開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治時政論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

摘 要：歐陽修、曾鞏、王安石三人幾乎在同一時期，都是江西人，都被歸入“唐宋家之列”，又因共同的旨趣和相似的散文主張倡導(dǎo)和參加了宋代的古新運(yùn)動，在中國文學(xué)史上長生了巨大的影響，因此他們散文有何異同之處值得我們探討。

關(guān)鍵詞：歐陽修、曾鞏、王安石；散文異同

自明中葉的茅坤將唐之韓愈、柳宗元，宋之歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文編成《唐宋家文鈔》傳世后，“唐宋家”之說便盛行海內(nèi)并沿用至今。他們的散文不僅比較全面的繼承了我國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所光大，而且開啟了后世散文發(fā)展之流變，幾乎各種流派都從他們那里得到啟示。因此本文擬將他們的散文進(jìn)行粗略的比較。

歐陽修（1007-1072），字永叔，吉州永豐人（今江西永豐人），北宋詩新運(yùn)動的領(lǐng)軍人物。曾鞏（1019-1083），字子固，建昌南豐人（今江西南豐）人，北宋詩新運(yùn)動的積極參與者，其文學(xué)成就主要在散文方面。王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川（今江西撫州）人，他的散文有獨(dú)樹一幟的“本色”，允為文家之巨擘。曾鞏在孩童時節(jié)就慕歐陽修之名，雖然比歐陽修小十二歲，仍拜歐陽修為師，親切尊稱其為歐陽少師。晁公武《郡齋讀書志》中曾說：“歐公門下士，多為世顯人，議者獨(dú)以子固得其傳，猶學(xué)浮屠者所謂嫡嗣?！笨梢哉f在眾多的門生中，曾鞏是最得歐陽修悉心指導(dǎo)，最受器重和影響最深的一個。由于兩人有明顯的師承關(guān)系，散文都具有委婉含蓄的特點(diǎn)，創(chuàng)作主張也大致相同，于是被并稱為“歐曾”。至于王安石與曾鞏，更是一對摯友，亦有姻親關(guān)系，交情甚好，詩文往來頻繁。《宋史》卷三一九《曾鞏傳》云：“少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏薦之歐陽修，及安石得志，遂與之異。??????曾鞏立言于歐陽修王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣?！崩铊底⑼醢彩都脑庸獭芬辉娨嘣疲骸??????可見其相愛也。至晚年方相違爾?！庇捎谶@種在文學(xué)上的志同道合交往，使得他們的散文有一個共同的特色：那就是簡約自然。

歐陽修等人生活在時弊叢生的北宋中葉，有著豐富的社會閱歷，政治上都力主改革弊政，文學(xué)上提倡有為而作，因而他們縮寫的散文都內(nèi)容豐富充實(shí)，體現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活、社會政治密切聯(lián)系的傾向。同時他們所做的散文既有與韓愈、柳宗元一脈相承之處，又呈現(xiàn)出新的共同特色。

歐、曾、王繼承韓柳的文道觀，主張文以明道，文道結(jié)合。歐陽修云：“我所謂文，必與道俱”。曾鞏提出文要闡明“圣人之道”。王安石主張“文貫乎道”。他們都主張文要闡明道，形式要為內(nèi)容服務(wù)，另一方面又認(rèn)為文具有重要作用，形式的諧美與否直接影響到內(nèi)容的表達(dá)。盡管他們對文辭的重視程度不同，但都認(rèn)為文辭是不可或缺的，要求作文要文道結(jié)合，內(nèi)容和形式要和諧統(tǒng)一。他們又都非常強(qiáng)調(diào)文章和現(xiàn)實(shí)社會的緊密聯(lián)系。歐陽修提出散文需密切為政治服務(wù)要“中于時病而不為空言”，還提出“是窮而后工”之說，意思是說文學(xué)來源于生活并干預(yù)現(xiàn)實(shí)。王安石強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)成為推動政治革新的工具“務(wù)有補(bǔ)于世”。對于古文寫作方面，反對西昆派的靡麗文風(fēng)提倡為文平易自然。歐陽修主張為文平易曉暢，反對古奧艱澀“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳?！痹柾馄洹拔鹩迷煺Z”，“取其自然”的觀點(diǎn)。王安石反對雕琢夸飾之風(fēng)，尖銳地批判“辭弗顧于事，以擘積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語句為清新”的做法。歐、曾、王散文的另一特色是長于議論。因為他們所處的時代時勢頹危，國運(yùn)堪憂，激起了人們議論時政的熱情，宋代統(tǒng)治者又優(yōu)待文士，科舉以策論取士，影響到了整個文學(xué)領(lǐng)域。他們寫出了大量出色的政論文和史論，顯示出高超的議論技巧。歐公議論文章既邏輯嚴(yán)密，雄辯滔滔又鋒芒微斂，從容委婉“雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝”。作為“中國十一世紀(jì)時的改革家”王安石的議論散文見識卓絕，觀點(diǎn)深刻，常寫得瘦硬峻刻，悍厲絕倫。

歐曾王之間的“大同”是通過彼此間的“小異”表現(xiàn)出來的。正如袁宏道所說：“大抵物則貴，則我面不能同君面?！标P(guān)于此，宋李涂在其《文章精義》中有過這樣的概括：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮?！鼻迦藚钦袂摹短扑渭椅倪x序》中也說：“奧若韓，峭若柳，宕逸若歐陽，醇厚若曾，峻潔若王，既已分流而別派矣。”古人的這些評說是否確切是可以討論的，但他們肯定是其面貌不同則是科學(xué)的。

歐陽修雖然標(biāo)榜尊韓師柳，但他畢竟不是生活在中唐的韓退之，他不為其思想所拘，另辟蹊徑，將韓愈的道與儒家經(jīng)世思想予以貫通，發(fā)展了尚實(shí)致用的思想。他在《與張秀才第二書》中說：“君子之學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古。知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信于世?！逼渖⑽牟徽撟h論抒情還是敘事狀物，往往吞吐抑揚(yáng)，低回往復(fù)，從容大度，平易曉暢。《讀李翱文》中借他人之酒杯澆自己之塊壘，由遠(yuǎn)及近，最后把行文推向“嗚呼，在位而不肯憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！”言辭尖銳犀利但行文并不鋒芒畢露，而是抒情意味更濃，感慨氣息甚重，把作者的憂憤表達(dá)得婉而多諷，柔中見剛。

曾鞏散文，《宋史》稱“本原六經(jīng)”，有較重的衛(wèi)道色彩，形式嚴(yán)整有余，生動不足。他始終身體力行于自己提出的作為散文家的四條準(zhǔn)則：“其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情”，不越道統(tǒng)，重在雍容平和，簡樸委婉中表達(dá)意蘊(yùn)。由于缺乏歐公豐富的政治生活經(jīng)歷和遠(yuǎn)見卓識，他的許多文章缺乏深刻的內(nèi)容和新鮮的思想。雖風(fēng)格相近但同中有異：歐公于“柔婉”中顯出宕逸流麗，曾鞏于“柔婉”中偏于沖和平順。如《墨池記》、《寄歐陽舍人書》、《贈黎安二生序》等文，都寫得不枝不蔓，章法嚴(yán)密，而又暢談有致，婉轉(zhuǎn)曲折。

王安石作為一個大改革家、政治家、思想家，其散文有著與人截然不同的風(fēng)格，他的胸襟抱負(fù)自然非一般文人士子所能比擬的，其思想往往高視一時，跨越古今，因此干脆把文當(dāng)成推動政治改革的工具，說“文者，禮教治政云爾”、“治教政令，圣人所謂文也”。散文內(nèi)容是奇思橫出，議論超群，往往也驚世駭俗。《四庫備要書目提要》稱其“文章拗折峭深，世以大家目之”。劉熙載《藝概》中說他：“取法孟、韓（愈）”，又說“半山文硬瘦通神”。梁啟超《王安石評傳》稱“其理之博大而精辟，其氣之淵懿而樸茂，實(shí)臨川之特色”。這些可以看出其文受到先秦諸子散文、西漢政論文和韓柳古文的影響，思想敏銳，見識超卓，富有政治色彩和創(chuàng)新精神，風(fēng)格剛勁峭拔，雄健奇崛。如《讀孟嘗君傳》翻陳出新，突破傳統(tǒng)，一掃孟嘗君禮賢下士的舊說，強(qiáng)調(diào)“士”必須能經(jīng)邦濟(jì)世，治國利民。王安石長于議論，擅長說理，有時對形象性和生動性有所忽視，這是其不足之處。他的散文有一種突破羈絆一往直前的氣勢美，表現(xiàn)出那種劍拔弩張的緊張之感，給人一種昂揚(yáng)飛上的動態(tài)感和咄咄逼人的灼熱感，這也是歐陽修和曾鞏散文中所不能相比的。（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾鞏.曾鞏集[M].北京：中華書局，1984.

[2] 郭預(yù)衡.唐宋家散文總集[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[3] 歐陽修.歐陽修全集[M].北京：北京市中國書店，1986.

第2篇

[關(guān)鍵詞]《南宋文范簡編》　學(xué)術(shù)背景　精華本　階梯

[分類號]G256

《南宋文范簡編》是張相在清莊仲方《南宋文范》的基礎(chǔ)上，精選《南宋文范》中的優(yōu)秀作品編輯而成的精縮本。全書共1函4冊4卷，1918年由中華書局出版。張之洞《書目答問》和《一個最低限度的國學(xué)書目》都以《南宋文范》為必讀書，但《南宋文范》卷秩浩繁，不便閱讀，《南宋文范簡編》作為《南宋文范》的精縮本確有一定的學(xué)術(shù)價值。可是，筆者收集該書的有關(guān)資料，只看到郭預(yù)衡《南宋詩文的時代特點(diǎn)――校點(diǎn)本序言》一文，此文并未提到《南宋文范簡編》；其他介紹《南宋文范簡編》的人，目前也只是就編者、出版等方面作一些零星介紹，對此書的學(xué)術(shù)價值還沒有足夠的認(rèn)識。為此，筆者決定撰文對此書的學(xué)術(shù)價值作一系統(tǒng)評介。

1.　《南宋文范簡編》的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

《南宋文范簡編》，既是“簡編”，自然不是鴻篇巨制的大部頭，但有很好的學(xué)術(shù)背景，這又為其良好的學(xué)術(shù)價值奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

1.1　參編者學(xué)術(shù)功底深厚

《南宋文范簡編》在選編之外，還有選評者張相所加的評論，整部簡編由姚漢章閱訂過。其選編、點(diǎn)評、閱訂者都有很好的學(xué)術(shù)功底。

原編者莊仲方(1780―1857)，字興寄，號芝階，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十五年舉人。同年，授中書。曾居住在杭州，晚年回鄉(xiāng)，他淡于名利，筑映雪樓，藏書近5萬卷，閉戶著書，善為古文，是清代卓有成就的文章選家、著作家。他編選的詩文選本除此書外，尚有《金文雅》、《碧血錄》、《古文練要》等?？梢娖洳貢啵麑λ貓D書的整理也很有貢獻(xiàn)，《南宋文范》就是他整理圖書的一大杰作。

選評者張相(1877―1945)是中國語言文字學(xué)家。原名廷相，字獻(xiàn)之，杭州人。1914年任中華書局編輯，一生致力于詩、詞、曲的研究，其《詩詞曲語辭匯釋》由中華書局出版。該書匯集了唐宋金元明人詩詞曲中習(xí)用的特殊詞語，或采用自證的方法，以詩證詩、詞證詞、曲證曲；或采用互證的方法，詩詞曲彼此互證，詳證博引，溯其流變，并注釋詞語的意義和用法。還著有《古今文綜》、《春聲集詩文稿》，張相對研究古典文學(xué)和近代語匯貢獻(xiàn)甚大。張相的學(xué)術(shù)造詣精深，對《南宋文范簡編》所選作品的點(diǎn)評精當(dāng)妥貼，時常有錦上添花之妙，對我們深入理解作者為文的要旨很有價值。

閱訂者姚漢章是清末舉人，早在民國初年，他就在中華書局當(dāng)編輯。他是民國時期著名文學(xué)史專家，與羅振玉、趙元任、姜亮夫等同為現(xiàn)代著名學(xué)者。編著有《古今尺牘大觀》、《歷代名人尺牘分類選粹》、《古今文綜》等。《南宋文范簡編》經(jīng)他閱訂，學(xué)術(shù)上自然更為成熟。

1.2　《南宋文范簡編》立意高遠(yuǎn)

《南宋文范簡編》是在《南宋文范》的基礎(chǔ)上編成的，而《南宋文范》的立意是高遠(yuǎn)的。因為《南宋文范》乃是上繼呂祖謙《宋文鑒》的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)編輯而成的。一方面，《宋文鑒》的編者呂祖謙承襲了宋初很好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。據(jù)鄭永曉和孔妮妮的研究，南宋詩歌流變與南宋學(xué)術(shù)發(fā)展有很大關(guān)系，作為宋代呂氏家族后期的重要代表人物，呂祖謙的家學(xué)淵源尤其是呂本中的文學(xué)思想和詩學(xué)觀念對他的學(xué)術(shù)思想和該書的編纂又有很大影響。呂本中是呂祖謙家學(xué)淵源的重要源頭。呂本中的思想兼有儒、釋、道三家成份，他在堅持正統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上，又廣泛吸收各家學(xué)說，在文藝思想和觀念方面也能積極吸取前人一切有價值的觀點(diǎn)，形成了遍參前人、注重活法、有為而作等特點(diǎn)，這對呂祖謙也有很大影響。同時，呂祖謙的學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作除有家學(xué)淵源外，還有各種學(xué)派和師友的交互影響。這兩點(diǎn)，使他主編的《宋文鑒》能夠遍選諸家作品。此外，也是尤其重要的一點(diǎn)，是呂本中的儒家思想，使呂祖謙有強(qiáng)烈的憂國憂民意識，他選編《宋文鑒》，不僅注重作品的藝術(shù)價值，而且也非常注重“多言田里疾苦之事”、“敢于批評時政闕失”的作品。這更增加了《宋文鑒》的社會意義。這種追求正是由呂本中所傳承的元學(xué)術(shù)精神的延續(xù)。這種精神也使《宋文鑒》更具哲學(xué)品質(zhì)和社會意識。《南宋文范》的編者莊仲方能夠師法呂祖謙的《宋文鑒》，這也就十分自然地提升了《南宋文范》學(xué)術(shù)品味。尤其值得注意的是，這一點(diǎn)也就理所當(dāng)然地為《南宋文范簡編》提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，決定了《南宋文范簡編》的學(xué)術(shù)價值。筆者認(rèn)為，在這個問題上，《南宋文范》和《南宋文范簡編》是高于真德秀《文章正宗》和謝枋得《文章軌范》等其他文章選本的。

2.　《南宋文范簡編》的學(xué)術(shù)價值

《南宋文范簡編》雖是前人所編，但其中包含著大量的思想精華，對我們今天仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，其學(xué)術(shù)價值是多方面的。

2.1　《南宋文范簡編》是學(xué)習(xí)研究《南宋文范》等宋文選本的階梯

《南宋文范簡編》是《南宋文范》的精縮本，《南宋文范》則是為數(shù)不多、又有較大影響的南宋詩文總集之一，是一部很有價值的詩文總集?！赌纤挝姆丁肥墙映小端挝蔫b》的力作，而《宋文鑒》的基礎(chǔ)則是《宋文海》。從《宋文海》到《宋文鑒》，再到《南宋文范》，這幾部選書都十分浩繁。《宋文海》有120卷，“右皇朝江畋編。輯本朝諸公所著賦、詩、表、啟、書、論、說、述、議、記、序、傳、文、贊、頌、銘、碑、制、詔、疏、詞、志、挽、祭、禱文，凡三十八門”?！端挝蔫b》則有150卷。卷數(shù)最少的《南宋文范》分類和編排大致上與《宋文鑒》相同，卷一與卷二收南宋(賦)40篇，卷三與卷四收(騷)、(樂章樂歌)、(四言詩)、(樂府歌行)共110余篇，卷五至卷九收(五、七言古體詩>440余篇，卷十至卷七十收各家文章1100余篇。外編收文40余篇。卷首還有《作者考》列出作者文天祥、陳東、辛棄疾、謝枋得、家鉉翁、鄧牧、謝翱、王炎午等300余人。整部書共有70卷。而且《南宋文范》引書260余種，取材面較廣?？梢?，即使卷數(shù)最少的《南宋文范》也極為浩繁，閱讀十分不便?！赌纤挝姆逗喚帯返倪x編者正是考慮到這種情況，才苦心選編《南宋文范簡編》的。它一方面可以為我們提供一種精縮本；另一方面又可以為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下一定的基礎(chǔ)，所以是我們學(xué)習(xí)研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯。這就是《南宋文范簡編》獨(dú)具的學(xué)術(shù)價值。

2.2　《南宋文范簡編》是學(xué)習(xí)研究南宋文獻(xiàn)史學(xué)的重要參考文獻(xiàn)

《南宋文范簡編》雖“簡”，卻包含了其他一些史料所未載的內(nèi)容。由于年代久遠(yuǎn)，古代一些作家的文集已失傳，倒是在文選中保留了他們的若干作品，文選反

而成為唯一或重要的資料。所以細(xì)心的研究者很可能在文選中發(fā)現(xiàn)新資料、找到新課題。如《南宋文范簡編》“奏疏”類選有楊萬里《論選法疏》、《論國勢疏》。對楊萬里，我們一般只知其為詩人，不知道他還有這類奏疏。張瑞君《楊萬里評傳》雖然是一部全面研究其思想和文學(xué)創(chuàng)作的專著，但作者仍然強(qiáng)調(diào)“楊萬里是南宋著名詩人”，對楊氏奏疏類政論散文論述不夠詳細(xì)。事實(shí)上，楊萬里從他的第一部詩集《江湖集》開始，便寫下了一些關(guān)心國家安危的政論性散文，他還是一個散文家。他的政論文，如《讀罪己詔》對孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告，《道逢王元龜閣學(xué)》對奸黨得勢、忠良被逐表示憤慨，《故少師張魏公挽詞》對愛國名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。這些都是很有意義的作品。特別是楊氏這兩篇《論選法疏》、《論國勢疏》，只有《楊萬里集》和《楊萬里集箋?！贰ⅰ度挝摹返确浅I(yè)的書里面才有，《南宋文范》當(dāng)然也收了這兩篇，但這些著作，一般人是不會去讀的，他的《論選法疏》就是法律界專業(yè)研究“選法”的學(xué)者也不一定能夠讀到。因為一般人尤其是我們這些學(xué)文學(xué)的人讀選本的可能性更大，所以我們反而可能通過《南宋文范簡編》讀到楊氏的《論選法疏》，從而發(fā)現(xiàn)歷史上研究選舉問題的材料。

2.3　《南宋文范簡編》是學(xué)習(xí)研究南宋文學(xué)最重要的文學(xué)選本

由于南宋特殊的時代原因，南宋文學(xué)在宋文學(xué)史上占有非常重要的地位，在某些方面甚至可以作為宋文學(xué)的代表，可是，作為重要宋文選本的《宋文鑒》和《宋文海》，都是對宋代文學(xué)兼收并蓄，專收南宋作品的只有《南宋文范》。而且就是在這兩種選本中，南宋作品的比重也遠(yuǎn)不如北宋。所以南宋作品有不少是依賴《南宋文范》才得以保存至今，對學(xué)習(xí)和研究南宋文學(xué)而言，作為《南宋文范》精選本的《南宋文范簡編》是有其獨(dú)特價值的。雖然《南宋文范簡編》在選文標(biāo)準(zhǔn)和體例上與其他文選有異同，但為文典雅、文質(zhì)兼?zhèn)鋭t是共有的特點(diǎn)。閱讀這些篇章，不僅能增長文學(xué)的知識與見解，而且還是一種美的享受，可以提高人的審美情趣。如卷一收有張拭《謁陶唐帝廟詞》“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。木偃蹇兮枝相，皇何為兮于此留。藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風(fēng)吹兮物為春。皇之仁兮其天，四時敘兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。”其結(jié)句“出門兮四顧，渺宇宙兮茫然”意境宏大、深遠(yuǎn)，很有審美情趣。有了《南宋文范簡編》，這樣的作品就更易為一般大眾所欣賞。在這種意義上，甚至可以說《南宋文范簡編》是研究南宋文學(xué)最重要的選本之一。

2.4　《南宋文范簡編》是研究吸取南宋道德與智慧精華的重要參考

宋朝在軍事上雖然較弱，但這是由唐以來特殊的社會動亂使宋統(tǒng)治者不得不削弱軍事統(tǒng)帥的兵權(quán)造成的負(fù)面影響。從另一角度，深入研究中國歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋朝是中國歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代，也是當(dāng)時世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的國家，是中國為世界貢獻(xiàn)最大的時期。這一切最初的根源，則在于宋朝政治的開明。據(jù)史載，太祖立國之后，曾在太廟里刻下祖訓(xùn)：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。宋太祖這幾大政策，可說是宋朝的大，也是同時代世界各國最開明的大。政治的開明，使廟堂之上，君臣爭論不已；江湖之中，書生指點(diǎn)江山。包拯在朝堂之上唾沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹拭臉，而包拯卻視而不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”震動世界，萬古流芳。到南宋，特殊的時代，又使南宋文人的道德水平和政治智慧達(dá)到了更高的層次。同時，南宋最后亡于蒙元，這當(dāng)中也有我們不得不記取的教訓(xùn)。這一切在《南宋文范簡編》選錄的南宋作品中就有很好的體現(xiàn)。

首先，《南宋文范簡編》卷一收有袁說友《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》。據(jù)《中國人名大辭典?歷史人物卷》，“袁說友，南宋建州建安人，孝宗隆興元年進(jìn)士。孝宗朝，累官知池州。寧宗嘉泰二年以吏部尚書進(jìn)同知樞密院事，次年，拜參知政事，著有《東塘集》，編著有《成都文類》。又據(jù)《宋史翼》，我們知道，袁說友有才識，有膽略，忠于國事，他為官30年，奏疏多切中時弊，發(fā)揚(yáng)正氣。淳熙五年曾上疏指出：自紹興末迄今，宿將多死亡，幸存的也都衰老，新進(jìn)后生想獻(xiàn)身而無門路，朝廷應(yīng)令內(nèi)外將帥推舉，凡武藝高超、謀略深遠(yuǎn)、熟悉兵法有志報國者，經(jīng)考察后予以試用。如所舉不實(shí)，推舉人要重加黜責(zé)。寧宗即位，韓胄專權(quán)，群小阿附。朱熹、彭龜年等因劾韓胄而獲罪，袁說友不畏強(qiáng)橫，上書闡說：養(yǎng)正氣、勵風(fēng)俗要自朝廷始，所以設(shè)臺諫給侍之官，就是要憑公議、糾官邪，杜絕奸佞，使天下人怕公議；公議則氣節(jié)立，氣節(jié)立則惰者勤、私者公、貪者廉、怯者勇。不久，寧宗御批罷去朱熹。袁說友又上疏指出：朱熹的論奏都是愛君憂國之言，一旦被罷，何以服眾?并申明：“臣等區(qū)區(qū)所論，實(shí)以國體有關(guān)，非止為一朱熹而已?！庇纱耍覀冎涝f友確有一腔浩然正氣，其《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義，但是他這篇《論養(yǎng)士大夫氣節(jié)疏》也只有在他的《東塘集》里面才有，一般人是不會去讀《東塘集》的，所以有了《南宋文范簡編》，我們才更有可能看到這樣的佳作。

此外，《南宋文范簡編》還飽含著南宋文人的政治智慧，其中有著大量治國、興邦、為政、撫民、理財、處事的理論。這些理論在今天仍值得借鑒。對這些理論批判性地繼承，古為今用，也是很有意義的工作。尤其在我們對西方文化引發(fā)的現(xiàn)代社會病越來越束手無策的情況下，發(fā)掘和光大古老的東方智慧尤為重要，或許它就是針對現(xiàn)代病的一劑良藥。如卷一第三十七頁又收有葉適的《論綱紀(jì)疏三》，文章開門見山就說：“天下之弱勢，歷數(shù)古人之為國，無甚于本朝者”，最后，又說“為天下者，不按九州之圖籍，略其四旁，規(guī)其中央，左顧右望，以盡天下之大形，堅外柔內(nèi)，分畫委任，群臣合力，功罪有歸，以正天下之常勢，第因其所有，掩絕前后，而欲以人主之一力守之，豈可得乎!”其文氣浩蕩之中，實(shí)有超絕尋常之智。此等文字，對于升華我們今天之“為天下者”的智慧，當(dāng)然也是很有益處的。

3.　結(jié)語

綜上所述，《南宋文范簡編》雖然也有一些不足之處，但在總體上看，這的確是一部有良好學(xué)術(shù)背景，立意十分高遠(yuǎn)，既可以為我們提供一種精縮本，又能為我們進(jìn)一步閱讀研究《南宋文范》打下良好基礎(chǔ)的南宋文學(xué)的選編本。此書中華書局在1922年(民國11年)又出過鉛印本，此后就沒有再版過，因此，《南宋文范簡編》無疑也是十分珍貴的，甚至可以說她是南宋文選中的精品，她不僅是我們學(xué)習(xí)、研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯，而且還是我們研究南宋文學(xué)、南宋文獻(xiàn)史學(xué)和南宋道德智慧最重要的文章選本之一。

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