時間：2022-11-09 00:26:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育理論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
生活教育理論可以指引我們發(fā)現(xiàn)當前留守兒童教育中存在的問題，我們從生活境遇、社會接觸以及教人做事方面探究一下在留守兒童教育方面存在的現(xiàn)實問題。
（一）生活上物質(zhì)和精神關(guān)愛缺失
“生活決定教育”，由于父母在外，留守兒童多是與祖父母為伴或獨自生活在偏遠的農(nóng)村，在物質(zhì)和精神上的需求很難得到充分滿足，很多年齡尚小的兒童面對生活的窘境和重壓學會的不是“堅強和奮斗”，而是出現(xiàn)心理偏差，變得“孤獨和自卑”。
（二）普遍與社會接觸面較為狹窄
“社會即學校”，由于物質(zhì)條件和地域限制的原因，留守兒童對于社會的認識多限于老師的課堂教授、長輩和同齡人口口相傳，甚至是未加干預的網(wǎng)絡信息影響。普遍缺少正面引導的和較為深入的與社會接觸、向社會學習的機會，因此留守兒童不僅難以社會為師，連正確認識社會都存在一定障礙。
（三）教人做事方面大有潛力可挖
“教人做事更重要”，知識改變命運，學習是學生的本分，但由于學習環(huán)境和個人境遇的差別，留守兒童需要獨自承受生活重壓，依靠“成績改變命運”比城里孩子更難。學校教育對他們來說更不只是學習、考高分，作為與他們朝夕相處的教師，教會孩子如何做事做人、如何掌握生活技能顯得更加迫切和重要。
二、生活教育理論對留守兒童教育的啟示
“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”結(jié)合農(nóng)村教育和留守兒童的實際情況，發(fā)掘生活教育理論中對留守兒童培養(yǎng)有益的因素，得出如下啟示：
（一）為師者應轉(zhuǎn)變觀念讓孩子認識生活
陶行知說：“生活教育的內(nèi)容與范圍，主要指康健的生活教育、勞動的生活教育、科學的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會的生活教育等。生活教育是有目的、有計劃的。有計劃的生活，就是有計劃的教育。”留守兒童的教師既是課堂學習的老師，還是引領(lǐng)他們認識生活、克服困難的“生活老師”。教育者應有目的、有計劃的開展心理引導，善于用積極向上的活動引導孩子如何面對生活挫折、如何從中學習知識、受到啟發(fā)，如可以開展情景模擬活動、組織學生參加趣味足球、拔河、書畫等比賽活動等。
（二）為師者應創(chuàng)造條件讓孩子接觸社會
陶行知歷來反對“死讀書、讀死書”，留守兒童走進社會課堂的機會不多，學校和老師引領(lǐng)孩子“走出課堂，走向社會與生活”的責任顯得尤為突出。留守兒童的社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)十分重要，學校和老師應創(chuàng)造條件組織學生去校外進行調(diào)查、參觀、勞動等活動，如可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)等便利條件，引導學生了解當今社會、接觸生產(chǎn)生活實際，使學生成為“社會人”。
（三）為師者應創(chuàng)新方式讓孩子學會學習
陶行知說：“與其把學生當天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏”。對于缺少家庭輔導和家教條件的留守兒童來說，讓學生“學會學習”更為重要。學校和老師應激勵和組織學生參與教學活動過程，創(chuàng)設與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學情境，促使學生嘗試、探索、觀察、實踐，培養(yǎng)自主學習的能力。
（四）為師者應轉(zhuǎn)換角色讓孩子愿意溝通
1.1據(jù)2010年中南大學湘雅醫(yī)學院做的我國醫(yī)護人員執(zhí)業(yè)滿意度調(diào)查顯示，近80%的醫(yī)護人員表示，由于工作壓力過大，幾乎沒有足夠精力應付日常生活；約70%的人很少有時間進行休閑活動；63%人表示在工作和生活中有時或經(jīng)常出現(xiàn)消極情緒；50%的人認為所從事的職業(yè)沒有得到應有的尊重；83%的人覺得在工作中承受了過多的壓力；90%的人認為目前所從事的工作承擔著較大的風險。為此，中國醫(yī)師協(xié)會也先后進行了四次醫(yī)師執(zhí)業(yè)狀況調(diào)查。2011年第四次統(tǒng)計結(jié)果顯示，近一半（48.15%）醫(yī)療工作人員對目前的執(zhí)業(yè)環(huán)境不滿意，位于首位的工作壓力是醫(yī)療糾紛及家屬對他們的工作的不理解。
1.2抑郁與焦慮情緒較為嚴重據(jù)有關(guān)研究顯示，在顯示有抑郁情緒的人群中，醫(yī)護、警察等執(zhí)業(yè)是重點人群。國外研究認為，慢性疲勞綜合癥可能與疲勞和長期緊張導致免疫功能下降等因素有關(guān)，而醫(yī)護的發(fā)病率是正常人群的5~10倍。2011年廣州市衛(wèi)生部門公布的醫(yī)護人員心理健康調(diào)查報告顯示：63.0%的醫(yī)護人員感覺自己比以往更容易累，61.89%的醫(yī)護人員感覺社會地位有所降低；50.38%的醫(yī)護人員覺得對其他人或事物的興趣減少；超過20%的醫(yī)護人員覺得工作壓力很大、工作緊張程度很高。而17.4%的醫(yī)護人員有過自殺念頭，13.2%的醫(yī)護人員經(jīng)常感覺心情抑郁、不快樂。研究者同樣也問卷調(diào)查了廣東某大型學術(shù)會議500多名醫(yī)護人員，結(jié)果顯示49.6%的醫(yī)護有職業(yè)緊張感，60.1%有負荷感。抑郁和焦慮的情緒在醫(yī)療界以令人驚訝的速度蔓延。調(diào)查中超過一半的人自評存在不同程度抑郁，存在不同程度焦慮的受訪者占四成。橫觀其他地區(qū)的相關(guān)調(diào)研結(jié)果，這應該是一個普遍現(xiàn)象。因此，有專家呼吁，要對這個特殊人群進行減壓。另還有研究稱醫(yī)生患抑郁癥自殺者比率非常高，這是因為醫(yī)生的職業(yè)尊嚴導致他們不太愿意想外界尋求幫助有關(guān)。醫(yī)生總認為自己就是治病救人的人，更傾向于自我調(diào)整，當調(diào)整效果不佳時就容易走向極端。在美國，平均每天都有一個醫(yī)生自殺，男醫(yī)生的自殺率是普通人群的1.4倍，女醫(yī)生為2.3倍。據(jù)2007年丹麥一項55種職業(yè)與自殺的調(diào)查顯示，醫(yī)生和護士自殺相對危險度分別于前兩位。2013年10月一份對澳大利亞14000名醫(yī)生和醫(yī)學生的問卷調(diào)查顯示：醫(yī)生患抑郁癥的比例是普通人群的4倍，在之前的一年當中，有1/10醫(yī)生和醫(yī)學生產(chǎn)生過自殺的念頭。
2醫(yī)護人員心理水平低下原因分析
2.1長期超負荷、高風險的職業(yè)壓力讓他們身心俱疲隨著社會不斷向前發(fā)展，當前患者的醫(yī)療訴求都已發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但近幾年醫(yī)院的編制卻一成不變。所以，許多醫(yī)院特別是大型綜合醫(yī)院的醫(yī)生常年超負荷工作，已是行內(nèi)不爭的事實。與前幾年相比，雖然醫(yī)生的工作內(nèi)容依舊為治病救人，但是工作形式卻逐漸多元化，服務范圍也更加廣泛。除承擔院內(nèi)臨床、教學、科研工作外，還需承擔更多的院外工作，比如社區(qū)健康教育、醫(yī)院之間的聯(lián)合會診等。這就要求當前的醫(yī)生視野不能僅看到院內(nèi)的患者，更要延伸至院外，從而更好地適應患者和社會的需求；另一方面，也愈發(fā)加重了醫(yī)生的負擔。同時醫(yī)療工作是一種高風險的工作。醫(yī)學上的未知未解領(lǐng)域，病人的個體差異性與復雜性以及診治過程中的不可控因素，這些醫(yī)學行業(yè)本身具有的高風險已經(jīng)給醫(yī)護人員產(chǎn)生了巨大壓力。
2.2目前嚴峻的執(zhí)業(yè)環(huán)境和醫(yī)患關(guān)系讓他們?nèi)缏谋”斏硇钠v的醫(yī)務人員奮力拼搏在拯救生命的第一線、無數(shù)次托起生命希望的時候，社會卻并未給與他們該有的了解和支持。個別無良媒體的負面炒作、“職業(yè)醫(yī)鬧”的“打砸要”、患者的動咎謾罵與投訴、醫(yī)院管理層息事寧人的施壓等，據(jù)中國醫(yī)師協(xié)會統(tǒng)計，2010~2013年傷醫(yī)案件頻繁發(fā)生，2010年57宗，2011年86宗，2012年99宗，2013年130宗，特別是2011年以來，案件的數(shù)量和醫(yī)務人員被暴力致傷致死的情況逐年增加。2014年4月初，醫(yī)療專業(yè)網(wǎng)站丁香園了一項調(diào)查結(jié)果：受訪的3360名醫(yī)務人員和565名醫(yī)學生中，有將近90%的醫(yī)護工作者表示，在過去一年里，自己或同事經(jīng)歷過醫(yī)療糾紛。在丁香園的調(diào)查中，超過2/3的受訪者認為，“醫(yī)院通常以不顧是非、息事寧人的方法平息事端”，而遇到這種情況，醫(yī)生會出現(xiàn)很明顯的挫敗感。教育部近年公布的數(shù)據(jù)顯示，醫(yī)學專業(yè)的考研復試分數(shù)線已連續(xù)三年保持5分的降幅。
2.3日益緊張的職業(yè)發(fā)展與知識更新讓他們焦頭爛額醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)特點決定了醫(yī)護人員不僅要面臨繁重的工作壓力，還要具備較高的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務水平，而且還要不斷更新知識，以便跟上醫(yī)學高速發(fā)展的步伐。因此，他們不但要應對繁忙的工作，還要不斷學習并獲取新知識和技術(shù)。另外，職業(yè)發(fā)展對于臨床醫(yī)生來說也非常重要，能不能順利從初級、中級、副高、高級一級級升上去，意味著能不能在醫(yī)院和行內(nèi)站穩(wěn)腳跟，而這些又取決于業(yè)務能力、科研項目、外語水平、學術(shù)論文等多項條件。特別是在一些大型教學醫(yī)院，科研課題競爭也是相當激烈的，醫(yī)生每天除了要應付繁忙的醫(yī)療任務，還要投入大量的精力搞科研，因為在一些績效考核量化指標中、在職評晉升中，難免要設計課題、論文和獲獎數(shù)量，有的醫(yī)院還將SCI論文數(shù)量作為醫(yī)務人員定崗評職的標準之一，這些都導致了醫(yī)務人員面臨著日益劇增的職業(yè)壓力。
3醫(yī)院教育管理對策
3.1建立科學的心理干預機制，為醫(yī)護人員有效減壓積極的心理干預與疏導有助于醫(yī)務人員不良情緒的釋放和身心健康，有利于重建職業(yè)自尊和積極心態(tài)。建議醫(yī)院管理者創(chuàng)建形式多樣的減壓措施或借鑒國外有效的減壓方法，如設立院長職工接待制度、減壓日、模擬拳擊房、不良情緒宣泄室、興趣小組、家屬聯(lián)誼以及組織郊游活動，同時應當為醫(yī)務人員建立健康檔案、設立醫(yī)務人員心理咨詢、話療服務等干預措施。當醫(yī)護人員發(fā)生職業(yè)心態(tài)偏差，與患者有所沖突時，管理者需要具體情況具體分析，深入分析原因并密切關(guān)注醫(yī)護人員的健康心理水平，不宜動輒以通報批評、扣獎金等簡單方式處罰醫(yī)務人員，而要用科學的方法幫助醫(yī)務人員。
3.2加強心理健康教育，為醫(yī)護人員隨著醫(yī)護人員心理健康問題日益突出，近年來，我國的繼續(xù)醫(yī)學教育與相關(guān)機構(gòu)在該領(lǐng)域做了大量工作，并取得了不錯的成績。但畢竟我國醫(yī)護人員的心理健康教育工作起步較晚，難免在開展心理健康教育工作中存在一些有待完善的方面，還需要不斷加強和深入。就醫(yī)院管理層而言，應將心理健康教育予以足夠重視，增加心理健康教育課的學時，并將心理學和心理調(diào)適等方面既能進一步系統(tǒng)化，更注重實踐性與實效性，并增強教學互動，引導醫(yī)護人員主體參與心理體驗，并將教學內(nèi)容與醫(yī)護人員的工作、學習和生活密切聯(lián)系，將學到的理論能用到實處，增強工作中的自我調(diào)適能力。
1文獻資料內(nèi)容分析
1.1國內(nèi)學前教育理論具體內(nèi)容研究
學前教育理論的具體研究內(nèi)容包括三方面:主體、客體以及主體作用于客體的方式方法與手段。主體指的是那些從事理論研究的專家學者;而處于學前教育年齡階段的適齡學童，自不必說，甚至連學前教育的規(guī)律都可稱之為客體。那研究最多的當屬主體作用于客體的方式方法手段了。在何時何地設計什么課程，才能更好的作用于客體，取得更加顯著的效果，讓客體更好的成長呢?東北師范大學教育科學學院的于慧慧、王中華以宏觀的大視角解讀了國內(nèi)學前教育理論中的具體內(nèi)容，堅持科學發(fā)展觀，注意均衡發(fā)展，恰當增加學前教育經(jīng)費投入，充分利用和擴大學前教育資源，是實現(xiàn)國內(nèi)學前教育跨越式發(fā)展的必由之路［3］。而在華南師范大學教育科學院楊寧的《兒童早期發(fā)展與教育中的動作和運動問題—四論進化、發(fā)展和兒童早期教育》與河北大學教育學院張往穎、張世鋒的《英國開展兒童戶外游戲的理論與實踐》兩文中，則是以微觀的小視角具體分析了國內(nèi)學前教育理論中對兒童教育的內(nèi)容，楊寧認為兒童早期的動作發(fā)展不僅是其智力發(fā)展的重要指標，更是發(fā)展的普遍特征;除了對主體對客體的作用方式方法的研究外，也有研究學前教育理論中客體的文章，例如西南大學教育學院的張利洪、李靜在探討了學前教育學的研究對象就是要回答學前教育學研究什么的問題。學前教育學的研究對象界定經(jīng)歷了“規(guī)律說—現(xiàn)象說—現(xiàn)象及規(guī)律說—綜合說”的轉(zhuǎn)變過程。他們認為從科學哲學、教育學與學前教育學的關(guān)系來看，把學前教育問題定為學前教育學的研究對象是比較適宜的。
1.2國內(nèi)學前教育理論價值取向研究
所謂價值取向，是每一個主體對一件事物的帶有主觀色彩的判斷，在學前教育理論上各位學者也是如此。有學者認為學前教育作為國民教育的基礎，有其獨立存在的必然性，這一必然性源自學前教育的獨立價值，即學前教育在整個教育系統(tǒng)中不依附于其他層次和類型的教育而獨立存在的價值。田濤與吳定初指出，國內(nèi)當前學前教育實踐中存在若干獨立價值失落的現(xiàn)象，如超前的教育與強化訓練，誤讀了基礎，因而必須加強學前教育理論與實踐的探索，也必須強化學前教育政策與制度的保障，來促使其獨立價值的回歸。華東師范大學學前教育與特殊教育學院的朱家雄則更加準確的指出自己在學前教育理論中的價值取向，認為當前國內(nèi)的學前教育應該由科學主義走向生態(tài)，科學主義取向的兒童發(fā)展理論是學前教育理論與實踐的重要基礎，但如果陷于對科學主義的崇拜，將無法解釋和適應學前教育的復雜性。康建琴與李志宇則從客觀的角度分析了現(xiàn)階段國內(nèi)學前教育理論與實踐層面在價值取向上沖突的原因，融合的方法。理論工作者不僅是理論的介紹者，更應該是理論的創(chuàng)造者、生成者;實踐工作者不僅僅是理論的踐行者，更應該是行動的研究者;管理工作者不僅僅是政策的傳話者，更應該是政策的研究者、理論的解釋者、地方課程建構(gòu)的組織者和協(xié)調(diào)者。
1.3國內(nèi)學前教育理論評價標準研究
教育乃是國民的教育，是一種公益性的活動，因此公平性成為了教育的根本屬性。在探討教育公平這個話題上，幾乎從來沒有停止過。什么是教育公共，相對公平與絕對公平的區(qū)別與聯(lián)系，如何實現(xiàn)教育公平，這些都是教育的評價標準上的問題，學前教育也是如此，提高“教育質(zhì)量”，促進“教育公平”一直是教育的基本價值訴求。蔡東霞認為質(zhì)量話語曾長期在學前教育質(zhì)量評估中占重要地位，對國內(nèi)學前教育理論和實踐產(chǎn)生了深刻的影響。然而，近年來人們對以技術(shù)理性為基礎的評估提出了多方面質(zhì)疑，認識到忽視差異、去背景性和去情景性的質(zhì)量標準不僅不利于文化的多樣化發(fā)展，更會使實踐因盲目追求統(tǒng)一的質(zhì)量指標而造成學前教育的不公平。學前教育應尋求建立更具適應性和包容性的質(zhì)量評估體系，以最終實現(xiàn)學前教育領(lǐng)域的實質(zhì)公平。總之，我們需要加以強調(diào)與權(quán)衡現(xiàn)階段國內(nèi)學前教育理論中質(zhì)量與公平的問題，要堅固學前教育中的公平與質(zhì)量，不只是為每一個兒童提供優(yōu)質(zhì)的、科學的、統(tǒng)一的環(huán)境，還必須努力的根據(jù)每個兒童的差異提供合適的教育，在此基礎上建立一種有關(guān)學前教育公平的評價標準體系，來保證公平真正意義上的實現(xiàn)。
2思考與展望
上述文獻梳理為我們研究學前教育理論既提供了發(fā)展脈絡，也勾勒了清晰的發(fā)展趨勢。第一，體現(xiàn)一種趨勢。從查閱的文獻來看，關(guān)于學前教育理論這部分內(nèi)容雖已引起學者專家的注意，但相比其他各級各類教育來看，無論在社會上還是在學術(shù)上，學前教育理論研究還是屬于較少的那部分。但隨著學前教育獨立學科意識的增強，通過十年來文獻的分析，關(guān)注學前教育的人群從最開始的一線工作人員慢慢發(fā)展到高級知識分子、學者，并且這種趨勢還是逐年增強，已經(jīng)可以用較高的理論水平來研究學前教育中的各種問題。根據(jù)具體內(nèi)容分析，學前教育理論在主體作用客體的方式方法這類具體范疇與價值取向等范疇研究較多，而在歷史文獻、特別是評價標準方面研究還可以繼續(xù)深入。第二，把握兩個重點。從有關(guān)學前教育的文獻內(nèi)容分析來看，在研究其理論的學者中，普遍的提到兩個重點問題，一個是理論必須與實踐相結(jié)合，相關(guān)文獻中無論是在對學前教育歷史的研究還是具體活動中主體對客體作用的方式方法，都是一個相結(jié)合的過程，或者從實踐到理論再到實踐，或者在實踐中驗證理論的正確與否性;二是在研究學前教育理論時，必須從國內(nèi)現(xiàn)階段實際情況出發(fā)，《兒童早期發(fā)展與教育中的動作和運動問題—四論進化、發(fā)展和兒童早期教育》一文就結(jié)合了國內(nèi)兒童早期發(fā)展中現(xiàn)階段出現(xiàn)的問題，《學前教育獨立價值失落與回歸》中也指出了現(xiàn)階段國內(nèi)學前教育獨立價值的遺失問題，以上篇篇文獻都是建立在解決具體問題上的理論性研究。第三，發(fā)揮三項功能。學前教育是國家的教育，全民的教育，即使是學前教育理論的研究也絕不單是學者或者工作者的事情。因此在未來發(fā)展好學前教育的方向上，應該要充分發(fā)揮三項功能:首先充分發(fā)揮國家的作用，確保政策與制度的完善，這是其發(fā)展的基礎與根本;其次要充分發(fā)揮社會的監(jiān)督、輿論作用，保證政策的實施，確立制度的完備;然后要積極發(fā)揮個人的作用，學者可以從事理論研究，一線工作者可以從工作經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)存在的問題等。這三項功能相輔相成，缺一不可，只有配合的好了，才能確保解決當前國內(nèi)學前教育理論中出現(xiàn)的各種問題，并向著積極健康的方面不斷發(fā)展。
作者：周菁菁單位：沈陽師范大學教育經(jīng)濟與管理研究所
關(guān)鍵詞：教育理論教育研究教育批判教育實踐多維綜合
中國分類號：C40－02文獻標識碼：A文章編號：1000－5560（2003）02－0002－09
值新世紀之際，反思教育理論，洞見教育理論研究的明天，日益成為大家關(guān)注的焦點。每一個教育理論工作者都或多或少、或隱或顯地思考著教育理論的未來形態(tài)及教育理論研究的走向。對世紀的中國教育理論研究會體現(xiàn)出什么樣的特征？它應該關(guān)注什么？應該朝什么樣的方向去努力？下文展示的就是對這些問題的初步思考。
一、走向教育理論自身的批判
著眼于批判，于理論自身的反思與評判中增強理論研究的自我意識和活力。
（一）批判之必要
人們常說，中國正處于一種社會轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，也就是從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會。既然轉(zhuǎn)型意味著對傳統(tǒng)社會路向的偏離，那么在整個轉(zhuǎn)型的過程中，就應該一刻也不放松對舊有傳統(tǒng)的批判。社會轉(zhuǎn)型的過程，也就是文化更新的過程，傳統(tǒng)的文化心理、思維定勢、價值取向、行為方式倘若得不到改造，轉(zhuǎn)型的過程便永遠不會完成，現(xiàn)代社會也永遠不會到來。教育理論研究也是如此。如果不能以一種冷峻的目光審視已有的教育理論研究，正視教育理論研究中存在的這樣或那樣的弊端，那么，教育理論自身就不能適應社會轉(zhuǎn)型的需要，自身也就少了一份更新的基礎，少了重新建構(gòu)的可能性。
從理論的一般發(fā)展邏輯上看，批判也是理論成長的一個重要的甚至是不可或缺的工具。比如，沒有德國古典哲學自康德以來所倡導的批判精神，哲學本身的發(fā)展就會大受制約。這里說的批判精神，就是對過去各個范疇重新衡量和估價，也就是對那些未經(jīng)追究的范疇進行考核，探討這些范疇在什么限度內(nèi)具有價值與效用。批判是不接受未經(jīng)考察的前提的，它具有反對盲從、反對迷信、提倡獨立思考的意義。十七、十八世紀的啟蒙學者開啟了批判精神的先河，他們不承認任何外界權(quán)威；不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會還是國家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護。這種批判精神給予理論研究以很大影響，催生著新理論的萌生。
教育理論研究少批判之風，少反思之風，已成為大家公認的事實。它既沒有文學的唇槍舌劍，也沒有哲學的究根追底；既沒有科學的反求諸己，也沒有文化學、社會學的自我批判。它常常是以一種波瀾不驚、四平八穩(wěn)的形態(tài)向前運行的。至于為什么會出現(xiàn)這種狀況，原因可能是多方面的，但其中有一點是根本性的，那就是教育自身往往傾向于構(gòu)成一種保守、封閉的體系，作為以教育問題為研究對象的教育研究者，也會自覺不自覺地陷入這種保守、封閉的羅網(wǎng)，而無開放的胸懷，也就少自身的深刻反思與探究，拒斥徹底的批判也就在情理之中了。
批判對理論的研究發(fā)揮著多方面的作用：一是監(jiān)督，通過透視教育理論研究的運行情況，提示著理論研究依循原有預定的路向前進，使理論發(fā)揮其自身應有的功能；二是規(guī)范，及時捕捉理論研究中存在的這樣或那樣的問題，使研究過程、研究方式甚至理論成果的表達形式規(guī)范化；三是引導，通過對理論研究的評析，辨識研究的未來發(fā)展前景及形態(tài)，使研究適時轉(zhuǎn)型、變化；四是重構(gòu)，“不破不立”，批判所擔負的并不僅僅是解構(gòu)的功能，而且也承擔著重新去“結(jié)構(gòu)”的角色，正是在批判之中，理論的新形態(tài)得以生成。教育理論研究中少了批判，多了“共鳴”；少了彼此間的對立，多了一團和氣和自說自話，其后果是許多研究陷于低水平的重復，理論上一片沉寂，缺少新的生長點，同時研究缺少應有的規(guī)范。
（二）批判之含義
這里我們要認識到批判絕不僅限于否定、批評，它是與分析、評判、甄別緊密地聯(lián)系在一起的。批判既有反思的意味，也有建構(gòu)的功用。理論在著眼于自身批判的同時，也正是于深刻的自我反思中尋求著建構(gòu)的路徑。就此而言，批判至少意味著下列幾個方面：
批判意味著距離：對這樣的距離，可以從兩個方面來認識：第一，從批判的立場上來看，批判總意味著與批判對象的不一致，如果兩者完全趨同了，也就沒有了批判存留的必要與可能；第二，從批判所處的角度來看，批判總意味著中立與客觀，站在一定的旁觀者的角度來分析被批判對象，角色的任意調(diào)整，都有可能使批判的立場顛倒或轉(zhuǎn)換。正是由于這種距離，使得批判顯得冷峻與不盡“人情”。就拿教育政策的批判來說，它幾乎是西方發(fā)達國家都非常關(guān)注的領(lǐng)域，在這種批判中，教育研究者既要看到自己肩負的責任和使命，又要清醒地認識到教育政策與教育理論研究之間存在的張力。這種張力既體現(xiàn)了研究者自身的獨立性，也體現(xiàn)了教育理論研究的獨到價值。換句話說，教育理論研究之所以對教育政策、決策有所助益，正是在于你首先是一個研究者，你的立場、觀點、角度是與決策者不同的，你的價值也正體現(xiàn)在這兒。沒有認識到這點，你的研究也就在決策者心目中失去了光彩。
批判意味著究本溯源：批判不是在表面上看問題，不是認同和首肯所呈現(xiàn)的種種結(jié)論，而是對各種各樣的事物做前提上的探尋與思索，分析其前提存在的合理性及依據(jù)的確當性。它常常表現(xiàn)出一種窮追不舍的態(tài)度與精神，有一種“吹盡黃沙”的執(zhí)著。正是這種追本溯源，使得研究更具理性，認識日趨合理。
批判意味著重新衡量和估價：批判常是與對歷史的反思、對既有事物的重新甄別和評判結(jié)合在一起的。它對那些既定的標準進行再審視，為事物的分析提供新的坐標與標尺；為歷史的演進進行“盤點”，對歷史作出重新的梳理與評定。正是這種重新衡量和估價，使得批判常常與重新的建構(gòu)結(jié)合在一起。正所謂“不破不立”。
批判意味著獨立：批判應該有一種不強人從己，也不強己從人的灑脫，它以“自由之精神，獨立之人格”為特征，不盲從，不輕信。以批判為己任的研究者，有時嬉笑怒罵，有時坦誠直言，表現(xiàn)得特立獨行。正是這種獨立，使得教育理論研究意識到自身的缺陷與不足，注意到自身的運行與發(fā)展。
批判意味著質(zhì)疑和否定：批判既然總是與分析、評判、批評等結(jié)盟，也就常表現(xiàn)出對既有結(jié)論和認識的質(zhì)疑與否定。質(zhì)詢某一認識是否合理，重新審視某一結(jié)論是否正確，這些最終達成的往往是否定。好在正如霍葆奎教授所言的：“只有一種觀點的學術(shù)，是窒息了的學術(shù)；沒有爭論的學術(shù)，是死亡了的學術(shù)。”正是這種質(zhì)疑和否定，才使得理論繁榮，認識日益趨向于真理。
（三）批判之指向
教育理論研究的批判可以指向許多方面，大凡其中諸多事物，如研究方法、研究現(xiàn)狀、研究群體，都可以置于批判的視野中加以審視和打量。這里著重分析對研究前提、概念與命題的批判。之所以對這些內(nèi)容進行批判，是由教育理論前提的不確定性、概念的歧義性和命題邏輯證明的非終極性等因素所決定的。
在教育學的每一具體理論中，都有其確定的理論前提，但每一前提不僅是解釋某種理論的出發(fā)點，而且本身也是需要解釋的。理論的層次是無限的，不存在確定不變的終極前提。任何理論前提都有一定的不確定性，它總是依靠某一或某些條件而存在的，因而需要尋根究底的考察。這里需要注意的是，由于教育理論與其前提的關(guān)系有著兩重性：一方面前提是理論本身的一部分，是理論各環(huán)節(jié)的出發(fā)點；另一方面前提又不完全在教育理論之中；因此，對教育理論前提的批判反思，不能完全在教育學自身內(nèi)部進行，否則就變成了用教育學自身理論說明前提，即用此前提說明此前提，用此推論說明此推論的循環(huán)論證。而就教育學中存在的若干概念、術(shù)語來講，無一沒有歧義。因為概念總是從教育實際經(jīng)驗中得出的，在實踐領(lǐng)域甚至是理論領(lǐng)域，人們總是根據(jù)自己的具體操作情景來界定概念，選擇概念某一方面的含義。這種以多樣性為前提所進行的選擇，就造成了教育上的概念、術(shù)語的多樣的可能性。①此外，以概念為基礎的命題的邏輯說明，也不存在同一的、終極的層次。在每一命題的邏輯論證中，每一說明層次當中都含有一個自身尚待說明的問題。教育理論自身的這些特征，要求在教育學的發(fā)展歷程中，不斷地向理論的根本點發(fā)問，在宏觀的理論背景下對它進行哲學層次上的批判反思。
對教育理論中的理論前提、概念術(shù)語、命題所作的反思，是在四個依次展開的層面上展開的：一是對規(guī)范性的批判反思；二是對合規(guī)則性的批判反思；三是對真實性、可行性或者說合理性的批判反思；四是對有效性的批判反思。
第一種反思是考察、追究概念、術(shù)語、命題等“是什么”與“不是什么”，“在多大程度上是與不是”以及“針對什么或相對什么而言”等等，也就是要追究、考察規(guī)范和標準。
第二種反思是在確定是什么的基礎上，進一步考察判定它們是否合乎邏輯等方面的規(guī)則。合乎規(guī)則的思維，是產(chǎn)生和形成正確命題、概念的條件之一。對于判定理論觀念來說，合規(guī)則性是從形式上進行的判定，或者說只是形式上的要求。只有這些尚且不夠，因為符合規(guī)則的思維也只是一種可能的思維，其真實性、可行性即合理性還需要從事實方面去追究。這就需要第三種反思──考察分析它在實踐上真實程度如何，在什么情況下才會真的這樣；它是否可行，可行與不可行的條件和根據(jù)怎么樣。由于“真實”就是能被實際從事的相應活動所實際地把握，“可行”就是能成為實際進行的活動，因此，真實性是可行性的前提，可行性是真實性的驗證。
第四種對有效性的反思，就是考察、追究其“作用”、“影響”、“價值”或“意義”，分析其預期效果、潛在意義，質(zhì)詢?nèi)绻@種思想觀念成立且可行，意味著什么，會引起什么后果，產(chǎn)生什么連鎖反應。
一般來說，對于教育學中的任何命題、概念等，都可以從上述四個方面進行反思。例如，對“課程是學生在學校情境中獲得的全部經(jīng)驗”這一命題，就可以首先弄清什么是“經(jīng)驗”，什么是“學校情境”等；把“課程”歸屬于“經(jīng)驗”在邏輯上是否相悖；這種課程界說在實際中能否把握，運用它可否分析學校中的有關(guān)現(xiàn)象；它與教育學中其它相關(guān)概念關(guān)系如何；它在整個教育理論中居何地位，有何作用及意義等。
應該指出，在批判中既要反思舊的觀念和做法，對研究傳統(tǒng)進行梳理，同樣也需要甄別新的認識和行為。新的并不見得是對的、好的，舊的也并不意味著就是落后的、不好的。任何一種新思想、新潮流，不論是好是壞，在尚未深入研究前，不少人就一窩蜂地趕時髦。推其學理上的原因，主要就是庸俗的進化觀給中國思想界和教育界帶來的消極影響，以及受其支配的“新”與“舊”的觀念，總是覺得“新的總比舊的好”，“越徹底越好”這樣一來，談論舊的就被視為保守，批評新的就被視為頑固。
二、走向豐富的教育實踐
著眼于中國豐富的教育實踐，于理論與實踐的兩相融合中尋求教育理論的生長點。
（一）理論需要借助于實踐才能得到發(fā)展
教育理論與教育實踐的關(guān)系，是教育理論界一直論爭不下的一個命題。理論與實踐的對立是理論與實踐關(guān)系中的題中應有之意，例如，理論的基本屬性之一就是理性，而實踐的基本屬性之一就是感性。理性與感性的重要區(qū)別就在于，前者能透過事物的現(xiàn)象而深入本質(zhì)，后者則囿于現(xiàn)象世界，囿于直觀世界。任何事物、任何實踐活動都有其具體的表現(xiàn)形態(tài)或形式，它們與事物內(nèi)在的本質(zhì)并不是等同的，馬克思也曾針對這一問題指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了。”但理論畢竟需要直面實踐，在實踐中體現(xiàn)自身存在的意義和價值。
理論歸根結(jié)底是來于實踐，又歸根結(jié)底是要指導實踐的。這句話也可以這樣理解，理論是需要以實踐為土壤的，正如迪爾登在《教育領(lǐng)域中的理論與實踐》中所講的：“教育理論是一種獨特努力的產(chǎn)物，這種努力是要去獲得教育實踐的理智而深沉的理解；這種理解涉及到的方方面面，既有課程的，也有制度的；既有經(jīng)驗的，也有評價的。但是實踐并不一定借助于理論來進行。賴爾在《心的概念》中指出，從歷史的觀點看，實踐先于理論；即便是在今天，也有很多沒有理論體系指導的理智的實踐。
理論與實踐相結(jié)合是教育理論發(fā)展的必由之路。
（二）教育理論的性質(zhì)決定了實踐視野的重要
教育學從根本上講，是應用的學問。
理論有兩種基本的指向，一是解釋或預測，二是規(guī)定或建議人們應該做什么和怎么做。與這兩種指向相對應，可以將理論分成解釋理論和實用（應用）理論。解釋理論告訴人們世界是什么，實用理論則告訴人們應該做什么和怎么做。也就是說，實用理論是關(guān)于如何進行改進的建議或規(guī)定，其主要功能在于指導實踐。從教育理論的功能來看，教育理論主要在于指導教育實踐，在于對教育實踐提出處方或建議，因而主要歸屬為實用理論。當然這一結(jié)論并不排除教育理論中有解釋理論的因素，但這些因素主要是從其他學科引進的，是給定的。比如說，在關(guān)于教育與人的發(fā)展理論中，兒童身心發(fā)展階段的劃分是從生理學和心理學中引進的。教育學意義上的理論，則是針對兒童身心發(fā)展的階段性，規(guī)定人們應該做什么和建議人們怎么做。
（三）教育理論總體上是落后于教育實踐的
表現(xiàn)有這樣幾個方面：
第一，不能對教育實踐行為作出合理的解釋與說明。實踐工作者大多是借助于自身的經(jīng)驗而不是理論來觀照自己的教育教學行為，形成自身的行為方式和行為參照體系。迄今為止，教育理論工作者對包括課堂教學在內(nèi)的學校教育活動等缺乏基本的了解，更缺乏深入的探究與說明，以至于支配教師實踐行為的不是理論，而是積習已久的教育上的慣。
第二，不能對教育實踐的發(fā)展作出預測與評判。描述、解釋、評判、預測，是任何一種理論對相應的實踐行為應該發(fā)揮的四種作用，也是理論功能的有效體現(xiàn)方式。從教育理論與教育實踐的狀況來看，教育理論由于自身解釋功能的降低以及對實踐行為的“規(guī)避”，使得
自身無法對實踐的發(fā)展趨勢作出預測，對實踐的評判也常常顯得缺乏應有的針對性。
第三，用超乎教育現(xiàn)象的理想化認識來指導實踐。由于這種理想是在擺脫對教育現(xiàn)實的真切感受的狀態(tài)下提出的，因而指導意義有限。這樣還會產(chǎn)生的一個副產(chǎn)品是，久而久之，實踐界會對理論生厭，說不定哪天還會“揭竿而起”。教育學不是玄學，不是閉門造車的學問，這點是每個教育理論工作者都應該記取的。
第四，用簡單化了的推論來認識、界定復雜的教育實踐。教育實踐是一個極其復雜的行為，在它的內(nèi)部所構(gòu)成的錯綜復雜的各種各樣的關(guān)系，在它的外部所形成的方方面面彼此羈絆的聯(lián)系，是簡單的眼光所無法打量與把握的。到目前為止，我們似乎對教育內(nèi)部的復雜系統(tǒng)知之甚少，研究者大多是用從理論到理論的推論和演繹在認識著教育，為實踐工作者提供著這樣或那樣的學問。
造成這種狀況的原因是多方面的，但主要在于隔絕已久的理論與實踐的壁壘。理論工作者與實踐工作者體現(xiàn)著不同的生活方式和話語方式，因而，理論與實踐的統(tǒng)一應該以“對話”作為溝通性前提方式。對話的目的是增進兩個群體的相互理解，在理解的基礎上結(jié)成研究共同體，共同面對教育實踐中存在的形形問題。
（四）教育理論要敢于直面實踐，形成多樣化的理論形態(tài)
雖然有人指出：“什么樣的理論能夠向教育實踐提供最多的幫助，這是一個真問題；而教育理論是否能夠提供幫助，這只是個假問題。”但是，的確存在著一些對實踐缺乏效用、缺乏指導意義的教育理論。而要改變這種狀況，一個相對說來得當?shù)倪x擇，就是教育理論要敢于直面實踐。
其一，把握實踐問題，分析實踐問題。實踐是活生生地存在著的，它的生機活力和多樣態(tài)的存在方式，使得它與抽象的理論形成鮮明的對比。正是從這個意義上，歌德說：“理論是灰色的，生命之樹常青”。如果理論是停滯不前的，缺乏自我更新的機制與活力的，那么，
它與實踐之間的距離就會越來越大，也就越來越無法適應實踐的挑戰(zhàn)與要求。理論的抽象與一般意義，不應成為遠離實踐的借口，只有在分析實踐中存在的多種多樣問題的過程中，理論才能“活化”，從靜態(tài)的語言表述轉(zhuǎn)化為動態(tài)的生成。
其二，轉(zhuǎn)變研究方式，實施“田野作業(yè)”。時下教育理論研究有一種趨向，那就是尚清談，尚書齋式研究。這種研究方式無疑有著一定的效用，能夠在理論形態(tài)和思維深處澄清一些問題，但是，若大多數(shù)理論工作者均以此為業(yè)，以此為樂，終其一生都是在與書本打交道，那么，研究的結(jié)論要指向?qū)嵺`就有了一定的難度，解決實踐問題就成了一句空話。“到現(xiàn)場去”，感受現(xiàn)場，體驗課堂，體會學校的實際生活，通過定性的或定量的研究方法，匯總、提升實踐形態(tài)中的各種資料，大概才不至于使理論工作者一味地陷于“無現(xiàn)場”的玄思狀態(tài)。
其三，解構(gòu)研究話語，形成新話語方式。許多理論工作者不愿深入課堂，深入學校，其中一個原因就是在他們看來，實踐工作者不理解他們的理論，“層次”太低。這種想法如果換一個角度來分析，也許就會得出另外一個不同的結(jié)論：理論工作者尚沒有找到一個與實踐工作者對話的機制，他們是使用一種與實踐工作者不同的話語方式在交流與活動著，從而在某些情況下，理論工作者與實踐工作者的溝通就成了“雞同鴨講”、自說自話的游戲。實際上，理論工作者與實踐工作者在其職業(yè)生活中，由于成長經(jīng)歷以及生活環(huán)境不同，形成了兩種不同的文化，這兩種文化的溝通與對話是教育自身發(fā)展所必需的途徑。從教育理論工作者的角度講，以批判的姿態(tài)分析自身的觀念、偏見、行為以及話語方式，是理論研究本身應有的使命與責任。
其四，與中小學教師合作，構(gòu)成研究共同體。直面實踐有著多種多樣的方式，如理論工作者將自身的理論應用到實踐當中去，驗證自身的理論；如理論工作者與實踐工作者一道在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，進而共同合作去解決問題。無論何種方式，理論工作者都應以一種合作者而不是一種高高在上的指導者的角色出現(xiàn)，他應注意傾聽中小學教師的意見與建議，與他們共同分析所面臨的困境，尋找解決困境的方式與方法。這種研究共同體不僅給理論工作者與實踐工作者提供著一些新的信息和經(jīng)歷，而且為他們提供著一種新的生活方式。在這種生活方式中，實踐問題在得到解釋、解決，理論問題在得到生成、提升。
卡爾在《教育理論與教育實踐的原理》中談到：“顯然，教育實踐并不是能夠按一種完全無思維的或機械的方式完成的機器人式的行為。相反，教育實踐是一種有意識地作出的有目的的活動，在某種程度上，這種活動常常只能根據(jù)緘默的、最多只在一定程度上得到闡述的思維圖式來理解，實踐者用這種思維圖式來認識他們的經(jīng)驗。……從事教育實踐總是必須先有一種理論圖式，這種理論圖式同時又是構(gòu)成這種實踐的要素和理解其他人的教育實踐的手段。”實踐的豐富多樣性，同樣需要理論的豐富多樣。我們期待著這種理論多樣性的到來！
三、走向多維度的綜合
著眼于綜合，于分析的基礎上探尋綜合這一教育理論發(fā)展的機制。
（一）綜合是教育的總體特征
任何一個現(xiàn)象或事物，都有其不同的活動方式和特性，也正是由于這些千姿百態(tài)的活動方式和特性的存在，世界才顯得豐富多彩。教育作為一種社會活動，除了具備一般的社會活動的特征之外，還有著自身的一些獨到的表現(xiàn)樣式，構(gòu)成自身獨特的特征。
其一，教育是一種多維度的活動。從時間維度來講，它是在過去、現(xiàn)在、未來這樣三個時間點上構(gòu)建一個連續(xù)體，試圖讓過去在今天能夠得以延續(xù)，讓今天成為未來發(fā)展的基礎，讓未來有過去和今天的烙印；從空間維度來講，它是在社區(qū)、國家、世界這樣三個范圍大小不一的空間上構(gòu)建一座橋梁，試圖讓受教育者認識到自身的位置，認識到三者間的有機構(gòu)成等；從個人成長發(fā)展來看，橫向上涉及人生活空間、生存方式和生活形態(tài)的各個方面，縱向上與人的成長發(fā)展史和未來發(fā)展密切相關(guān)。
其二，教育是一種多種因素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性活動。在教育活動中，涉及的因素眾多，教育者、受教育者、教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育組織形式、教育環(huán)境等無不在其中占據(jù)著一席之地，它們不是作為一個孤立的個體存在于教育活動中，而是常常構(gòu)成這樣或那樣的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，呈現(xiàn)出這樣或那樣的聯(lián)結(jié)方式。因而，單因素地看待問題，分析教育中的種種現(xiàn)象。常常會失卻它的整體性，從而使得對其的分析處于一種“失真”的境地。
其三，教育是一種富有情境化、個性化色彩的活動。教育與其他活動方式的一個最大的區(qū)別，是教育自身的情境化。它幾乎沒有一個恒定的表現(xiàn)方式，在此時此地適用的行為，在彼時彼地就不見得適用；事先精心策劃的行為，在實際的課堂教學中并不見得能夠“暢通無阻”。對這樣一種活動的分析與研究，需要從具體的情境出發(fā)，著眼于特殊的場景，從整體上進行探討。
其四，教育是一種動態(tài)發(fā)展、生成的活動。它在變化中逐漸生成，需要根據(jù)教育演進歷程加以調(diào)整，是以事物間的不斷轉(zhuǎn)化為典型體現(xiàn)方式的，“這里不僅有形態(tài)的、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，而且有物質(zhì)與精神間、不同主體間、實踐階段與水平間、人所在的外部世界與內(nèi)部世界、社會與個體間等多方面、多形態(tài)、多時態(tài)、多事態(tài)、多主體的多重多次轉(zhuǎn)化。”
凡此種種，都顯示出教育本身的復雜性和綜合性。對這樣一個事物，不能沿著把局部要素從整體中孤立出來，研究其性質(zhì)，再把它們“相加”，得出對整體的認識這樣的道路前進。對復雜的事物，不能通過將其還原為簡單事物的方法來認識，而是應該研究復雜事物本身，在整體的關(guān)聯(lián)中認識教育。
（二）綜合的種類
綜合的種類多種多樣，這里僅從實踐與理論形態(tài)的典型體現(xiàn)樣式──學科的角度加以粗略地介紹和分析。
1．實踐樣式的綜合。
在當今的中小學教育實踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了形形的教育教學模式與做法。對這些模式與做法，教育理論界長期的態(tài)度是或不理不睬，或冷嘲熱諷，極少投入理論熱情對其進行認真的分析與探討。這樣一來，一些教育教學實踐中出現(xiàn)的新行為，就處于一種放任自流、聽之任之的狀態(tài)；沒有了理論工作者的分析與探討，這些行為常常顯得表面與感性，不能很好地提升出來，成為一種“有根有據(jù)”的東西。大概也正是由于這種狀況的存在，在教育界存在著這樣一個怪誕的現(xiàn)象：一方面是實踐中一些新樣式在中小學教育教學活動中有著較大的市場，深深影響著廣大教師的實踐行為；另一方面是這些樣式?jīng)]有理論舞臺，甚至在理論工作者看來是一種不值得分析與探討的行為。實踐中的“熱火朝天”與理論界的“隔岸觀火”形成鮮明的對比。
的確，就實踐本身來說，勢必會出現(xiàn)一些新的表現(xiàn)樣式，尤其在社會變革、教育轉(zhuǎn)型的今天。但是，由于實踐工作者自身的局限，這些樣式難免會流于感性與直觀，借助于感性的、缺少理論支撐的手段來傳播。如果理論工作者能夠與實踐工作者結(jié)成研究共同體，兩者以一種互補的姿態(tài)進行對話與交往，提升出來的經(jīng)驗與做法或許會更具說服力與實踐意義。布魯納并不是一個實踐工作者，但他對20世紀60－70年代美國理科教學中的發(fā)現(xiàn)學習進行的概括，使得發(fā)現(xiàn)學習擺脫了一般的現(xiàn)象層面，成為一個為世界范圍教育工作者共享的行為樣式；布盧姆的掌握學習，前西德根舍因的范例教學等無一不是如此。然而，在世界范圍內(nèi)，幾乎很少有純粹的實踐工作者行為為后人所采納。
中國豐富的教育實踐需要理論工作者的綜合，實踐工作者因視野所限不能去做的事情，恰恰給理論工作者提供了廣闊的空間。而教育實踐中出現(xiàn)的形形的模式與做法，也需要綜合評判。
2．學科間的綜合。
我國的教育學大體走過了大教育學──分化的教育學──大教育學──分化的教育學這樣一個歷程，也就是從剛傳人的大教育學形態(tài)，到20年代以后教育學一分為多；從1949年重新采用教育學形態(tài)，再到70年代末以后大教育學瓦解，成為眾多不同的形態(tài)。時至今日，教育理論的分化已為既定事實，先前的教育理論已分化為課程論、教學論、教育哲學、教育社會學、教育政治學、教育經(jīng)濟學、教育管理學等幾十門不同的學科。這正如日本《教育大事典》中有關(guān)“教育學”的條目所講的：“現(xiàn)在有關(guān)教育學的研究已分得很細，所以進行籠統(tǒng)的教育學研究的學者已經(jīng)很少。如果說到某人在進行教育學的研究，就必須問一問他是在研究教育學的哪個專業(yè)領(lǐng)域或哪個更加細小的分支。但……非常專門化了的研究恐怕也要犯視野狹小的毛病。為此，有必要對教育學的專業(yè)分化有個整體觀，對諸多專業(yè)領(lǐng)域作綜合治理。”教育理論的這種分化，是一種必然的趨勢。教育理論分化了，先前的一些整體性的研究內(nèi)容被各個分支學科“蠶食”了，這是不是如同剝筍一樣，剝到最后，教育學自身也不存在了呢？并非如此。任何一門科學，其發(fā)展既離不開分析，也離不開綜合。分析在思維中把事物加以分解，區(qū)分為各個不同的組成部分；綜合則是把事物的各個部分聯(lián)結(jié)為一體。分析與綜合是同一方法中不可分割的環(huán)節(jié)，兩者是統(tǒng)一在一起的。對此。恩格斯曾有這樣的論述：分析與綜合“是必然地相互聯(lián)系著的。不應當犧牲一個而另一個捧到天上去，應當把每一個都用到該用的地方，而要做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充。”
遺憾的是，我們的教育理論研究并未能與分支學科的發(fā)展同步，未能及時匯綜有關(guān)學科的研究成果，通過進一步抽象，為教育理論研究提供新的范疇與命題，或為已有的范疇與命題提供新的依據(jù)，這恐怕也是眾多的教育學書籍“千人一面”、“眾口一詞”的根源所在。這并不意味著不能對教育學的研究成果進行綜合，而是反映出一些教育學研究者把教育學這門學科看得太簡單了，他們從功利的目的出發(fā)剪貼教育學，不僅無益于教育學的建設，而且在一定程度上說是為教育學掘墓。首先我們應該認識到，綜合是必要的，沒有了綜合，作為教育學基礎學科的教育學就不存在，分支學科的發(fā)展各自提出自己的研究規(guī)范和概念體系，也就失去了分支學科間相互對話、吸取的根基，這些學科也就不成其為教育學的分支學科了。其次我們還應認識到，綜合不是一蹴而就的，它付出的辛勞甚至要較分析為多，因為它要求研究者在占有眾多分支學科研究成果的基礎上，加以提煉，抽象出共同性、普遍性的東西來。沒有對分支學科的熟話以及分支學科間聯(lián)系的洞察，綜合就難以進行。
在這里，重要的是要認識到，綜合是教育理論研究的主要方式，它要求教育理論工作者至少要具備這樣一些本領(lǐng)：第一，對教育自身要有深刻的體驗和認識；第二，注意從其他學科中吸取營養(yǎng)，不要漠視其他學科的成果；第三，要在前兩者的基礎上進行整合，做到學科領(lǐng)域間的融匯貫通。對學科間的匯總，非不能也，是難為也。在一定意義上可以說，教育理論研究是一個極富挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它比其他學科領(lǐng)域?qū)ρ芯空叩乃刭|(zhì)要求更高。
在21世紀，可以預期，中國教育理論研究除了上述發(fā)展走向外，還會存在其他走向，如走向教育自身獨有的領(lǐng)域，即教育理論研究不在教育的兜圈子，直指教育自身的問題；不停留在“抄”與“搬”的水平上，構(gòu)建起自身的理論體系；不附庸于社會意識形態(tài)，走向理論的自立等。這里限于篇幅，恕不—一介紹。重新審視中國教育理論研究的總體狀況，在正確把握發(fā)展走向的前提下積極開展多方面的研究實踐，相信會使中國教育理論日益成熟并走向真正的繁榮！
注釋：
①[美]愛因斯坦著，許基民譯。在談到概念的確定時，愛因斯坦曾指出：“一切概念；甚至那些最接近經(jīng)驗的概念，從邏輯觀點來看，完全和因果性概念一樣，都是一些自由選擇的約定。”愛因斯坦文集［M］．第1卷，北京：商務印書館，1976。
②人類學提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，有助于加強我們對研究傳統(tǒng)的認識。所謂大傳統(tǒng)，指的是上層士紳、知識分子所代表的文化，大體相當于“五四”時期所說的貴族文化，這多半是經(jīng)由思想家或宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化，英文為refinedculture。與此相對應的所謂小傳統(tǒng)，則是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化，大體相當于“五四”時期所說的平民文化。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)也可稱之為高文化與低文化（hingandlowculture），接近于我們所說的雅文化和俗文化，或者高雅文化與大眾文化。這兩種傳統(tǒng)運行軌跡不同，表現(xiàn)樣式不同，實際的內(nèi)涵也有著不小的差距。一般說來，大傳統(tǒng)常常是以小傳統(tǒng)為媒介傳播到民間的，因此，它就不可能完全保留其本來面目，而是經(jīng)過了民間的篩選和轉(zhuǎn)述。在這一過程中，不僅有取舍，也有引申、修訂、加工甚至再創(chuàng)造。反思大傳統(tǒng)，甄別小傳統(tǒng)，探討大小傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化、運作、相互關(guān)聯(lián)，也應成為批判的主要內(nèi)容。
③具體內(nèi)容可參見：鄭金洲．教育理論研究的缺失──世紀之交中國教育理論的反思[N]．上海：教育發(fā)展研究，1999（10）。
參考文獻
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[5][英]迪爾登著，唐瑩等譯，教育領(lǐng)域中的理論與實踐，翟葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編，教育學文集?教育與教育學卷［M]．北京：人民教育出版社，1993。
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[7]葉瀾，教育研究方法論初探[M]．上海：上海教育出版社，2000）。
（一）確立學校德育目標
1．將高遠的志向作為德育培養(yǎng)的目標。志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚的精神。高遠的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強不息、不懈努力、奉獻祖國等作為培養(yǎng)學生高遠志向的主要內(nèi)容，使得學生能夠懷有遠大抱負。2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標。情趣是一個人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學生高雅情趣作為辦學目標之一，積極開辦學校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務活動等人文娛樂實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學生的健康審美觀，增強學生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。
（二）明確學校德育內(nèi)容
學校德育內(nèi)容的明確要求學校能夠充分利用學校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進其在教育理論中的發(fā)展。1．物質(zhì)文化資源層面的利用。物質(zhì)文化主要指的是學校的建筑設計、空間設計、人文景觀設計以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風格形態(tài)。一個學校的文化水平和文化樣式主要通過物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來，因此可以說，物質(zhì)文化資源是學校文化存在的基礎。只有對學校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進行科學的規(guī)劃和設計，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學校本身及學生的自身道德價值取向。由此可見，學校德育的建設離不開物質(zhì)文化資源的建設，學校應從各個場館、校舍、廣場、雕塑等文化建筑開始，豐富學校精神內(nèi)涵，營造良好的學校文化氛圍，使學校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設學校場館及校舍等的過程中，可以通過將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來的方式，展示學校濃郁的人文教學氛圍，更新陳舊的配套設施，營造出新的教學精神風貌。通過建立學校博物館、陳列館、紀念園等能夠展現(xiàn)學校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學校長久以來積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時有效促進學校文明的繼續(xù)傳承。同時，學校還可以在本土文化資源的基礎上，結(jié)合當?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進一步豐富學校的文化底蘊。學校廣場的建設也是有講究的，可以在廣場的適當位置設置一些與學校校訓、校風等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學校文化主元素，營造良好的辦學氛圍。另外，還可以通過積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡實驗室、自動錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學生的德育情操，為學生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對校園內(nèi)的植物種類、園林廣場、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學校辦學的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價值追求，例如可以將學校的主要道路命名為“致遠路”、“求實路”、“思源路”等，將學校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學校校訓、學校精神的名人格言以及學校美術(shù)班學生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時也可以在教學樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學校優(yōu)良學風的人生格言、勵志格言等張貼上去，通過營造良好的辦學氛圍，時刻陶冶學生以及教師的情操，從無形中幫助學生塑造高尚的人格，樹立高遠的志向［4］。最后，學校可以通過提倡學生對校園環(huán)境進行自主設計，提高學生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學校的德育辦學理念很好地灌輸?shù)綄W生的思想理念中，形成學校與學生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。2．精神文化資源層面的利用。精神文化資源層面主要包括學校發(fā)展歷史文化的沉淀、學校校訓以及學校先進的辦學理念。首先，一個學校可以將其辦學的理念濃縮在校訓之中。校訓能夠很好地將一個學校的辦學傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。校訓不僅是一個學校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學理念的體現(xiàn)。校訓作為校園核心價值的重要組成部分，學校在制定校訓時應該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓為例，“飲水思源，寧靜致遠”。該校訓主要蘊涵三重含義，自強不息、精忠愛國、勇于承擔。這種校訓不僅能夠激勵師生的愛國情懷，更他們讓對未來懷一種積極寧靜的心態(tài)去創(chuàng)造。這對于學校、對于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學校的根，文化是學校的魂，學校應該傳承歷史，豐富文化。將學校的歷史文化價值不斷地挖掘出來，建設以校友名人榜、校史課等為重點的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎，進一步發(fā)揮出文化的勵志、繼承作用。另外，還可以通過建設校史陳列室，將校園風云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來，同時還可設置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對學校有貢獻、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來，編排整合，作為教育新生的入學課程，為新生樹立一個良好的形象，激勵學生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學校的辦學理念。辦學理念是一個學校辦學的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個學校的辦學方針及靈魂，是一個學校持續(xù)發(fā)展的精神動力。以某高校的辦學理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來說，囊括了四個發(fā)展觀。即以學生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長極限觀。從理念的操作層面來講，可以將學生的發(fā)展過程劃分為三個大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學生個體而言，“發(fā)展教育”的理念應該重點以學生為核心，讓學生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個新的起點出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實現(xiàn)學生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達到學校教書育人的目的。
二、學校德育在教學實踐中的發(fā)展途徑
（一）構(gòu)建學校德育教育體系
首先，聯(lián)合學校、家庭和社會的三種力量，建立起開放的德育體系。在學校方面，要成立學校德育工作領(lǐng)導小組來統(tǒng)籌領(lǐng)導學校的德育工作，小組應當由校長擔任組長，組員包括分管德育工作的副校長、德育處領(lǐng)導、團委領(lǐng)導和年級部主任等。在社會方面，學校應該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊資源等，促進各種社會資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請法律專家擔任學校的法制副校長等。在家庭方面，學校應該加強與家長的聯(lián)系，通過學校開放日、家長會、家訪等途徑加強與家長的互動，鼓勵家長積極參與到對學生的德育教育中來。其次，將團委、學生會和社團聯(lián)合會三股學生自治力量聯(lián)合起來，建立起學生德育管理的自主體系。依靠團委、學生會和社團委員會的力量，充分發(fā)揮三者對學生事務的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵學生積極主動地參與到德育教育工作中來，通過自主策劃、組織和實施一些大型活動，如讀書會、人文沙龍、體育競技、藝術(shù)展覽、志愿服務、科技大賽、暑期實踐等活動，將德育教育的理念融入日常學生活動中。此外，在學生自主組織的學生活動中，要注意發(fā)揮學校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導作用，要鼓勵家長和其他社會成員參與到活動中來，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學校、家庭和社會的各個角落，促進德育工作的順利進行。
（二）構(gòu)建學校德育辦學模式
1．架構(gòu)學校德育教育管理平臺。學校德育教育要發(fā)揮學校德育教育管理平臺的作用，就要從兩個方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級平臺的管理架構(gòu)。第一級平臺以班主任為核心進行班級管理，第二級平臺以年級部為核心進行年級管理，第三級平臺以學校德育處為核心進行全校范圍的管理。三級平臺協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進學生進行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學生自我德育管理的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學生管理層面上要建立起由團委、學生會、社團聯(lián)合會聯(lián)合管理的學生自我德育管理委員會，委員會以學校中學生自治的各個組織，如學生會、團委、學生社團、學生協(xié)會等為主力，立足于學生的利益，在學校的指導下和教師的協(xié)助下，進行德育教育工作的自我管理。教師管理和學生管理相結(jié)合，共同促進、共同進步，有利于學校德育教育的成功開展。2．營造學校德育教育資源網(wǎng)絡。德育網(wǎng)絡營造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學校、家庭、社會等都是德育資源的重要來源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓的作用，注重校訓的內(nèi)涵，將勇于承擔、自強自立、精忠愛國等理念融入校訓之中，通過校訓感染學生；此外，編寫相關(guān)讀本，講述校訓精神、學校歷史等等，作為學生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對校訓進行專題研究，開展校訓解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓作用的重要方法之一。其次，在學校推進德育主題教育，可包含多個主題，如責任意識教育、法制知識教育、公民意識教育、感恩父母教育、愛護環(huán)境教育、公德意識教育等等。最后，將家庭和社會的德育資源與學校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡，讓德育工作在家庭和社會中持續(xù)開展。3．鑄造學校德育教育特色品牌。首先，要重視學校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動、心理輔導活動和心理知識培訓活動。依靠學校負責心理教育的專職教師，建設專門的心理健康教育指導中心，打造有學校特色的心理健康教育。其次，要重視學校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動和課間操活動，在體育鍛煉活動中鍛煉學生的紀律意識和團隊意識，增強他們的體質(zhì)，打造有學校特色的陽光體育；最后，注重學校德育主題教育的針對性，增強其時效性，打造有學校特色的德育教育。
三、結(jié)束語
1.1陶行知簡介
陶行知原名文浚，后改名為知行、行知，1891年生于安徽歙縣，終生致力于教育事業(yè)的發(fā)展與改革。1914年，陶行知從美國學成歸國之后，就一直從事于舊中國的教育改造。1946年7月25日，積勞成疾的陶行知病逝。陶行知在長期的教育實踐過程中形成了獨具特色的教育理論體系，并創(chuàng)辦了曉莊、工學團、育才等新型的學校。幼兒教育理論是其教育理論體系中的一顆璀璨明珠，對現(xiàn)代幼兒教育理論發(fā)展與實踐探索具有重要的借鑒意義。
1.2主要觀點
1.2.1生活教育
陶行知提出了生活教育理論，包括生活即教育，社會即學校，教學做合一。教育與生活存在緊密的聯(lián)系，人希望過什么樣的生活就會接受什么樣的教育。每個幼兒都有自己的生活經(jīng)歷，所以，幼兒教育應該建立在幼兒原有生活的基礎上，將這種生活經(jīng)驗與教育活動結(jié)合起來。同時，幼兒教育不僅包括學校教育，還包括社會教育，學校教育的范圍應該拓展到社會，讓全社會成為幼兒教育的基地。另外，陶行知認為，有效的幼兒教育應該是教學做合一，即將幼兒教學、幼兒自我學習與教學實踐融為一體，從而全面提高幼兒教育教學水平。
1.2.2創(chuàng)造教育
陶行知指出，有效的幼兒教育必須以相信兒童為前提，相信兒童的創(chuàng)造能力，促進幼兒身心發(fā)展，解放兒童的頭腦，讓幼兒自己思考；解放兒童的雙手，讓幼兒自己動手；解放兒童的眼睛，讓幼兒自己去觀察；解放兒童的嘴巴，讓幼兒自由地發(fā)問；解放兒童的空間，讓幼兒接觸大自然和社會；解放兒童的時間，讓幼兒自由支配時間，從而培養(yǎng)其創(chuàng)造力。
1.2.3科學教育
陶行知指出幼兒教育應該科學、全面，讓幼兒教師與幼兒一起“玩”，玩科學的把戲，促使幼兒以科學的眼光觀察世界。在教育過程中，陶行知認為科學小實驗是推動科學教育的重要途徑與手段，幼兒教師應該讓幼兒運用多種感官，向大自然和社會獲取知識，通過自制玩具與教學環(huán)境，為幼兒提供優(yōu)良的科學氛圍。
2陶行知幼兒教育理論的具體實踐
2.1開展多種形式的體育活動
陶行知指出，幼兒教育應該盡可能地利用活的環(huán)境，而盡量不用或少用死的書本。根據(jù)幼兒園教育的培養(yǎng)目標，我們知道幼兒園體育活動旨在培養(yǎng)幼兒的體育興趣與習慣，從而增強幼兒體質(zhì)，提高其對環(huán)境的適應能力。通過長期的體育鍛煉，幼兒身體的各個部位能獲得長足的發(fā)展，其綜合能力也能得到不同程度的提高。一是建立健全合理的體育活動目標。幼兒教師應該根據(jù)幼兒的發(fā)展特點，制定長遠目標和近期目標，并按照不同發(fā)展層級的幼兒適時調(diào)整體育活動目標，從而形成網(wǎng)格式的目標體系。二是豐富體育活動的各種形式。幼兒的體育活動主要包括晨間鍛煉、戶外游戲、體育教學課的相關(guān)活動三個主要的方面。在幼兒進行體育活動之前，教師應該自制器械，促使幼兒能在使用各種體育器械的同時提高自身的各項能力。在體育活動過程中，幼兒教師應該給幼兒足夠多的空間與時間，讓幼兒根據(jù)自身需要參與丟手絹、跳繩等游戲活動。另外，幼兒教師還應該根據(jù)體育教學課活動的情況，不斷根據(jù)幼兒的學習需要和身體發(fā)展需要做出調(diào)整，從而推進教學改革，完善體育教學課程的各項活動。三是科學有序地開展體育活動。一方面，幼兒教師應該優(yōu)化戶外體育活動環(huán)境，開發(fā)各種有助于提升幼兒能力的場所，充分利用各種有效的器械，營造良好的體育活動氛圍。另一方面，因地制宜，選擇與制作合適的體育器材，探索創(chuàng)新，優(yōu)化體育活動器材。
2.2促進各年齡段幼兒的社會性發(fā)展
根據(jù)陶行知的理論，兒童6歲以前是社會性發(fā)展的關(guān)鍵期，幼兒教師應該充分發(fā)展幼兒的社會性能力。為促進各階段幼兒的社會性發(fā)展，我們主要應該做好三個方面：一是通過活動傳授幼兒生活方法，提高幼兒生活自理的愿望，強化與鞏固幼兒生活自理的行為與能力.二是將幼兒園環(huán)境、各領(lǐng)域教育、日常生活、家庭教育與道德教育相互結(jié)合，促進中班幼兒的社會性發(fā)展。三是制定良好的班級班規(guī)，注重環(huán)境的熏陶，積極引導幼兒參與社會實踐，在實踐中提升、促進和鞏固幼兒規(guī)則意識，推動大班幼兒身心發(fā)展。
2.3發(fā)展幼兒語言能力
一是完善幼兒一日生活。一日生活是幼兒每天學習的主要內(nèi)容，通過一日生活，幼兒的動手能力、協(xié)作能力、思維能力與語言能力將得到顯著的提升。二是在談話活動中建立良好的師生關(guān)系，發(fā)展幼兒的語言能力。為更好地解放幼兒的嘴，幼兒教師應該在晨間活動和生活活動中與幼兒交談，從而拉近師生關(guān)系，了解幼兒的發(fā)展動態(tài)，引導其參與談話，促使其將心中所思所想表達出來，并形成有意義的話語。三是在區(qū)域活動中發(fā)展幼兒的語言能力。區(qū)域活動是幼兒參與社會、了解外界的重要窗口，也是發(fā)展幼兒語言能力的重要途徑。一方面，我們應該給幼兒大膽講話的機會，充分發(fā)揮其主觀能動性和積極性，使其與同伴之間形成良好的交流關(guān)系；另一方面，幼兒教師也應該根據(jù)每個幼兒的個性特征，對其進行啟發(fā)式地提問，促使其參與到交流與討論中去。四是在領(lǐng)域教學中發(fā)展幼兒的語言能力。領(lǐng)域教學是幼兒教育教學的主要模式，良好的領(lǐng)域教學總是以發(fā)展幼兒的各種能力、培養(yǎng)幼兒的各種興趣為主要目標的。因此，幼兒教師可以將語言訓練滲透于各領(lǐng)域教學中，把音樂欣賞、游戲體驗、思維發(fā)展等與幼兒語言提高結(jié)合起來，全方面地提高幼兒的能力。
2.4推動幼兒科學教育發(fā)展
按照陶行知的幼兒教育理論，幼兒的科學教育是指教育者以幼兒的實際生活為中心，充分利用好幼兒身邊的事物與現(xiàn)象，將其作為科學探索的主要對象，發(fā)展幼兒的科學思維和科學能力。一是從自然、社會等多角度選擇合適的科學內(nèi)容，將科學教育與幼兒實際生活經(jīng)驗結(jié)合起來，幫助幼兒通過科學感知周圍事物。二是明確科學教育各階段的目標，即緊緊圍繞幼兒的情感態(tài)度、解決問題的能力與知識經(jīng)驗的積累三個方面，全面規(guī)劃小、中、大班幼兒科學教育的長遠目標。三是設計恰當?shù)幕顒樱夥庞變旱碾p手與大腦，促使其在活動中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并通過交流解決問題，從而得出結(jié)論。四是材料的選取應該遵循多樣性、嚴謹性、探究性、恰當性的特點，使幼兒能在通過有效的材料完成探索活動，并保證活動效果最優(yōu)化。第五，幼兒教師應該細心觀察幼兒的各項操作，鼓勵幼兒進行探索，及時解決幼兒難題，歸納與提升幼兒結(jié)論，靈活調(diào)控整個活動過程。
2.5開展形式多樣的藝術(shù)教育
一是踐行行知思想，開展形式多樣的音樂教育，提高幼兒的音樂欣賞能力與創(chuàng)造性。一方面，幼兒教師可以利用一日生活建立健全音樂區(qū)，并在規(guī)定時間內(nèi)播放音樂，使整個幼兒園都充滿了音樂的氛圍，讓幼兒每天都沉浸在音樂的環(huán)境中，從而培養(yǎng)其音樂感知力。另一方面，鼓勵與引導幼兒用心感悟音樂、創(chuàng)造音樂，促使幼兒在活動中發(fā)揮主觀能動性，積極探索音樂的不同表現(xiàn)形式，讓孩子們熱愛音樂。二是引導幼兒參與美術(shù)活動，發(fā)展其美術(shù)能力。幼兒教師應該以幼兒的興趣為出發(fā)點，讓幼兒參與豐富多彩的美術(shù)活動，在繪畫中體驗美術(shù)的樂趣，從而積淀豐富的美術(shù)經(jīng)驗，形成良好的美術(shù)感知能力與美術(shù)創(chuàng)造能力。
3結(jié)語
當前職業(yè)蓬勃，機遇和挑戰(zhàn)并存。面對綜合素質(zhì)較弱的職業(yè)學生，如何進行有效的思想教育使之成才，成為教師們迫切的任務。陶行知教育博大精深，對職業(yè)教育具有重要的指導和借鑒作用，以下我對此作一些初淺的探討。
1929年《行知書信》中提到：的范圍很不一定，大而言之就是天下；小一點就是國家；再小就是一省，一縣，一村；再小就是我們自己的家庭。大凡服務社會，要“遠處著眼，近處著手”。這很適合對職業(yè)班學生進行思想教育，從而提高他們的信心。因為這些學生原來文化課學習成績差，總是背上落后的包袱，老認為自己什么都不行，甚至自暴自棄，所以在開學的第一天教師就可以告訴他們自己也是社會的一份子，他們未來的職業(yè)工作同樣是為社會服務，很有意義，所謂‘三百六十行，行行出狀元’，他們并不比同齡人差，只要努力學習技術(shù)將來定會取得成功。同時教師應該對他們實際情況作詳細的，對他們的教育作好長遠的規(guī)劃，定出短期、中期和長期的明確目標，使學生有的放矢地一步一步走向勝利的彼岸。例如我烹飪職高班在校期間就制定了循序漸進的計劃，高一著重良好行為習慣的培養(yǎng)，高二注重各項烹飪技能的提高，高三重視社會實踐經(jīng)驗的積累，通過這三個階段目標的實現(xiàn)使學生增強了自信，順利踏上了社會，憑自己的一技之長和良好的素質(zhì)找到了較好的工作，贏得了用人單位的好評。
職業(yè)班學生在走向成功的過程中，他們最需調(diào)整的是心態(tài)。常常聽到一些教師在抱怨這批孩子真難教育，你對他們一般說服教育吧不管用，你對他們嚴厲訓斥吧結(jié)果卻換來學生的沉默寡言和強烈對抗。要知道這些學生原來由于學習成績差或行為規(guī)范差等原因而經(jīng)常成為受評的對象，所以他們的心理狀態(tài)常常既壓抑又敏感。對此類陶行知在1932年《齋夫自由談》中提出了中肯的建議：訓育上的第二個不幸的事體就是擔任訓育人員的消極作用。他們慣用種種去找學生錯處。學生是犯過的，他們是記過的，他們和學生是兩個階級，在兩個世界里活著，他們對于學生的問題困難漠不關(guān)心。我們希望今后辦訓育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開判官的面具。他們應該與學生共生活，共甘苦，做他們的朋友，幫助學生在積極活動上行走。對此我深有感觸，我班學生張某在原來的學校號稱“小霸王”，剛進我校時依然我行我素，不時有欺負同學的事情發(fā)生，我對他教育了幾次效果不明顯。一個偶然的機會我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡足球，于是有空經(jīng)常和他聊一聊球賽、球隊和球星，慢慢地他對我產(chǎn)生了信任感，不知不覺中我把話題轉(zhuǎn)向他的行為習慣上，出奇順利地讓他認識了錯誤。臨近畢業(yè)時很多老教師感慨地說：“這些淘氣的學生比剛?cè)胄r懂事多了，也愿意接受老師的教育了，關(guān)鍵是他們在這里感受到了教師朋友般的關(guān)心和平等的對待，這在以前的學校里是無法想象的啊！”是的，這種友情方式的教育對心靈脆弱的職業(yè)學生來說真可謂雪中送炭。
職業(yè)班學生不僅需要心靈的關(guān)懷，而且需要行為的感召。這些學生是未來的廚師，掌握扎實的烹飪技術(shù)是當務之急，但是他們平時是家中的寶貝，別說燒菜做飯了，就連碗也很少洗，那應該如何教育他們呢？陶行知早在75年前創(chuàng)立的生活教育理論正好談到了這點，其方法論就是“教學做合一”。“教學做合一”十分重視“做”在教學中的作用，認為“要想教得好，學得好，就須做得好”；“要在做上教，做上學”。陶行知甚至把是否重視“做”作為衡量教育是否真實的標準。他明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學”。烹飪本身的實踐性就很強，光說不練是不行的，所以與其說教不如在操作過程中啟發(fā)、引導和教育他們更為有效。職業(yè)班學生不但學習能力較差而且非智力因素方面的能力也不強，怕苦畏難的現(xiàn)象明顯。如學生首先要練習的是站的功夫，通常一站就是半天，開始有一部分同學堅持不了了，有的東倒西歪，有的甚至蹲在地上，作為班主任的我故意站在大家都看得見的位置，足足半天就這樣和同學們一起聽師傅講課，放學后才找這些同學談，未來做廚師可能站的時間要更長，現(xiàn)在正是打基礎的時候，老師雖然不當廚師，但是愿意和你們比誰能堅持到底。沒過多久情況有了改進，當個別同學有點堅持不下去的時候，他們就會看看我，想想我說過的話，然后自己給自己鼓勁并堅持下去。刀功對親手來說又是一道難過的關(guān)，因為一不小心就會切傷手，鮮血直流，所以其中幾個學生望而怯步，甚至想要放棄學習。我于是加入到他們一小組中去，照著師傅的要求由我先切，讓他們在邊上看，然后再強調(diào)一下要點，輪到他們?nèi)デ校级乙矔械绞郑唵翁幚磉^后繼續(xù)操刀操，而且提醒同學要注意剛才老師為什么會切到手，從中吸取教訓結(jié)果每人都克服了原來害怕的心理，即使有時切到手了，也不會象以前那樣驚惶失措了。于是這批孩子在實踐中接受了教育，教師同樣在實踐中達到了目的。經(jīng)過師生三年的共同努力，全體學生均通過烹飪?nèi)墸渲?0%的學生還獲得了烹飪二級證書，具備了一技之長，能為社會服務和發(fā)揮自身的價值了。
職業(yè)班學生有其特殊性，文化課基礎很差，動手能力卻不一定比普通學生差，所以對他們的教育不能照搬老一套，要富于創(chuàng)新精神，正如陶行知特別強調(diào)的那樣──夫教育之真理無窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新，無發(fā)明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發(fā)明能力之如何耳。比如烹飪班的學生在高二過元旦時就舉行了一次別開生面的班會活動，讓同學們自己來安排，我的要求就是要有創(chuàng)意能體現(xiàn)我們班的特色，結(jié)果當教師們應邀參加活動時，幾乎每人都大吃一驚，眼前是用五張操作臺拼成的餐桌，上面擺放著由同學們親自掌勺的各種菜肴，頗有點滿漢全席的味道。然后老師們就散坐在同學們中間，大家一起在輕松的氣氛里自由地交談，好象是久別重逢的老朋友一樣，這時老師們的教育也象友情的提示了，深入學生的心田。當全體學生起立舉杯向老師們祝賀新年快樂時，活動的氣氛達到了，我對學生們烹飪技術(shù)的提高感到欣慰。試想倘若按照以往的辦法去度元旦，同學們可能早已習慣了，也就不可能調(diào)動出如此大的積極性，獲得如此強的成功體驗，我深深體會到職業(yè)教育中創(chuàng)新教育勢在必行。
陶行知教育理論猶如奔流的長江，推動著職業(yè)教育進行一次從未有過的遠航，相信一定會見到浩瀚的大海和鮮紅的太陽。
1.存在不公正現(xiàn)象。
其一，學生獲取學校資源數(shù)量不公正。學生能夠公平地獲得資源和機會，本身就是對學生教育管理的道德評價。當前高校學生獲取學校資源數(shù)量不公正的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在學校師資力量的不均衡，一些學校追求辦學規(guī)模和辦學層次，盲目增設專業(yè)，新辦專業(yè)無論是師資力量還是實驗條件都不能滿足學生需求；學校的學習場地和公共資源缺乏，相當一部分學生不能獲得有效的學習條件，搶占圖書館座位和自習教室座位的現(xiàn)象在高校時有發(fā)生。此外，實習場地匱乏、娛樂設施不足，心理健康、學業(yè)指導、就業(yè)幫扶等方面都存在學校提供的資源不足學生獲取資源不均衡的突出現(xiàn)象。其二，制度安排不公正，機會被一部分學生壟斷的現(xiàn)象比比皆是，沒有給每一個學生提供平等的參與機會，使他們獲得公平參與競爭的起點。在目前的教育管理模式下，學校的獎學金評定、困難資助、評先評優(yōu)、學生干部管理等制度安排上，教育管理者都有過大的自由裁量權(quán)，存在沒有給大學生提供參與和反饋的機會等弊端。其三，評價機制不公正。比如學校的考試制度安排上，注重對知識的考察，忽視對學生能力素質(zhì)的評價。對學生的評價意見由教育管理者出具，缺乏有效的評價依據(jù)和監(jiān)督。由此種種弊端都使學生教育管理過程中存在不公正問題。
2.缺乏民主法制的人文環(huán)境。
其一，在教育管理者和教育管理對象各自應該承擔的權(quán)力、義務、責任劃分上，沒有形成法制的約束和民主的參與機制。教育管理者被賦予了過多的教育管理權(quán)力也承擔了無限責任，教育管理者為避免無限責任，對教育管理對象實施種種限制，此過程中法制的思想被淡化。例如，學生在學校的安全問題上，學校教育管理者實際承擔了無限責任，為了使學生能不出和少出安全問題，他們會對擅自離校和夜不歸宿的學生給予嚴厲責罰，其實學生選擇進出學校和選擇住宿地點是學生自己的自由。從中可以看出，缺乏法制環(huán)境將直接導致管與被管之間倫理關(guān)系的混亂。其二，沒有給學生更大的參與空間和選擇自由，民主參與學校教育管理事物本身就是一項倫理問題。學校學生教育管理活動本身沒有成為為學生提供倫理道德標準選擇的過程和道德實踐過程。道德標準的提供、學生的道德情感體驗和學生道德實踐都被賦予濃厚的單向教育管理的意味，學生沒有以主體的資格和民主的方式參與其中。學生被選課、被聽課、被參與活動，這些問題在目前高校學生教育管理活動中可以說是見怪不怪。
二、適合新時期高校學生教育管理的倫理選擇
1.教育管理者要成為大學生獨立主體的塑造者。
黨的十八屆三中全會明確指出，要緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用，進一步加快經(jīng)濟體制改革。社會主義市場經(jīng)濟體制的運行要求未來參與市場經(jīng)濟的主體必須克服依附性的道德意識和行為習慣。首先，高校人才培養(yǎng)的社會屬性，要求高校的人才培養(yǎng)結(jié)果必須符合社會需求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、獨立思考能力和健全人格的完善的人，在學生的日常學習和生活中，教育管理者必須賦予和尊重學生獨立的主體資格。在日常的教育管理行為必須體現(xiàn)以學生為本，幫助服務、教育引導學生，大包大攬、不管不問的教育管理行為方式，都不符合學生的主體需求和現(xiàn)實客觀要求。要通過不斷完善教育管理不斷滿足大學生對全面發(fā)展的新期待，貼近實際、貼近生活、貼近學生，建立起尊重大學生的法律、道德主體地位，實現(xiàn)教育管理者行為合法性、正當性和合理性的行為模式。其次，教育管理者要不斷提高教育管理對象的適應生存能力。現(xiàn)代科技發(fā)達、大數(shù)據(jù)時代的來臨，社會轉(zhuǎn)型不斷加劇，社會矛盾凸顯，許多人被自身創(chuàng)造的物質(zhì)所左右，追求物質(zhì)利益最大化，精神荒漠化日益凸顯。這些現(xiàn)象對大學生產(chǎn)生了深刻影響，大學生網(wǎng)絡依賴不斷增強，生活虛擬化，交往能力弱化、心理問題突出、現(xiàn)實化生活能力下降等都是當前大學生面臨的突出問題，并有不斷惡化的趨勢。教育管理的倫理性要求高校教育管理者必須承擔起拯救和引導者的責任，通過有效的行為改變和緩解大學生在學業(yè)、婚戀、就業(yè)等問題上的應變、管理和創(chuàng)新能力等。
2.教育管理者要成為公平公正秩序的執(zhí)行者。
學生在校學習生活，必須參與學校的教育活動，公平公正的教育秩序是學生完成學業(yè)、成長進步的前提條件。在經(jīng)典作家看來，公平概念不是抽象的，而是具體的，它涵蓋各種資源的配置。它包括資源的分配平等和機會的平等。學校教育管理者要給每一個人提供平等資源和均等的參與機會，在日常學習生活中，學生希望教育管理者能公平公正，恪守教師職業(yè)道德，做到“結(jié)果的公正”“過程的公正”，以及“理念的公正”，讓每一位學生的個性和特長得以發(fā)揮和張揚。學生和學生之間為爭取最大發(fā)揮自己能力的機會而進行學習競爭，教育管理者要成為裁判員，避免一部分人因為壟斷榮譽和利益失去奮斗的動力，而另一部分因沒有參與的機會而喪失奮斗的動力。此外，實現(xiàn)以學生為本來處理教育管理者與被教育管理者的關(guān)系。從學生自身的成長成才規(guī)律和內(nèi)在需要出發(fā)，來處理學生與學校、學生與教師、學生與學生的關(guān)系問題。通過有效的教育管理行為建立良好的學習生活秩序，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。其行為目的和目標是要做到該教育引導的環(huán)節(jié)要教育引導到位，該服務的環(huán)節(jié)提供服務到位，該管理的環(huán)節(jié)嚴格管理到位，該由學生決定的環(huán)節(jié)要尊重到位。
3.教育管理者要成為優(yōu)良的大學人文環(huán)境的創(chuàng)造者。
論文關(guān)鍵詞：淺談對義務教育均衡發(fā)展的認識
《教育規(guī)劃綱要》中明確規(guī)定教育管理論文，義務教育一直是我國教育改革和發(fā)展的重中之重龍源期刊。本世紀初，我國實現(xiàn)了普及九年義務教育的目標教育管理論文，首先解決法律規(guī)定的適齡兒童少年“有學上”的問題。在義務教育實現(xiàn)全面普及和免費之后，國家明確把義務教育均衡發(fā)展作為義務教育的重中之重教育管理論文，要努力實現(xiàn)讓所有的適齡兒童少年都“上好學”的目標龍源期刊。對義務教育均衡發(fā)展我是這樣認識的。
一、義務教育均衡發(fā)展的意義龍源期刊。無論是從教育系統(tǒng)內(nèi)部，還是從教育系統(tǒng)外部教育管理論文，乃至從整個社會發(fā)展的角度來看，促進和保障義務教
育的均衡發(fā)展都具有非常重要的意義。義務教育把工作重心落實到辦好每一所學校和關(guān)注每一個孩子健康成長 教育管理論文，把提高農(nóng)村學校教育質(zhì)量和改造城鎮(zhèn)薄弱學校放在更加重要的位置，有效遏制城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和校際之間教育差距擴大的勢頭教育管理論文，逐步實現(xiàn)義務教育的均衡發(fā)展龍源期刊。
二、義務教育均衡發(fā)展的艱巨性。必須看到，推進均衡發(fā)展的任務比起實現(xiàn)普及的任務來說教育管理論文，更艱巨、更復雜，用的時間會更長龍源期刊。當前教育管理論文，區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、學校間的不均衡的矛盾仍較突出，推進區(qū)域內(nèi)義務教育的均衡發(fā)展教育管理論文，將伴隨著縮小學校之間辦學水平差異、整體提升教育質(zhì)量的全過程；推進城鄉(xiāng)義務教育的均衡發(fā)展，將伴隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展、逐步縮小城鄉(xiāng)差別的全過程；推進區(qū)域間義務教育的均衡發(fā)展教育管理論文，將伴隨著解決區(qū)域經(jīng)濟社會不平衡問題、提高中西部教育水平的全過程。
三、《關(guān)于進一步推進義務教育均衡發(fā)展的若干意見》措施
1、要求各地盡快制定本地區(qū)義務教育學校的“最低保障線”，凡是低于標準的學校都納入限期改造計劃教育管理論文，保證轄區(qū)內(nèi)薄弱學校逐年減少，逐步使當?shù)厮袑W校都達到基本要求龍源期刊。2、加強縣級政府對區(qū)域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌教育管理論文，通過建立區(qū)域內(nèi)骨干教師巡回授課、緊缺學科教師流動教學、城鎮(zhèn)教師到鄉(xiāng)村學校任教服務期等項制度，加大城鄉(xiāng)教育對口支援力度教育管理論文，強化對農(nóng)村教師的培訓。3、是逐步建立規(guī)范化、科學化、制度化的義務教育教學質(zhì)量監(jiān)測評估體系和教學指導體系，保證所有學校按照義務教育課程方案要求開齊課程教育管理論文，并達到教學基本要求龍源期刊。4、落實各項政策，對弱勢群體學生給予特別的關(guān)注。
四、努力縮小、城鄉(xiāng)老師之間的差距龍源期刊。
1、城鄉(xiāng)老師之間的差距。教育部部長周濟說：經(jīng)過60年的努力教育管理論文，我們已經(jīng)建立起一支有1600萬人的教師隊伍龍源期刊。現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間教育還存在著比較大的差距，硬件差距也有教育管理論文，但不是最重要的，最重要的差距就是教師隊伍的質(zhì)量。
2、這幾年來教育管理論文，黨和政府特別重視農(nóng)村教師隊伍建設，但是還存在著很多問題龍源期刊。我們正在繼續(xù)努力教育管理論文，一個最重要的措施就是提高農(nóng)村教師隊伍的經(jīng)濟地位、政治地位、社會地位、職業(yè)地位。
周濟還說：在很多措施當中，最根本的一條教育管理論文， 已經(jīng)實施了義務教育教師績效工資制度龍源期刊。第一，要求義務教育的老師教育管理論文，特別是農(nóng)村義務教育老師的工資收入要不低于當?shù)毓珓諉T的工資收入。當然，績效工資制度不僅僅是收入的提高教育管理論文，同時也是一次人事分配制度的改革，我們進行績效考核教育管理論文，進一步調(diào)動廣大教師的積極性龍源期刊。這項措施是根本性的，當然還有一系列的措施。我們的一個基本思想就是要吸引社會上優(yōu)秀的人才當老師教育管理論文，吸引優(yōu)秀人才到農(nóng)村，到基層長期從教教育管理論文，終身從教龍源期刊。我們采取了一系列措施，使得有更多的優(yōu)秀人才到農(nóng)村去從教教育管理論文，同時我們還動員了大批城鎮(zhèn)教師到農(nóng)村支援，還有師范生到農(nóng)村實習支教教育管理論文，這樣我們就組織了大批優(yōu)秀教師到農(nóng)村從事教學工作。下一步要把它制度化，要讓老師都能夠到農(nóng)村接受鍛煉，同時為農(nóng)村輸送更多的高質(zhì)量的老師。
3、大力加強農(nóng)村教師的培訓。我們農(nóng)村現(xiàn)在有幾百萬老師，我們要大力提高我們的學習和培訓力度，使我們不斷地提高自己。經(jīng)過多年的努力，我們已經(jīng)大大改進我們自身的質(zhì)量，能夠為農(nóng)村的孩子們提供更加優(yōu)質(zhì)的教育資源，使他們接受良好的教育。
單位：南樂縣福堪鄉(xiāng)六合中心小學 教師;蔡合才
一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)
自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會美相對而言的，并與社會美共同組成現(xiàn)實美。
自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認為至少有如下特點。
第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現(xiàn)實中具體的自然景物的描繪，離開了社會現(xiàn)實中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美。《天山景物記》中天山地區(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對自古以風景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當?shù)貪O民的歡樂勞動和幸福生活的描繪。
第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎，但最根本的還是因為它是社會實踐的產(chǎn)物。作者對現(xiàn)實中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類社會實踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現(xiàn)實自然景觀的認識和評價，反映了作者組織語言藝術(shù)符號系統(tǒng)的方式特點，再現(xiàn)現(xiàn)實自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當時的情感不同，描繪出來的美也會不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來的美也會不同，楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。
第三，課文中的自然美是由語言藝術(shù)符號描繪的。它不像繪畫、雕塑等那樣直接展示出自然景物的形狀、色彩、變化形態(tài)，缺乏形象的鮮明性和確定性，就必然產(chǎn)生把握自然美的間接性、模糊性，需要讀者利用自己以往的生活經(jīng)歷，見到自然景觀，聯(lián)系起來在腦海中浮現(xiàn)，才能達到理解，常常因讀者的生活經(jīng)歷不同，見過相似的景觀不同，重新組合的表象也不同。
二、自然美的審美教育
1.入景。自然美的審美教育，首先要引導學生“入景”。葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識斯真；作者胸有景，入景始與親。”（注：葉圣陶：《語文教學二十韻》。）“入景”是欣賞自然美的第一步，只有入景，才能感受到課文中的自然美，才能受到自然美的熏陶。如教學《天山景物記》，讓學生反復朗讀，然后入景，才能感受到課文中描繪的那如詩如畫的美景。由于課文中自然美具有間接性、模糊性的特點，不一定每個學生都能夠欣賞到它的美，有的學生領(lǐng)會語言文學能力差，有的學生在以往的現(xiàn)實生活體驗中沒有這樣的經(jīng)歷，那么需要教師給予引志啟發(fā)，并適當帶學生到風景區(qū)去實地參觀，讓學生身臨其境，增強直觀體驗，真切地感受課文中的自然美。入景的具體方法有很多。
朗讀法。一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應指導學生加強朗讀。有聲有色的朗讀，能渲染氣氛，激感，能變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。如教學《，你在哪里》，這首詩選擇巍峨高山、遼闊大地、幽深森林、浩瀚海洋等自然景觀作為尋覓呼喚總理的處所，展現(xiàn)了一個博大、雄渾、壯闊的空間，朗讀時，要把深沉的哀思、如潮的激情與博大、雄渾、壯闊的空間聯(lián)系起來，讀出親切深情的呼喚，傾訴出強烈的思念之情，才能領(lǐng)會作者選擇這些自然景觀的美處。
直觀法。利用圖片、科教片、風光片等直觀教學材料來豐富學生的直接經(jīng)驗和感情認識，增強學生欣賞自然美的能力。如教《蘇州園林》，學生沒有目睹過“是各地園林的標本”的蘇州園林，對蘇州園林的美理解不深，教師可以利用彩色圖片，把蘇州園林亭臺軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯、近景遠景的層次以及角落的點綴、門窗的雕琢、顏色的調(diào)配等展現(xiàn)在學生面前，增強學生的直觀。有位教師為了教學《蘇州園林》，利用假日到蘇州園林里攝了很多照片，給學生觀看，收到了比較好的教學效果。
描繪法。學生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的美好自然風景，教學時，就靠我們教師利用簡明生動的語言去描繪課文中的美景，讓美景再現(xiàn)學生的眼前。如教《獵戶》，教師根據(jù)課文的開頭進行描繪：秋高氣爽，太陽普照，照在人身上暖烘烘的，大好的豐收年成，村子里高梁秸豎得像高高聳立的尖塔，收割的莊稼堆成垛，像穩(wěn)穩(wěn)矗立的小山；田野里成群的鴿子，文靜地來回走著，它們不怕行路人，在咕咕地叫著，好像在呼喚著同伴快來欣賞豐收的景象。教師的描繪，使學生眼前展現(xiàn)一幅和平寧靜的豐收圖，令人神往，令人心醉，似乎讓學生聞到了莊稼的芬香，看到了農(nóng)民豐收后喜悅的笑臉。
此外還有很多人景法。如類比法、帶入法等，不一一贅述。
2.出景。除了把學生帶進教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W生的我情我景，提高學生欣賞自然美的能力外，更重要的是要讓學生跳出教材，領(lǐng)會作者描繪自然美的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然美的能力。如果說只有引導學生“入景”，才能讓學生領(lǐng)略課文中的自然美，那么，也只有引導學生跳出教材——“出景”，才能讓學生高屋建瓴地理解自然美的本質(zhì)。
根據(jù)自然美的社會屬性，作者不是為寫景而寫景。人們總是把自然美與人類社會生活聯(lián)系在一起，帶上人類的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達作者的情感和寫作目的。那么，我們在教學課文中的自然美時，要引導學生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵。
由景理情。王國維說：“一切景語皆情語也。”（注：王國維：《人間詞話》。）況周頤也說：“情真景真，所作必佳。”（注：況周頤：《蕙風詞話》。）人們常說：“借景抒情。”可見景與情二者之間息息相關(guān)，密不可分。情是景的基礎，景是情的表現(xiàn)。在課文中，以美景抒樂情，以壞景抒哀情是極常見的，也有些課文用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。如《故鄉(xiāng)》開頭的景物描寫，陰沉的冷色調(diào)正好貼切地表達了作者陰沉的心境、悲涼的情緒。荒涼的景物與悲涼的感情和諧地交融在一起，深化了文章的內(nèi)涵。又如《春》作者熱情洋溢地描繪春草、春花、春雨幾幅春天的圖景，喜悅贊美之情溢于言表，我們似乎可以感覺到作者沸騰的血，滾燙的心；再如《香山紅葉》寫香山風景的奇麗和紅葉的色與味，抒發(fā)飽經(jīng)風霜的老向?qū)г谛律鐣òl(fā)出自豪奮進的激情，《果樹園》開頭從聽覺、視覺、嗅覺等方面來描繪果樹園迷人的景色，抒發(fā)翻身農(nóng)民摘果子時的欣喜之情。總之，由景理情是欣賞自然美的基點。
由景想人。課文中的景物和人物密切相關(guān)，因為人物必須生活在一定的環(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格。“自然環(huán)境描寫常常起渲染氣氛、烘托人物的作用。”（注：周慶元：《中學語文教學原理》，湖南教育出版社，1992年版，第216頁。）如《風景談》，全篇由六幅風景圖畫組成：沙漠駝鈴、高原歸耕、延河夕照、石洞雨景、桃林小憩、北國晨號。這六幅風景圖寄托著作者的情與思。作者表面上談風景，實際上寫主宰風景的人，贊美的辛勤勞動和崇高精神征服自然、改造環(huán)境、振興民族的延安兒女。又如：《白楊禮贊》、《愛蓮說》、《松樹的風格》都是通過贊美自然物來贊美人的精神品格。那么引導學生欣賞課文美景時，不能離開課文中的人或作者，要由景想人。
由景想義。“義”是指文章的意義、主旨、中心思想。文章的意義常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動的畫面之中。“畫中有詩”。生動的畫面又常常由美麗的、多姿多彩的自然景物組成。如《荷花淀》的開頭描繪了一幅美麗富饒的水鄉(xiāng)圖。在時期，充滿緊張的戰(zhàn)斗氣氛的課文中，為什么描繪這么一幅美麗富饒的水產(chǎn)圖？引導學生分析得出：這幅美麗富饒的水鄉(xiāng)圖，既展現(xiàn)了白洋淀優(yōu)美的風光，襯托著生活在其中的人物水生嫂純潔樸善良的美好心靈，景物襯托人物；更為重要的是為歌頌水鄉(xiāng)人們拿起槍桿保衛(wèi)家鄉(xiāng)而參加戰(zhàn)斗這一主題打下基礎。
一、認識
“STS”是科學—技術(shù)—社會英文字母的縮寫。它是近二、三十年來世界上形成的一種新的教育思想和模式，其影響正在日益擴大。其特點主要有：（一）在理科教學中不應只重視科學知識的教育，更應重視科學知識在社會生產(chǎn)和生活中的應用。（二）重視技術(shù)教育。技術(shù)是科學知識應用于社會生產(chǎn)的橋梁，進行技術(shù)教育可使科學知識有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。（三）強調(diào)科學技術(shù)在社會中的價值，使學生的學習具有更明確的直接的目的，培養(yǎng)學生科學的價值觀。（四）重視素質(zhì)教育而不是片面強調(diào)精英教育。科技發(fā)展需要精英，但精英畢竟是少數(shù)的，只有提高全體受教育者的素質(zhì)，才能使科學技術(shù)得到更好的利用，使經(jīng)濟得到振興和發(fā)展。（五）重視學生參與意識和擴展能力的培養(yǎng)。學生是未來社會的主人，是未來社會生產(chǎn)和生活的參與者，所以必須培養(yǎng)學生的參與意識和處理信息、解決問題的決策能力。
二、實踐
幾年來，在學校的統(tǒng)一組織和上級科研部門的指導下，我們在化學教學過程中實施STS教育主要采取如下做法：
1.改進教材的知識結(jié)構(gòu)，加強應用科學的教育，使學生能認識到科學的價值，使教學的目的具有直接的針對性，激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造精神。應用知識的增加，開闊了學生的知識視野，使學生看到了科學知識在生產(chǎn)及生活各方面的應用，認識到學好化學知識是進行和發(fā)展社會生產(chǎn)，提高生活水平的需要，形成了自覺渴求新知識的意識。
2.加強技術(shù)教育，提高學生從事社會生產(chǎn)的能力。講述作物根外追肥技術(shù)和農(nóng)作物增長素的使用技術(shù)等。通過這些技術(shù)教育，使學生學會了一些勞動生產(chǎn)技術(shù)，提高了從事社會生產(chǎn)的能力。
3.加強學生的社會實踐活動，培養(yǎng)學生的參與意識和決策能力。為了使學生所學知識能在實踐中得到應用，培養(yǎng)學生的實踐能力，并在實踐活動中使學生看到自身在社會中的存在和價值，為社會能做出更大的貢獻。
（l）加強知識和技術(shù)應用的實踐。
（2）針對當?shù)刈匀弧⒔?jīng)濟和社會的具體問題，讓學生參與解決的決策。
三、體會
化學教學中實施“STS”教育以來，學生學習的積極性空前提高，智能得到較好發(fā)展，學生的整體素質(zhì)提高了。總結(jié)幾年來的情況，我們體會到：（1）實施“STS”教育盡管擴大了教學內(nèi)容，但不影響基礎知識的傳授。由于教學過程中緊密聯(lián)系了生產(chǎn)和生活的實際，提高了學生學習的興趣和學習的動力，并在實踐活動中開發(fā)了學生的智力，促進了基礎知識的掌握和基本技能的形成。所以，教學成績只能提高不會下降。（2）實施“STS”教育有利于各種人才的培養(yǎng)，能夠使全體學生都得到發(fā)展，提高了學生從事社會活動的能力，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。由于實施“STS”教育起步不久，有些問題還待進一步探索。
一、責任到人抓衛(wèi)生
要求把拖把整齊地掛到指定位置，每組有一個組長負責，每天早上檢查整理一次。首先，我也是先教會學生怎么做，然后每天我都要隨時檢查，發(fā)現(xiàn)不整齊就找責任人，讓他馬上整理好。這樣，堅持一段時間后，我們班的拖把每天總是掛得整整齊齊。還有笤帚及鍤子的擺放，要求不管是誰放的，都要按要求放好，誰放不好，誰就要當場糾正自己的錯誤。這樣就培養(yǎng)了全班同學正確擺放衛(wèi)生工具的自覺性。我想，良好的習慣就是這樣一點一點、日積月累做出來的。正是由于這樣細致的、始終如一的做法，所以，我們班的衛(wèi)生工具擺放取得了很好的效果，人人都能做到自覺按要求擺放。這里，我之所以特別強調(diào)衛(wèi)生工具的擺放，是因為它代表的是一種精神面貌，它能培養(yǎng)學生細心認真、一絲不茍的精神，這樣會帶動其他工作做得更好。
二、利用活動強化紀律教育
每一個同學的健康成長，都離不開具有良好秩序的學習環(huán)境和生活環(huán)境，而良好的環(huán)境，要靠人人自覺遵守紀律來創(chuàng)造和維持。如果大家都不遵守紀律，想怎樣就怎樣，想說話就說話，想打鬧就打鬧，那班里會亂成什么樣啊？怎么學習呀？什么是紀律？紀律就是規(guī)則。紀律就是學習的保證。在紀律面前，人人平等。任何時候，我們都不能忘記遵守紀律。除了對學生進行常規(guī)紀律教育外，我還注意在活動中，抓住有利時機教育學生。上次，三年級去郊外進行安全演練，到了那里之后，每個班都給配備了一個帶隊的老師，當時說，班主任可以不跟著隊伍，把學生交給帶隊老師就行。可是，我發(fā)現(xiàn)我們班帶隊老師讓學生集合時，學生好長時間靜不下來，太興奮了。于是，帶隊老師強調(diào)了兩條紀律：一走路不說話；二聽講解或做體驗時，遇到很驚奇的地方，不能大呼小叫，不能發(fā)出聲音。我想，平常我們給學生講這些要求的時候，學生有些皮，有時候不大在乎，常常不重視這些，現(xiàn)在，人家來給我們教育，我們應該抓住這個時機，好好配合，這個時候正好可以對學生強化這些要求。于是，我對學生說，看一個班級好不好，首先看紀律好不好，因為紀律教育是學習的保證，沒有紀律，班級亂糟糟，怎么學習呢？我拿出一個本子，說，我用這個本子來做記錄，排隊走路，誰掉了隊，記上違紀一次，聽講時，誰隨便發(fā)出聲音，奇奇怪怪的，也記上違紀一次。最后，算一算誰違紀次數(shù)多，進行全班公布。那么這些違紀次數(shù)多的同學，請想一想，下次你還有沒有資格來參加集體活動。然后，我一步不離地跟著學生，對違紀學生隨時點名提醒或記錄下來。這一招還挺管用，學生走路和上下樓時，只聽到腳步聲，聽不到說話聲。聽講解時，也是只聽到老師講，其他人都鴉雀無聲。一天下來，紀律挺好。而對于記錄的結(jié)果，我也說話算話。我利用周一班會時進行了公布，沒違紀或違紀少的同學，都得了一顆紀律星，違紀次數(shù)多的同學，全班批評。這樣做了之后，現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)學生站隊集合時比原來快了，排隊走路時，說話的明顯減少了。
三、這次安全演練，讓我更深地體會到
教育需要相互配合，比如，班級教育需要家庭配合，學校教育需要班級配合，人家給我們教育，需要我們配合，大家做到心往一處想，勁往一處使，形成教育合力，這樣，才能真正最大程度地把學生教育好，把班級管理好.
作者：章萍 單位：張家港市中興小學
