時間：2022-06-06 15:59:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育理念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
Abstract:This article obtains from the independent moral education idea, in the analysis independent moral education idea's foundation, how discusses to act according to this idea the request perfect moral education appraisal. key word: Independent moral education; Moral education; The moral education appraises
關鍵詞:主體性德育 德育 德育評估
Key words:Independent moral educationMoral educationMoral education appraisal
作者簡介:鐘玲會,女,華東師大政治學系07級思想政治教育專業,碩士
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0164-01
主體性德育理念不僅僅是德育實施過程中所應貫徹的理念,而且在德育評估當中更應該貫徹這一理念,它對于培養學生“自主性、選擇性、創造性”的德性,檢測德育的實效性,反思德育方法等有著重要的作用。主體性德育理念即在教育者的組織和引導下,通過培養受教育者的自主性、能動性、獨立性、參與性、創造性等,從而提升受教育者的主體性人格的教育。它是現代德育的一種理念和發展方向,體現了人本精神。主體性德育理念是現代社會發展所需要的德育新理念,理念是一種導向,是一種靈魂,是一種保證。
德育評估作為德育的重要組成部分, 必須也必然貫徹主體性德育理念。德育評估是檢測德育運行機制,檢驗德育實踐效果的重要環節;是促進德育科學化,優化德育實施過程,提高德育實效性的重要載體;也是督促受教育者自我完善的重要手段。忽略德育理念的貫徹,將會使德育事倍功半。[1]
以往的德育評估缺乏對主體性德育理念的貫徹,通常以他評為主,缺少學生的自評,也沒有讓學生參與到德育評估方案的設計當中去,忽略了學生的主體性,造成了學生對評估的不重視和反感。而且在他評中,德育評估也往往被當作例行公事,簡單地做個鑒定,寫出評語或打完分數之后,向學?；蛴嘘P部門提交個報告就完事。結果使評估不僅沒有發揮正確的診斷與調節作用,反而削弱了評估活動的效果,甚至引起學生和評估者之間的矛盾。
德育評估是德育的一個反饋過程,它的最終目的是為了使考評對象實現德育目標。德育實施過程中哪些做的好,好在哪里;哪些做的不好,癥結在哪里,應該怎樣糾正、改進,這些都要靠評估來診斷。德育目標是否達到,是否需要重新調整德育目標等問題,也要靠德育評估來調節,它可以使德育目標更具有可行性,在更大程度上調動評估對象的主動性。
主體性德育理念是 21 世紀德育理念的重大轉變,它彌補了傳統德育過于強調社會性而忽略學生主體性的缺陷。在德育評估中樹立主體性理念就是以學生為本,評估指標體系中突出學生的道德主體性即道德判斷和選擇能力,承認學生的主體地位并發揮學生的參與性,才能真正實現其目的;在德育評估中樹立主體性理念,可以有效地幫助我們轉變觀念、端正思想、明確方向,更好地找準德育工作的戰略位置,從而有的放矢地開展德育工作。從一定程度上講,能否有效地開展德育評估在很大程度上取決于評估所遵循的理念。在這種情況下,主體性德育理念對德育評估就顯得尤為重要。在德育評估中,貫徹主體性的與理念體現在以下幾方面:
首先,讓學生參與評估體系的設計。德育評估要注重學生的主體性, 主體性德育目標是培養學生道德主體性,使學生在多元化的開放社會中能夠進行自主選擇,并對自己的選擇切實地承擔選擇的責任。德育評估不是一個單向的由評估者考評學生的簡單活動,而是一個雙向互動的復雜活動。[2]因此,整個評估過程采取公開的方式,充分調動學生參與的積極性、主動性。了解學生在思想、道德、政治等方面的心理動態和行為、價值趨向,了解他們關注的焦點問題,根據學生的實際情況,制訂出有效的指標體系,使德育評估成為評估者與學生雙向互動的過程。
其次,評估要具有層次性,突出個性特征。主體性德育雖然要求注重學生的主體性培養,但我們還要注意到每個學生又是有著個性的,他們的思想道德水平的發展都是有差別的,都有自己的個性特征。數字化、網絡化、信息化的“三化”社會狀態使現代大學生的文化需求更加多樣化,更具個性化。而傳統德育評估方式用統一的標準來評價學生,這對學生是不公平的。因此,要充分看到學生的個性差異,尊重學生的個性,根據學生的個性特征和品德發展特點,用不同的指標評價學生,重視學生的個性塑造。在德育評估中,不能一刀切,在設計指標體系中,應根據不同年齡、專業、院系等因素設計,突出個性特征,使評估更趨合理公正。
最后,在德育評估中突出自我評價的板塊。德育評估不僅僅是檢驗德育效果的需要,也是學生尋求自我發展及自我教育的需要。[3]德育評估目的在于促進學生個性的健康發展,為達到這一目的,我們要注重培養學生的自我評價能力,以便培養他們用自己掌握的道德觀念去判斷自己或他人行為的能力。重視自我評價是現代教育評價的一個突出特點。隨著社會實踐的發展,自我評價越來越受到教育界的重視。單一的評價會不僅使評價沒有影響力,而且容易使學生產生不服氣的抵制心理,限制學生的個性發展。因此,要使評估成為學生認識自我、發展自我、激勵自我的一種手段,以尊重學生為前提,強調學生的主體作用,重視自我評價。自我評價可以學期或學年為階段在在整個德育評估中進行,也可以針對某一實踐活動進行。如把一學年的學習生活、人生感悟、成功經驗和失敗教訓等寫成書面總結,由任課教師、輔導員進行評判,并與學生交流,教師再加以引導,讓學生從多角度審視自我、促進自我的完善與發展。
當前,德育面臨著新的挑戰,德育的實效性取決于對德育對象的規范引導,德育評估是這方面的重要環節,也是難點內容。我們必須在德育新理念的引領下不斷完善德育評估,充分發揮德育對象的主體性,貼近實際,貼近生活,貼近學生,改進德育評估的方法,發揮德育評估在德育中應有的作用,提高德育的有效性。
參考文獻:
［關鍵詞］高校德育；人本理念；個性化理念；生活化理念；責任理念
Abstract:Theideasofmoraleducationincollegesanduniversitiesarepeople''''s
basicconceptsonessence,valueandactivityofmoraleducation.Theyarerelatedwiththequalityofmoraleducationincollegesanduniversities.Underpresentsocialandhistoricalconditions,moraleducationincollegesanduniversitiesshouldhavesuchideasashumanism,individuality,lifeandresponsibility
.Onlythesenewideasofmoraleducationaresetupandthedifferentrequirementsofeachideaareobeyedcanthemoraleducationincollegesanduniversitieshavethefunctionforimprovingcollegestudents''''moralquality.
Keywords:moraleducationincollegesanduniversities;ideaofhumanism;ideaofindividuality;ideaoflife;ideaofresponsibility
德育理念是人們對于德育的本質、價值及活動的基本觀念，它來源于人們對于德育的基本認識和總體設計。由于它把握了德育的本質和德育的最主要方面，因此，德育理念一方面成為了德育理論的一個重要的內容(或者說，德育理論是德育理念的升華和理論表現形式)，另一方面又是德育活動的標準和準則，從而具有規范德育活動的模式和價值取向的作用?？梢赃@樣說，只要存在著德育活動，就一定會有相應的德育理念?？梢钥隙?，不同的德育理念所產生的德育效果是明顯不同的。因此，德育理念問題是關系到高校德育質量的根本問題，“德育理念創新是大學德育創新的先導”［1］。在當今社會歷史條件下，高校德育需要樹立起不同于以往高校德育模式所奉行的德育理念。只有樹立了新的德育理念，高校德育才能起到提高大學生道德素質的作用。
一、人本理念
人本理念即以人為本的理念，它是產生于現代社會并反映了現代社會的本質的核心理念。就高校德育而言，以人為本的理念就是以大學生為本的理念。
人本理念主要有著三方面的要求。首先，應該以大學生為目的，而不應該以其為手段。高校德育乃至整個教育的目的不是別的，而是為了學生。它要求高校德育從大學生出發，以大學生的成長需要是否得到滿足作為判斷高校德育工作的最高尺度，以大學生的成才為最終目的和歸宿。不應該只從完成某一社會任務出發，甚至從老師的主觀臆想出發去模塑大學生，將其培養成為如馬爾庫塞所描繪的那種因崇尚科學技術而喪失了批判精神的“單向度的人”，或者成為不具有道德選擇能力而只知道服從他人意愿、無條件地遵循某種固定的外在道德準則的人。
其次，應該尊重大學生的權利和尊嚴。高校德育具有工具性價值，是一座教育和培養大學生的“橋”，它應該尊重大學生的人格獨立、主體性和道德選擇意識，不應該出于防范或者束縛的考慮而采取強制性或者威脅性手段向大學生灌輸道德知識。之所以如此，是因為：“道德的產生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預，道德是為了人而產生，但不能說人是為了道德而生存，道德的本質在于它是人探索、認識、肯定和發展自己的一種重要方式?！保?］高校德育應該重視和遵循道德的這一本質，教師應該肯定和幫助大學生“探索、認識、肯定和發展自己”的精神和努力，只有這樣，大學生的道德選擇能力才能真正地培養起來。
再次，應該注重大學生的發展。大學生的身心發展應該是德、智、體、美、勞等各方面的全面發展，同時又應該是以能力為中心的發展。高校德育只有注重了大學生的道德能力尤其是道德選擇能力的發展，才真正抓住了大學生道德發展的根本。
二、個性化理念
當今社會的迅速變化、市場經濟所要求的主體活動的自主性及所導致的道德觀念的多樣性，要求社會控制的方式、手段和程度發生某種變化，于是，個人在社會生活有序化過程中的地位和作用越來越突出和重要。這就決定了個性化理念必定會成為高校德育的一個重要理念，也決定了德育個性化應該成為高校德育所追求的目標。
個性化理念的主要要求是：首先，應該注重大學生之間的道德差異性。每個大學生都是一個獨立的個體，他們在道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德觀念、道德標準方面都存在著某些差異。這種差異性是大學生基于其特殊經歷和理想及對整個社會生活的獨特感受而形成的，高校德育不應該對此予以忽視甚至否定，尤其在主體意識被強調和價值觀念多樣性的條件下更應該合理地對待它。為此，高校德育應該改變過去那種無視大學生道德個性發展的要求，期望通過整齊劃一、程式化、命令式的說教來模塑所有大學生道德人格的德育模式，尊重所有大學生所作出的道德選擇。要符合這種要求，高校德育過程就必須實現人性化，因為，“只有人性化的教育過程，才能促進學生個性的和諧發展”［3］。
其次，應該注重大學生的道德主體性。大學生的道德主體性是指大學生在道德方面的自主性、積極性和創造性，它表明大學生能夠自主地選擇外界所施加的道德影響，合理地解決內在的道德沖突，主動地探索、發現和建構內在的道德準則，從而成為康德所說的“自我立法”者，有效地啟動和控制其道德行為。它對高校德育提出了兩方面的要求：一是應該尊重、激發和利用大學生的道德個性，以使其道德選擇能力得到提高；二是不要將大學生視為機械地接受道德知識的客體，而要將他們置于與教師同等的地位，讓他們自覺自愿地參與高校德育這一互動的過程，只有這樣，才能真正培養大學生道德選擇能力。
三、生活化理念
正如高校是整個社會的有機組成部分一樣，高校德育也是整個社會生活的一個不可或缺的方面。這決定了高校德育應該與整個社會生活密切聯系，應該來源于生活、服務于生活，也決定了高校德育應該樹立生活化理念，構建生活化的德育模式。這一理念是一個有助于提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力的理念。生活化理念的主要要求是：首先，高校德育應該立足于生活。這意味著高校德育主要不是一種發現和揭示道德世界本身規律的學術探究活動，其目的不是為了培養學術精英型人才，而是在大學生與實際社會生活之間架起一座橋梁，為了大學生更好地理解和選擇社會生活，為了大學生的道德實踐。在此前提下，高校德育應該立足于生活還有三重涵義：一是高校德育離不開生活，離不開社會的經濟、政治、文化生活，也離不開更為豐富多彩的個人生活，否則，它將會變得不可理解，沒有任何價值。正如杜威所說：“學校既與社會隔離，學校里的知識就不能應用于生活，因此也無益于品德?！保?］二是高校德育的價值只有在生活中才能得到實現。對此，英國學者約翰•威爾遜在其《道德教育新論》中明確地指出：“德育只有通過生活才能發出力量，成為真正的教育。”三是高校德育的最終價值指向是為了讓大學生選擇和實現美好生活，或者說，“道德教育作為對個體行為規范的教育，實際上承擔著批判與改造生活世界的使命”［5］。
其次，高校德育的內容應該根據生活來確定。人們所面對的生活是一定社會歷史條件下的現實生活，它決定了高校德育內容的時代性和現實性。只有內容反映了現實生活需要和符合時展趨勢的高校德育，才會具有針對性、實效性、吸引力和感染力，才會被大學生所自覺接受和一致認同。如果人們是根據主觀臆想或者純粹理想性的道德要求來進行高校德育，那么，它就會發揮不了任何積極作用，相反，還會被大學生所拒斥。
再次，高校德育應該在生活中進行。高校德育要產生良好的效果，沒有別的途徑，只有在生活過程中進行。在此意義上，高校德育即是生活教育?！吧罱逃墙o生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發現力量而成為真正的教育。”［6］這種意義上的高校德育，不只是要求大學生走向現實生活，適應既有生活，而且是通過用美好生活去觀照現實生活、用應有的生活去反思實有的生活的方式來培養大學生的道德選擇能力，指導大學生選擇生活。這樣一來，高校德育實際上就是一種生活指導?！吧钪笇侵笌椭鷮W生加深個人對自身的認識，最充分地發揮自己的能力與興趣，圓滿地適應自身所在的整個環境內的種種事態，發揮能夠作出明智的決定、獨立解決問題的能力，對社會做出自己特有的貢獻”［7］。正是在對大學生生活的指導、引導過程中，高校德育起到了培養大學生道德選擇能力的作用。
四、責任理念
高校德育的責任理念集中表現在對社會和大學生的責任兩方面。就其對整個社會的責任而言，高校德育不應該我行我素、自娛自樂，更不應該與社會的需要背道而馳，相反，它“首先是用來實現某一社會目的的一個社會手段，社會需要借助這一手段保證自身的生存”［8］。高校德育要承擔起自己對整個社會的責任，就應該關注社會的需求，研究社會發展的趨勢及其對人才所提出的要求，改革人才培養模式，致力于增強大學生的社會責任感。就其對大學生的責任而言，高校德育不僅僅是向大學生灌輸道德知識，讓其在校表現良好，更為重要的是幫助大學生養成健全的人格，這就是弗洛姆所說的：“教育的社會功能是使個人具備在以后的社會生活中起到應起的作用的資格，也就是說，把他的個人個性塑造得極為接近社會個性，使他的欲望符合他所扮演的社會角色的需要?！保?］在這兩重責任中，由于社會的生存發展是由人來實現的，因此，高校德育對大學生的責任就更為突出。胡弼成認為，高等教育的質量實際上是高等教育產品的質量，具體說來，就是教育服務與學生產品的質量，后者則是高等教育產品質量的最重要方面，因此，高等教育產品的質量具有主體性，在此意義上，高等教育的質量實際上就是主體性教育的質量。作為人的根本屬性，主體性本身就包含著道德主體性這一內容［10］。在此意義上，對大學生的責任集中表現在對大學生道德主體性的責任上。
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一、緊扣教材內容進行德育滲透
教材是廣大教育專家和學者精心編制的教學資料，蘊含著極高的教育價值，其中也包括德育價值。例如，七年級第六單元《愛我中華》、九年級第四單元《情系中國》、第五單元《走向明天》，通過這些內容的講解，學生能夠初步認識到社會主義的一些基本常識，了解現階段我國的基本國情，總結出一些社會發展趨勢，這樣的教學內容一旦深入下去，可以讓學生自然地樹立崇高的社會理想，不斷增強社會責任感。學生會通過這些內容的學習逐漸樹立起國家自尊心和民族自豪感，進而產生努力學習，立志做社會主義的建設者和接班人的理想。因此，作為教師，我們要積極利用教材資源，緊扣教材內容對學生實施德育滲透，深入挖掘教材中這些可以利用的德育資源，通過讓學生撰寫學習心得、小論文的形式來深化德育效果。
二、以豐富多彩的課堂教學形式滲透德育理念
德育活動中一個關鍵詞就是“滲透”，相較于智育，德育更需要學生主觀能動性的配合，“生塞硬灌”在德育活動中很難行得通，也不可能取得預期的德育效果。因此，在德育活動中，我們更加強調“滲透”的方式。而要想實現滲透，首先需要學生主動接受，怎樣才能讓學生主動接受呢?這就是對教師最大的挑戰了。按照傳統的灌輸式的教學方式，學生很難會產生興趣，這樣也就談不上主動接受了。因此，在課堂上，教師要注意結合學生的興趣，開展一些容易為學生接受和喜愛的豐富多彩的課堂教學形式，讓學生在豐富有趣的課堂教學形式下自然實現德育滲透，實現德育目標。例如，在給學生講到《與誠信同行》這節內容時，針對身邊和社會上普遍存在的一些不誠信現象，如撒謊、作弊、虛假宣傳等問題，筆者組織學生開展了一次以“誠信”為主題的班會活動。由于活動形式新穎有趣，引起了學生積極的反響。在班會中，很多學生都積極發言，針對各種不誠信的現象進行深入分析，了解誠信的意義和不誠信帶來的后果。在發言的過程中，有個學生還提出了一個截然相反的觀點:“有時候撒謊也是一種誠信的表現。”聽到這名學生的觀念，很多學生都很吃驚。這時候，筆者則微笑著鼓勵這名學生，讓他舉一個“撒謊也是誠信的表現”的例子，于是這名學生講出了自己親身經歷的一件事情:在一次放學的路上，有幾個人突然擋住了我的去路，其中一個看起來很和藹可親的阿姨問認不認識某某同學，說她是這名學生媽媽的同事，是來代他的媽媽來接這名同學放學的，現在找不到人，問我知不知道這名同學家的電話號碼。因為擔心這些人是壞人，直接拒絕又怕受到傷害，于是我報給他們一個假的電話號碼，雖然我這次撒謊了，但是我認為這反而保護了同學的安全，自己算得上是一個信得過的朋友。聽到這個真實的經歷，學生對“誠信”又有了更加深入的認識。就這樣，在不斷的發言和辯論中，學生逐漸對誠信有了更加直觀深刻的認識，逐漸在各種誠信或者不誠信的真實事例中體會到了“誠信乃立身之本”的道理，比起教師直接告訴學生要“做一個誠信的人”之類的道理灌輸，通過事例分析論證，學生的誠信意識更容易自覺地樹立起來。
三、在實踐中踐行德育理念
任何理念都需要借助于實踐活動才能最終產生價值，同樣，德育理念也需要實踐活動才能產生道德價值，并且比起理論上的道德，實踐活動中的道德活動更容易增加道德教育的可信度。在初中階段，大多數學生的生活形式都較為單一，這樣就造成了很多學生都缺乏社會實踐的經驗和機會，只是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。這種實踐機會的匱乏導致學生課堂上接受的一系列教育活動，道德觀念難以得到實踐與證明，從而使得德育活動總是停留在表面，難以內化進學生的內心。因此，作為教師，我們要努力為學生多創造一些參與社會實踐的機會，通過開設選修課程、組織學生開展社會調查、參觀訪問等形式，讓學生在實踐中去驗證課堂上學到的知識，實現知與行的統一，最終在實踐中確定正確的道德信仰和道德理念。
四、結語
總之，思想品德學科是對學生進行德育的有效途徑，德育目標本身也是思想品德學科目標的重要組成部分。作為教師，我們在實施德育滲透的過程中，要把握住一個重要的問題，那就是以學生為本，教師在實施德育滲透的過程中要時刻關注學生的思想狀態和心理特征，采取具有針對性的德育滲透方式，讓德育活動不再是枯燥乏味的說教過程，而是對學生進行思想和心靈洗禮的過程，只有這樣的德育活動才能真正實現德育目標，促進學生多方面素質的提升。
作者：楊金艷 單位：江蘇省邳州市八路中學
一、將“以人為本”作為中職德育的重點工作
1.把握好中職德育的“度”
中職德育中，一般教育者往往不太重視對學生進行德育方面的教育和引導。其實，教育者不僅是科學文化知識的傳播者，更是學生思想的指引者和精神的領路人?，F代教育已發生了巨大的變化，以教師為主導的教學方式已經沒有了吸引力，學生更希望的是在教學活動中能有自己的一席之地，他們可以參與到教育活動中來，并與教師形成一種溝通和交流的互動狀態。這就要求中職教師在教學過程中掌握好德育工作的“度”。教師在德育教學工作中，如果對學生要求太嚴，近于苛刻，就容易使學生產生畏懼心理，使他們不愿意說出自己最真實的感受和意愿，了解不到學生心中真正所想，教師的德育工作自然也就無法展開；如果在教學中表現過于寬厚，則會使學生產生驕縱心理，使課堂秩序混亂，無法保證教學目標的真正完成。這就要求教師特別注意嚴寬的適度結合。
2.把“愛”滲透到教育教學活動中
教育事業處處體現著愛，是一種人文化的教育。作為中職教育工作者，更應該堅持“以人為本，以愛為先”的教育理念，把對學生的愛貫穿到教育教學活動中。在中職德育工作中更應該時刻為學生著想，服務于學生的需要。在教育活動中，應做好學生思想的引導和疏通，消除他們內心的自卑和顧慮，把注意力轉到學校豐富的活動中來，關心他們的成長，站在學生的角度考慮問題，這樣，教學活動會取得意想不到的良好效果。
3.實行校企合作，促進中職德育工作的“人本化”
“人本化”的教育理念是隨著現代社會的發展而出現的一種新的教育理念，在中職教育教學過程中，要將社會上的一些發展因素融入教學活動中，促成教育教學工作的“人本化”。這種活動最好的方式就是實行校企合作?！熬蜆I難”已經成為大學生畢業后的一個非常嚴峻的挑戰，中職學生畢業后的情況更加令人擔憂。這就迫使中職與一些社會企業進行合作，在學生在校期間將一些企業文化知識通過實踐活動的方式輸送給學生，在學校的教學活動中融入一些企業的文化因素，從而達到中職德育工作的“人本化”。
二、完善中職德育評價體系
1.建立健全多元化學業評價體系
實踐教育是評估中職教育教學工作的一個重要方面，因此，應建立健全多元化的學業評價體系，使教學形式更加完備，形成強有力的教育教學評估體系。對學生學習內容成果的考核可以從多個方面進行，也可以運用多種形式的考核方法。在德育教學中，應關注學生的個體差異性，既要對學生的個性發展和創新之處有所關注，同時也要關心教學成果，即學生對課堂知識的掌握情況。對在學習上產生困難的學生，不能進行嘲諷，而應給予溫暖和鼓勵，通過不斷地引導和啟發，使學生走出誤區，找到正確的學習方法。
2.健全多元化的課堂教學評價體系
課堂教學是給學生傳播知識的主要途徑，將課堂教學的評價體系多元化能夠將學生學習知識與拓展能力有效地結合，從而提高學生的主動性。課堂教學的多元化需要采用課堂中學生學習評價的多元化以及教師教學評價的多元化相結合的形式。課堂上學習評價的多元化可以采用多媒體，將教學內容以視頻、動畫、圖片的形式展現出來，將理論知識生動化，提高學生的興趣；還可以利用問題場景，讓學生主動思考、自己演繹，提高學生的自主學習能力以及與教師的互動能力。
在中職德育教學評價中，教師應多加關注學生的學習過程，而不僅僅是關注最后的結果。關注過程的評價是一種對學生學習更加全面的考量方法，是將最后的量化結果與學習過程中的表現相結合的一種評價方法。相比于只重視最后結果的考評方法，它可以更全面地反映學生的學習狀況，有利于學生的成長和發展，有利于培養學生的探究精神和對學習的興趣。
參考文獻：
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關鍵詞：校園文化；生活德育；文化建設
在深化德育改革多年后的今天，對傳統德育實效性的反思使越來越多人逐漸認識到，只有在學生的現實遭遇中，在學生的生活體悟中，在其內心靈魂的價值沖突中，才蘊藏著彌足珍貴的教育契機，才能挖掘出學生道德人格生成與發展的魅力源頭，德育回歸生活成為人們的共識。學校的德育工作是以活生生的文化方式存在的，生活德育的實施與校園文化建設具有內在統一性。
一、生活德育與校園文化建設
1.生活德育的內涵
生活德育的思想在中國傳統教育思想中源遠流長。陶行知先生就曾說過：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學校是死學校，沒有生活作中心的書本是死書本”。他提出了“生活即教育，社會即學?！钡乃枷搿?/p>
所謂生活德育是指學校和教師在以“學生的發展”為根本宗旨，有目的、有計劃地引導學生在生活實踐中學會按照一定的品德規范來生活，從而養成一定品德的教育。它注重的是在生活中培養道德的主體性與自主性，用人文的精神，讓學生在生活中體驗道德，真正領略到道德的內涵、生活的本質、做人的意義和對他人關心愛護的重要性，達到知情意統一，表里如一，把道德要求內化為道德品質，達到高尚的道德人格境界。
2.生活德育是校園文化建設的指導理念
校園文化，歸根結底是指學校這個特殊場所具有的特定的精神環境和文化氛圍，是由教育者和被教育者雙向主體以校園為空間背景，圍繞著教學活動和校園生活而創制形成并與之共享的，以文化沖突與精神情感為表征的文化系統。它不僅體現在包括校園建筑、文化設施和環境布置等有形環境上，更多地則體現在校風、教風、學風、人際關系、文化生活、集體輿論、心理氣氛以及校園群體觀點、信念等無形環境中。而校園精神和校園價值觀等德育觀念形態的東西則是校園文化的深層結構和核心內容，對于整個校園的生存和發展都具有指導意義。可以這樣說，貫徹著德育內涵的校園文化就像校園的神經中樞和潛意識，是其凝聚力和活力的源泉。
校園文化建設堅持育德方向不是讓道德空泛化、德育說教化，而是讓道德具體化、德育生活化。對學生而言，最基本、最普遍的生活就是校園文化所反映及承載的生活，以生活德育來指導校園文化建沒，加強校園文化的育德、育人實效，是德育工作的必然要求。
3.校園文化建設是生活德育的載體
生活德育是全面滲透、全時空覆蓋的德育，必然是囊括學生在校生活方方面面的載體；必然是“教、學、做合一”從而實現知、情、意統一的載體；必然是關注集體生活、社會交往的載體。校園文化作為生活德育的載體恰恰是最富有生活氣息的，文化生活幾乎涉及學生生活的每時每刻，并且由于其生活性、生動性、參與性、廣泛性和同齡化，其影響方式具有強大的潛在性、漸進性、滲透性，能在熏染中完成同化。
校園文化的德育渠道不僅包括了思想政治教育課，也包括了其他所有課程；不僅包括了第一課堂教育，也包括了學術科技文化活動等第二課堂教育；不僅包括了教學育人，也包括了管理育人、服務育人；不僅包括了被動的接受承載，更包括了主動的探索實踐。
二、以生活德育為指導發揮校園文化的育德功能
1.在生活德育主體性原則的指導下發揮校園文化塑造健全人格的功能
生活德育不是把人當作一種有生命的“材料”，可以任由他人雕琢和剪裁，而是在尊重學生的主體性，尊重學生的自主發展和獨特發展的基礎上，以塑造健全人格為目的。
在參加校園的多層次、多形式的文化活動中，學生可以深刻地認識到自己的價值，發揮自己的個性潛能。作為校園文化建設重要組成部分的學生社團活動和課外活動，對滿足學生交際、結伴、歸屬的需要以及發展學生的興趣和特長，開闊知識領域，完善認知結構等方面都具有不可替代的作用。以自由、活潑、新穎為特征的文化娛樂活動，能起到調節學生的生活方式和健全學生的心理平衡機制的作用。
2.在生活德育的主導性原則的指導下發揮校園文化導向性、規范性的功能
生活德育是主體性與主導性相結合的德育。在多種復雜的價值觀、人生觀、世界觀并存的今天，沒有主導性，學生的主體性就可能失去方向。人的品德的社會化過程，實質上是人對各種社會品德規范不斷選擇的過程。解決好品德規范的選擇問題，也就解決了品德教育中的關鍵性問題。
校園文化大都是教育者按照社會需要有意構建和創設的。當其一旦形成，就會建立起自身系統的價值體系和規范標準，對學校整體和師生個人的價值觀與行為方式產生引領和規范的作用。當個體成員的價值取向、行為取向與校園文化主導價值觀念對立時，個體在周圍文化環境的強烈影響下就會與主導價值觀念逐漸趨同。在潛移默化中選擇并接受共同觀念，使個體與周圍的價值取向逐漸和諧一致。
3.在生活德育實踐性原則的指導下發揮校園文化實踐鍛煉的功能
在實踐中開展品德教育，是由學生的“反教育性”和“受暗示性”特點決定的。學生在成長過程中伴隨著自主意識的增強，會產生一種對外部教育的抵抗心理，這要求我們的教育要淡化人為設計的痕跡。同時，人具有可暗示性，即與他人交往時有一種下意識地模仿別人的語言或行為的傾向，使得群體背景下的行為帶有明顯的依從性。
校園文化作為一種文化現象，不僅體現在師生共同創造的物質和精神產品中，更體現在師生參與和創造校園文化的交往活動中。校園為學生提供了各種表現自我的舞臺，學生在校園文化活動中親身參與實踐，通過效仿、體驗、感悟，在不知不覺中進入教育狀態，使品德規范要求悄然進入學生的心靈。真正做到教育目標的內隱性和過程的無形性。
【關鍵詞】中職教育；德育；以人為本
一、引言
隨著現代社會的發展，以人為本的教學理念提出并且也得到了重視。在教育的過程中，要求能夠以人為中心，將學生、教師等的需求作為教育的出發點，這樣進行德育教育的過程中就會有好的教學效果。對于教學過程中的各個領域中以人為本的應用都是十分重要的，尤其的對于中職德育教育來說，在教育中以人為本的應用可以使學生建立科學的思維方式，主動的去進行學習、創新。本文就從中職德育教育的現狀出發，對中職德育教育中存在的問題進行了探究，對改進我國中職德育教育中以人為本教學理念應用的現狀提出了意見和建議。
二、以人為本教育理念簡介
隨著社會的發展，對于“人”的重視程度在不斷提高，在教育中，教育的目的就是培養人才，而在進行人才培養的過程中，只有做到以人為本，才能夠切實培養出適合現代社會需求的有思想，有創新意識的人才。以人為本其要求是以人為核心，在教育中的應用也是指在教學的過程中要注重以教學以及學生等人的需求為出發點來進行教育，這樣才會達到進行教育的目的。在進行德育教育中，應用以人為本理念，要求在教育的過程中保證以學生為中心，教育過程中的各種服務都應當是以學生的需求為出發點進行，這樣所進行的教育效果才會達到最好，這樣才能夠激發學生的創造力，通過學習使學生成為能夠適應現代社會發展，有創新意識的人才。
三、以人為本教育理念在中職德育教育中的應用現狀
雖然隨著社會的發展，各個高校對于以人為本教育理念的應用也都給予了重視，不過在實際應用中，其還沒能達到預期的效果。以下是筆者了解到的我國中職德育教育中以人為本理念應用的實際情況。
（一）忽視溝通
以人為本的教育理念其是要求一切都從人的需求出發，其不單單是要考慮學生的需求，同時對于教師的需求也應當給予重視。而在現在，各個高校雖然都是打著以人為本教育理念的口號，不過在實際的德育過程中，其往往都是自以為是，不去與教師以及學生進行溝通，對其需求不了解，這樣在進行教育的過程中對以人為本的應用也就無從談起了。
（二）管理模式仍然老套
現在中職教育其在管理方面也應當進行改進，通過管理方面的改進，使學生感受到學校在教育的過程中對學生的重視，這樣才能夠使學生適應現代社會的發展。而現在多數中職學校，其在管理中仍然是延續傳統的管理模式，忽略了在管理的過程中考慮學生以及教師的需求，不能使管理真正的做到位學生以及教師服務。這樣的管理雖然可以強制性的將教師以及學生束縛，不過在對其束縛的同時，對其創作能力也是一種束縛。
（三）教學課題的設置沒有創新
進行以人為本的德育教育，其要求不但要適應現代社會的需求，同時要適應學生、教師、社會等多方面的需求，只有各方面的需求都能夠得到滿足，才能夠使進行教育的效果真正達到所教學所需。而在中職學校的教學課題設計上，其沒有創新設計，仍然是延續老的研究方向，這樣研究的結果沒有意義，而且也不能激發學生的創作思想，使學生以及教師的思維都受到限制。
四、加強以人為本理念在中職德育教育中的應用
（一）重視溝通
在進行教育的過程中，學校領導要重視與教師之間的溝通，教師應當注重于學生之間的溝通，同時學校還應當與社會進行溝通。通過溝通了解，各方的實際需求，通過對大家的需求了解，在進行教育的過程中以大家的這些需求為中心來進行教育，這樣教育的效果才會達到最好。在進行溝通的過程中，可以采取直接溝通的方式，也可以通過設置信箱，開展交流會等形式進行，使溝通效果達到最好。
（二）改變傳統的管理模式
在進行管理的過程，將傳統的學校單方向制定管理要求的模式，在管理過程中增加人性化的管理，使學校的管理服務等方面能夠達到為學生進行服務的目的?？梢圆扇τ诠芾磉^程中有特殊情況的學生和教師開啟綠燈，甚至可以說是制定因人而宜的管理方式，這樣在管理的過程中得到的管理效果才會達到最好。同時，由于管理方面能夠從人的角度出發，還可以使學生以及教師的積極性得到提高，對激發其創造能力以及自主學習能力有所幫助。
（三）進行新的教學課題的設置
教學課題要能夠適應現代社會的發展，打破傳統的教學課題的束縛。在進行新的教學課題創新的過程中，要能夠結合現代社會的發展情況進行，同時要多方考慮，也可以在進行設置的過程中，讓學生也參與其中，這樣由學生自己參與進行設置的教學課題能夠真正激發學生的學習熱情，同時在進行教學課題的設置中，對學生的創造能力也是一種激發。
中職校德育工作要以科學發展觀為指導，以學生發展為本，為學生成才服務，引導學生學會學習、學會做事、學會共處與學會發展。這就要求中職班主任對學生在校學習的德育工作進行全面思考、整體設計。而當前大多數中職班主任只針對學生出現的問題進行德育教育，德育工作處于一種見珠打珠、見子打子、缺乏理念引領的散亂被動狀態。因此，要使德育工作卓有成效，中職班主任要樹立系統化的德育理念，系統化地思考和設計德育方案，即系統化地制定德育目標、整合德育內容、設計德育方法、構建德育評價機制等。
2系統化地制定德育目標
德育目標即德育的預期結果，是對德育活動結果的具體要求，對德育工作產品的質與量的規定。它是德育工作的出發點和落腳點，制約著整個德育活動的開展。如果沒有明確的目標指導，會造成德育工作的盲目，難以收到實效。因此中職班主任要以人為本，即以中職生成才的內在要求為出發點，根據整體性與層次性相統一的原則，系統化地思考和制定德育目標。課題組以《中小學德育工作規程》為綱領，以思想、現實和個體發展為依據，對中職生在校學習的德育工作進行整體的思考，認為中職班主任德育工作應達到以下目標：
（1）學生具有愛國愛民、奉獻社會的價值觀。
（2）學生學會珍愛生命。
（3）學生具有愛心、會感恩、講誠信的人格品質。
（4）學生紀律觀念強，能自覺遵紀守法。
（5）學生具有良好的行為習慣。
（6）學生具有健康的心理品質。
（7）學生具有正確的戀愛婚姻觀。
（8）學生具有建立良好人際關系的能力。
（9）學生具有良好的職業道德。
3系統化地整合德育內容
中職班主任德育工作的內容繁雜，課題組根據德育目標、教育對象以及社會發展，參考相關文獻，根據系統整合、整體滲透、整體塑造、循序漸進的原則，對每個學期德育工作的內容進行篩選、邏輯設計和有機羅列，構成一個有機的整體。概括起來，主要包括三大主線。
3.1公德公德教育主要包括愛國愛民、關心時政、遵紀守法、維護正義、保護環境、感恩社會、服務社會等的教育。使學生具有民族自尊心和自信心，自覺維護祖國的榮譽、獨立統一和民族的大團結，把個人利益與國家利益聯系起來,做一個忠誠的愛國主義者。樹立法制觀念,知法、守法、用法，自覺維護校園的安全秩序和社會穩定。愛護公共財產、抵制不良社會風氣，樂于助人、見義勇為。樹立以社會主義集體主義為核心的人生觀和價值觀。努力為人民服務,富于奉獻精神,具有艱苦奮斗的精神和強烈的使命感、責任感，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。
3.2私德私德教育主要包括珍愛生命教育、孝心愛心教育、人格品質教育、行為習慣教育、人際關系教育、健康教育、審美教育、戀愛教育等。使學生具有自尊、自愛、自律、自強的個性心理品質；具有孝敬長輩、尊敬師長、與人為善、謙虛謹慎、言行一致的道德品質，養成文明的行為習慣，具備健康的心理素質，具備健康高雅的審美情趣和正確的戀愛觀。3.3職業道德職業道德教育主要包括愛崗敬業教育，團結合作教育,誠實守信教育，遵守行業規則教育,進取精神教育、創業精神教育,奉獻社會教育等。讓學生樹立正確的學習目標，勤奮學習、勇于探索，努力掌握現代科學文化知識，具備勤勞敬業、團結協作、誠實信用、講求實效、公平競爭、開拓進取、艱苦奮斗、樂于奉獻等觀念。
4系統化地設計德育方法
完整的道德品質由道德認知、道德情感、道德意志以及道德行為共同組成。傳統的班主任德育工作多通過班會以規勸、說服、紀律訓誡等理論的方式進行，這種方式感性特征較弱，形式較單一，可接受性弱，學生往往只是入耳，難以入腦、入心，無法體驗到道德實踐帶來的快樂與愉悅，難以引起教育對象的內心共鳴。因此課題組從重視理論與實踐的銜接出發，強化學生的實踐體驗，以心理學、教育學、人際溝通、美學等學科理論為指導，遵從認知規律，對每個德育內容進行認真探討分析，從認識場、體驗場、實現場三個方面系統化地設計適宜的教育方法，讓德育方法豐富多彩、生動活潑、科學實效，以培養學生完整的道德品質。
4.1認識場認識場就是綜合運籌多種途徑幫助學生形成相應的道德認知、道德觀念。實踐表明，主題班會是學生道德認知的核心載體，傳統班會課往往由班主任針對學生集體中近期的問題做單向的說教，見珠打珠，形式單一，缺乏主動性和系統性。課題組根據德育的系統性目標設計一系列主題班會，編成一個有機的整體，形成可控性、系統性、針對性、靈活性的完整統一。讓學生于循序漸進中形成系統的道德認知。每次主題班會要打破傳統的乏味單調的灌輸、填鴨式教學，而主要采用交流法開展，系統地、連貫地向學生表達情感和觀念，并及時接納學生的互動、反饋，這種方法強調啟發式教學的開展，關注學生的心靈動向，對學生進行德育的價值引領，讓學生更感興趣、主動接受，從而實現道德觀的主體建構。
4.2體驗場體驗場指班主任在學生身邊構筑一個良好的道德體驗場，讓學生在潛移默化中培養系統的道德情感、道德意志。這主要采用環境法和角色法。環境法是班主任對班級進行系統化、制度化的人性化管理，給學生營造積極的德育氛圍，讓學生在積極向上的班集體中得到系統的道德體驗，如同身處芝蘭之室，在良好環境的潛移默化中受到德育內容的影響，得到身心的發展。角色法是在真實或模擬的場景中，通過角色的代入，學生產生情感共鳴，助其思考并在道德上得以發展。
4.3實現場實現場就是讓學生在實踐活動中實現道德的社會價值。讓學生的道德認識得到鞏固，強化道德意志，形成良好的道德行為。實踐法能夠將德育的顯性和隱性因素在活動中有機結合起來，讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。班主任應有系統、有目的性地組織學生參加各種校內外活動，如社會體驗、實訓活動、感恩活動、勞動活動等，讓學生在社會中去實踐理論，認同理論，體驗道德價值，增強道德情感，養成道德行為。同時要強化學生的日常行為，讓學生在學習生活的瑣屑行為中積淀道德品質，自覺地培養和固化道德行為。
5系統化地構建德育評價
德育評價是根據一定的標準，對受教育者的知、情、意、行各方面作出判斷與總結，旨在形成正確的認知和良好的品行。調查表明，大多數中職班主任對學生進行德育評價過分注重知識層面的考核，將評價目標窄化為讓學生掌握道德知識，這種評價存在著評價主體非自主性、評價形式單一化、評價結果重定量輕定性的傾向，這會導致評價結果的偏差不實。課題組從以下方面系統化地對中職班主任德育工作進行評價：
（1）構建多維評價指標。依據客觀性原則、自省性原則、現實性原則、發展性原則、可操作性原則設計德育評價指標的要素、內涵、權重和等級，實行多維價值評價標準，構建科學的評價指標。
（2）設計多元評價方式。采用過程性評估與終結性評估相結合、自我評價和他人評價相結合、定量評價與定性評價相結合的多元評估方式，注重德育效果的形成過程和積累，對構成德育效果的諸多要素通盤考慮、全面評估。采用學生檔案袋、教師評語、自我評價等多種方式進行評價，注重發展性評價的運用，鼓勵受教育者進行客觀、積極的自我評價?？傊?，要用發展的眼光對學生進行評價,真實、全面地反映學生的德育效果，從而激發學生內在德性成長，實現對學生德育品質的自我內化。
關鍵詞：小學德育;實效性;理念方法
小學是兒童心智發展的最重要的階段尤其是低年級，德育教育對這些孩子今后的學習和生活都是十分重要的，為了努力的提高兒童的品德水平，培養孩子正確的人生觀和價值觀，是社會主義建設的新要求，教育者應該根據新時期孩子們的特點，為他們積極的開展各種品德教育的課程和活動，讓他們養成良好的品德習慣。
1 品德課的性質
目前小學的品德課是以幼兒的生活狀態為主，目的就是培養幼兒良好的品德、探究培養提高道德規范和積極生活。
再開展這項教學時，首先要立足于孩子實際年齡，這個階段是孩子德育方面打基礎的階段，所以要積極的引導孩子，從孩子的角度出發，遵循客觀規律，以孩子的生活狀態為主，以孩子感興趣的游戲和故事為教學背景讓孩子從玩中學。
這項課程應該是立足于孩子的整個生活，將各個部分的教育與學校教育相結合，積極的從課本中出來，擴展到生活中的各個方面，積極讓孩子參與到各種活動當中，積極提高孩子的道德水平和活動能力。
以多種方法進行教學，不要以單一的書本化的教學方法進行教學，教師和孩子一起互動來參加各種游戲，從游戲中得到各種德育方面的知識，參加各種活動，讓他們在活動中，去積極思考遇到問題的各種解決方案，不是僅僅以聽課為主來學習。
2 現行小學德育課存在的問題
（1）學校沒有對孩子的德育做到足夠的重視
目前，我國的教育水平還不足夠高，一直以來都是重視文化的學習超過了德育的教育，文化課可以很快的出很多教學成果，但是德育課卻不能，所以有時候有的小學為了考試出成績，就把德育的課讓給了文化課來上，品德課沒有得到學校的重視，認為這主要是家庭的教育，而有的學校沒有將學生的身心發展的規律和德育教育聯系到一起，定的目標大，做的東西少，整個教育和實踐相脫節，也對孩子的身心健康沒有好處。
（2）教育活動形式化
學校開展很多德育活動，但是做樣子，講形式的，沒有按照各個年級不同的特點開展活動，沒有針對某個年級的學生特點，單獨的適應每個年級學生的成長熱點，這樣不會產生很好的教育效果，對學生而言沒有任何觸動，很多德育活動都是老生常談沒有任何創新，加上學校不夠重視，組織不力，系統不完善，浪費學校的資源和學生的時間。
（3）道德教育教材落后
道德教育沒有很合適的教材，目前的教材普遍只是告訴孩子該做什么不該做什么，那方面有問題，但卻不能為孩子生動的解釋為什么，這方面國外的教材做的就好一些，他們在教材中設置了很多游戲環節和表演環節，讓孩子們很容易懂得很多事情的原因。
（4）評價方式落后
德育教育的考試一般都是考試的試卷形式，很多孩子都是知道哪個做法對，哪個做法是錯的，但是他們不知道為什么，他們只是記住了答案，并不是真正理解這個問題，應該采用多樣化的考試形式，真正的提高孩子們的素質，提高他們的德育。
（5）教師水平不高
學校應積極的為德育教師開創學習的機會，多學習一些心理學、德育學的知識，讓他們清楚的認識到學生的特點開展德育教育，而目前教師很多都是年輕教師，再者學校又沒有足夠的重視造成教師對德育教育不夠重視。
3 現行小學德育課問題的解決措施
（1）"小"。從教學生坐立行走開始，讓學生做一個有教養的人。
曾經有位從事教育的朋友問過我："現在的小學教育難道只教識字、算數嗎？不教孩子基本的道德觀念，不進行基本的養成教育和禮貌教育嗎？"我愕然：何出此言啊？這位老師很憤然的解釋：現在的學生，有相當一部分學生真的是太沒有規矩。不喜歡學習不說，還不懂禮貌，不懂得尊師，不熱愛集體，不顧全大局，甚至大多數學生在課堂上都不能端正的做好。用這位同仁的話說："這樣的學生，將來就是既沒有知識，有沒有素質的廢物。"
這位老師的話引發我的思考：小學德育關乎一個人一生的品質、行為、習慣，其影響深遠，意義重大。
因此我確定了我在小學品德與生活教學中的基本出發點：從教學生坐立行走開始，讓學生做一個有教養的人。
（2）"近"。要貼近學生年齡的實際，符合學生心理特點
開展教學要注意教學對象的特點，比如說低年級的孩子他們剛從幼兒園過渡到小學很多問題都不甚理解，所以針對他們的教育是一種方式，對中年級的孩子，他們就更容易的理解很多事實，所以對他們開展德育就需要采用合適的方法，對高年級的接近于成年的孩子，對他們開展教學就需要在采用新的形式以適應他們青春期時期的心理狀態。
（3）"實"。加強養成教育，意、知、行統一，尤其要見行動，使學生成為言行一致、表里如一的人;德育教育應該理論和實踐相結合，讓孩子們積極的參與社會，積極思考社會上的事情，正確看待社會上的事情，為孩子們宣傳正能量，讓他們不要有偏激的思想，做事先做人，從小事做起。
（4）"序"。講究層次，我們原來的德育是對孩子們有很多要求和框框，讓他們按照我們的要求去做，但是孩子們卻很大的逆反心理，所以我們開展教學要有序，要慢慢的引導他們，要有序的進行教學，由淺入深的開展教學。
（5）"趣"。讓教學吸引學生，使德育教育生動活潑，通俗易懂。例如：在《我們長大了》這一課的教學中，我設計的教學目標為：首先，感受自己和同學一年來的成長與變化，并為此而高興。其次，對自己有一定的積極的自我認識，樹立起自信心和上進心。
根據新的課程標準強調"回歸生活，關注兒童的現實生活"的理念。因此，課的開始就讓學生回憶一年前他們剛剛入校時的情況，再通過課件展示五彩斑斕的校園生活，引起了學生的共鳴，喚起了對一年來學校生活的美好回憶。
為了將學生把過去一年的點滴進步更加有序地展示出來，我按照從學校、家庭，再到學生個人才藝的展示這樣一個順序安排了三個活動。
"栽上進步樹"活動主要是展示學生在學校里各方面的進步。通過指名說，小組交流，集體反饋這樣的形式激發起學生的自豪感，自信心也油然而生，并體會到在學校的快樂。
"開出能干花"活動主要是展示學生在家里的變化。首先通過錄像播放一位學生雙休日在家的表現，使學生懂得學校里養成的生活、學習習慣在家里也要如此，并能幫父母做一些力所能及的事。接著讓學生走進自己的生活，夸一夸自己在家里的表現。再讓孩子的父母親通過錄像和現場打電話等多種方式感受到父母對自己一年來的肯定與父母間的濃濃親情。
"長出開心果"活動主要是展示學生的愛好和特長，進一步體會到成功的快樂。
通過以上的這一些活動，學生不僅看到了自己的進步，同時也看到了同學的進步。學生也在愉快的活動中樹立起了自信心和上進心。
4 總結
德育教學在小學階段是十分重要的，教師應該積極思考德育教育中的問題，采取積極的教學方法，積極的提高德育教育的效果，希望在家長和教師的努力下，為孩子們營造一個很好的環境，讓孩子們提高品德，和孩子們積極對話，了解他們的心理，走近他們，真正的將德育教育發展和提高。
參考文獻：
[1]康冬梅. 提高小學德育工作實效性的對策研究[D].吉首大學，2013.
一、以人為本的教育理念
以人為本是現代道德教育中的一個重要理念，《課程標準》中明確指出，課程“要體現以人為本的現代教育價值取向”。而以人為本主要是針對道德教育中“無人”的狀況提出的，即教育不是從人出發按照人的方式來進行的以成人為目的的活動，教育可能是生產、是加工、是按物的方式進行的把人變成非人的活動。比如：
在價值觀上，無人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價值；在培養目標上，它要培養的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強調人對神圣不可侵犯的道德規則的無條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實際生活和現實人性基礎的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對待人的方式來進行的，缺乏對學生人格尊嚴的尊重和對學生的興趣、需要及身心發展規律、特點的遵循，強調道德灌輸，以種種對待物的或其他非人的東西的方式來對待學生。
以人為本的教育理念體現在學校教育中，就是要以學生為本，具體來說就是要做到：首先，要以學生的發展為本。學生的身心發展應是教育最直接的目的，也應構成教育實施過程中最根本的出發點，這是教育的本體，是實現其他功能的基礎。其次，應以每一位學生的發展為本。教育應著眼于全體學生，這是基礎教育的使命，尤其是小學，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發展應是每一位學生的發展，在某種意義上，使每一個學生都在原有的基礎上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數人的發展犧牲多數人的發展或以多數人的發展犧牲少數人的發展，不以某一種素質或某幾種素質的發展犧牲其他素質的發展。每一個學生都應被視為一個獨立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養，獲得全面的發展。再次，以學生為本還意味著尊重學生的興趣、需要和身心發展的規律、特點為本。
二、主體性教育理念
主體性的教育則是指在教育過程中把學生當作主體來看待、來尊重，以發揮、提高學生學習和參與活動的主動性、積極性、創造性為己任，以培養主體性素質為主要目標。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：
首先，道德在本質上是主體的，道德的主體性本質決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質主要體現為道德與主體的不可分性，即沒有主體便沒有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒有道德。也就是說，沒有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發揮其應有的規范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現了道德的本質要求，也符合現實社會的客觀要求?，F實社會的狀況是什么?這就是——市場經濟體制的確立和逐步完善以及隨著經濟全球化而出現的信息化以及社會價值觀的多元化。在一個價值多元、沖突的社會，以往的教會聽話、教會順從的教育已不合時宜，對教師來說，不能像過去再以簡單地肯定一些價值而否定其他一切價值的做法教育學生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學生。取而代之的應是教會學生如何面對沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發展規律的。兒童的道德并非先天預設的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發展是有機體與環境相互作用的過程中主動建構的過程。
在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統的以聽話和服從為基本價值追求的觀念和做法。之所以如此，是因為這種教育模式一方面不能培養有獨立個性、創新能力的個體，另一方面，這種教育也不能造就負責任的公民。教育的重要任務是：培養有個性的富有創造精神的公民。而強迫式的教育不能承諾這一使命，因為它的最大特點是統一意志、統一思想、統一行動，學校教育成了加工標件的標件廠，這就扼殺了兒童的個性的和諧發展，導致了目前學校無特色，學生無個性。同時，要使學生負責，就必須考慮自由的問題，責任與自由或選擇可能性有關。自由的度與責任的量成正比。沒有自由就沒有責任，強迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權利，也就取消了人負責任的內在根據。其二，要指導學生學會如何進行道德選擇。從道德本身的特點看，道德教育的主要任務就在于教會學生在各種價值沖突當中、各種利益沖突當中進行選擇，確立合理的價值觀。從一般意義上講，道德發展、品格發展的過程就是學生不斷選擇的過程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問題就是個選擇問題，真正的道德問題正是那些有激烈的道德沖突的問題。
三、實踐性教育理念
之所以強調道德教育的實踐性特征，一方面是基于道德的實踐本質，另一方面是基于實踐、活動對道德發展有重要的意義，第三是基于單純以說理、以傳授知識為中心的道德教育有其致命弱點。
首先，道德在本質上是實踐的。中國古代道德的學問被稱為“做人的學問”，在西方，倫理就是實踐哲學。通過行動履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實在人生或現實生活。對于道德，知性化教育是重要的，但躬行實踐更是不可缺。其次，實踐、活動對道德的發展有著重要的意義。活動是個體道德形成、發展的根源與動力，同時，在協作和交往中，可以培養、發展真正的責任意識和義務感；活動還是學生自我教育的真正基礎。再次，強調道德教育的實踐性特征，還是基于單純認知主義的不足。單純的認知主義道德教育是片面的，認知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質成分，道德教育的目的歸根結底是行為的改善而非推理的改善。
實踐性教育理念的要求是：實踐性教育觀要求道德教育以培養兒童實踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學校道德教育的根本目的在于使學生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學生形成一種善善、惡惡的行為方式；實踐性教育觀主張實踐性或活動性課程應當成為道德教育課程的主導性課程；實踐性教育觀還要求通過學生的自主活動促進學生自律道德的發展：在指導思想上，應始終把學生當作教育過程的主體、當作選擇、決策、行動的主體，當作活動、教育的參與者和責任主體來看待。
四、生活性教育理念
生活性教育理念的提出首先是針對教育尤其是道德教育嚴重脫離兒童生活現實的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質。
學校道德教育脫離兒童的現實生活是當前道德教育實踐中存在的一個嚴重問題，它主要表現為道德教育的科學化和理想化，同時，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學化是在本質上把道德教育過程純粹視為一種機械的冷冰冰的自然界的加工過程，對學生進行道德思維的訓練或者僅是讓學生記憶大量的道德知識，而不顧道德的生活情景，最后通過量化的方式來考察學生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現實，高高在上，用一些虛無飄渺的可望不可及的東西教育學生，最終只能是無效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來取代道德教育，把生活中與政治無關的倫理也歸結到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對生活的脫離，才引起了人們對其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評，道德教育的實效才不盡人意。
道德的生活性本質，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產生、是道德之為道德的最終依據；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現實的人際交往之中；同時，道德在生活之中也使道德的價值得以實現。道德教育的生活性特質主要表現于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時也是道德教育的手段。說生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過上道德的生活；說生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對學生進行道德教育，生活本身的直接現實性、實踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無法替代的，書本化、知識化的道德教育恰恰違反了這一點。只有在笑中才能學會笑、在哭中才能知道哭，只有通過實際的富有道德意義的生活體驗才能學會如何過一種道德的生活。
這樣，生活性教育理念對道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養熱愛生活、負責任地生活的個體為基本的目標指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現實生活為基點，以生活的邏輯而不是以學科知識的邏輯來設計、建構新的德育課程；并且，道德教育的課程內容要圍繞生活的主題來展開，主題的呈現要反映生活的現實；通過指導、設計兒童的生活，通過健康的道德的生活進行道德的教育。
五、民主參與觀念
【關鍵詞】德育教育 Blending Learning理論 滲透式理論 EQ理論 AQ理論
目前我國正處于社會轉型時期，在這個時期，原先既有的那種生活方式、交往方式發生了很大改變，有的已經失去了它存在的合理性根據。這告訴我們，人們的一些思想和行為需要新的價值規范來衡量并指導。在新的價值規范體系沒有建立起來之前，學校德育教育如何做到與社會發展進程相適應，以提高德育工作的時代性、針對性和實效性，有必要掌握當今德育教育理念發展的新動向。
1 Blending Learning德育教育理論
過去學校德育教育是“以教師為中心的”。這種教育理念與我國的傳統文化有著深厚根源。大家知道，我國傳統文化的核心觀念是天人合一。儒家強調自然與人倫的統一，道家強調人與自然的和諧。這種天人合一的整體觀對學校德育教育理念的影響就是強調“以圣賢為中心、以教師為中心、以課堂為中心、以書本為中心，教學上的許多決策都是憑教師個人的經驗和意志做出”。因此，學校在教育教學設計上主要考慮的是關于“教”的問題，即大家所關心的是“教師的教如何影響學生的學”，“怎么樣的教才是有效的”;在教學技巧上更多的強調知識的傳授和詮釋。這種教育理念的好處是對教師主導性的發揮有利，有利于教師監控整個教學活動的進程，有利于教師有條不紊的按照既定的教學目標與教學計劃完成任務。對學生而言，有利于學生掌握現有的知識和技能，有利于學生打好各科知識的基礎。這種教育對于應試教育是非常有效的。然而，它的不足之處，也很明顯。由于過分注重“重教輕學”，忽視學生的自主學習、自主探究、自由精神，很容易造成學生對教師、對書本、對權威的崇拜和迷信，學生學習缺乏批判思想和想象力，沒有發散性思維，所以培養出來的學生只能是知識應用型的人才，而不能培養出適應現代社會所急需的創新型人才。于是在實際生活中，我們經?？梢钥吹揭恍W生在考試卷上可以得到滿意的分數，可是在面對道德困境時卻無法作出正確的道德判斷和道德選擇，只能茫然以對不知所措。因此，以“教為中心的”的教育理念開始眾矢之。
取而代之的是“以學生為中心”的教育理念。“以學生為中心”其實是美國倡導的教育理念。從20世紀初開始，大思想家、教育家杜威就提出的“以兒童為中心”、“以活動為中心”的教育思想。20世紀中期教育家布魯納大力推行“發現式學習”方法，即鼓勵學生自主學習、自主探究、平等討論、自由發言的學習方法。一直到20世紀90年代，互聯網迅猛發展，E—Learning流行，美國提出“有圍墻的學校將被沒有圍墻的學校所取代”思想，這些都是“以學生為中心的”。確實，這種教育理念為學生的學習提供了良好的自由發展空間，有利于他們的創新能力和創新精神的培養。這正是我們過去所缺乏的。特別是到了21世紀，這個被廣泛認同為知識經濟的時代，創新的時代。培養創新人才成為我們的急需。因此在1999年第三次全教會上，我國正式提出了學校“要實施以培養學生的創新精神與實踐能力為重點的素質教育”。
然而，美國“以學生為中心的”教育理論能否真正在我國這塊土地上大張旗鼓地發展?是值得商榷的!要知道，暫且不論我國與美國的國情不同，接受事物的方式方法不同。就從實踐過程看，“以學生為中心的”教育理念強調學生的主體地位，忽視教師的主導作用，導致學生的基礎知識掌握不牢固也是不爭的事實。這對于仍以應試教育為主、以升學率為考核指標的我國教育現狀來說，無疑是讓學校、教師、家長無法容忍的。因此，Blending Learning教育理論被提了出來。
所謂Blending Learning就是把傳統教育“以教師為中心”的優勢與“以學生為中心”的優勢結合起來，既要發揮教師在教學過程中引導、啟發、監控的主導作用，又要充分體現學生在學習過程中作為主體的主動性、積極性和創造性，即“混合式學習”。Blending Learning在課堂教學活動中應該做到:一是擺正師生位置。即以教師為主導，學生為主體。教師要科學地設計課堂活動、創設情境、適時點撥，調動學生的積極性，讓他們主動參與教學，變被動地聽為主動地學，培養他們獨立思考和創造能力。二是注重趣味教學。教師的講授是必要的，但一定要精當，不可“灌輸”與“注入”，以趣激趣調動學生積極性。教師要運用有趣味的語言、形象的舉止、新穎的活動等吸引學生的注意力，使學生由“苦學”為“樂學”，從而提高教學質量。三是突出學法教學。課堂上不僅使學生“學會什么”，而重要的是讓學生掌握“怎樣會學”。教師講授與學生訓練的結合，專門訓練與滲透訓練的結合，持續訓練與效果反饋的結合。只有這樣進行學法教學，才能使學生獲得終生受益的“會學”能力。
Blending Learning既能夯實學生基礎知識的掌握，又能培養學生的創新意識、創新精神。由于它把“以教師為中心”和“以學生為中心”的教育理念結合起來了，優勢互補，獲得最佳的學習效果。因此，被認為是最先進的教育理念。
2 滲透式德育教育理念
我國傳統德育教育采取的是一種直線強化的德育工作體系，從分管德育工作的書記、校長到校團委、輔導員、德育教師、班主任等，各施其責。教育方法主要采用集中統一的灌輸教育方法。這種教育理念在一定條件下一定范圍內是必要的，它針對性強，分工明確，有利于學生遵守統一的基本道德規范、夯實道德基礎。但是，這種職責分工細化的結果，也容易導致有的學科教師育人意識淡化，認為教書是已任，育人與我無關。另外，灌輸教育從本質上說是一種無視學生內在需要與情感的教育方法，容易導致學生抵觸和形成逆反心理，從而大大地弱化德育教育的影響力。如何改變這種狀況呢?有的學者提出了滲透式德育教育理念。所謂滲透式德育教育，就是指在教學指導思想上沖破“閉合式”教學的怪圈，沖破課堂約束，參與社會實踐，打破課程局限，做到各科相互滲透，形成學校、社會、家庭全方位育人網絡，把德育工作滲透到學生的學習、生活的各個方面，通過良好的德育環境和豐富多彩的活動對學生進行潛移默化。
事實上，對學生真正影響大的東西，正是他們周圍的環境和各種活動的開展。德育是一個系統工程。系統論認為，任何系統都有結構，而結構決定功能，不同的系統結構決定了不同的系統功能。德育教育最基本的功能就是促使學生從“他律”向“自律”，從“被動接受”到“主動探索”的轉變。要達到這個轉變，首先德育教育必須打破只有學校教育的局面，家庭教育和社會教育也應積極參與進來，構建以學校為主體，家庭為基礎，社會為條件的德育教育系統，并從這個系統出發整合德育資源，讓德育工作覆蓋在學生學習、生活的各個環節，形成整體效應合力。其次必須打破只有政治課單打獨斗進行德育教育的局面，各個學科各個部門工作也應全面滲透德育教育的內容，做到教書育人，管理育人、服務育人，讓學校的每個員工都是道德的榜樣，讓每一道景觀、每一個活動都是育人的資源。在教育形式上，除課堂上正面道德教育外，還要通過法紀(規章制度)規范人，典型(榜樣)引路指導人，校園文化陶冶人，社會實踐鍛煉人，正面與負面結合教育人等等?？傊?，讓課上課下、校內校外、事事時時處處都滲透對青少年學生的道德品質教育。
滲透式德育教育理念體現了現代教育的人性化道路，體現了現代教育多層次性、綜合化發展的趨勢，因而開始越來越被我國教育工作者所接受和采納，并取得了積極效果。
3 EQ、AQ教育理念
學生是學習的主人，學校和教師的任務就是以適合學生特點的有效方法促進學生全面充分的發展。如何促進學生良好品德的形成呢?在傳統的德育教育理念中，德育教育主要側重于書本知識、德育理論的傳授。因此檢驗學生品德如何?主要看學生德育學業的IQ(智商)指標。其實，大家都知道它是不能真實地反映學生的水平的，因為德育學業上IQ的出眾并不代表他在現實生活中卓越，會獲得成功。最典型的一個例子就是云南大學學生馬加爵，他在學校的德育IQ指標絕對不會低(否則他不會成為一名大學生)，但在現實生活中卻是一個兇殘殺害四位同學毫無人性的殺人犯。于是人們開始反思傳統德育教育尤其是應試教育不重視培養學生的情緒智力現狀。EQ(情商)AQ(逆商)教育被提了出來。
所謂EQ(情商)，是對情緒的知覺力、評估力、表達力、分析力、習得力、轉換力、調節力，涵蓋了自我情緒的控制調整能力、對人的親和力、社會適應能力、人際關系的處理能力、對挫折的承受能力、自我了解程度以及對他人的理解與寬容等等。如果說智商顯示一個人做事的本領，那么情商則反映一個人做人的表現。情商高的人，說話得體，辦事得當，才思敏捷，人見人愛，廣受歡迎。所謂AQ(逆商)，是指人們面對逆境時的反應方式，也就是將不利局面轉化為有利條件的能力。AQ低的人容易陷人其中不能自拔，反復抱怨，憤憤不平，卻忘記了去尋求解決辦法。而AQ高的人稍事之后則會冷靜下來，審時度勢，理智分析和判斷，從逆境中走出。這就是應對逆境的能力。逆商之所以為人推崇，是因為它體現了一種積極的價值取向。
有人預測，二十一世紀的人才競爭，不僅僅是人才智商的競爭，而且更重要的是人才情商、逆商的競爭，因此，我們必須重視學生的情商、逆商的培養。
人的成長過程不是一帆風順的，困難和挫折常常會不期而遇。性格不穩、情感、意志脆弱的人遇到困難和挫折時，即使他知道解決困難的“鑰匙”在哪里，他也會產生畏難情緒，躊躇不前，錯失良機，最后抱憾終身的。而情感、意志堅強的人即使面對人生不幸打擊，也毫不退縮，用巨大的熱情和堅強的毅力去戰勝困難與挫折，從而創造出不凡的業績，成就光輝的人生。這兩種人的差距并不在IQ上，而在于各人的性格、情感、意志與信念方面，在于EQ和AQ上。因此，我們的德育教育不能僅僅強調思維邏輯能力的培養，更應該注重學生的整體素質的提高以及積極向上的人生態度、良好的溝通技巧的培養，注重學生積極情感的培養、良好個性的塑造和堅強意志的訓練。這就是EQ、AQ教育理念。情商、逆商德育教育理念的提出可以說是當代德育教育發展的必然趨勢之一。
參考文獻
[1]《創新教育》.中央教育科學研究所"創新教育研究與實驗"課題組編.1999年版.
[2]《德育應貼近生活世界》繆興秀著.2000年出版第12期.
[3]《從Blending Learning看教育技術理論的新發展》何克抗著.《思想、理論、教育》2004年第5期.
關鍵詞：德育理念；小學語文教育；弊端問題；方法策略；滲透
小學語文教育是基礎性學科，具有基礎性、工具性、人文性、先導性與啟蒙性。語文教育是表達思想感情的重要途徑，有利于提升學生的思想道德品質。因此，在小學語文教學中滲透德育理念具有其他學科無法比擬的優越性。什么是小學語文教育中滲透德育教育呢？就是指小學語文教師結合教材內容，借助自己言行舉止的力量，對學生思想道德品質等方面實施影響，以便提高學生的思想道德品質。因此，筆者就自身的經驗，就小學語文教學中滲透德育教育展開探討。
一、德育教育在小學語文教育中進行德育教育的問題
1.重視智育的開發，忽視德育的發展。在小學語文教學中，對學生進行智育的開發不可忽視，但是也要注重學生德育的開發。新的課程標準要求：“學生進學校求學理應受到良好的思想道德陶冶和扎實有效的科學文化教育，使年輕的鮮活的生命健康成長?！钡牵瑢W校教育受到影視教育的影響，傳統的教育理念根深蒂固，追求學而優則仕的教學目標，忽視德育教育的影響。在這種教育的影響下，教育追求的是分數與成績。在小學語文教學中，德育教育沒有實質性的內容，永遠是流于形式上的內容。在教師的理念中，德育教育完全沒有成績重要，德育教育的滲透沒有落實到實踐的層面上。即使有德育教育的實踐課，也是脫離生活實際假大空的理論，將這些理論與語文教材生硬的連接在一起，與學生的生活實際想脫離，使得德育教育成為一種表面上的功夫。
2.形式呆板，有效性與實效性比較低。在當前的小學語文教學中，一些老師具有德育教育的意識，也具有德育教育的踐。但是在實施德育教育的過程中，方式方法存在問題與弊端，導致小學語文教學中德育教育的滲透的有效性比較低。例如，有的教師不認為德育教育不重要，不想為其浪費過多的時間與精力，不愿意挖掘教材中的德育內容，加強知識與德育之間的關系。在德育知識的講解的過程中，不能夠與實際生活相聯系以進行生動的講解，忽視小學生的年齡特點與認知水平，德育教育起不到應該有的效果，這種呆板的、機械的教育環境下，學生逐漸產生一些厭煩的心理，影響學生的學習興趣。
3.在小學語文教學中進行德育教育的評價機制不健全。若想指導小學語文教學德育教育的效果，需要有一個科學合理的評價機制。但是，德育教育的評級不能單純的以成績與分數來衡量。如果采取計分的方式來進行衡量，學生在學習中就會產生一種功利性的心理狀態，德育教育就會趨向功利化，學生不會發自內心的接受道德教育，思想道德品質也不會德育實質性的提高。因此，需要建立科學合理的評價方法，例如行為觀察法、情境法等，這些評價方法去細心的觀察與思考，精心的完善這些評價機制。在許多的小學語文教育教學中，德育教育缺乏智育與監督機制，也缺乏良好的評價體系，育人功能得不到完全的發揮。因此，小學語文德育教育需要有一個正確的、合理的、科學的評價體制，發揮德育教育的最大功能。
二、德育教育在小學語文教學中滲透的有效途徑
1.小學語文教師需要深入的挖掘教材中的德育內容。 在小學語文教學中進行德育教育的滲透，需要教師對教材的內容進行深層次的挖掘。教師對教材要有一個整體的、科學的、合理的把握 ，然后根據自己的理解與經驗做出一些總結，在上課的過程中將自己內心的感受與學生進行交流與探討。小學語文作為一門人文性的學科，其中包含著許多德育材料，教師在上課的過程中要重點突出這些材料，起到德育教育的作用。例如，在學習《八角樓上》這篇課文的時候，需要突的是艱苦奮斗的精神品質與革命先賢為了廣大人民而不斷奮斗的精神品質。在小學語文教材中，有許多這樣的德育教育的材料，教師需要重點突出，發揮德育教育的重要作用。
2.使用科學合理的德育方法。在小學語文教學中滲透德育教育，需要選擇合適的方法，以便產生良好的德育效果。若是缺乏科學的德育方法，德育與知識之間的聯系非常的生硬，小學生難以直接的理解，德育功能被完全的抑制。因此，小學語文教師要選擇正確的、科學的、合理的德育方法，符合小學生的心理特點與認知水平，有利于小學生接受，加深小學生理解與體會。另外，德育方法的選擇也要根據教學內容、德育的主題來選擇。例如，上文提到的《八角樓上》這篇文章，教師需要注重突出中心思想。例如在講解《誠實的孩子》這篇文章的時候，教師需要強調“誠實”的含義與意義，對小學生產生潛移默化的影響。
3.在小學語文教學中進行德育教育的滲透需要堅持適度的原則。在當前的小學語文教學中，進行德育教育的滲透需要引起教師的重視，教師需要加強德育教育對小學生的影響。同時，需要注意的是，小學語文教學中進行德育教育的滲透雖然具有較大的影響，有利于提升學生的思想道德品質，但是小學語文教學的教學主要在于提升學生的語文素養，提高學生的語言文字的理解能力與表達能力，以便實現語文教學的目標。因此，德育教育的滲透要堅持適度的原則，在小學語文教學中進行德育教育的滲透不再數量，而在質量。語文課堂畢竟不是思想品德教育的主要陣地，教師需要把握高度，引導小學生在掌握基本的知識與技能的基礎上，提高學生的語文素養和思想道德品質，發揮語文教育的作用，也充分發揮德育教育的功能。
總而言之，在小學語文教學進行德育教育的滲透具有重要的作用。新的課程標準也將德育教育作為重要的內容。因此，小學語文教師需要不斷地進行探索，將德育教育放在重中之重的位置，發揮德育教育的功效，推進素質教育的深入實施。
參考文獻：
[1]馮磊.《小學語文教學中德育滲透的實踐研究》.內蒙古師范大學，2013，05.
關鍵詞：班主任 德育
中學時期，正是學生的世界觀、人生觀、價值觀形成和鞏固的關鍵階段，因此對學生進行品德教育，是班主任義不容辭的責任。在中學的德育工作中，班主任在對學生進行品德教育中起著尤為關鍵的作用，而正確處理教師和學生的地位和關系，強調學生主體地位，注重班級文化營造、加強情感溝通交流，注意方式方法選擇，對于提高德育工作效果具有重要意義。本文試結合自身管理班級的經歷，對班主任德育工作做一點初淺的探討和分析：
一、突出學生主體地位，樹立德育工作全新理念
1、樹立平等的理念。在德育工作中，教師與學生都是作為平等的、具有獨立人格的主體出現在教育活動中，享有平等的地位，每個人都有表達愿望、情感的權利，交往雙方應互相尊重對方的人格、尊重對方的想法、尊重對方的見解。在德育工作過程中，教師作為專業人員，知識經驗和人生閱歷均豐富于學生，因此應在師生平等的基礎上引導、幫助學生培養道德意識，提高自我教育能力。
2、樹立開放的理念。在班主任德育工作中，要把封閉式德育工作變為開放式德育工作，把學校的“小課堂”同社會“大課堂”結合起來。通過組織學生參加社會實踐、社會調查、愛心互助等活動，讓學生進行道德體驗，用貼近生活的理論和實踐，培養學生健康的道德情操、價值觀念以及心理素養。
二、強調班級文化建設，營造德育工作良好環境
1、創建良好的物質文化環境。班級物質文化，顧名思義就是通過對所在班教室環境的布置及要求，構造一種學習教育的外部環境，它是班級文化建設的基礎，從一個方面體現著一個班級的精神風貌。一個干凈整潔、窗明幾凈、布置合理、環境優美的教室環境，不僅能展現一個班級的特色和文化氣息，更能給學生以美的享受、美的熏陶，使學生心態平和、心情舒暢，在潛移默化中培養學生的良好道德情感。
2、塑造高尚的精神文化價值。班級精神文化是一個班級文化的靈魂，主要包括精神面貌、道德情操、價值觀念等內容。塑造良好的班級精神文化，對于學生的道德情感的培養和形成具有十分重要的作用。因此，要在班級中加強精神文化建設，強化三個方面：一是要培育集體主義的精神文化價值。班主任應采取多種形式，加強學生集體主義和集體榮譽觀教育，使他們形成正確的利益觀，幫助學生從思想認識上自覺抵御個人主義、小團體主義等利益觀的影響。二是要培育優秀的傳統精神文化價值。將傳統文化教育納入班級文化建設之中，使學生在傳統優秀文化積淀中汲取精神力量，獲得道德熏陶，在自覺不自覺中形成健康向上的道德取向。三是要建立正確的精神文化導向。中學生的心理特征具有極大的可塑性，極容易受周圍價值觀念的影響。總之，要在班級塑造正確、健康、向上的核心價值觀，形成共同價值取向，為德育工作提供良好環境。
3、營造規范的制度文化氛圍?！盁o規矩不成方圓”，班級制度文化作為班級文化的重要組成部分，既是班級文化的有效保障，更開展德育工作的一項重要手段。在德育工作中，通過制度文化建設，制訂符合本班特色、符合人性的班紀班規，可以激勵學生自覺遵守道德規范，形成道德自律。要在廣泛征求學生們意見的基礎上，制定和完善班級班規，設立班規執行情況通報和獎懲制度，建立品德分加減制度，對班級近段時間的集體、個人表現做總結，在班級墻上張貼品德分加減情況，對表現較好的學生予以表揚獎勵，對少數違紀的同學加以處罰。只有這樣才能最大限度發揮制度的導向作用，使德育工作的方法更多樣化。
三、注重情感溝通交流，開辟德育工作良好渠道
良好的情感交流有助于促進班主任與學生之間的情感交流和心靈互動，有助于學生找到班集體的歸屬感，有助于學生排解情感上的孤獨和煩悶，是班主任開展德育工作的一劑良藥。為此，班主任必須以情感為紐帶，建立與學生溝通的渠道，以高尚的人格、誠摯的情感和良好的心態開展德育工作。
1、以高尚的品格影響學生的道德?！捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從?！鄙斫讨赜谘越?，班主任是學生模仿的對象，學生不僅聽其言,而且觀其行，班主任自身的形象、言談、舉止都潛在地影響著學生的品德。因此，班主任要為人師表,以身作則，加強師德修養,以自己良好的儀表舉止、高尚的人格情操、正確的處事方式影響學生的成長。
2、以誠摯的情感解讀學生的心靈。著名教育家夏丐尊曾說過“教育不能沒有感情，沒有愛的教育如池塘里沒有水，沒有愛就沒有教育?！痹诎嘀魅蔚掠ぷ髦?，注重情感滲透是一種必然趨勢，也是一種內在需求，情感能拉近教師與學生的距離，能滋潤學生的心田，能感化學生的心靈。所以，在開展德育工作過程中，必須用自己真摯的情感去溝通師生的心靈，縮短師生的距離，給學生以親近和信任，讓學生時時處處感受到老師對他們的關心和愛護，如此，學生才會對班主任產生仰慕心理、才會敞開內心世界，才會“親其師，信其道”，自覺愉快地接受教師的教誨，使之自覺地、主動地沿著教育的正確方向前進。
四、探索創新方法路徑，提高德育工作實際效果
科學的教育觀必須通過適當的方法才能得以實現。在開展德育工作之前，必須全方位、多層次地深入了解學生個體和集體的有關情況。通過學生檔案，掌握每個學生的基本情況，包括德、智、體、美、勞等方面的發展情況；充分掌握班集體的情況，包括班級的思想狀況、精神風貌、學習情況，為開展德育工作提供充分準備。在此基礎上，可以選擇以下幾種具體的方法路徑開展德育工作:
