時間：2023-01-11 04:27:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知的教育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
生活決定教育，教育改造生活。和諧社會和素質(zhì)教育是我們現(xiàn)在所提倡的，正是這兩者關(guān)系的體現(xiàn)。只有人的素質(zhì)提高了，才能做到和諧社會、和諧生活，所以，我們所有人的教育需要全面提高，“教育的作用是讓人天天改造，天天進步，天天往好的路上走”生活的教育意義，他的目的在于發(fā)揮學(xué)校和教育對社會生活的簡化、精華和平衡作用，更好地聯(lián)系生活來教育，通過生活來教育。
我們在孩子成長的過程中起到了非常大的作用，因此，我們只有不斷提高自身的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、高教育又自信、自愛的孩子。陶行知先生的教育思想影響著現(xiàn)代教師的教育觀，教師應(yīng)該多學(xué)習(xí)他的思想精神，將其精髓汲取，并體現(xiàn)到我們的實際教學(xué)中去。
3-6歲的幼兒是一個較特殊的時期，由于幼兒年齡小，沒有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，對事物的理解能力不強。而陶行知先生的“生活教育”正好可以彌補幼兒教育的這個缺陷，讓幼兒教育有法可施。
一、給孩子愛的教育
“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，這是陶行知先生曾說過的，愛的教育是最有效的教育方式。陶行知對教育充滿了愛，讓他的每一位學(xué)生都感受著愛，所以他是一名優(yōu)秀的校長，是偉大的教育家。在對幼兒的教育中，我們要有耐心、愛心、細(xì)心，要像陶行知一樣愛學(xué)生、愛教育。陶行知在育才學(xué)校任校長時，他用四顆糖教育了一個用泥塊砸自己班上同學(xué)的孩子，陶行知先生用獎勵和關(guān)愛去教育那些不小心犯錯的學(xué)生，給予他們尊重和寬容。幼兒就如一棵剛剛發(fā)芽的小樹苗，需要教師持續(xù)不斷地用心澆水、施肥，才能讓小樹苗茁長成長，變成一棵參天大樹。每個孩子在來園時的表情是不一樣的，我們要在每天的晨間接待中仔細(xì)觀察，與孩子進行交流。我會主動和每一位孩子問早，和他們拉拉小手，一起說說前天晚上所發(fā)生的開心的事情，而個別情緒不穩(wěn)定的孩子，我則會抱著他們并夸夸他們或是用好玩的玩具來轉(zhuǎn)移他們的注意力，讓每位孩子都有一個愉快的開始，讓家長放心將孩子交給我們。教育是一門藝術(shù)，我們在改正孩子錯誤的同時，也要給予他們表揚和肯定，增強他們的自信心。
二、給孩子創(chuàng)造機會
“死讀書，讀死書，讀書死”是陶行知先生反對的理念，幼兒時期是他們想象力最豐富的時候，我們不該禁錮他們的思想，要給他們展示自己的機會，要解放孩子的右腦、雙手、腳、空間、時間，使他們得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。創(chuàng)造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。陶行知先生提出了“六大解放”來培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。教師應(yīng)該讓孩子走進大自然，讓他們?nèi)ジ惺艽笞匀恢械镍B語花香，然后通過顏色、感觸、聲音去想象和創(chuàng)造。在開設(shè)的娃娃家游戲中，請孩子來做一回爸爸媽媽，通過模仿爸爸媽媽進行游戲，給孩子提供了創(chuàng)造、發(fā)展的機會，在游戲中感悟生活。在理發(fā)店游戲中，不僅給孩子提供理發(fā)工具，我還為孩子們準(zhǔn)備了發(fā)夾和發(fā)圈，讓他們在探索中去學(xué)習(xí)，學(xué)會用發(fā)圈和發(fā)夾來為女孩子美發(fā)，孩子們在輕松愉快的情境中得到了發(fā)展，他們的創(chuàng)造性也得到充分的發(fā)揮。
三、引導(dǎo)孩子去運用
根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，我們知道教學(xué)的中心就是做，就是實際生活，我們只有了解了生活，了解了孩子的生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢，了解生活對孩子要求的變化才能更好地去教育?！毒V要》中提出：“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物。”在自主性游戲的理發(fā)店中，有一次我發(fā)現(xiàn)小理發(fā)師們特別空，有的甚至跑到蛋糕店去買東西了，這時我就對孩子進行了引導(dǎo)，我請孩子回憶平時生活中的理發(fā)店是怎么樣的，原來在理發(fā)店中洗頭分為干洗和水洗，洗完頭還有按摩和敲背服務(wù)，這樣理發(fā)師們的事情一下子就變多了，通過將生活中的已有經(jīng)驗巧妙地運用到游戲中，讓孩子們更好地學(xué)會了理發(fā)。在學(xué)習(xí)疊衣服時，有的孩子怎么教都教不會，這時候我們不該急于求成，不能因為孩子做不好而去幫他們做完，剝奪他們的自主發(fā)展權(quán)，我們應(yīng)該通過不同的形式讓孩子去練習(xí)，可以通過情景表演、個別輔導(dǎo)或是創(chuàng)編兒歌來幫助孩子，讓孩子在實踐中慢慢學(xué)習(xí)，從而積累生活經(jīng)驗，有一定的生活自理能力?，F(xiàn)代社會需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實踐陶行知先生的“生活教育”理論。
陶行知身處中國傳統(tǒng)文化與西方文明交融碰撞的時代，從小在私塾啟蒙，深受孔、孟思想和朱熹、王陽明等中國古代先哲的影響；后又就讀于教會學(xué)校，1914年留學(xué)美國，師從著名教育家杜威。他創(chuàng)立的生活教育理論及其實踐，既批判地繼承了中國古代哲學(xué)的思想精華，又對以杜威為代表的西方實驗主義哲學(xué)有所吸收和揚棄?！罢軐W(xué)中的唯物論、辯證法和認(rèn)識論的基本觀點在陶行知的生活教育理論中得到了充分的應(yīng)用，特別是在對待生活與教育、社會與學(xué)校、教與學(xué)與做的關(guān)系問題上，得到了集中的體現(xiàn)?！盵1]陶行知青年時期就受到王陽明“知行合一”思想的影響，曾一度改名為“陶知行”。但陶行知并沒有拜倒在王陽明的腳下，而是通過自己的實踐與思考，把王陽明“知是行之始，行是知之成”的知行統(tǒng)一觀翻了“半個筋斗”，提出“行是知之始，知是行之成”的主張，認(rèn)為行動是思想的母親，有行動才能激發(fā)思想，有新思想才能產(chǎn)生新價值。有了學(xué)問，不去進行實踐，只“知”而不行，只滿足于書本知識，不在社會實踐中去獲取新知，終難以有所創(chuàng)造。陶行知留學(xué)美國期間，師從杜威，深受其實用主義思想的影響。但他并沒有完全照搬杜威的教育理論，而是有所吸收，有所揚棄，把杜威主張的“教育即生活”“學(xué)校即社會”變成了“生活即教育”“社會即學(xué)?！?，把教育的范圍擴大到了大自然和整個社會生活中，不再局限于學(xué)校的高墻之內(nèi)。陶行知注重理論聯(lián)系實際，強調(diào)“做”與“行”的重要性，他把王陽明和杜威的學(xué)說都翻了“半個筋斗”，這種樸素的唯物主義思想觀，是陶行知生活教育理論最堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點，從而提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的理論體系。
二、現(xiàn)代性的思想特質(zhì)
（一）開放式的大教育觀。“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心。相對于中國傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)模式，陶行知的“生活教育”理論強調(diào)學(xué)校教育要從生活出發(fā)，教育的目的、教育的內(nèi)容、教育的方法都要服從于生活，根據(jù)生活的實際需要實施教育。陶行知這里所說的“生活”，已經(jīng)不僅僅是杜威所指的兒童活動，而是整個社會生活。陶行知主張學(xué)生要通過直接接觸社會，在實際生活中獲得真正的知識，把學(xué)習(xí)和社會生活互相融合起來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)校不能與社會相隔離，學(xué)習(xí)也不是單純的智力活動，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須放在一個真實的社會情境中進行，通過親身的體驗和發(fā)現(xiàn)，才能獲得真知。陶行知提倡“森林式”的教育。要讓學(xué)生像出籠的鳥一樣，在社會的“森林”中生活，在生活中學(xué)習(xí)、成長，打開了學(xué)校與社會之間的一切隔閡與壁壘?！吧鐣磳W(xué)?！保麄€社會到處是生活，也就到處有教育，城市、鄉(xiāng)村、工廠、集市……整個社會都是人民大眾接受教育的地方。因為“學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來。壞的社會，我們也要認(rèn)識，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來”。陶行知主張“社會即學(xué)?！?，除了以社會生活為教育的內(nèi)容，還強調(diào)要動員一切社會力量來辦教育。“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校，就會自然而然的去運用社會的力量，以應(yīng)濟社會的需求?！苯逃侨松男枰?，要以文明進步的生活改造愚昧落后的生活，進而改造社會人生，使教育真正成為社會前進的推動力。這種開放式的大教育觀擴大了教育的對象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，使他們可以更好地去征服自然，改造社會?！吧鐣磳W(xué)?！钡闹鲝埦褪且鸪龑W(xué)校與社會之間的圍墻，把學(xué)校教育延伸到廣闊的社會生活中，延伸到大自然里去，讓學(xué)生像出籠之鳥一樣獲得解放，還他們自由的天空。陶行知的“生活教育”理論，為開放式教育奠定了理論和實踐基礎(chǔ)。
（二）以學(xué)生為中心的人本觀。教育的核心問題是培養(yǎng)什么人的問題。陶行知的“生活教育”理論堅持以人為本，具有鮮明的人本主義特質(zhì)。陶行知強調(diào)人格的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，以培養(yǎng)“合理的人生”為教育的真正宗旨。他認(rèn)為，“道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！薄敖處煹穆殑?wù)是：千教萬教教人求真；學(xué)生的職務(wù)是：千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”教師的責(zé)任不僅是教書，還要教人做人；學(xué)生也不應(yīng)該只是讀書，還要學(xué)會如何做人。人本主義教學(xué)觀充分肯定人的尊嚴(yán)和價值，強調(diào)學(xué)生的主體地位，追求學(xué)生個性、人格、潛能的發(fā)展。教師關(guān)注的不僅是知識的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生人格、情感的教育，重視學(xué)生的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣的培育，培養(yǎng)具有獨立人格、健康心理和創(chuàng)造能力的人。教育的人本性就是要發(fā)現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)人的價值，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生在豐富多彩的教學(xué)活動中實現(xiàn)自身價值。陶行知的“生活教育”理論是“以學(xué)生為中心”的教育，主張一切教學(xué)活動都要從學(xué)生出發(fā)，造就“能思索，能建設(shè)的人”，改變學(xué)生“讀死書、死讀書”的狀況，尊重學(xué)生的個性差異，保護學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。陶行知重視建設(shè)和諧的師生關(guān)系，主張教師要接近學(xué)生，與學(xué)生共生活、共甘苦，“相師互學(xué)”，言傳身教，要學(xué)生做的事，教師要“躬親共做”，要學(xué)生守的規(guī)距，教師要“躬親共守”。教師要尊重學(xué)生，使他們感受到在人格上、地位上與老師是平等的，能夠平等交流，民主協(xié)商。陶行知的“生活教育”理論從根本上打破了傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)模式，真正從培養(yǎng)全面發(fā)展的人才生活出發(fā)，強調(diào)社會教育的作用，積極倡導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐活動，讓學(xué)生在現(xiàn)實的社會生活背景中學(xué)習(xí)，通過自身的生活體驗獲得“活”的知識，成為具有健全人格和獨立個性的人才。
（三）“教學(xué)做合一”的實踐觀?！敖虒W(xué)做合一”是實施生活教育的唯一途經(jīng)。“它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象?！盵2](P650)陶行知認(rèn)為“做”是“包涵廣泛意味的生活實踐”，不只是要勞力，也要勞心。也就是說，“教”與“學(xué)”都要以“做”為中心，教育就是要讓人學(xué)會生活的“真本領(lǐng)”，能夠戰(zhàn)勝實際的困難，解決現(xiàn)實的問題，“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的生活本領(lǐng)和實踐能力，對改造中國教育具有重要意義。
三、生活教育理論的現(xiàn)實意義
（一）教學(xué)活動要“活”。陶行知主張知行統(tǒng)一，行是知之始。人的認(rèn)識不僅來源于課堂和書本，還來源于各種實踐活動，從“活動”中獲得的“親知”往往是最寶貴的知識積累。“活動教學(xué)”的價值，不僅僅是課堂教學(xué)的補充，而是學(xué)習(xí)過程中不可或缺的組成部分。結(jié)合不同學(xué)科的具體教學(xué)內(nèi)容，確定相適應(yīng)的活動主題，以社會調(diào)查、科學(xué)實驗、設(shè)計制作、課堂討論等多種方式，可以使學(xué)生在活動中感受新知，有所領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在豐富多彩的“活動”中動腦、動手，培養(yǎng)學(xué)生的能力素質(zhì)。“活動”是理論與實踐的結(jié)合，也是師生互動。教師并非只是在課堂上講解教材，傳授書本知識，還要通過創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的“活動教學(xué)”，溝通學(xué)校和社會，使學(xué)生在動手、動腦的過程中，獲得直接的知識，增強創(chuàng)新能力。
（二）教學(xué)內(nèi)容要“活”。教材是教學(xué)活動的重要依據(jù)，但教材的內(nèi)容往往落后于時代的發(fā)展，與社會生活相脫離。我們不能只是機械地運用教材，更不能使教材成為束縛師生手腳的桎梏。要靈活運用教材，有教材而不唯教材，引入最新的科技信息和研究成果，激發(fā)學(xué)生探索未知領(lǐng)域的興趣；以來自現(xiàn)實生活的鮮活事例，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，獲得理想的教學(xué)效果；運用多媒體課件、鄉(xiāng)土教材、實踐教材等形式豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展知識領(lǐng)域，使教學(xué)內(nèi)容變單一、刻板為多樣、形象。要建立起教學(xué)與生活之間的聯(lián)系，拓寬學(xué)生的視野，活化教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的能力素質(zhì)。
（三）教學(xué)方法要“活”。陶行知提倡“活的教育”，就是要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革舊的教學(xué)方法，讓學(xué)生像水中魚、林中鳥一樣，各盡其能地發(fā)揮所長，不斷成長進步。教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。陶行知主張“先生的責(zé)任在不教，而在教學(xué)生學(xué)”，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生探索未知領(lǐng)域，具有獨立獲取新知的能力，是實施素質(zhì)教育的重要途經(jīng)。21世紀(jì)是信息時代，知識不斷更新，只有求知欲強、會學(xué)習(xí)的人才能具備創(chuàng)新精神，才能有創(chuàng)造力，適應(yīng)時代的發(fā)展。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是“填鴨式”的滿堂灌輸，學(xué)生處于被動聽講的地位，只能死記硬背，學(xué)生學(xué)得苦，老師教得也累，壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)新活力?？陀^來講，素質(zhì)教育就是要不但教給學(xué)生以知識，還要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，愿學(xué)、會學(xué)，在學(xué)習(xí)中享受快樂。一個只知道死記硬背卻不懂得自主學(xué)習(xí)的人，終將落后于時代。而教學(xué)方法的改革，不是以一種模式代替另一種模式，而是要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的方式方法，師生交流互動，實現(xiàn)教與學(xué)的溝通，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，質(zhì)疑、解疑、評議、總結(jié)，在探索、體驗、交流中感受新知，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)會獨立思考。因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要延伸課堂教學(xué)，實現(xiàn)課內(nèi)外結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，開展課外閱讀、學(xué)習(xí)研討以及小設(shè)計、小實驗、小制作等獨立的課外學(xué)習(xí)實踐活動。
[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；職業(yè)教育；實踐探索
偉大的人民教育家陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導(dǎo)者，他從理論和實踐上提出了一系列職業(yè)教育的主張。特別是先生的生活教育思想和實踐對我們當(dāng)前的職業(yè)教育具有極其重要的推進作用和指導(dǎo)意義。我們在對職校學(xué)生進行教育的過程中，以陶行知生活教育思想為指導(dǎo)，進行了初步的探討與實踐。
一、陶行知生活教育思想與職校教育目標(biāo)相結(jié)合的實踐探索
根據(jù)本校職教的現(xiàn)狀，我校提出了具體的教育目標(biāo)：一是所有入學(xué)新生在二年的學(xué)習(xí)中要在原有基礎(chǔ)上有所提高；二是絕大多數(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)上要有所長或在校期間幫助發(fā)現(xiàn)并挖掘其具有的潛能：三是有能力的或?qū)W有余力的學(xué)生給予一定的學(xué)習(xí)壓力。對他們安排成人高考或其他高校入學(xué)考試的要求。基于這樣的思想指導(dǎo)下，我們的學(xué)校教育中，每個學(xué)生、每個教育對象都元一例外地要受到該教育目標(biāo)的約束，亦即柳斌副主任所說的：“教育的要義第一是面向全體”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數(shù)的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及，既脫離了本校實際，也與我校的教育目標(biāo)相悖。
二、陶行知生活教育思想與實際相聯(lián)系的教風(fēng)的探索
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的?！霸谏罾镎医逃?，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)?！睂W(xué)說，這與我們解決當(dāng)前職業(yè)教育中教育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。
我們應(yīng)如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，而教學(xué)的中心是做，即實際生活。”我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。為了切實加強了學(xué)生素質(zhì)教育，我校針對學(xué)生的實際情況，（特別是問題學(xué)生），常號召教師們學(xué)習(xí)這種精神：“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除回家的時候。把地下室讓他去做實驗。我們要像利波老板寬容法拉第。法拉第在利波的鋪子里作徒弟，訂書訂得最慢，但是利波了解他是一面訂書，一面讀書，終于讓法拉第在電學(xué)上造成輝煌的功績。”先生認(rèn)為“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”是教育的終極目標(biāo)，是教師的天職。根據(jù)本校的實際及本人的歷年教學(xué)體會，特別是在班主任工作教學(xué)中，一個班主任就像一面旗幟，代表著一個班級的班風(fēng)或班風(fēng)的導(dǎo)向，他對于班內(nèi)學(xué)生的影響是相當(dāng)大的。所以我對自己有三原則：一、每天早五分鐘到校，晚五分鐘離校，今天的事今天完成，處處以身作則。二、勤記工作筆記，每日必記特別是學(xué)生表現(xiàn)變化情況。三、及時與家長聯(lián)系反映該生變動情況，使家長與自己一個聲音說話。班主任的正面良好的形象對其今后工作的開展有著重要的意義。
我們的教育所培養(yǎng)出的人才應(yīng)該具備創(chuàng)新的精神和能力，衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不是他們本身掌握知識的多少，而是從?。ㄊ拢┳銎?、自我學(xué)習(xí)、自我更新的能力。因此對于學(xué)生我也有三個基本要求：1.力爭練得一手好字，作業(yè)必須清清楚楚，否則一律退回重寫。2.尊敬老師，嚴(yán)格遵守課堂紀(jì)律。3.上課時必須要摘筆記，而且不定期要進行抽查，不許偷工減料。在日常的大量的事務(wù)性教學(xué)工作中，雖然工作是苦了，累了，但這樣帶出了好班級，提高了教學(xué)質(zhì)量，增強了教學(xué)效率，提高了個人的教育信譽度，先苦后閑，最后的受益人也有教育工作者的一份。
三、陶行知生活教育思想在職業(yè)教育過程中的運用
陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”。提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造?！碧栒偃藗儭疤幪幨莿?chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！苯Y(jié)合學(xué)生的實際情況：如有的思維遲緩。有的思維敏捷，有的認(rèn)真仔細(xì)，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學(xué)生的個性差異。
因此，對正在成長中的學(xué)生的個性培養(yǎng)是一項極其艱巨的復(fù)雜工程，作為班主任，我特別重視學(xué)生的個性差異，在教育過程中避免一律性，加強針對性，提供選擇性。重視個性差異，比如有的學(xué)生懦弱、自卑，主要通過不過多地去指責(zé)而是用暗示，鼓勵等方法，使他們看到自己的優(yōu)點和能力，并經(jīng)常給他們提供鍛煉的機會。在重視學(xué)生個性差異，避免一律性，加強針對性的同時，還要注意尊重學(xué)生的意愿，交給他們自己選擇需要、興趣和愛好的權(quán)力，以實現(xiàn)學(xué)生的個性、主體性的發(fā)展。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞： 陶行知 教育思想 幼兒行為習(xí)慣 培養(yǎng)策略
幼兒園期間是養(yǎng)成習(xí)慣的重要時刻，總結(jié)昔人經(jīng)驗知識，陶行知先生曾經(jīng)指出，幼兒園期間是習(xí)慣和人格天性形成的關(guān)鍵時期，他在《創(chuàng)立鄉(xiāng)村稚園室言書》一書中寫道：“從福祿貝爾締造幼兒園以來，眾人慢慢地發(fā)覺幼兒教育的重要性；蒙臺梭利卒業(yè)研究幼兒的教育以來，眾人慢慢地發(fā)覺幼稚園的效力；研究兒童的學(xué)者告訴我們凡人一生需要的重要的行為習(xí)慣，大多數(shù)是可以在六歲之前培養(yǎng)的，培養(yǎng)之后只要順著繼續(xù)提高上去，必然成為社會的棟梁；如果沒有培養(yǎng)好，養(yǎng)成之后就不容易改了?！币谏钪信囵B(yǎng)幼兒的習(xí)慣，陶行知先生在《改造中國教育的實踐》一書中提到生活教育觀念，他認(rèn)為生活是最好的教育，其中自然包括習(xí)慣的培養(yǎng)，他在《生活即教育》一書中寫道“生活所原有的、生活所自營的、生活所必需的教育就是生活教育，生活的變化是教育的根本意義，生活時時在變化，也就是生活中處處有教育”。因此，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。社會既是生活的場地，又是教育的場地……順手一抓，都是學(xué)問、都是書本、都是才干……自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即教育。所以在一日活動中十分有必要培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣。如在幼兒園午睡的時候，在幼兒穿脫衣服時，贊美他的衣服好看，和他說你的衣服這么漂亮，要是弄臟了就沒這么好看了；在玩區(qū)域游戲時，問問幼兒玩具有沒有整理好，讓孩子動手嘗試整理玩具；在玩自主性游戲時，讓幼兒根據(jù)自己的角色做出相應(yīng)的行為，對不良行為習(xí)慣加以改正……相信這樣比古板說教更能喚起幼兒內(nèi)心的共鳴，幫助他們改掉不好的行為習(xí)慣。
良好習(xí)慣的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，不難的是“養(yǎng)”，養(yǎng)成則要持久性，需要不斷堅持和強化。在培養(yǎng)過程中很容易感到萎靡甚至輕忽，讓壞習(xí)慣破土重生。
尤其小班年齡段幼兒，基本還不具有自發(fā)意識，這就要成人提醒和幫忙了。剛開學(xué)時幼兒有拖拉椅子的習(xí)慣，一開始我們請幼兒仔細(xì)觀察有磨損的椅子腳，再相互交流該怎么保護小椅子，經(jīng)過交流做出約定。在擬定好規(guī)則之后，就要開始培養(yǎng)幼兒輕輕搬椅子、輕輕擺放椅子的良好習(xí)慣，最后進行搬椅子游戲，對遵守游戲規(guī)定的幼兒進行肯定和表彰，而對違背游戲規(guī)定的幼兒要馬上制止，請幼兒改正……老師在孩子們一日生活的各個環(huán)節(jié)中滲透培養(yǎng)幼兒行為習(xí)慣，內(nèi)容要生活化、可操作化、具體化。
有許多方面會影響幼兒良好行為習(xí)慣養(yǎng)成：有來自幼兒園的，也有來自社會、家庭的，從各種不同渠道、不同途徑影響行為習(xí)慣培養(yǎng)。
一、教、學(xué)、做合一
“教、學(xué)、做合一”是陶行知先生在教學(xué)方式上的創(chuàng)新。針對傳統(tǒng)教授法，他提出：“教的方式要依照學(xué)的方式，學(xué)的方式要依照做的方式。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的?！薄笆氯绾巫鼍屠懋?dāng)如何學(xué)，如何學(xué)就理當(dāng)如何教，教和學(xué)的中心是做?！泵鞔_闡述教和學(xué)、學(xué)和做、教和做的關(guān)系。老師在培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣上要依照因材施教的原則，要思量幼兒的心理特點和性格差異。
成年人對幼兒的教育注重與否對幼兒可否養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣有著不能輕視的作用。成年人是否注重，教育方式是否準(zhǔn)確得當(dāng)，重要的是成人的觀念。有的家長望子成龍、望女成鳳，生活中關(guān)懷備至，而在學(xué)習(xí)上卻不停地施加壓力，一點也不注重習(xí)慣的培養(yǎng)。有時大人的一些錯誤看法會印在幼兒的心中，釀成他們的看法。
二、生活即教育
陶行知先生指出：“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個東西，不是兩個東西。從生活即教育的理念來看，他們是同一征象的不同稱呼。”陶行知先生認(rèn)為生活和教育是相一致的?！敖逃I(lǐng)域與生活領(lǐng)域相當(dāng)，處處是教育，處處是生活，社會活動便是我們教育的范疇”。人人都處于必定的生活領(lǐng)域中，受到生活的感染和熏冶。良好的環(huán)境是幼兒養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的必要前提，如獨立的進餐環(huán)境，干凈整潔的家庭或教室，在潛移默化中得到熏陶。幼兒行為習(xí)慣的養(yǎng)成方法多種多樣且具有漸進性和反復(fù)性。其中，榜樣法是常見的方法之一。陶行知先生有句名言：“學(xué)高為師，身正為范?！苯處熥鳛橛變旱陌駱?，力量是無窮的，是生活、學(xué)習(xí)中的引領(lǐng)者，也是他們最易模仿的對象。要幼兒做到的，必須自身先做到，所以老師要以身作則，以自己生活習(xí)慣為榜樣。
常見的訓(xùn)練幼兒行為習(xí)慣養(yǎng)成的良好方式之一是生活體驗法?？梢栽谌粘；顒又袧B透教育內(nèi)容，使幼兒了解講衛(wèi)生的好處，在潛移默化中養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。在一日活動中培養(yǎng)幼兒的衛(wèi)生習(xí)慣，在進餐時提示幼兒珍惜糧食，保持桌面、地面干凈，不挑食；飯后記著漱口，不做劇烈運動。平時提醒幼兒飯前便后要洗手，防止細(xì)菌進入。午休時保持說話聲音輕、動作行為輕，準(zhǔn)時入睡、聽到音樂馬上起床，不妨礙他人；美術(shù)活動時，把紙屑扔入紙簍，結(jié)束活動后自己整理，體育活動后不猛喝溫水等。在多種活動中，通過好習(xí)慣和壞習(xí)慣造成的后果比較，從中體會到良好衛(wèi)生習(xí)慣的重要性。
三、社會即學(xué)校
【關(guān)鍵詞】陶行知幼兒教育思想;形成過程;基本內(nèi)涵
中圖分類號：G610 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0192-01
陶行知是我國近現(xiàn)代著名的教育家，一生為我國的教育事業(yè)歷經(jīng)磨難和艱辛。在他逝世后，他的教育理論和實踐仍然受到我國教育界的廣泛關(guān)注，是我國教育史永遠(yuǎn)的精神財富。他關(guān)于幼兒教育方面的思想、理論和實踐，對于今天我國開展幼兒教育仍然具有很高的研究價值。本文主要分析了陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景、形成過程和基本內(nèi)涵，希望能夠給相關(guān)的研究和實踐提供一定的理論價值。
一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景
陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。
陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶?；罩萑藢W(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣;徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念;徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經(jīng)濟發(fā)展，這對陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。
（二）政治經(jīng)濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認(rèn)識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現(xiàn)教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現(xiàn)實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀(jì)初才剛剛開始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學(xué)。后，新式教育開始在國內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設(shè)中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關(guān)注著世界各國的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對國內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實現(xiàn)救國。
（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經(jīng)深刻認(rèn)識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當(dāng)時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點，認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時的中國幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵
陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強調(diào)早期教育的重要性。主要強調(diào)對人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng);強調(diào)兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認(rèn)為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度;要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育;要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊伍。3.要創(chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。這主要是針對當(dāng)時幼兒教育存在的三大弊?。和鈬 ⒒ㄥX病和富貴病。4.強調(diào)教育內(nèi)容要注重身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)時國民體質(zhì)整體水平較低的國情下，強調(diào)健康第一，保護兒童的衛(wèi)生是十分必要的;同時鼓勵兒童進行室外活動，養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，促進他們的身體發(fā)育。另外他還強調(diào)要重視科學(xué)教育和勞動教育，重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：陶行知 教育思想 良好習(xí)慣
中圖分類號：G612 文獻標(biāo)識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0229-01
在陶行知先生的思想下，培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣是如此的重要。幼兒良好習(xí)慣的培養(yǎng)必須從小抓起。根據(jù)陶行知的思想，培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：
1 樹立規(guī)則意識，培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣
好的習(xí)慣從規(guī)則意識開始，由于幼兒天性的影響，他們對規(guī)則并沒有很強的意識，可以說完全不懂什么叫做“規(guī)則”，這就需要家長和老師樹立起孩子的規(guī)則意識，明確幼兒的良好習(xí)慣。樹立規(guī)則意識，可以從以下幾個方面努力：
1.1 采用幼兒游戲卡，建立角色規(guī)則
在游戲的過程中，幼兒之間難免會出現(xiàn)各種沖突，剛開始游戲的時候，幼兒之間也相對比較混亂，甚至?xí)驗橛螒蛑械慕巧鵂幊巢恍?。所以，教師在組織游戲的時候，就可以采用游戲卡來限制游戲的人數(shù)，還可以使用登記表去登記每一位孩子游戲的次數(shù)，以便讓幼兒能在規(guī)定下進行游戲，讓他們知道這就是游戲的規(guī)則，誰也不可以違背。每一個幼兒都要發(fā)放一張游戲卡，先讓他們選擇自主性的游戲，并將游戲卡放置到適當(dāng)區(qū)域，通俗的講，就是幼兒喜歡玩哪個游戲就將游戲卡放在哪個區(qū)域。通過采用游戲卡的方式，能夠讓學(xué)生井然有序的玩耍，不僅節(jié)省了角色的分配時間，還提高了游戲的整體效率，同時，孩子們在游戲的過程中也能體會到角色意識，懂得遵守規(guī)則。
1.2 增添游戲材料，豐富游戲形式
“規(guī)則”，“規(guī)”的是游戲的整個過程，培養(yǎng)幼兒的規(guī)則就要避免游戲過程中的沖突，由于游戲中幼兒經(jīng)常會因為材料問題而發(fā)生沖突，所以，為了讓幼兒能夠在和諧的程序下選用游戲材料，就需要教師增添游戲材料，豐富游戲的形式，變廢為寶。并且要求幼兒在游戲的過程中應(yīng)當(dāng)正確的使用材料，不能隨意的挪動材料的位置，即使材料不夠，也不能任意拿走別人的材料，要與別人協(xié)商之后才能取走材料。在制定好規(guī)則之后，幼兒就會有了規(guī)則的約束，在使用游戲材料的時候也不會再輕易地發(fā)生沖突，協(xié)商和謙讓的氣氛也會逐漸的充滿課堂。
這兩種方法都巧妙地解決了人數(shù)和游戲材料的問題，幼兒在游戲的過程中不僅能夠培養(yǎng)規(guī)則意識，還能提高參與游戲的積極性，在游戲中，他們懂得了在游戲中遵守規(guī)則，漸漸地也就養(yǎng)成了規(guī)則意識，明確了良好的習(xí)慣。
2 關(guān)注幼兒生活，重視幼兒良好習(xí)慣的培養(yǎng)
在陶行知的教育思想下，他主張各種知識的學(xué)習(xí)以及技能的培養(yǎng)最好都能融入生活加以培養(yǎng)，良好習(xí)慣地培養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)如此。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所……生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)……隨手抓來，都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)……自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育”。
幼兒良好習(xí)慣地培養(yǎng)源于生活，良好的習(xí)慣又作用于生活，所以，家長和老師在生活中都要多多關(guān)注學(xué)生的生活習(xí)慣，細(xì)心觀察幼兒的活動表現(xiàn)，隨時抓住活動過程中幼兒所呈現(xiàn)的細(xì)微表現(xiàn)。幼兒良好習(xí)慣地培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從多個方面進行培養(yǎng)，主要從以下幾個方面入手：
2.1 生活方面
生活中最重要的習(xí)慣就是“自己的事情自己做”，也就是培養(yǎng)幼兒成為一個能干的人，能夠打理自己最基本的生活。比如，自己做飯、自己穿衣服、自己系鞋帶、自己收拾玩具等等，生活方面良好習(xí)慣地培養(yǎng)，家長占很大一部分比例，不要強迫，也不能強求，需要循序漸進的讓學(xué)生去自己做，適當(dāng)?shù)募右怨膭睿ㄟ^一份小禮物鼓勵孩子自己的事情自己做，久而久之，生活中的好習(xí)慣就會被逐漸的培養(yǎng)出來。
2.2 學(xué)習(xí)方面
雖然幼兒年齡還比較小，他們對學(xué)習(xí)的概念理解的并不是很深刻，但是學(xué)習(xí)的好態(tài)度必須從小培養(yǎng)，俗話說：“態(tài)度決定成敗”，不一定非得得第一才是最棒的，對于那些學(xué)習(xí)態(tài)度很好地幼兒應(yīng)當(dāng)進行當(dāng)眾褒獎，并通過發(fā)“大紅花”等一些獎勵方式讓全班幼兒都看到他們的努力。比如在學(xué)習(xí)單詞的時候，當(dāng)老師領(lǐng)讀了三遍之后，已經(jīng)開始下一個單詞了，但是有一位學(xué)生由于失誤又把上一個讀了一遍，但是讀的卻很標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)這樣的狀況，教師不應(yīng)當(dāng)因為幼兒讀錯了而去批評他，而應(yīng)該表揚，因為發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)從另一方面體現(xiàn)出這個孩子良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，所以應(yīng)當(dāng)放大其學(xué)習(xí)態(tài)度的部分。
2.3 思想方面
思想在幼兒時期表現(xiàn)的并不是很明顯，但是卻潛移默化地影響著他們，家長和老師的一言一行都有可能影響到幼兒的思想發(fā)展，所以在平時的教育和教學(xué)中，家長和老師都應(yīng)當(dāng)注意自身的教育方法，給幼兒傳輸正確的思想，教會他們享受克服困y的快樂而不是遇見困難的惆悵，為一生的好習(xí)慣打下堅實的基礎(chǔ)。
3 豐富培養(yǎng)形式，鞏固幼兒的良好習(xí)慣
陶行知的教育教學(xué)理論中的重點便是“教學(xué)做合一”，強調(diào)在做中學(xué)，所以，他主張在“做”的過程中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，他也在《教育的新生》中指出：“我們所提出的是：行是知之始，知是行之成。行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。有行動之勇敢，才有真知的收獲”。所以，教師應(yīng)當(dāng)豐富培養(yǎng)形式。
比如，在給幼兒講“大公雞和漏嘴巴”的故事時，就要告訴幼兒在吃飯的時候不要掉米粒；采用情景表演的形式來展現(xiàn)“娃娃家”，讓幼兒切實的感受凌亂的玩具，并培養(yǎng)他們整潔的思想和自己動手收拾玩具的能力，以后最好也通過積分的形式引導(dǎo)幼兒每天都要進行玩具整理。幼兒通過不同形式的教育形式，能夠不同程度的將優(yōu)缺點表現(xiàn)出來，更有利于老師發(fā)現(xiàn)他們的問題并及時給予糾正，鞏固幼兒的良好習(xí)慣。
4 結(jié)語
幼兒良好習(xí)慣地培養(yǎng)不是一朝一夕的事，陶行知先生曾說：“我們對于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視；二是期望太切?！彼?，在培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣地時候要多一些耐心和細(xì)心。
參考文獻：
一、感動學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會感恩
沒有愛，便沒有教育。老師投入的愛越多，學(xué)生就會越去效仿并時不時反饋在老師身上。讓愛感動學(xué)生就是要讓學(xué)生學(xué)會“感恩”，讓他們學(xué)會懂得尊重他人。這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。感恩是一種生活態(tài)度，是一種美德。
我所在的學(xué)校是一所寄宿學(xué)校，我一星期只能回一次家。由于天氣的原因，有段時間嗓子特別的干，在不經(jīng)意之間失聲了。失聲的第一天我就非常擔(dān)心，這幾天的課可怎么上呢。于是我去校醫(yī)務(wù)室去看醫(yī)生，醫(yī)生開了消炎的藥和開聲的藥并囑咐我三天別說話。這下更糟了，不說話不就表明了我的課不能上了。可是又沒有哪個老師能替我去上課，我硬著頭皮去上課。數(shù)學(xué)課每節(jié)都是要講很多知識點，加之最近在學(xué)分式部分，需要引導(dǎo)的地方很多。進了課堂我先在黑板上寫清我的身體狀況及這幾天上課的要求，講了今天的分式異分母加減法的重要性。之后我就開始了我的無聲課堂。在黑板的中央寫了通分、最簡公分母、結(jié)果是整式或分式。在黑板上出示今天的例題，指著各個分母讓學(xué)生找最簡公分母。手指一個讓他們就去找公分母，一直到我們一起找好這個分式加減法的所有重要的部分，進行化簡，看結(jié)果?；仡^再去看是不是整式或分式，讓學(xué)生判斷其正確性。這樣我循環(huán)著講了好幾個例題，學(xué)生們特別配合。只要我發(fā)聲，他們絕對安靜。而且脖子伸得長長得在聽這節(jié)特殊的課。在做練習(xí)的時候，我讓前排的學(xué)生做我的擴音器，他們做得可賣力了，把我要表達的他們都清清楚楚地表達了出來?？梢哉f這節(jié)課無聲勝有聲，他們在體諒老師辛苦的同時沒忘學(xué)習(xí)。那幾天的課堂效果及其作業(yè)都是非常好的。
我從我的無聲課堂中感受到孩子的真誠與可愛之處，同時也讓他們學(xué)會了感恩。過了幾天我的嗓子好了一點了，孩子們也高興了，上課爭著搶著還要當(dāng)我的擴音器。孩子還是孩子，他們在不舒服的時候需要老師的關(guān)懷，需要老師的呵護。同樣老師在身體不舒服的時候也需要孩子給點安慰。我的無聲課堂顯得更有聲了。
學(xué)生擁有了感恩之心就會更加熱愛班級、學(xué)校，就會對他人充滿了愛心。也就擁有了做一位高尚的人的思想基礎(chǔ)。
二、因材施教，平等對待學(xué)生
陶行知先生說過：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫‘因材施教’。”
我現(xiàn)在所帶的班級的學(xué)生大致分為三類。第一類學(xué)生常常是頭腦簡單。對這類學(xué)生進行教誨時我要以身作則的，使得這些學(xué)生不得不對自己的一言一行有所收斂，從而嚴(yán)格約束自己，把自己的一些不好的想法埋在心里。第二類學(xué)生是比較誠實，學(xué)習(xí)踏實，做事謹(jǐn)慎的。這部分學(xué)生代表了班上的大部分。這類學(xué)生只需大多數(shù)時間給予肯定和表揚，這會讓他們感到無比的高興和滿足，而我不失時機地給予鼓勵，他們定盡心盡力地完成任務(wù)。第三類學(xué)生是聰明、有想法、好動，但他們一直都有堅韌不拔永不服輸?shù)木?。面對他們要三管齊下：首先是恩威并施，愛的多了就變成了逆反，愛要有度，必要時就要發(fā)發(fā)飆。其次要委以重任，發(fā)揮各自的優(yōu)點同時耗掉部分時間及旺盛的精力。讓他們也有更高的積極性。再次是堅持原則，優(yōu)秀學(xué)生只要你違反了班規(guī)，就要受到比別的同學(xué)更重的懲罰。在遇到這些問題時我們必須堅持原則，不偏袒任何人。這樣才有良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。
班主任對學(xué)生如不能一視同仁，將造成同學(xué)之間不團結(jié)，還會使學(xué)生對教師產(chǎn)生不良想法極易而導(dǎo)致厭學(xué)情緒。因此，教師心中要想著每一位學(xué)生，并時刻關(guān)心著每一位學(xué)生，這樣才顯公平。同時也讓每位學(xué)生得到在自己層次上的發(fā)展，不同程度也讓學(xué)生在老師身上學(xué)會做人。
三、民主自治，增強主人翁意識
1.大家定班規(guī)
這樣可以保證班規(guī)的公正性、全面性、可操作性，還可以提高學(xué)生遵守的自覺性，有效地保證今后的落實。
2.大家解決問題
班級日常事務(wù)紛繁復(fù)雜，幾十位同學(xué)朝夕相處，難免會出現(xiàn)各類問題。這些問題如僅靠班主任、班干部去協(xié)調(diào)解決，工作量無疑是巨大的。引導(dǎo)學(xué)生自主解決、協(xié)作解決，將是一個“一舉多得”的好辦法。
【關(guān)鍵詞】 陶行知教育思想 幼兒教育
陶行知的教育實踐、理論思想，是留給我們極其寶貴的教育財富。在陶行知先生的諸多論述中，雖然沒有直接提及“和諧教育”，但到處閃耀著“和諧教育”的光輝，思想內(nèi)涵極其豐富。
幼兒教育是整個教育體系的基石，也是最適合、最應(yīng)該采取和諧教育的地方，把幼兒園建設(shè)成為理想的和諧樂園，應(yīng)該是我們幼兒教育工作者的共同追求。開展幼兒和諧教育實踐的關(guān)鍵在教師，這不僅需要教師應(yīng)具備一般的業(yè)務(wù)技能，更重要的是教師要具備和諧教育的教學(xué)觀念，因為觀念決定教育的層次與境界。作為教師，我們不能僅僅注重一般性技能的培養(yǎng)，更重要的是要確立全面的和諧教育觀，把和諧教育作為幼兒園的一種文化來培育，創(chuàng)造有利的人文因素和環(huán)境因素，促進和諧教育的實施。
1 平民化教育是貫徹幼兒園和諧教育的基礎(chǔ)
陶行知先生提倡平民化的教育，教育要面向大眾。不管是工人、農(nóng)民；大人、小孩；強者、弱者。人生天地間，各自有稟賦；為一大事來，做一大事去。陶行知先生提倡平民教育，當(dāng)然，這是他根據(jù)當(dāng)時的時代背景提出的，教育要面向大眾，包括工人、農(nóng)民……所有平民大眾。
運用到現(xiàn)今的幼兒教育，就需要我們用平等的發(fā)展的眼光看待每一個孩子，不管是外地的、本地的，聰明的、遲鈍的，能說會道的、默默無聞的，每個人身上都有他發(fā)光的地方，關(guān)鍵在于你以何種標(biāo)準(zhǔn)去看待。幼兒是剛步入社會的稚嫩花朵，如果現(xiàn)在就將能者多勞，多勞多得的觀念加注于他們身上，未免有些太殘忍，太不公平，也太不和諧了。敬老愛幼一直是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，給孩子多一些寬容，多一些機會，也是我們教師良好師德的體現(xiàn)。讓每個孩子都有發(fā)展的空間，多給弱者一些關(guān)注，多給“另類”的幼兒一些寬容，發(fā)揮教育的最大作用。只有用這樣的平民化的思維去教育，幼兒園的和諧教育的基礎(chǔ)才能牢固。
2 解放兒童是落實幼兒園和諧教育的關(guān)鍵
關(guān)于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，陶行知先生提出了著名的五大解放：解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實；解放頭腦，撕掉精神的裹布頭，使大家想得通；解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行大腦的命令，動手向前開辟；解放嘴，使大家可享受言論自由，擺龍門陣，談天談心，談出真理；解放空間，把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，看看書，干點與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點做人的味道。
幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程。人類具有無限的創(chuàng)造潛能，幼兒在大腦結(jié)構(gòu)方面具有更大的可塑性，這就需要教師在理念上創(chuàng)新。通過創(chuàng)造性的環(huán)境，開展創(chuàng)造性的教育活動，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷優(yōu)化幼兒創(chuàng)造心理結(jié)構(gòu)、心理機能，最大限度地開發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。具體的說有以下幾種方法：一是要提倡幼兒園環(huán)境的創(chuàng)造性，包括幼兒園的指導(dǎo)思想、管理、環(huán)境布置、教學(xué)評估體系及班級氛圍等多種學(xué)校因素；二是要構(gòu)建開放的課堂教學(xué)格局，在課堂中充分調(diào)動幼兒的積極性、主動性、創(chuàng)造性，注重教學(xué)內(nèi)容的開放，實施教學(xué)過程的開放，堅持思維訓(xùn)練的開放，讓課堂教學(xué)煥發(fā)出創(chuàng)新生命的色彩與和諧教育的氛圍；三是要拓寬幼兒的生活面，解放幼兒的空間，采取“請進來、走出去”的方法，讓幼兒走出幼兒園，讓他們接觸大自然、大社會，參加各種社區(qū)實踐活動，以增強幼兒面對社會的創(chuàng)造力；四是要開展多種創(chuàng)造性實踐活動，課外活動要做到制度化，經(jīng)常開設(shè)棋類、繪畫、器樂、手工等興趣小組，以增強幼兒的自主創(chuàng)造力。
3 生活中教育是實施幼兒園和諧教育的方式
生活教育理論是陶行知教育思想的精髓?！吧罴唇逃?、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的新理論是和諧教育的過程觀，這是他從創(chuàng)造性的實踐中總結(jié)出來的適合中國國情、具有時代特點的新理論新方法。
生活教育對每個人無時無刻不在起著作用，每一個人無時無刻不在接受生活教育。幼兒剛來到幼兒園，對他們來說這是一個非常陌生的環(huán)境，成人對于新環(huán)境的適應(yīng)尚且需要一段時間，更何況這些在溫室中生活慣的幼兒呢。這個時候，教師開展和諧教育是非常重要的，根據(jù)孩子好玩的心理，準(zhǔn)備了一些小玩具，有些孩子玩著玩著就不哭了，接著，教師用形象的語言給幼兒講故事，講一些關(guān)于幼兒日常生活當(dāng)中的事情，讓幼兒不覺得這是在幼兒園，像在自己的家里一樣。打鐵趁熱，緊接著利用動物玩具積極的引導(dǎo)幼兒，讓幼兒知道小動物也來上幼兒園了。以安撫他們焦慮和不安的心，同時也讓他們逐漸的適應(yīng)幼兒園的老師。孩子的注意力被轉(zhuǎn)移了，也就不會想到哭了。
避免采取傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方法，對于中學(xué)生、小學(xué)生也許還可以，但是對于幼兒，特別是小班的幼兒來說是萬萬不行的。他們剛從家庭踏入另一個社會，在進入小學(xué)之前，還需要經(jīng)過一個過渡的階段。在這段時間內(nèi)，教師應(yīng)從生活的實際出發(fā)，在日常的生活中給予幼兒以教育。如對小班的幼兒進行生活常規(guī)教育：可用開火車的形式，讓他們學(xué)會排隊；讓他們邊念“我就跟你這樣做”邊跟著老師做動作，學(xué)會一些簡單的日常習(xí)慣，刷牙、洗手、洗臉等；在吃飯的時候讓他們逐漸認(rèn)識各種食物、顏色、味道以及養(yǎng)成良好的吃飯習(xí)慣；睡覺的時候?qū)W會自己脫穿衣服，感知冷暖，知道不可以打擾別人的休息等等。同樣的，正式的教學(xué)活動也應(yīng)該從生活出發(fā)，尋找生活中的一些素材，讓幼兒學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會生存，學(xué)會做事，學(xué)會與人和諧生活。
4 民主教風(fēng)是開展幼兒園和諧教育的保證
爭做民主的教師是新時期、新時代對我們教師的新要求，陶行知先生說：“民主的教師，必須要有：①虛心；②寬容；③與學(xué)生共甘苦；④跟民眾學(xué)習(xí)；⑤跟小孩學(xué)習(xí)——這聽起來很奇怪的，其實先生必須跟學(xué)生學(xué)，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦……”只有具有民主精神的老師才能寬容和尊重學(xué)生，才能和諧地對待每一個學(xué)生，并真正開展和諧的教育。
教師要把自己變成小孩子，從換位的角度來思考問題，才能保證幼兒園和諧教育的開展。雖然我們面對的是一群還在呀呀學(xué)語的幼兒，雖然幼兒們還很難理解我們教師為人處事的方式、方法，雖然我們在許多方面還不能與幼兒達到全面的溝通，但是，我們必須從一接觸他們的那一刻起就認(rèn)真的面對這群“小先生”、“小老師”，只有忘了我們自己的年紀(jì)，變個十足的小孩子，加入到小孩子的隊伍里去吧，才會有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，幼兒園立刻成為樂園，您立刻覺得是和小孩子一般兒長大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是教師，您便成了真正的教師。
科學(xué)、民主、創(chuàng)造是陶行知教育思想的中心，也是和諧教育理論的核心。陶行知的教育思想、理論和實踐中，處處滲透著和諧教育的思想，對我們實施幼兒和諧教育有著非常深刻的指導(dǎo)意義和啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞： 陶行知教育思想 小學(xué)語文教學(xué) 創(chuàng)新教學(xué)
是否具備創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力已經(jīng)成為當(dāng)代社會對新一代人才的基本要求。小學(xué)語文在小學(xué)教育教學(xué)中是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，在義務(wù)小學(xué)教育當(dāng)中處于非常重要的地位，而小學(xué)語文的創(chuàng)新教學(xué)對培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才有著十分重要的意義[1]。
在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)所指的是在教師的指導(dǎo)下，小學(xué)生能夠準(zhǔn)確地掌握、使用及積累語文知識了解社會文化等，在對孩子實施聽、說、讀、寫的訓(xùn)練中，挖掘、培養(yǎng)及發(fā)展孩子們的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力①。我國著名教育學(xué)家陶行知先生的有關(guān)培養(yǎng)和訓(xùn)練孩子的創(chuàng)造能力的“六大解放”的教育思想，對小學(xué)語文的創(chuàng)新教學(xué)具有重要的引導(dǎo)意義[2]。
一、應(yīng)該解放孩子們的頭腦
陶行知先生曾指出，在舊中國時期，“兒童的創(chuàng)造力被迷信、成見、曲解、幻想層層裹頭布包纏了起來，我們要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來”。②在21世紀(jì)的今天，這種現(xiàn)象仍然存在，依然阻礙著孩子創(chuàng)造能力的進步和發(fā)展。所以，在小學(xué)的語文課堂教學(xué)當(dāng)中，首先就應(yīng)該打破、丟棄以往孩子應(yīng)以教師或者是知識至上的思想觀念，應(yīng)該對孩子實施科學(xué)和正確的指導(dǎo)，避免讓孩子走進對知識、思想、事件曲解與幻想的誤區(qū)[3]。
二、應(yīng)該解放孩子們的雙手
陶行知先生曾經(jīng)提到過，在舊時期的社會中，我們中國對于教育孩子一直是要求孩子們不許動手。其實，所有的孩子對外面的世界都有著十分強烈的好奇心和探索欲望，也非常渴望通過使用各種不同的辦法，特別是需要通過運用他們自己的雙手來體驗這個對他們具有巨大魔力的有趣世界。所以在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該充分地滿足小學(xué)生的這一心理需求，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶詈椭С中W(xué)生自己動手探索和操作，結(jié)合實施具體的行為操作更進一步感悟語文教材中所提供的相關(guān)知識。
三、應(yīng)該解放孩子們的眼睛
陶行知先生曾經(jīng)說，以往傳統(tǒng)的學(xué)校教育給孩子們強加了一副有色的眼鏡，讓孩子們和實際的社會生活進行了脫離③。也就是現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)模骸皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”，如此一來，就造就出了許多對社會沒有多大實際意義、缺乏社會競爭力的“小書呆子”。所以在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，應(yīng)該全面地解放孩子們的眼睛，使孩子們通過運用他們自己的雙眼去觀察、去發(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識、去探索，從而促進孩子們進行有價值的思考，起到啟發(fā)孩子思維、養(yǎng)成判斷能力及鑒賞能力的作用，同時，這是培養(yǎng)和訓(xùn)練小學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識的關(guān)鍵前提和基礎(chǔ)[4]。
四、應(yīng)該解放孩子們的嘴巴
陶行知先生認(rèn)為，應(yīng)該讓孩子們的嘴巴得到解放，對培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識具有極其重要的意義。所以，在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該全面地解放小學(xué)生的嘴巴，引導(dǎo)小學(xué)生敢問、善問及樂問[5]。對孩子的每一個提問應(yīng)該給予激勵和表揚，就算孩子提出來的有關(guān)問題沒有一點兒實際意義，語文教師也應(yīng)該做到循循善誘，促使孩子思維活躍。
五、應(yīng)該解放孩子們的空間
陶行知先生曾經(jīng)提到，以往的傳統(tǒng)的學(xué)校課堂教育就是一種鳥籠式的課堂教育方式，這樣的學(xué)校課堂教育模式對孩子們的創(chuàng)新能力是一種巨大的制約④。他曾經(jīng)大聲疾呼，一定要解放孩子們的空間，讓孩子們?nèi)ジ惺?、接觸大自然中的花、草、樹、木、青山和綠水等。從這些都可以看出，在小學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)該盡量拓展孩子們的學(xué)習(xí)空間，讓自然界和社會變?yōu)楹⒆觽內(nèi)≈煌?、用之不盡的創(chuàng)造源泉。
六、應(yīng)該解放孩子們的時間
陶行知先生曾經(jīng)說，我國小學(xué)受功利目的的不良影響，致使孩子們沒有空余的時間去感受大自然的熏陶及人類文明的感化。陶行知先生說過，反對過分提倡考試制度，認(rèn)為創(chuàng)造性的兒童教育，首先就應(yīng)該為孩子們爭取時間的解放。所以在小學(xué)語文教學(xué)過程中，給孩子留有足夠的時間，教師不應(yīng)該安排過多的課后作業(yè)，應(yīng)該讓孩子們擁有自由的時間來培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣愛好，讓孩子有時間和精力去思考、探索、發(fā)揚自己的優(yōu)點和特長，提高孩子們的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力[6]。
七、結(jié)束語
具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神是一個民族的靈魂，也是一個國家繁榮昌盛的永恒動力。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的一項十分重要的內(nèi)容，是一個小學(xué)教師必須努力探索的非常重要的課題。陶行知先生提出的“六大解放”的教育思想無疑具有重要的導(dǎo)向意義。
注釋：
①劉紫亞.陶行知教育思想與小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)[J]成功?教育，2012（11）：122.
②陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇人民出版社，1981.
③饒杰騰.陶行知“教學(xué)做合一”的啟示――兼及“少教多學(xué)”的教學(xué)理念[J].教育藝術(shù)，2012（8）：39.
④傅德.小學(xué)語文教育如何貫徹陶行知的教育思想[J].考試周刊，2012（65）：88.
參考文獻：
[1]饒杰騰.陶行知“教學(xué)做合一”的啟示――兼及“少教多學(xué)”的教學(xué)理念[J].教育藝術(shù)，2012（8）.
[2]韓冰清.論“六大解放”及其實施――陶行知“六大解放”思想對培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的啟示[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2002（2）.
[3]潘鳳鳴，程超，齊建輝，張洪菊.創(chuàng)新教育在語文教學(xué)中的實施[J].才智，2010（5）.
[4]羅惠珍.陶行知創(chuàng)造教育思想與小學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2008（2）.
一、陶行知的“六大解放”創(chuàng)造教育思想
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提出了對兒童實行“六大解放”的主張，認(rèn)為只有對學(xué)生實行“六大解放”，學(xué)生的創(chuàng)造力才可以最大限度地發(fā)揮出來。 “六大解放”全面發(fā)揮了兒童多種器官的作用，有利于兒童多渠道多形式地接受和加工信息，它是實施創(chuàng)造教育的重要手段?！傲蠼夥拧笔翘招兄陂L期的教育實踐活動中，針對當(dāng)時中國教育的諸多弊端而提出的富有創(chuàng)造性的教育思想，至今依然具有現(xiàn)實意義。
二、小學(xué)英語教學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的迫切性
目前，小學(xué)英語教學(xué)中普遍存在教學(xué)模式死板僵化，課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)依賴死記硬背，學(xué)習(xí)興趣淡化等情況。小學(xué)生們由于受生活環(huán)境、心理承受壓力、教師教學(xué)方法等諸多因素的影響，不同程度地存在聽不懂、學(xué)不會、厭學(xué)等心理狀態(tài)，給小學(xué)英語教學(xué)工作的開展帶來一定的困難。解決這些問題的根本就是創(chuàng)新教學(xué)方法手段，培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。
三、在小學(xué)英語教學(xué)中踐行陶行知“六大解放”的創(chuàng)造教育思想
1.營造平等、和諧、輕松、愉快的課堂氛圍，解放兒童的頭腦
人的創(chuàng)造意識的強與弱、創(chuàng)造能力的大與小、創(chuàng)造熱情的高與低都取決于人的頭腦。一個人只有頭腦解放，思想活躍，意識清晰，他才能具有較強的創(chuàng)造熱情與意識，才能具有較強的創(chuàng)造技能與技巧。小學(xué)生只有感到自由、輕松、愉快、坦然，沒有任何的壓迫與強制，才能思維活躍，自由自主地思考、探究，提出問題，發(fā)表意見，才可能有新的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師特別要注意自己的言行舉止，以關(guān)愛、平等的方式與學(xué)生相處，熱愛學(xué)生，消除學(xué)生的緊張情緒，幫助他們克服交際過程中的心理障礙，這樣學(xué)生才有興趣、有欲望主動積極參與到學(xué)習(xí)中來。
2.參與教學(xué)設(shè)計，解放兒童的雙手
手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦并用，是創(chuàng)造教育的目的。通過動手活動才能使創(chuàng)新思維的結(jié)果物質(zhì)化，同時也能使他們的創(chuàng)新思維更符合現(xiàn)實，具有實際的效果。在小學(xué)英語課堂教學(xué)中，老師應(yīng)有意識、有目的、有計劃地給學(xué)生創(chuàng)造動手的條件。
3.解放兒童的眼睛，使他們對大自然、大社會進行觀察和分析
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力離不開他們的眼睛，離不開他們的觀察能力。所以，陶行知在《民主教育》一文中強調(diào)指出：“解放眼睛，敲碎有色眼睛，教大家看事實?！?小學(xué)英語教學(xué)應(yīng)改革傳統(tǒng)的以教師為中心、以教材為中心的教學(xué)理念，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，探究性學(xué)習(xí)。這些都必然要求學(xué)生用自己的眼睛看問題，用自己的觀察能力分析、判斷問題，養(yǎng)成觀察和判斷的習(xí)慣，培養(yǎng)敏銳的洞察力，培養(yǎng)獨特的眼光。
4.鼓勵開口質(zhì)疑，解放兒童的嘴
陶行知強調(diào)一定要解放兒童的嘴，“小孩子得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。”英語作為人類交際工具之一，本身就要求教師在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生說的能力。教師可以利用多媒體、教室、課桌等教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)生動而真實的語言環(huán)境，讓學(xué)生在語言交流中，不斷鞏固、不斷更正、靈活運用所學(xué)的英語知識。
5.走出校園，解放兒童的空間
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，也必須拓展學(xué)生的空間，增加他們的自由度，開闊他們的視野，豐富他們的知識，以便于啟發(fā)他們的創(chuàng)造性。小學(xué)英語教學(xué)應(yīng)將課堂向社會延伸，向傳媒延伸，向網(wǎng)絡(luò)延伸，從而拓寬學(xué)生的視野，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。另外，加強課外活動的數(shù)量和提高課外活動的質(zhì)量，使教學(xué)跨越課堂，跨越校門，幫助學(xué)生實現(xiàn)間接知識與直接經(jīng)驗的結(jié)合，完成由感性到理性的飛躍，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識、運用知識來解決實際問題的能力，從而最大限度地提高教學(xué)效果，這也正是創(chuàng)新教育所要達到的目的。
6.減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，解放兒童的時間
陶行知指出：現(xiàn)在的學(xué)校受功利目的的影響，把兒童的時間排得太緊、太滿，以至于學(xué)生沒有時間去接受大自然的熏陶和人類社會的感化。在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)悉心備課，精心設(shè)計作業(yè)，作業(yè)量要適當(dāng)，并在課內(nèi)留有時間完成，盡量不留或只留少量家庭作業(yè)。留家庭作業(yè)時，要設(shè)計多種多樣、有彈性、分層次、聯(lián)系生活實際、具有開放性的練習(xí)題，讓學(xué)習(xí)程度不同學(xué)生完成不同的難度和數(shù)量的作業(yè)。
[關(guān)鍵詞] 行知教育；職業(yè)培訓(xùn)；實踐指導(dǎo)
【中圖分類號】 F276 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）12-253-1
一、行知教育思想的內(nèi)涵
陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家，他畢生從事高等教育、幼兒教育、平民教育、小學(xué)教育、鄉(xiāng)村師范教育、中等教育、成人教育，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法，涉及教育的各個領(lǐng)域。
行知教育思想博采古今，兼容中西，理論簡約，并自成體系。陶行知的關(guān)于生活教育的思想包括“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等三大理論主張。他指出生活是不斷變化的，生活中時時處處包含有教育，社會可以說就是學(xué)校，以此來推動大眾的普及教育，而“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合。陶行知先生一生從事鄉(xiāng)村教育的實踐活動與理論研究，積累了豐富的經(jīng)驗。他奉行“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育箴言，堅持道德至上的教育原則，并把思想政治教育潛移默化的分解滲透于學(xué)生的生活實踐中去，并把教育同生產(chǎn)勞動、同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來。所以，發(fā)揮職業(yè)教師的積極性，才能更好的貫徹教育理念、落實教育目標(biāo)。而作為職業(yè)教師要敢于創(chuàng)新，并能有效的把自身掌握的知識傳授給學(xué)生，并帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，把課堂上學(xué)到的理論知識運用于實踐中。使學(xué)生有更開闊的視野，有更多接觸知識的途徑。要靈活運用“教學(xué)做合一”的教育方法，老師可以因材施教，根據(jù)學(xué)生的需要來設(shè)計學(xué)習(xí)的內(nèi)容和課程，多開展實踐活動，鼓勵學(xué)生積極參與，并提倡學(xué)生自己動手做事，讓學(xué)習(xí)變得更加的實用和具有針對性?？傊招兄逃枷刖哂型怀龅拿褡逍浴⑵矫裥?、大眾性和實踐性等特點，學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，對職業(yè)教師專業(yè)化隊伍建設(shè)具有重要作用。
二、職業(yè)教師隊伍專業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀
可以說隨著教育改革的逐步推進，相關(guān)政策的不斷完善，我國教師的專業(yè)化發(fā)展得到了一定的提高，但其發(fā)展現(xiàn)狀并未達到理想的效果，職業(yè)教師的專業(yè)化發(fā)展?fàn)顩r尤其令人擔(dān)憂。當(dāng)前，我國職業(yè)教師隊伍的專業(yè)化發(fā)展情況及其生存狀況都不容樂觀。通過相關(guān)的調(diào)研、有關(guān)學(xué)者的研究及有關(guān)部門的信息，我們可以了解到職業(yè)教師隊伍的專業(yè)化發(fā)展情況及其在發(fā)展中所面臨的一些問題。
此外，大部分職業(yè)教師都存在著層層選拔、提升的現(xiàn)象，這使得職業(yè)培訓(xùn)優(yōu)秀教師流失嚴(yán)重，這亦是制約職業(yè)教育發(fā)展的重要問題。另外，職業(yè)地區(qū)信息閉塞，不能為教師提供很好的職業(yè)發(fā)展環(huán)境，使得其限于時間精力及經(jīng)費，在崗培訓(xùn)和職后教育的機會很少，部分在崗培訓(xùn)還存在著工學(xué)矛盾及針對性差等問題，致使職業(yè)教師的培訓(xùn)和再教育如無源之水，教師的業(yè)務(wù)難有提高。
因此，必須有效借鑒科學(xué)方法和成功經(jīng)驗，以此來延伸和拓展職業(yè)教師的繼續(xù)教育，提升職業(yè)教師的專業(yè)化水平。一方面要通過再教育改變其發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，另一方面又要保證再教育的質(zhì)量和機制保障，最有效的方法之一就是以行知思想為指導(dǎo)，積極開展職業(yè)培訓(xùn)研究，積極落實職業(yè)培訓(xùn)。
三、運用行知思想開展職業(yè)培訓(xùn)
（一）提升職業(yè)培訓(xùn)師的整體素質(zhì)。現(xiàn)階段，促進職業(yè)培訓(xùn)師的整體性素質(zhì)提升是當(dāng)務(wù)之急。首先，企業(yè)應(yīng)該培訓(xùn)師提供必要的輪崗培訓(xùn)，并定期舉辦培訓(xùn)班，通過增強培訓(xùn)內(nèi)容的實用性，提高培訓(xùn)班的教學(xué)質(zhì)量。基于此，只有加強對人才的培養(yǎng)，才能在促使培訓(xùn)師改進培訓(xùn)方法的基礎(chǔ)上，提高培訓(xùn)的效果。然后，企業(yè)應(yīng)加大對培訓(xùn)師的培訓(xùn)投入力度，在確保培訓(xùn)資金充足的情況下，提高職業(yè)培訓(xùn)師的工資及待遇，從而更好地激勵培訓(xùn)師投身于工作中。其次，提高選用標(biāo)準(zhǔn)，只有在選擇、聘用職業(yè)培訓(xùn)師上適當(dāng)?shù)奶岣邩?biāo)準(zhǔn)，才能促進培訓(xùn)師隊伍整體素質(zhì)的提高。最后，企業(yè)應(yīng)該加強對管理體制的創(chuàng)新，在激發(fā)培訓(xùn)師工作熱情的同時，促使他們潛能的充分發(fā)揮。
（二）營造職業(yè)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)氛圍。職業(yè)培訓(xùn)以學(xué)習(xí)為旨?xì)w，因此在職業(yè)培訓(xùn)中應(yīng)促進良好學(xué)習(xí)氛圍的形成。企業(yè)應(yīng)積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型企業(yè)，以培訓(xùn)師的發(fā)展和提升為核心，將職業(yè)培訓(xùn)師定義為不斷學(xué)生的學(xué)習(xí)者和實踐者，把工作學(xué)習(xí)化，把學(xué)習(xí)工作化。企業(yè)通過自身努力，為培訓(xùn)師的學(xué)習(xí)提供良好的基礎(chǔ)和保障，同時還可以積極與外界相關(guān)專家聯(lián)系，發(fā)揮專家的指導(dǎo)作用。此外，企業(yè)應(yīng)該組織培訓(xùn)師開展基于案例的情境學(xué)習(xí)，企業(yè)通過選取典型案例，引導(dǎo)培訓(xùn)師針對案例開展討論和分析，進而提升其實踐能力和專業(yè)化水平。
（三）明確職業(yè)培訓(xùn)的發(fā)展理念。要促進職業(yè)培訓(xùn)師隊伍的專業(yè)化，就必須把培訓(xùn)師的發(fā)展作為企業(yè)的內(nèi)在需求。在職業(yè)培訓(xùn)中，不斷的引導(dǎo)培訓(xùn)師在教學(xué)實踐中通過自己的感悟和體驗，以深化對培訓(xùn)本質(zhì)的理解并使其自覺的對自身專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進行，從而養(yǎng)成自我專業(yè)的發(fā)展意識。并明確企業(yè)自身和培訓(xùn)師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，制定企業(yè)的愿景規(guī)劃，通過兩者的共同愿景形成職業(yè)培訓(xùn)師隊伍專業(yè)化發(fā)展的共同體，從而使其更加明確自己在企業(yè)發(fā)展中的責(zé)任與重要作用。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】 陶行知；生活即教育；小學(xué)數(shù)學(xué)；千克和克
一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與生活的聯(lián)系
在講述數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系時，我們可以從兩個角度來看：
1. 數(shù)學(xué)生活. 現(xiàn)實生活是數(shù)學(xué)的來源，是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的素材，把學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗和現(xiàn)實世界作為數(shù)學(xué)教學(xué)的出發(fā)點和數(shù)學(xué)知識的源泉，從現(xiàn)實生活中引出數(shù)學(xué)問題，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律. 這一方式可以被稱為“生活的數(shù)學(xué)化”.
2. 生活數(shù)學(xué). 即表明現(xiàn)實生活是基準(zhǔn)，是數(shù)學(xué)的歸宿，將抽象的數(shù)學(xué)對象與感性的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，使抽象的數(shù)學(xué)獲得直觀、感性的整體意義. 對此，我們可以稱之為“數(shù)學(xué)的生活化”.
而此時，考慮到小學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力，一節(jié)課40分鐘的時間對于他們有些漫長，不可能從始至終集中注意力，因此要把握好課堂的前10～15分鐘，要把握教學(xué)內(nèi)容“從生活中來，到生活中去”的理念，注重從學(xué)生熟悉的生活情境出發(fā)，運用數(shù)學(xué)知識去解決各種各樣的實際問題，使學(xué)生感到學(xué)而有用，只有這樣學(xué)生才會產(chǎn)生濃厚的興趣. 因此，與生活相聯(lián)系，打造興趣課堂是保證教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)多角度、多方式地探索研究和精心設(shè)計.
二、以“千克和克”的教學(xué)為例，體現(xiàn)“生活即教育”的思想
教學(xué)中首要的難度來自學(xué)生的心理特點，對于三年級的學(xué)生來說，他們對物體的關(guān)注，往往先關(guān)注物體的大小、長短甚至顏色等表面性的特征，而對于重量的本質(zhì)性的關(guān)注則較少，“克”“千克”這兩個概念的建立非常具有挑戰(zhàn)性. 一是因為學(xué)生在實際生活中對“克”“千克”的接觸比較少；二是學(xué)生在實際生活中對重量關(guān)注和經(jīng)歷輕重的體驗比較少；三是“克”這個單位比較小，學(xué)生更是很少有對這個重量單位的感受與體驗.
因此在本節(jié)課的教學(xué)活動中，力求加強學(xué)生對生活的體驗，體現(xiàn)在以下兩個方面：1. 在比較的情境中喚起學(xué)生對物體重量的關(guān)注；2. 通過操作、實踐活動讓學(xué)生去感悟和體驗，初步建立“克”與“千克”的概念.
在教學(xué)“認(rèn)識千克”之前，筆者布置了體驗型的學(xué)生預(yù)習(xí)作業(yè)，先讓學(xué)生在生活中得到體驗，再學(xué)習(xí)知識，可以得到更加直觀的感受，對“千克”能夠有更深刻地理解.
師：千克在生活中的應(yīng)用是廣泛的，希望同學(xué)們到商店去看一看，記一記，哪些物品重1千克；星期天和媽媽一起到菜場去買菜，看一看媽媽買了哪些菜，各重幾千克，試試你能幫媽媽拎起幾千克重的物品.
在新課的教授過程中，筆者主要安排的是學(xué)生們的“生活體驗”活動，在初步感受了千克的大概概念之后，再在課堂上有準(zhǔn)備地體會1千克究竟有多重. 于是設(shè)計了以下幾個環(huán)節(jié)：
1. 試一試
（1）小組合作派一人稱出重1千克的物體裝在袋子里，用手拎一拎，說說你的感受，并記在心里. （2）把自己帶的稱好的1千克的東西比一比是不是與1千克鹽一樣重，體會出1千克到底有多重.
2. 估一估
（1）請你猜一猜老師體重大約有多少千克？看一看，抱一抱. （2）同學(xué)間相互估計對方的體重有多少千克，再把自己的真實體重告訴猜的同學(xué)，看誰估得準(zhǔn).
3. 進一步感受和體驗1千克
稱一稱、掂一掂、數(shù)一數(shù)1千克的雞蛋.
小組合作稱出1千克的雞蛋，合作數(shù)出1千克雞蛋的個數(shù). 問：為什么同樣是1千克的雞蛋，但每組數(shù)出的個數(shù)有些差別呢？想一想：1千克雞蛋大約有17個，照這樣計算，2千克雞蛋大約有幾個？
在筆者對所帶兩個班級執(zhí)教后，對本節(jié)課進行了反思.
審視這節(jié)課的教學(xué)，最大的特點就是注重學(xué)生對概念的自主建構(gòu)，讓學(xué)生充分地經(jīng)歷、體驗、探索中構(gòu)建屬于自己的知識.
新教材中把“千克”與“克”這兩個重量單位放在一起進行教學(xué)，是充分地利用學(xué)生對“克”“千克”的認(rèn)識基本上是一張白紙的情況下，將這兩個重量單位作為一個整體來進行概念的形成. 事實證明，學(xué)生只要對其中的某一個重量單位掌握了，那么另一個概念也就自然掌握了. 當(dāng)學(xué)生建立“1克”概念以后，要建立“1千克”的概念，學(xué)生在初步關(guān)注到物體的重量有重有輕后，讓學(xué)生大膽估計這些物品的重量這一環(huán)節(jié)中，盡管學(xué)生估出來的重量不符合實際標(biāo)準(zhǔn)答案，但相差并不是很大，但這里面最重要的就是要使學(xué)生產(chǎn)生了想知道這一物品實際重量的強烈需要，同時為建構(gòu)“1千克”這一概念埋下伏筆. 因此，整個教學(xué)環(huán)節(jié)，從1克到十幾克、幾十克、幾百克，最后到1000克，將克與千克緊密地聯(lián)系在一起，將克與千克作為一個整體在重量體系中加以構(gòu)建，這樣就可能使概念教學(xué)較為豐富與深入.
三、結(jié)合教學(xué)實際，感悟陶研思想
