻有木雕，多為麒蒯等瑞獸。護欄高僅盈尺，以防演員蓮步輕移、水袖漫卷，演到“忘形”時摔出去。另在戲臺一側辟一個小臺子，是樂隊作業的天地。
古時，樂平民眾強調戲臺廊廡與祠堂的連貫性，意在形成一個整體建筑。但建造的事實卻往往突出了戲臺的獨立性。戲臺的臺面為牌樓式，一般三層，高則五層，氣宇軒昂的飛檐翹角、鎦金上漆的雕刻、艷麗華美的藻井渾然一體。
演戲拉動了當地個體經濟的發展。演出預告一出，當地的小販就開始準備小吃食、零雜貨。到公演當天，小販會早早地趕到祠堂前或戲臺前兩側廊廡里擺攤，一如鬧市，與開演的鑼鼓聲、演員的唱腔聲，觀眾的吆喝聲相映成趣，即便是演出謝幕，這樣的混聲依然在空中翻騰……
晴雨進退的機動
江西樂平現有三百多座古戲臺，但風格各異，素有“中國古戲臺博物館”之稱。這里有密集的祠堂，還有各種祠堂臺，如萬年臺以及晴雨臺。
一般而言，萬年臺坐落在村坊中心，獨立的單臺。為了疏散觀眾，臺前設有一小廣場，與大街小巷相通，并伸向各家各戶。晴雨臺，大都為雙面，即一面與萬年臺相似，另一面對著祠堂，中間設一個大天井。顧名思義，晴雨臺考慮的重心是天氣的變化，晴天當然用前臺，雨天演出就退至后臺。有時候，一場戲演著演著，下起了雨，但演出不會中止，演員會迅速撤到后臺繼續演。演著演著，雨又止了，演員又可回到前臺演出。天氣在變化，劇情還是循著既定的方向發展。那么，觀眾也可以隨著天氣的變化，或站在天井看，或收縮到檐下看，不會有什么耽誤。
以滸崦古戲臺為例。這座戲臺建于清同治年間，建造時動用了許多工匠，歷時三年多。它由戲臺、看臺、名分堂三部分組成，坐落在村中心，臺前是開闊的空地，整個祠堂臺形成長方形的四環樓院，戲臺一分為二，中間以木質雕花屏風隔開，互為前臺與后臺，也就是晴臺和雨臺。就是下大雨，仍然可以看戲。
對這樣的古戲樓，有人稱為鴛鴦臺，認為是古戲臺遺存中不可多得的精品。雨臺臺口朝南，面對名分堂，也就是宗祠的正廳，這里和兩邊的看樓、廊廡，正是雨天看戲的地方，中間是紅石鋪地的天井。看樓專供達官顯貴、家族長老享用。晴臺為主體建筑，臺口北向對著院外廣場，晴天可納千人。戲臺北面單檐歇山頂，兩翼又出二層飛檐，成三重翼角，正脊火珠高聳，鴟吻翹立，四翼角飛翹，兩側山面封火墻高出屋面。南面為懸山頂，但在普柏上出兩個小翼角。南北闌額、斗拱、枋梁等處透雕或浮雕戲曲場面、珍禽花卉等圖案。臺面外表全部鎦金，滿目金碧輝煌。據說，使用黃金有半斤之多。南北兩面戲臺天花均施藻井。北面正壁中上方懸掛有鐫刻“久看愈好”四字的匾額，匾額底色為淡黃，刻有淺淡浮雕十八羅漢。匾額字體筆力蒼勁而圓潤。臺柱兩邊是描金楷體楹聯：“滸崦擁春臺媲聯程氏文章久看愈好，鳴山峙面鏡欲照古公稟績煥發英姿。”這聯十分精當地道出了程氏的體面和得意。雨臺中還有集祖宗及以下兒輩名字組成的楹聯，如“學宗伊洛傳芳遠，道接尼山教澤長”，“玉葉金枝瑚璉器，王楨國翰姓名香”。戲臺對宗族關系的強調，由此可見一斑。雨臺的構造和裝飾，稍遜于晴臺，這和置于內部的祠堂不及戲臺排場是一致的。
雙面晴雨臺還可舉個例子，便是婺源的陽春戲臺。它建于明嘉靖年問，高8米，臺基高1.4米。歇山頂，翼角三重，戲臺上屋為大木榫卯組合建筑，十六個飛檐上下、左右、前后對稱。陽春戲臺寬近13米，深7米，其中前臺3米，正中為圓形尖角藻井，層層重疊，結構牢固。兩廂為長方形藻頂。枋間上刻“雙鳳朝陽”，下刻“雙獅戲珠”，兩側為“鳳戲牡丹”，大門左右還有一對落地的抱鼓石。
后臺全為卷棚頂臺，左右兩側各有一個燈具吊鉤，上面雕有鰲魚。額枋上雕有“雙龍戲珠”“三國故事”“松鶴延年”等。臺面對著祠堂享殿，布局較獨特，為三開問，每間都是一個表演區，各有太師壁和“出將”“入相”門，且三間相通無任何遮擋，方便戲劇表演形式的變化。
至今，陽春戲臺的粉墻和板壁上，還保留著多處記載戲班活動的墨跡，如“民國十一年正月卅日石碣張和春班到此”，“清乾隆十五年十月詹春班到此演出”。在粉墻中層，那墨跡淡淡的“祥麟班”三字，最為古老。
這座戲臺正中有一排臺板，遇重大儀典須開宗祠大門通行時，可以拆卸。臺上有圓柱10根、方柱28根，多為半柱，唯中央兩根照柱到頂外。臺中有照壁，并按演出的特殊需要，設置了八門。
也有的晴雨臺正對著享廳。這樣的格局既愉悅了觀眾，又娛樂了列祖列宗。當然，演出之前，宗族后裔大都會給列祖列宗上香，虔誠地請他們看戲。
多如春筍的戲迷
現在，仍有一些古戲臺散布在長江流域，神情各異；或目光混沌，一如年邁的老者；在陽光下打盹；或臉含幾分失落與焦慮，蹲在雨水中發呆；或眉宇間跳動著幾分期待，等候著今人的注目與修葺。另有一些戲臺幾近毀損，或已傾覆，或正在墜落。唯有零星的草朵好奇地觀望著戲臺。許多年前，觀眾就是以這種姿勢盯著戲臺以及戲臺上演出的各種劇目。
這是觀眾最快樂的時光。
舊時深更半夜，村村有戲看，雞叫天明亮，還有鑼鼓響。古時長江流域戲劇活動興盛，有演員孜孜不倦地演戲，高腔唱徹村莊，就一定有如癡如醉的觀眾，通宵達旦地看戲品戲，與演員同歡共樂，甚至于同聲唱和。于是，一場場的人間悲歡，一聲聲的笙簫鼓樂，一幕幕的世事炎涼，牽動著生生不息的觀眾。盡管如今的戲臺早已沉默寡言了，不再有往昔的恢弘景象，不再有吹拉彈唱的悅耳之聲，或繞梁余音了，但是，古時遍地的戲迷對戲劇的偏愛卻真切地推動了戲劇的發展以及傳統文化的積淀。在歷史的長河中，戰亂總在侵襲民眾的生活，但民眾對戲劇的熱愛一如對和平的向往，總在戰火中變得更加深沉。這是戲劇的力量，也是宗法的力量，宗法血緣的文化傳統為戲劇的繁盛提供了一片廣闊的沃野。
清時，湖北襄河、荊河、府河、漢河一帶的居民醉心于建造戲臺。于是，就有了漢劇的成長，也有了漢劇的分支。另外，為了維系宗族的宗法關系，也需要莊重。神秘并具有族權威嚴的象征物。這樣一來，宗族借助戲臺展開活動，誘導了族人對漢劇藝術的喜好。同時，在祠堂與戲臺之中貫徹落實宗族意識，以至于分外炫目的戲臺比祠堂更具有象征意義，成為宗族的面子工程，尤其在戲迷眼里更是如此。所以，戲臺在鄉間就有“父老開心地，鄉村體面場”之說。有的宗族沒建戲臺，看戲的癮卻很大，得到建有戲臺的宗族看戲，一兩次可以，時間長了多少有些難為情。于是，宗族老少忍不住看戲那個癮，禁不住要請戲班演出，沒有戲臺，就在村邊臨時搭建一座草臺。一旦集資建了戲臺，便是宗族的大事件，是要寫進族譜的，也是要慶賀一番的。
于是，戲迷也就薪火傳遞了。
贛江一帶的戲迷“迷”到了這樣的程度：羅列傳統劇目一百五六十種，以組成對仗工整、妙趣橫生的劇名聯。如“鴛鴦冢，蝴蝶杯”，“盜御馬，釣金龜”，“三岔口，十字坡”，“秦瓊賣馬，時遷偷雞”，“鐘馗嫁妹，霸王別姬”，等等。慢慢一品，逗得人不由一笑，也可想象戲臺上的異彩紛呈。一臺的君王將相，卻是在悲歌金戈鐵馬，笑談興廢盛衰；一臺的才子佳人；卻是在播撒風流情種，點化回頭浪子。生旦凈末丑，戲如人生，活脫脫人間忠佞賢愚；管弦絲竹琴，人生如戲，鮮靈靈世上喜怒哀樂。難怪當地的戲迷說：“欣觀好戲兩三折，勝讀良書千萬篇。”
緣于戲臺的開放性，觀眾的零距離，演戲的和看戲的就會發生演員與觀眾，或男女觀眾之間眉目傳情；有傷風化的故事。而觀眾肌膚相親，卻是其樂融融。明清之際，就有文人提出過批評；每逢演戲，“十余日晝夜游觀，男女雜亂”，“報賽侈鬼神之會……士女游觀，靚妝華服，闐城溢郭，有司莫之能禁”。
為了防患于未然，按男女禮教原則，觀眾劃分男女位置就更加嚴格了。按祠堂之規，男觀眾在院子里看戲，女觀眾在拜殿前檐下看戲，都自帶凳子。院子兩側的廊廡里也是婦女看戲的場所。在江西和四川等省，廂廊上有樓，左為“男看樓”，右為“女看樓”，大多是豪門或貴族獨享，類似于今天的包廂。沒錢沒地位的人只能仰望，沒有資格進入。
看戲、演戲與做戲，一派熙熙攘攘的景象。于是，觀眾要遵守戲場秩序。于是，就有了這樣的勸導：“看不真莫吵請問前頭高見者，站得住便罷須留余地后來人。”又有“眼界抬高不怕前頭遮住，腳跟站穩何懼后頭擁來”的自勉。當然，這里面也有處世哲學。
至高無上的地位
在古人心目中；戲臺的地位至高無上，這源于古人對神權和王權的崇拜意識。古人有一種認識是，戲臺可以鎮邪。樂平古戲臺就是這樣，其屋脊中央是彩瓷寶頂，看上去便是一座微縮寶塔，那蓮花瓣或螺旋狀的藻井，類似于佛座佛髻，而鰲魚則來自于觀音的傳說，飛檐下的風鈴鐵馬有梵宮寺廟的風格。
漢劇屬皮黃腔系，在鄂北有“一清二黃三越調”之說，在鄂東又有“一清二彈”之說，其主要聲腔是二黃、西皮，在地方劇種中開創皮、黃合奏之先河。漢劇流行于湖北省境內的長江和漢水流域，以及湘、陜、川、豫等省的部分地區。
其實，二黃興起于長江中下游，由徽班二黃發展而來。西皮由傳入鄂西北襄陽一帶的山陜梆子演變而來。清嘉慶、道光年間，湖北挖掘宜農潛力，充分開發土地，墾辟延伸，在深山窮谷間耕種，又在平原地區發展農業、種植業、水產業，形成了“魚米之鄉”與新的經濟增長帶。外地富商與湖北發生了經濟往來，甚至常駐湖北。于是，商會與戲樓開始興旺起來，商賈對漢調戲班、科班產生了興趣，漢調隨之在熱捧中迅速增長，大放光彩。
漢劇以一種親民的姿態在經濟的繁榮中前行。其時，襄陽、樊城呈現出萬千氣象，漢調也在居住人口相對密集的襄河一帶嘹亮起來，并聲繞谷城、光化、鐘祥、南漳等地，于是形成了漢劇的襄河流派。不遠處有個叫安陸的地方，在漢調的聲波中創造了府河流派，周邊棗陽、隨縣以南，黃陂、孝感以北的戲迷便擁有了一個徹夜難眠的理由。名城荊州帶著楚國故都的余威以及寬容的文化性格，在荊河一帶唱響了漢劇，并與公安、宜昌、監利、枝江、石首等地聯合形成了荊河流派。大漢口更不會寂寞，與黃岡、大冶呼應，開創了漢河流派，為漢劇錦上添花，鄂城、浠水、蘄春、陽新、通山一帶戲迷多了一種生活的享受。
當然，湖北大地也深植著一種傳統文化——宗法血緣。幾千年來；這片土地上的同一村落大多居住著同姓人家。宗譜、祠堂及其戲臺發展了宗法血緣的文化傳統。宗譜承載著蓄秀的宗法關系，祠堂一般不許外姓出入，兩者同以關牖的心態實現精神的內守。與外界發生聯系，就唯有戲臺了，尤其是雙面晴雨臺，恰到好處地調解了內守與開放的矛盾，非常準確地表達了一個宗族的集體心理。它是祠堂的精神外化，是宗族炫耀的窗口。
2004年秋拍以來，藝術品市場上牙雕作品的估價不僅比2003年高出了近―倍，凡品相較好的“開門”牙雕，其實際成交價也比2004年春拍翻了一番有余。如在上海信仁秋拍中，一尊高19厘米的明壽星梅鹿坐像，雖已局部風化，―雙鹿角也已斷失，仍競價至25．8萬元才落槌；估價4～6萬元的和合二仙也一直追升至ll萬元方成交……
分析牙雕行情看漲的原因，主要有以下幾個方面：其一，上世紀90年代起歐美國家將象牙列入禁售項目，令象牙制品的原材料告急。我國大批從事象牙雕刻的國營廠家政策性倒閉，牙雕工藝面臨失傳，牙雕工藝品的數量也越來越少；其二，隨著市場的消耗，存世的牙雕精品將越來越難得，大象瀕臨滅絕，象牙數量的日益減少，象牙制品越來越珍貴；其三，隨著藝術品市場不斷攀升，書畫、瓷器等一些熱門藏品的投資風險不斷加大，致使一些資金轉投牙雕品；其四，牙雕的新舊，相對竹、木、角易判斷識別；其五，牙雕品幾乎沒有從國外回流擴盤的后顧之憂。因從境外征集牙雕品返回國內拍賣目前在法律上是否可行，還十分不明朗，因此牙雕藝術品在國內即便迭創天價，境外握有中國古舊牙雕者也只能“望價興嘆”，無緣兌現。
可以斷言，現存的牙雕工藝品在未來的一段時間內，價格仍會繼續攀升，有選擇地收藏一些牙雕藝術品必然會起到意想不到的保值增值的效果。
不可不防的假牙雕
形形的假象牙制品：早期的假象牙制品大多是骨制品，后來又出現了各種所謂的人造象牙，人造象牙主要有以下三種：
1．酚醛澆鑄樹脂：由酚和醛加樹脂制成，無色透明，可摻入各種顏色熔制，也可雕琢。特點是堅硬、不怕熱，高溫不變形，易變脆，怕摔碰，日久變黃。 2．硝化纖維塑料：由硝化纖維和樟腦等原料制成，加入適當填充物和鋅鋇白顏料，特點是質地軟，有彈性，怕熱，易燃。
3．干酪素塑料：用動物奶里的蛋白質與甲醛合成，特點是遇高溫易變形，但質地觀感漂亮雅致。
雖然假象牙制品泛濫，但只要掌握了一定的方法，辨別真假象牙也并不難。
四項基本技巧讓你遠離贗品
莫被假貨“打了眼”，識別真假象牙的簡單方法：
一看顏色。真象牙呈牙白天然本色，骨制品多經漂白而成，象牙即使漂白也會呈現出一種油潤潔白的光澤，而骨制品漂白后則變得干澀，塑料制品白得呆板、不自然、無光澤。
二看質地。真牙質地細膩，紋路呈細小波紋，無骨眼，相比之下，骨制品的質地較粗糙，上邊的紋路也粗，有骨眼。而塑料制品往往無紋路。
三看重量。從重量上看，同樣大小的裝飾品，由于象牙比重大，牙雕品比骨雕品及塑料制品的份量明顯地重―些。
四看做工。真象牙作品大多精工細作，制品多為圓身，而骨制品因本身材質粗糙，即便是細作也會顯得粗糙些，另外骨制品多因材料小而雕刻形狀呈橢圓形或扁圓形，且表面高低不平。而塑料制品則往往留下模具的痕跡。
你會不會善待手中的寶貝
牙雕工藝品是否能增值，與品相有很大的關系，很多精美的牙雕工藝品因保護不當而產生龜裂等令人遺憾的品相問題，令藏品的價值大打折扣，因此象牙制品的養護絕不是一個小問題，應引起藏家的足夠重視。
那么如何才能養護好牙雕工藝品呢?一般應從以下幾個方面入手：
其一，象牙制品平時可置于軟囊盒中，放上防蛀藥塊，如其表面沾上灰塵，可用毛刷刷除，但若沾上油漬或頑固性污垢，則需要用溫肥皂水輕輕刷洗，萬不可浸泡，洗后及時擦干，以防器物翹起或張開。
其二，象牙由磷酸鈣和有機體組成，因此在氣溫懸殊不定、冷熱無常的冬天過于干燥時，會導致龜裂、老化、脆化，裂時還發出“迫迫”聲。因此象牙制品的存放環境應盡可能保持恒溫。
其三：象牙制品對濕度的變化尤其敏感，因其不僅自身含有一定量的水分，而且還具有吸水性，會隨環境的改變而吸收或釋放水分，體積也會隨之膨脹或收縮，器物則會因過度漲縮而龜裂或變形。所以存放象牙制品時周圍環境的相對濕度應維持在55％～60％，簡單的作法是在附近常置放一杯清水，此外還要注意象牙制品也不可以放在有風的地方。
責任：石泰峰
■牙雕拍賣價格排名――――――――――――――
序號 名稱
成交價(元)
拍賣公司
拍賣日期
1
清康熙?象牙漆刻梅花筆筒
RMB715,000
dE京翰海
2000-12-11
2
清?象牙雕“群仙祝壽”瓶
RMB 605,000
津國拍
2000-11-07
3
清中期?象牙萊公銘筆筒
RMB 363,000
_lc_海崇源
2003-04-20
4
清?象牙帝王像
RMB 341,000
5E京翰海
2004-01-12
5
清初?象牙刻讀書樂詩筆筒
RMB 319,000
dE京華辰
2004-05-16
6
民國?牙雕福祿壽三星像
RMB 308,000
津文物
2003-08-28
7
民國?象牙十八羅漢
RMB 308,000
上海友誼
2002-12-02
8
明弘治?象牙雕梅花鹿壽星
RMB258,500
上海信仁
2004-12-08
9
清?象牙山水人物臂擱
RMB 250,000
dE京翰海
2002-12-09
10
清?象牙十八羅漢
RMB 242,000
dE京翰海
2004-01-12
11
清?象牙彩祿星
RMB 242,000
dE京翰海
2001-07-02
12
清中期?象牙填彩人物詩句六方筆筒
RMB 231,000
北京華辰
2003-07-12
13
清乾隆?文竹牙口淺刻山水詩文筆筒
RMB 220,000
北京翰海
2004-11-22
14
清?象牙雕瑞獸水月觀音
RMB 220,000
中貿圣佳
2002-12-07
15
清?象牙百寶鳥籠
RMB 220,000
上海崇源
2003-10-25
16
清乾隆?象牙鏤空螭龍紋香筒
RMB 209,000
北京華辰
2004-05-16
17
明?象牙雕像棋(一副)
RMB209,000
中國嘉德
2000-11-06
18
清?象牙十八羅漢像
RMBl98,000
北京翰海
2004-06-28
19
清?象牙雕群仙雙耳瓶
RMBl98,000
北京翰海
2004-01-12
20
清?象牙竹林七賢臂擱
RMBl90,000
北京翰海
2002-12-09
21
清?象牙靈芝整枝如意
RMBl87,000
上海敬華
2001-06-23
22
民國?象牙雕白菜草蟲擺件
RMBl87,000
北京翰海
2003-03-15
23
清?牙雕祥花瑞果紋蓋盒
HKDl76,250
佳士得
2000-05-01
24
近代?象牙雕長壽百蝠紋宮扇1件
RMBl76,000
上海東方
2002-12-02
25
清乾隆?彩繪牙雕蟠螭紋插屏
HKDl64,500
佳士得
2000-10-31
26
清?象牙黑地花卉紋六角筆筒
RMBl65,000
津文物
2004-06-24
27
清?象牙雕荷蓮鴛鴦筆筒
RMBl65,000
北京翰海
2004-06-28
28
清?象牙雕關公關平周倉立像
RMBl65,000
-&南仁恒
2005-01-23
29
近代?象牙雕水滸人物擺飾
RMBl59,500
上海信仁
2004-04-16
30
日本明治?象牙貼金花鳥扇
RMBl54,000
北京翰海
2004―01―12牙雕拍賣精品鑒賞
點評：一尊長壽星盤腿而坐，一手持“拂扇”，一手支撐在臥鹿身上，壽星有著夸張的大額頭和長胡須：慈眉善目，一派祥和氣氛。拂則言“福”，鹿則指“祿”、“福祿壽”是中國民間對幸福生活追求的象征。此擺件集三者為一體表達出完美的瑞意，而飽經滄桑則留下了歷史的印記。當我們驀然回首的時候，卻發現它與同時代的民間窯瓷器中的紋飾如出一轍。
點評：此牙雕所雕人物取材于三國故事。關羽，三國時蜀漢大將，字云長。東漢未投奔劉備，與張飛三人桃園結義，情同手足。初守下邳(今江蘇邳縣東)，為曹操所敗，與劉備失散被俘。操待與殊禮，羽助戰有功，封漢壽亭侯；后得知劉備下落，乃護送二嫂歸之。劉備定西蜀，關羽留守鎮之，為吳將呂蒙襲破，與子關平皆遇害。后因其忠心可嘉，廣受尊崇，民間多有關帝廟以供其像，該組雕像用科考究，關公端坐撫長髯，凝神觀書，頭著綸，臥蠶眉，丹鳳眼，頗具英雄豪氣。兩旁關平手捧印信，周倉執刀侍之。人物刻畫細膩，栩栩如生。
近代象牙雕長壽百蝠紋宮扇1件
尺 寸：高127厘米
成交價：RMBl76,000
拍賣公司：上海東方
拍賣日期：2002-12 02
點評：此扇為近代牙雕中的精品，整體作品高120厘米。扇體高60厘米。作品整體構造吸取繼承中國古代建筑的框架結構，井進行了藝術創造。及扇梟以碩大象牙攢插而成。掏膛透雕纏枝梅花紋。框內以四組壽字紋和螭紋“雀替”支撐整體作品的核心――扇芯。它以牙雕作品中難度最大的加工手段之一的拉絲技法進行創作，通體拉絲透雕直欞窗花格作為背景。纖若發絲，然無一縷斷刀敗筆，可謂罕矣。扇面主題紋飾以深浮雕仕女仙鶴和長壽翁于正背面。絕妙之處在于，雖圖案不同，然正背兩面圖案迎光視之形狀宛如一體，可見構思奇巧。梟下以掏挖工藝制成活環鏈三根用連接三只繡球，一球拉絲掏膛錦地壽字，二球拉絲掏膛開框四李花卉紋繡球，三球剔地浮雕“康仙壽恒福貴昌康”八字燈籠球。整件作品藝人將浮雕、圓雕、鏤空、拉絲、剔地等近乎所有的牙雕技法融合一體。展現了中國近代最高超的牙雕工藝，實非凡物也。此工藝絕技已失傳。
清象牙山水人物臂擱
尺 寸：高30．1厘米
成交價：P,．MB 250,000
拍賣公司：北京翰海
拍賣日期：2002-12-09
點評：此臂擱上窄下寬，呈覆瓦式，雕竹節形，有四矮足，正面雕七童子放風箏，意寓春風得意。背面雕溪山行旅，此臂擱筆墨韻味十足，是象牙清玩中的精品：
清乾隆象牙雕山水人物臂擱
尺 寸：高25厘米
成交價：RMBl32,000
拍賣公司：中國嘉德
拍賣日期：2004-05-17
點評：此臂擱上窄下寬，左右兩邊下曲，雕飾成竹節形。正面淺雕高士坐于蒲席之上，舉杯待小童伺飲，而身后書童卻在舉壺暢飲。其景生活情趣濃厚，使人忍俊不禁。背面上下有四矮足，內凹采用高浮雕技法，以清初多用的“漁家樂”為題材，雕刻漁人出海捕魚，滿載而歸的情景。雕刻技法精湛，人物神態生動，亭臺樓閣細膩。臂擱是古人書寫時墊臂的工具，也是書案上的陳設品，為乾隆時期極有代表性的文房用器。
清象牙竹林七賢臂擱
尺 寸：長25．8厘米
成交價：RMB 190,000
拍賣公司：北京翰海
拍賣日期：2002-12-119
點評：此臂擱上窄下寬，呈覆瓦式，雕竹節形，有四矮足，正面雕高士夜行，背面內凹，以竹林七賢為題材，高浮雕技法，是清代牙雕文房用具的代表作之一。
清中期象牙萊公銘筆筒
尺 寸：高12．1厘米
成交價：RMB 363,000
拍賣公司：上海崇源
拍賣日期：2003-04-20
點評：象牙因材料之缺，多隨形，或制為圓器，極少見有方形整體做器的。此筆筒四壁為整支象牙所裁制，牙色農重，紋理美觀，其上裂紋如鐵絲金線般游走，尤其筆筒底板又為橫開象牙料，紋線呈自然圈狀：觀其用料之慷慨大度，當在清代康雍之際，因此丁亥應當是康熙四十六年(1707年)、
清初象牙刻讀書樂詩筆筒
尺 寸：14．3 x 10．9厘米
成交價：RMB 319,000
拍賣公司：北京華辰
拍賣日期：2004-05-16
點評：此筆筒取象牙而制，口沿打洼，外壁楷書刻宋遺民翁森所作《四時讀書樂》詩，字口原填石青，尾落“時在庚申仲冬下瀚，后學溫淮清敬錄”，落“淮清”、“月樓”朱白丈聯珠印、全器包漿肥潤，填刻工整秀麗，保存完好，不為多見：《四時讀書樂》詩：山光照檻水繞廊，舞云歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好。讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。修竹壓檐桑四圍，小齋幽敞明朱暉。晝長吟罷蟬嗚樹，夜深燈落螢入幃。北窗高臥羲皇侶，只因素稔讀書趣，讀書之樂樂無窮，瑤琴一奏來熏風。昨夜庭梧葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商音滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。近床賴有短檠在，對此讀書功更倍。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。木落水盡千巖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活水，心清足稱讀書子。讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。
清象牙雕和合二仙
尺 寸：高17厘米
成交價：RMB 110,000
拍賣公司：上海信仁
拍賣日期：2004-12-08
點評：“和合”原是古代傳說中二神仙名，即手持荷花的“和圣”與手持圓盒的“合圣”。在我國的傳統習俗上，把他們視為和美諧調的象征 此組雕像一為站著的和圣，坦胸露肚，一手持荷；一為跪著的合圣，一手開盒；兩人的另一手均握蝙蝠，皆在開懷大笑。象牙質地上佳，雕刻精細，線條流暢。據考證，和合二仙即寒山與拾得。寒山，一稱寒山子，唐代僧人。相傳他于公元7世紀末至日世紀初居始豐縣(今浙江天臺)寒巖，好吟詩喝酒，與國清僧人拾得為好友-有詩三百余首。后人輯為《寒山子詩集》。拾得，也為唐代僧人。本為孤兒，相傳公元7世紀末至8世紀初被奉干攜入天臺國清寺為僧，故名拾得。寒山為友，后人集其詩附于《寒山子詩集》中。寒山、拾得居蘇州寒山寺，至今寒山寺佛殿壁石刻有寒山、拾得像，稱和合二仙
清中期象牙透雕五老圖香筒
尺 寸：高26厘米
成交價：RMB 99,000
拍賣公司：上海信仁
拍賣日期：2004-12-08
點評：此象牙香筒由筒體及器蓋兩部分組成，通體象牙透雕。主體部分為：“香山五老圖”，在層巒疊嶂的深山中松樹樓閣掩映其間。五位老者正沿級蹣跚而上，其中三位于半山腰正拄杖前行，直指山頂瓊樓玉閣，山腳下二老者肩挑花籃，在梅花鹿的陪同下悠然相隨。山下樹冠茂盛，山頂祥云漂浮，整個畫面呈現一派祥和景象。在主體紋飾上下兩端分別飾“八寶”和“暗八仙”圖案。其分別為“八寶”中的寶魚、寶瓶、寶相花、方勝四種，以及“暗八仙”中的蓮花、魚籃、拂塵與寶劍、拐杖與葫蘆，分別暗指何仙姑、藍采和、呂洞賓、鐵拐李。在八寶和暗八仙圖案之外還分別浮雕多層，連續回紋及仰覆蓮為裝飾，繁華而富于裝飾性。同樣材料的筒蓋鈕為仰覆蓮托寶珠。蓋體層層鏤空透雕，利于香氣的外溢飄散。此香筒所用象牙，色澤微黃均勻，質地細膩。做工規矩、嚴密，蓋與筒身渾然一體，整體觀賞繁縟而不凌亂。畫面布局合理，生動。若收藏于廳堂，可顯得高貴富麗，若是置放于書房案頭則可貯藏香料。讓縷縷清香伴君閑讀，不亦樂乎。
明 象牙筆筒
尺 寸：15．H厘米
成交價：RMB 115,500
拍賣公司：中國嘉德
拍賣日期：201)0-05-08
點評：此筆筒由整段象牙挖膛制成，材質厚重，顏色古樸理疏朗自然．較為少見。
清象牙浮雕龍紋瓶
尺 寸：高51厘米
成交價：RMB 99,000
拍賣公司：上海敬華
拍賣日期：2004-04-16
點評：此對龍紋瓶呈直筒形瓶腹，正反兩面卷草紋地子上分別開光六面，開光內深浮雕云龍趕珠紋圖案，頸部前后亦為龍紋開光，兩側裝飾一對獅首銜活環，蓋頂端深浮雕海水龍紋，外撇圈足內和瓶蓋內分別刻“乾隆年制”四字款，工藝繁復堆砌，層次重迭鋪張。
清象牙雕瑞獸水月觀音
尺 寸：高23厘米
成交價：RMB 220,000
拍賣公司：中貿圣佳
拍賣日期：2002-12-07
點評：此牙雕作品，下承狻猊座，狻猊作回首狀。狻猊之上一朵祥云托起一圓屏，兩面分別刻云中仙女和仙人行旅圖，圓屏之上，觀音雙手合十，端坐于祥云之上，似乎在注視著蕓蕓眾生。雕刻工藝十分精湛。
清乾隆象牙雕猴桃小水呈
尺 寸：直徑7．5厘米
成交價：RMB 101,200
拍賣公司：中國嘉德
拍賣日期：2003-07-13
點評：水呈作一桃形，鏤雕桃枝葉作柄，三只小猴攀附其上，另有一桃形象牙小勺，勺柄雕作靈芝狀，配有相同風格的木雕底托。整體雕工精細，玲瓏秀巧，此為象牙制文房中難得的精品。
清中期象牙填彩人物詩句六方筆筒
尺 寸：高x直徑一14 x 7．2厘米
成交價：RMB 231,000
拍賣公司：北京華辰
拍賣日期：2003-07-12
點評：此六方筆筒由象牙整挖制成，口沿出唇，打磨精整、外壁以陰刻填彩工藝描繪紋飾，布局嚴謹，構思巧妙。一側借象牙自然紋理為遠山之景，雕刻楓林之中，童子停車，高士觀景樹下，畫面左側題刻詩句：停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花；一側陰刻葡萄滿枝，題詩：千金還有子，拔地出高枝。
清象牙雕醉八仙祝壽桃形杯
尺 寸：直徑7．9厘米
成交價：RMB110,000
拍賣公司：北京華辰
拍賣日期：2004-05-16
從燙樣上看涼棚輕挑高聳遠遠超出殿頂的高度四邊與長春宮的四合庭院中前后左右各殿的殿檐相接，將整座院落完整地罩蓋起來，一如民間夏日涼棚的形式。天棚、魚缸、石榴樹、白貓、黑狗、胖丫頭，舊日的北京人習慣將涼棚稱為“天棚”，視之為富足生活的標志之一。《宮女談往錄》將天棚的特點介紹得非常清楚：
庭院里一草一木不許移動，更不許挖坑動土，把杉篙(桅桿)往方磚地上一戳，用繩子一捆全憑各方面的拉力，就把天棚措起來了。不許用一尺鐵絲，也羽年用―根釘子。搭成起脊的天棚飛檐鴟尾跟正式宮殿一樣。四面有通風進陽光的窗子，窗子里有像瀏陽粗夏布式的窗紗窗子根據晨昏晴雨不同的風向，可以隨意開合。四面部有泄水的壟溝……最出奇的是天棚和樂壽堂接榫的地方好像天棚伸出長舌頭樣伸在樂壽堂的廊檐底下把樂壽堂的雨水全接住，順著天棚的壟溝宣泄在外面，更重要的是把樂壽堂和天棚之間的縫隙全堵死，蚊子、蠓蟲絕對進不來，保證老太后舒舒服服地過一個夏天。
從長春宮涼棚燙樣上則可以看到天棚的起脊屋頂采用完全逯敞的形式，兩側斜面都由搭柱分辟為五個巨大的天窗其上僅僅安有兩層活動卷簾，都可以通過長繩而加以舒卷。下層為蘆編的“卷箔”拉起則可以讓棚內直接看到天空，通風納涼，一旦放展開來，則為天棚鋪上一層蘆席的薄頂將日光遮蔽在外。蘆箔之上是一層油布簾平時高卷在屋脊處，逢到雨天才加以放展形威一層防雨的蓋頂。天棚內安有屏風寶座等一切宮殿陳設，每年從五月末到八月，慈禧太后日常起居都在天棚內，只有在夜間才入殿就寢。
在明清時代的北京，“棚行”是個非常活躍的行當除了為宮廷王府大宅門安裝天棚之外夏季什剎海吸引游人的“水座兒”，廟會上的粥荼棚等各種性質的臨時建筑也都要請智巧的棚匠們來搭建。另外，婚禮的“喜棚”，喪禮的“喪棚”更是棚匠大展身手的場合，最講究的喜棚竟然可以直接由四合院周圍的屋頂上搭起，形成凌駕在屋頂之上的第二層甚至第三層樓閣，并且這一憑空出現的席箔為墻的輕巧樓閣圍繞著中庭延展一圈，接成一圈環樓。環樓前還會作出一圈走廊在兩側則安有樓梯供人上下足以讓賓主毫無困難地于樓上樓下穿流來去。這杉篙與席棚搭成的環樓并且有鮮明的功能分工北樓作為宴會廳，南樓則是戲臺，而人們可以坐在北樓上下以及庭院中觀戲至于棚樓的四角則可設為廚房衣帽間盥洗處等。如果是冬天的。暖棚，則還要在跨遮院落的棚頂正中安上彩色玻璃窗拼成的錐頂式“天井子”，四角嵌三角形云邊的角云兒。玻璃窗，另外，三面棚壁上亦必設有層至多層的彩繪連排玻璃窗。實際上，棚匠可以通過一雙巧手搭出戲臺垂花門穿廊等各種造型，彌補實際的庭院在形式上的缺漏或不足。能夠做到這一點除了長久積累的經驗所催發出的精絕藝巧之外充分利用席，木乃至玻璃制成的“預制構件”，也是重要的一個條件。如玻璃窗、卷簾、欄桿、樓梯、鴟尾等等都是事先做好的預制構件用時安在設定的位置加以捆綁即可并且這些構件能夠反復使用是即高效又節約成本的一種舉措。同時，棚行總是與扎彩行合作在搭好席棚(也有布棚)之后，再由扎彩藝人用彩色綢緞結成彩球，彩花彩帶等，在棚內外添加細節裝飾。
今人多所忽視的是，明清時代北京特有的搭棚，扎彩技術，其實有著非常久遠的歷史。早在五代王仁裕的《開元天寶遺事》中已有“涼棚避暑”一條記載：
長安富家子劉逸，李閑，衛曠……每至署伏中，各於林亭內植畫柱，以錦，綺結為涼棚，設坐具，召長安名妓間坐，遞相延請，為避暑之會，時人無不愛羨也。
從文義來看唐代的避暑涼棚恰恰與明清天棚樣，是搭建在園林中亭閣(“林亭”)建筑的中間，并且也是用木柱搭成棚架不過唐代的富貴子弟竟是很奢侈的以彩錦代替蘆席以輕綺代替夏布這一點與席棚的高度實用性大為不同。《開元天寶遺事》還說由楊貴妃之弟楊國忠家人帶起一股風氣每年春游的時節長安富貴人家都時興在巨大的車上用木柱與絲綢搭起高樓然后安置多達幾十人的女子樂隊在錦彩煥然的車樓中，當出城踏青的時候由馬或牛拉上這華麗高大的“樓車”，行進在貴族們的馬隊之前一路上，美麗的樂伎們不斷在錦樓中彈奏曲樂以隨風遠揚的樂聲作為男女貴族的游春前導!
顯然的唐時搭棚扎彩的技術已絲毫不遜于明清甚至或有超越之處，如《太平廣記》中記載：
唐玄宗于正月望夜上陽宮大陳影燈……時尚方都匠毛順心多巧思結構繒采為燈樓二十間高百五十尺懸以珠玉金銀，每微風一至鏘然成的仍以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀似非人力。
盛唐時的一位尚方匠人毛順能夠利用彩色絲綢搭起高達一百五十尺的燈樓并且一搭就是二十座，每座樓上掛滿琉璃仿造的珠玉以及金屬串成的垂飾一旦有風穿樓而過這些垂飾彼此碰撞，就會發出悅耳的清響。樓上下則滿布做成龍飛鳳舞虎騰豹越生動造型的花燈在夜色中，燈影熒耀串佩輕嗚，有如仙界的樓臺一般神秘優美。正因為有了如此發達的技術基礎，到了五代時期，才會在成都出現完全用絲綢結成的“宮殿建筑群”。這一史事涉及到歷史上一位著名的昏君――前蜀后主壬衍這位十四歲即位的年輕國君可說是諸事荒唐，其行為之怪異到了不可理喻的地步。其中讓世人覺得很難理解的事跡之一就是：
嘗以繒采數萬段結為彩樓山上立宮殿亭閣一如居常棟宇之制(王)衍宴樂其中，或逾旬不下。又別立一彩亭于山前，取釜銀，釜之屬，取御廚食料烹於其間，衍憑彩樓視之，號曰“當面廚”。……彩樓山遇風雨霜雪所敗，乃重易之，無所愛惜。(《五國故事》)
