時間：2022-05-12 06:10:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化節論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.嫘祖文化項目建設情況：
投資160萬完成嫘祖石板街的修葺工程，2015年，由省文聯、縣委宣傳部、縣文聯、縣文體局和嫘祖鎮政府面向全國征集750余件嫘祖主題楹聯，擇其優秀者50余副由省書法家協會組織全國書法家協會會員書丹并鐫刻，依托原嫘祖化石古街打造此嫘祖楹聯文化一條街，增益其人文底蘊。總投資4000萬元嫘祖文化園已基本建成，占地面積150畝，嫘祖文化園是嫘祖故里核心景區，2012年正式啟動，由華中科技大學規劃設計，聘請“北京綠十字”修改完善設計方案，在理念上突出生態古樸。整個園區分為游客集散區、嫘祖博物館、嫘祖廣場和嫘祖祭拜區。嫘祖雕像投資820萬元，高12米，基座長15米，雕像重458噸，采取漢白玉雕刻而成。嫘祖坐西朝東，頭插桑葉簪，脖掛貝殼鏈，手棒桑蠶絲，儀態端祥，莊嚴肅穆，展示了嫘祖母儀天下、心懷萬民之神態。基座當面刻有武漢大學博士生導師、曾為慶祝作《香港賦》的知名作家李敬一親撰，省書法家協會副主席、市書法家協會主席、原三峽大學藝術學院院長周德聰手書《嫘祖賦》，頌揚了嫘祖偉大功績和抒發了人民敬仰之情。嫘祖文化博物館位于嫘祖文化園內，總投資約350萬元，占地面積約500平方米，館內陳列展品800余件。博物館分為一廊四區。一廊是，嫘祖傳說木刻畫廊；四區分別是，嫘祖故里、澤被天下、千秋膜拜、埡絲古今，分別展示了嫘祖從出生、發明養蠶繅絲到協助黃帝制定婚嫁禮儀、定鼎天下豐功偉績，以及“埡絲”發展的相關歷史。旨在打造成為傳續和弘揚嫘祖文化、種桑養蠶繅絲制衣科普教育基地以及絲綢文明展示中心。
2.首屆·嫘祖文化節活動情況：
4月21日至23日，首屆·嫘祖文化節在我縣嫘祖鎮隆重舉辦并獲得了極大的成功，省市領導盛贊大典儀式“很成功、很震撼、很感動”，“感覺熱淚盈眶”；參加祭拜大典的炎黃文化研究會的專家學者們對祭拜儀式給予了高度肯定，認為祭拜大典有氣勢、有特色、起點高，達到了舉辦祭拜嫘祖的目的。本次文化節以“大愛嫘祖、情懷絲路、詩畫”為主題，活動由省文化廳、省政府臺灣事務辦公室、市人民政府共同主辦，由縣人民政府、市人民政府臺灣事務辦公室，市文化新聞出版廣電局、市婦女聯合會、市文學藝術界聯合會、市旅游局共同承辦。由遠大實業集團有限公司、三峽靈芝產業發展有限公司共同協辦。文化節期間，主要有祭拜嫘祖、嫘祖文化博物館開館、·嫘祖文化論壇、文化展演展示、民間祭祀、民間工藝展示、旅游商品展示、商貿活動、招商引資簽約活動等9項活動內容。來自的8萬多炎黃子孫參加了本次祭拜大典，參與人數之多、規模之大均超歷史。文化節期間，同步舉辦了·嫘祖文化論壇。交流會以“同祖同源同路同行”為主題，來自中華炎黃文化研究會、中國社會科學院文學研究所民俗文化研究中心、中國民間文藝家協會、復旦大學等20余家研究機構及高校的40余位知名專家學者們，在為期2天的學術交流中，專家們緊緊圍繞了嫘祖故里研究、嫘祖信俗研究、嫘祖與中國絲綢文化、嫘祖傳說與早期人類文明、嫘祖文化資源保護的傳承與開發、和絲綢文化發展及其傳播、嫘祖祭祀儀式研究、國家級非遺嫘祖信俗的傳承與保護、嫘祖文化研究的當代意義、嫘祖文化產品研究等10余個議題，開展學術研究和討論交流，提交學術論文30篇，編印了《學術論文集》，取得了較為豐碩的研究成果。組織開展了嫘祖杯詩詞、楹聯、民間故事、影視劇本征集大賽，征集嫘祖主題楹聯750余件、詩詞歌賦310余首（件）、民間故事40余個、影視劇本9件。
論文關鍵詞：云南文化；文化產業；視覺文化傳播
自1996年云南省在全國較早提出建設民族文化大省目標以來，在促進文藝繁榮，發展文化產業，培養文化人才等方面進行大膽創新改革，云南省的文化知名度、影響力、競爭力和整體綜合實力顯著增強，在文化建設方面，形成了令人矚目的的“云南現象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂、網絡、體育、會展和鄉村特色文化等主導性文化產業不斷發展壯大，文化產業已經成為云南最具有發展潛力的新興產業之一。
一、視覺文化及視覺文化傳播
隨著社會發展、科技進步和傳播技術迅速變革，視覺文化時代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺刺激包圍著——電影、電視、招貼海報、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經身處視覺文化的包圍之中。視覺文化是影像和形象占主導地位的文化形態，“也就是文化脫離了以語言為中心的理性主義形態，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態。視覺文化，不但標志著一種文化形態的轉變和形成，而且標志著人類思維方式的一種轉換”。而與之密切聯系的“視覺文化傳播”是“指經由形象媒介，特別是影像媒介對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化現象和傳播形態”
在視覺文化時代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺符號進行傳播。視覺文化時代的到來，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發展機遇中，云南的文化產業可以借助視覺化傳播的優勢，加大產業發展，使云南文化更加深入人心，擴大其在國內外的影響力和號召力。
二、云南視覺文化傳播的現狀
云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽為音樂舞蹈的海洋、美術攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學創作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發展文化產業提供了優越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產業發展形成了一定的實力，呈現較好的前景，文化云南的形象日益顯現，正在實現從民族文化大省向民族文化強省邁進。
首先民族歌舞文化在這一方面表現突出。“云南是中國世居少數民族最多的一個省份，是一個世界上少有的多民族群體，多文化形態共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網絡等現代傳媒手段，不斷擴大自己的影響，走向京城，走出國門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風情和質樸的藝術魅力結合起來，“并采用當代最先進的電子音、視頻和多媒體舞臺設備，最大程度地再現了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來強烈的試聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當當的名片，而且也成為中國的一張文化名片。大型民族風情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國的文化寶藏，通過優美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場面、出神人化的燈光效果，全方位地展現了麗江獨特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術的巨大藝術感染力和震撼力。
其次，像麗水金沙演藝有限責任公司、云南映象文化產業有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業，培養出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪的十七歲》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現了少數民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風貌等，具有深厚的人文內涵，拓寬了民族電影的創作類型和表現領域。2005年9月，由中國云南省委宣傳部、云南省影視創作指導小組具體策劃組織實施了“云南影響”新電影系列，該系列預計在云南的l0個地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過電影營銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點及景區，并創造了影視制作的相關條件，已經取得了很好的效果。
再次是與旅游項目相結合的各地地方文化節的開展。“視覺符號是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節是以區域文化特征為基礎，緊緊圍繞特色文化而開展。
云南各少數民族幾乎都有自己獨特的民族節日，如傣族的“潑水節”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節”、傈僳族的“刀桿節”、瑤族的“盤王節”、景頗族“目腦縱歌”、獨龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節”等。有些地區結合自身的優勢，舉辦了一系列有特色的文化節，元陽梯田文化節、德宏葫蘆絲文化節、羅平油菜花文化節、騰沖火山熱海旅游文化節、晉寧古滇文化節、臨滄茶文化節、揚武煙盒舞文化節等節日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內涵”，充分挖掘民俗資源和區域文化內涵，提高了旅游的文化內涵。而每兩年舉行一次的昆明國際旅游文化節更是擴大了云南的影響力。
最后，云南省利用自身優勢，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業，在激烈的市場競爭中云南出版業打“特色”牌，使滇版圖書不僅內容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質量的郵冊；云南本土的各影視動畫公司創作了具有中國民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創品牌的動漫產品，充分展現了云南在本土動漫創作上的巨大潛力；通過文化交流和國外演出表演，有時還搭載“中國文化年”的東風，使海內外的朋友領略到與眾不同的云南民族文化，擴大了在海外的影響。
云南省在以上項目中充分發揮了媒體的傳播優勢，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領人們參與其中，親身感受滇文化的無窮魅力，這就是云南文化的視覺化傳播效應。
三、加強云南省文化的視覺文化傳播
近年來，云南省文化在視覺化傳播方面取得了不俗的成績，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調整思路，拓寬領域。
(一)借鑒原有經驗整合云南文化資源，打造視覺傳播平臺。
云南省是一個“最美、最大的天然攝影棚”，《無極》、《千里走單騎》等大片相繼來滇取景。通過影片眾多的觀眾領略了云南神奇美麗的自然風光和迥異的古滇文化，同時對云南心馳神往。在此影響下，應利用視覺化傳播擴大號召力；同時加大對云南本土電視節目進行整合和市場化運作，打造出在全國叫得響的電視欄目；對各個地方的特色文化進行整合包裝，充分發揮文化藝術、新聞出版、音像電子等領域的優勢，將它們聯合起來，打造成符合本土特色的視覺傳播平臺。
(二)多渠道塑造視覺效應。
隨著社會和科技的發展，視覺媒介的發展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動漫、創意概念、dv個人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯合相關文化產業，形成雙贏的文化產業鏈。以網絡為例，網絡有的視覺元素可以成為宣傳民族文化、民俗風情、環境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動漫產業而言，動漫是一種喜聞樂見的文化形式，以鮮明動感的形象，時尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動漫產業仍處于起步階段，迫切需要提高動漫產品的水平，拉動衍生周邊產業的發展。隨著新媒體的發展，手機動漫、影視正處于蓬勃發展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。
一、制訂英語特色教育管理機制，為英語特色教育提供制度保證
我校制訂了“英語特色三年規劃”“英語集體備課制度”“英語課堂常規”“英語課堂評價制度”“英語評課制度”“英語說課制度”“教師雙語課堂指令”“英語教案撰寫制度”“英語第二課堂活動制度”“英語培優輔差制度”等，期初認真做好英語教育教研工作計劃，細化工作，狠抓落實，強化檢查，保證了各項工作的落實，期末及時進行工作總結，保證了管理過程的制度化和規范化，提高了英語特色創建的實效性，促進了學校的品牌建設。
二、強化科組隊伍建設，為英語特色教育提供師資保證
每周英語科組定期開展科組活動，進行主題學習、課題研究、集體備課、教學觀摩研討等，努力提高科組的綜合教學教研能力。每周的科組教研活動做到“五定”：定時間、定地點、定人員、定主題、定流程。科組教研活動為英語教師提供了一個交流和學習平臺，促進了科組成員的成長。
三、加強英語校本課程的開發，為英語特色教育提供課程支撐
我們自編了“音標學”“校園百句英語口語”等校本課程，按年級開設電影配音課、拼讀課、讀寫課等，每周各年級還開設一節外教課。這些校本課程不僅拓展了學生英語知識面，激發了學生學習英語的濃厚興趣，還提高了學生的英語綜合能力。
四、開展一系列豐富多彩的英語特色教育活動，為英語特色教育提供質量保障
1.創造良好的英語文化環境。我校十分重視英語學習環境的營造，在校園文化建設中，學校每一處地方都突顯出英語教育的元素。還有學生們自己錄制的中英文作息提示語、廣播站的英語廣播專欄、每天早上的通關英語等等，讓孩子們每天浸潤在英語文化氛圍中，在潛移默化中不斷強化英語教育。
2.打造英語課堂教學特色。在我校“先學后教六步教學法課堂模式”改革的引領下，教師不斷擺正自己在課堂中的位置，開展“全英教學”，為學生創造了良好的英語教學環境，讓學生在“自主、合作、探究”的學習方式中，說英語、用英語，大大提高了課堂教學效率，形成我校英語課堂教學特色。
3.開展英語文化節活動。學校每年在9月、10月舉行歷時兩個月的英語文化節。目前我校已成功舉辦了五屆。英語文化節的系列活動有拼詞比賽、單詞比賽、書法比賽、手抄報比賽、閱讀比賽、寫作比賽、電影配音比賽、英語合唱比賽、短劇比賽等等，活動形式多樣，內容豐富，學生參與率100%，使學生的聽、說、讀、寫、唱、演、模仿等能力得到進一步提升。英語文化節系列活動的開展不但營造了濃郁的英語氛圍，更為學生學英語、用英語提供了廣大的舞臺，讓每一個學生都有機會展現自己的英語風采。英語文化節已成為我校師生每年翹首以待的、校園文化生活不可或缺的盛事，成為我校校風、學風建設中一道獨特而亮麗的風景！
4.開展豐富有趣的英語第二課堂興趣活動。通過形式多樣的第二課堂興趣活動，如英語兒歌興趣班、英語話劇表演班、英語禮儀班、英語口語交際班、英語電影配音活動等，提高了學生的英語綜合素質。
5.每天堅持兩個“一分鐘”――“課前一分鐘英語活動”和“大課間一分鐘英語歌”，充分激發學生的英語學習興趣和求知欲，讓每個學生都有展示自我風采的機會。
6.積極參加國家、省、市一級的英語教育活動。區級以上的英語教育活動，是讓學生展示英語才藝的高級別的平臺，能有效激發學生學習英語的成功感。因此，我們都會爭取條件，組織學生參加校外的英語教育活動，激發了學生學習英語的興趣，提高了英語學習效果。
1.資金緊張,對文化遺產的保護力度有限;
2.宣傳力度不夠，文化遺產價值未充分體現;
3.旅游開發層次較低,缺乏文化內涵;
4.旅游資源開發為單向開發;
5.開發主體單一，以政府主導型為主。
二、邯鄲市歷史文化簡述
邯鄲位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。1994年被國務院列為國家歷史文化名城。戰國時期，邯鄲作為趙都城長達158年之久，此后邯鄲又作為漢代趙國都城400余年。綿綿7000多年的歷史鑄造成了邯鄲歷史文化層次————磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化。據多年考古調查，邯鄲歷史文化遺存極為豐厚，有文物古跡多達1500余處。其中屬國家重點文物保護單位8處，即磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、磁山窟（包括磁縣漳河流域和礦區滏陽河流域），北朝墓群（128）鄴城遺址、媧皇宮、129師司令部舊址。有省級文物保護單位97處：主要有叢臺、黃粱夢呂仙祠、張莊橋墓群、清泉寺等。有市級文保單位近300位處，縣保文物150余處。這些文物涵蓋古遺址（磁山）古墓葬（趙王陵）、古建筑（黃粱夢）、石窟寺（響堂山）、石刻、古文獻、革命紀會舊址等多方面的內容。成為邯鄲發展旅游業的重要資源。
三、邯鄲歷史文物旅游開發的對策建議
針對邯鄲歷史文物旅游開發存在的問題，提出以下幾個方面的建議：
1.正確處理開發利用與保護的關系。開發時應考慮到長遠利益，明確歷史文物旅游資源首先是“文化遺產資源”，然后才是“旅游資源”，在開發的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業行為，使歷史文化遺產得到可持續利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創造條件，爭取將該歷史文化遺產列人世界遺產備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區性旅游資源得到可持續利用。
2.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解邯鄲歷史文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協作，利用廣播、電視、國際互聯網、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發有關體現當地磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化及民間文化傳統，展現當地自然風光的旅游冊；在國內主要城市設立辦事處或代辦點，積極參加國內各種旅游交易會，邀請國內外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如永年廣府太極文化節、成語典故文化節、夢文化節、磁州窯文化節、響堂寺廟會等活動，不斷擴大邯鄲歷史文化價值的影響力，提高旅游的知名度。
3.編制科學的旅游資源開發規劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務與旅游設施視為一個有機整體，以三者同步規劃為其指導思想，對旅游業發展作出戰略構思。在市場定位上，根據旅游業發展現狀，以周邊地區為發展重點，著重面向晉冀魯豫四省地區以內的游客，采取階段性發展的步驟，逐步擴大影響;在景區規劃上，應以磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、媧皇宮等國家重點文物資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發上，充分利用優越自然環境，挖掘當地的風土人情，使文化遺產游與自然風光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況，加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發逐步發展為觀光、度假、療養、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發。延伸旅游產業鏈條，使旅游資源真正轉化為旅游經濟。
4.突出地區特色，加大開發力度。旅游的本質在于其吸引力因素，因此，應遵循特色原則,充分挖掘其文化內涵和精神底蘊，突體現文化遺產一定時間和地城范圍內的唯一性和壟斷性價值,同周邊的地區形成優勢互補.如磁州窯文化旅游開發應收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統陶藝制作旅游項目等，為保護磁州窯文化遺產,弘揚磁州窯文化，發展陶瓷旅游提供了更好的載體；而響堂山石窟開發就應將其與周圍的風月關、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產資源進行整合，形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據元寶山風景區與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置，以滏陽河水為媒介，結合文化遺產與自然風光資源，建設成為集文化、山水、生態為一體的綜合旅游景區，提升其整體吸引力。
5.搞活發展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產部門對歷史文物保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理，誰受益”的原則，采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發旅游資源和經營旅游業，制定各種優惠政策，進一步調動民營資本、區外資金投資文化遺產旅游的積極性，并與駐區大企業、區外旅游企業聯合開發的旅游資源。還要加強教育和引導，調動全民創業的積極性，支持景區附近的群眾投身旅游產業。如鼓勵趙王城景區附近左西村、引豹村、張莊橋村、小屯等村的群眾在景區周圍發展旅游商貿、服務、游樂等項目，為旅游業的發展增加活力和后勁。
6.加強基礎設施建設和旅游人才的培養。旅游的發展必須有一系列的配套設施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業、住宿餐飲業、旅行社及導游素質等。
參考文獻：
[1]席麗娟陳金華:國家重點文物旅游資源的開發利用[J].資源開發與市場,2002,(06)
[2]李俊梅:歷史文物旅游的現狀和發展對策[J].河南社會科學,2003,(01)
關鍵詞：節慶的理論認識；徐福節存在的問題；節慶民俗化發展
中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0087-02
一、對節慶的理論認識
節是人類的文化創造，被人類賦予特定的意義，具有獨特的價值內含，適用于特定的地區和群體，一個節的生命力和影響力的大小取決于人們對這一價值內涵的認同[1]。人們對節的價值內涵的認同則是由這一價值內涵能在多大程度上滿足人們的情感需求決定的。如春節和中秋節就體現了親人團聚的感情需求，因而成為每個中國人的節日，絲毫不帶有功利性的節日恰恰最具經濟性。每年的春節長假都是國人消費熱情爆發的時期。來自商務部的監測數據顯示，2012年除夕至正月初六，全國重點零售和餐飲企業銷售額4 700億元人民幣。
節慶活動是在固定或不固定的日期內，以特定主題活動方式，約定俗成、世代相傳的一種社會活動[2]。節慶根據內容可分為慶祝性和紀念性兩類。慶祝性節慶主要指民間民俗節和宗教節日，每個參加節慶的人都是節日的主角，在參與中盡情享受節日的快樂。最為各地群眾心理認同積極參與的節，大部分為歡樂性的民間民俗節，如慕尼黑的啤酒節，每年啤酒節吸引的游客有數百萬之多。紀念性的節主要是法定節日，如國慶節。紀念性的節日會融進新的民俗，具有民俗節慶的性質，為各地群眾積極參與。
此外現代西方還有以舉辦各種文藝活動展示各種文化成就為內容的節，如愛丁堡戲劇節、戛納電影節等，本質上類似我國傳統的“會”，可以稱之為文化節會。是文化藝術的“匯演”、“匯展”。重心在于文化的展示和交流，但是它本身不是民俗節慶，因為觀眾不是參與者，不是節會的主體。但這類節會同樣可以吸引大批觀光游客，因為戲劇電影是每個人都需要的精神食糧。
二、贛榆國際徐福節存在的問題
贛榆國際徐福節是應“文化搭臺、經貿唱戲”的潮流而生的，背負了招商引資發展經濟的歷史使命。雖然在20年間為贛榆經濟社會的發展起到了一定的積極作用，在今天“節山會海”中對繼續提升贛榆知名度所起有作用已日漸式微，民間對徐福節的舉辦也有勞民傷財之非議，徐福節已處進退兩難之勢。
1.民眾參與缺位，贛榆徐福節名不副實
徐福節是贛榆縣政府在徐福村被學術界認定為2200年前眾東渡的秦方士徐福的故里后為紀念他而設定的紀念性節日。贛榆人習慣稱其為徐福節，在宣傳和舉辦活動中媒體稱為贛榆國際徐福節。既是“贛榆徐福節”就應是贛榆民眾的節日，不應僅僅是政府和徐福后人的節日，前兩屆徐福節中都有群眾參與的環城游行活動，因安排有民間藝術環城表演，各鄉鎮都有代表隊參加，節日舉辦地青口鎮曾有20萬群眾觀看演出，全城空巷，盛況空前。但從第三屆徐福節到第八屆徐福節，沒有贛榆民眾參與的自娛自樂節目。少了贛榆民眾參與的節日已失去了節的意義，成了一場徐福后人的“家祭”或是政府的“公祭”。漸漸地徐福節為贛榆民眾所淡忘。這樣的節日何談聚攏人氣，一個連本縣人都不關注的節日又如何能讓外地人、外國人關注呢？國際徐福節成了一頂太大的帽子。
2.研究進展停滯，以會促節乏力
每屆徐福節的重要內容是徐福學術研討會。研討會的重心就在于各國對徐福文化研究成果的展示和交流，但這種文化成就的匯展卻又不同于愛丁堡戲劇節、戛納電影節等文化節會，雖然徐福學術研討會被冠以“國際”二字，其實參加提交論文，能在學術會議上發表觀點的也就是中、日、韓三國。不知是何原因，各國知名學者并沒有涉及徐福研究，學術論文的質量并不高，也乏權威性。再者，目前關于徐福東渡的純理論的研究和人們當今的生活并沒有什么聯系，和人們的情感也沒有共鳴，更談不上節慶帶給人們的精神上的享受。這樣的研討會對于當地的百姓而言，沒有實用價值也沒有吸引力。
3.內容設置功利，以人為本不足
回顧徐福節的節目設置，可以發現，歷屆徐福節所固定的節目是徐福祭祀大典、徐福研究學術研討會、文藝演出、經貿洽談會、特色產品展出。徐福節的參與對象就被這幾個固定的節目給限制在一個有限的范圍內，節日成了政府的節日，贛榆的百姓們成了節日的旁觀者。唯一能讓百姓樂呵一下的就是那場花費頗巨的晚會了，對于百姓來說那也就是看一場文藝演出而已，只是做了一回觀眾，依然成不了節慶的主角。能讓人回味的也就是1991年第二屆徐福節的空前盛典，十年面壁圖壁破，十年可磨一劍，但是令人遺憾的是第三屆徐福節和第四屆徐福節中間竟相隔了十二年，而且不但第四屆徐福節中見不到萬人同慶的場面，在隨后的四屆徐福節中再也沒有了群眾的參與，沒有了群眾參與的徐福節也就沒有了吸引力，其他相關的活動也就成了陪襯。
三、南窯會對徐福節向民俗節慶轉化的啟示
南窯會是贛榆的傳統民俗，傳說以前青口鎮大橋南有三口窯洞，被一占卜人相中建立了神廟，每年的正月十五、十六，縣城附近的民眾都會來趕會，繞窯口三周，祈求新的一年風調雨順，家人健康平安。現在窯口早已不在了，但是趕廟會的民俗卻保存了下來，每年正月十五吃過湯圓后，人們一早就到街上趕廟會了，整個大街小巷擠滿了歡天喜地的人們。
舉南窯會這個例子只是想說明民俗的力量不可小視，民俗的形成也是有條件有過程的，徐福節如果還要繼續辦下去的話就應要向民俗節慶的方向轉化。
四、如何實現贛榆徐福節向民俗節慶的轉化
1.重新定位徐福節的價值內含
前八屆徐福節辦節的指導思想是“文化搭臺，經貿唱戲”，只是借徐福這張名片為贛榆經濟發展服務，徐福節并沒有扎根中國傳統的道家文化，辦節之路越走越狹。要改變目前的現狀，讓徐福節具有強大的生命力，徐福節的價值內含就必須得到群眾的廣泛認可。徐福是否是贛榆人已經不重要了，關鍵是兩千多年前徐福東渡求長生不老藥的傳說被證明是歷史事實，徐福用自己的實際行動告訴后世的人們，健康長壽不靠神仙靠自己。
任何節慶都必須以人為本，體現人們共同的需求，才能具有強大的生命力，而健康長壽則是人們共同的愿望，所以徐福文化研究還應有另一個方向，那就是健康養生文化。舉辦者應在深入研究徐福本人、挖掘徐福文化內涵的基礎上及時轉換辦節的指導思想，重新賦予徐福節新的價值取向，讓“文化搭臺，健康唱戲”成為徐福節的主導思想。
2.利用徐福寺和興會寺作為民俗化發展的平臺
每個民族每個地區都有自己的節慶，而且這些節慶都和各民族各地區的有關。我們贛榆縣在春秋時期是齊魯交界之地，融南北文化于一體。因毗鄰東岳泰山，深受道教文化的影響，贛榆境內道教廟宇比佛教的寺院還多。據贛榆縣縣志記載[3]，歷史上贛榆縣所建的道教廟宇有59座，佛教寺院33座。其中徐福故鄉金山鎮歷史上就有專為紀念徐福而建的道教廟宇，后來此廟宇歷經戰亂后又為成佛教的寺院興國寺。之后興國寺和鹽倉城的興會寺又合并一寺。2012年金山鎮復建的贛榆第一家佛教寺院興會寺由此緣起，贛榆民間有著濃厚的傳統文化的基礎，融儒、釋、道于一體。現在金山鎮已建有代表道家文化的徐福寺，代表佛教文化的興會寺，還將建代表儒家文化的孔子書院。在現有廟宇寺院的基礎上進一步研究弘揚融儒、釋、道三家文化的精髓，豐富徐福節的文化內容，引導徐福節向民俗方向發展。
3.理論研究轉向實用研究，節會互促良性發展
贛榆國際徐福節的特色是節中套會，目前是紀念性節慶中含有文化節會，而兩者都遇到發展瓶頸。徐福研究由理論向實用的轉變，可以促進徐福節由官辦向民俗節慶的轉變，并進而帶動保健產業的發展。
研究徐福文化就要研究中國秦漢以前的歷史，研究方士這個階層的相關知識。只有把研究的方向轉向我們中國的傳統文化，徐福研究才能有所創新。徐福節中的徐福研究學術會才能實現向節會的轉化。而且基于中國傳統文化的徐福文化研究必須是以實用價值為目的的。在今天人們對自己健康愈來愈重視的情況下，道家養生的典籍《黃帝內經》、《傷寒雜病論》等記載的養生保健理念、方法已被國內外廣泛重視，這也是徐福文化研究不可忽視的重要內容。
4.挖掘本地的文化資源，讓群眾成為徐福節的參與者
贛榆縣不僅有在第二屆徐福節中展示的傳統文化節目，目前由縣文化局發起的市民廣場文化都有極廣泛的群眾基礎，具有強大的生命力，經過創新都可以成為徐福節的內容，最為關鍵的是群眾從中得到身心的愉悅健康，這是民俗節慶的本質。
特別值得領導關注的是我縣獨特的武文化有待開發。在所有的健身運動中最利于身體健康的當屬中國的內家功了，除了太極拳外，還有許多民間拳種。陳家溝就因太極拳而成為全國性的旅游資源。現居華夏苑的門河人郭峰所習的狴犴警意拳是能和陳式和楊式太極拳相敵的還沒有在全國范圍推廣的內家拳，也是我們贛榆縣應挖掘弘揚的寶貴武文化資源。在其還沒有被其他地方政府弘揚之前，我們縣廣體文局應和郭氏共商合作開發事宜，以免資源流失。如政府能加以重視，經過數年推廣，可成為贛榆縣重要的旅游資源。
只要舉辦者勇于創新，善于謀劃，我們贛榆人有足夠的資源參與到徐福節當中，在節慶中體會到參與的快樂，經過長期的節慶培育，實現向民俗節慶的轉化，當贛榆徐福節成為了一個真正的民俗節慶，并兼顧到徐福研究學術研討會的實用性轉化，那么在贛榆就有可能帶動保健產業的發展，真正形成節慶經濟。
參考文獻：
[1]吉文慶.關于“節慶經濟”的思考[EB/OL].新華網-江蘇頻道，2004-02-20.
論文關健詞:歷史教育 電視節目 研究
論文摘要:電視作為大眾傳操最為重要的組成命分，不僅承擔看傳播街聞，提樂大眾的功能，而且作為一個視聽互動全方位的十臺，它也承擔旅傳播知識，傳播傳統丈化的巨大歷史使命。歷史題材電視節目具有高度的社會文化意義，它通過琦傳統美撼的發極與弘揚，可以使道搶精神發揮自考強大的感召力。歷史題材電視節目起到了增強民族自信心、民族榮番感，提策和塑造民族精神的巨大作用。
歷史教育是嚴肅的，已經發生的事實，如果只是在電視節目中簡單的敘述，那么歷史教育題材的電視節目便會讓觀眾產生厭煩，嚼蠟一般的感受，這樣不光不能達到傳播文化的目的，反而會對電視臺的經濟造成損失，由此產生的惡性循環便會破壞這一類節目的可持續發展，歷史節目追求的是客觀，嚴肅，盡量還原事實，給大眾以思考，啟示。但歷史人物，歷史故事又是浩如煙海，眾說紛紜的，所以歷史節目不能死板的連篇累犢，歷史教育節目也要有創新的觀念，分析其各自價值。不是靜態地陳列史實，而是對歷史脈絡進行動態梳理，將重點放在發展變化上。著眼于歷史教育題材電視節目的發展過程，并將其與歷史階段、社會大環境結合，更具現實意義。即不是將其變化進行直線性的陳述，而是探討其階梯式的發展，以發展進步的眼光看待電視節目創作。在分析其發展變化的同時，重視其經濟因素的決定性作用，將歷史的文化價值、藝術的文化價值與經濟價值結合起來。將單純宣教性的非功利目的與追求商業收益、進行產業運作的功利目的結合起來，從根源上分析目前我國新型歷史教育題材電視節目的產生原因及社會影響，是對文化產業研究的有利補充。所以為了適應現今電視節目的發展規律，不光要通過設計各種新奇的視角與題材來提升節目內容的厚度，也要通過電視包裝來增強歷史題材電視節目的“色彩”使其從一開始就能吸引觀眾的眼球，在節目的過程中也能一直吊起觀眾的興趣，最后給人以回味，思考，讓觀眾再看完節目后心情偷悅，提高節目的競爭力，更好突出主題，達到物質精神雙豐收的理想效果。
電視包裝幾乎是和電視節目一起產生的，國外的煤體和歷史文化類節目，DISCOVERY、國家地理頻道、美國國家歷史頻道，日本NHK電視臺播放的歷史紀錄片《故宮》等都進行了全方位，適合其節目本身的包裝。在節目還沒有播放的時候，電視臺已經播放了包裝廣告片來吸引觀眾的眼球。在觀眾眼里，這些歷史題材的電視節目的精彩程度已經不下于電視劇和電影。國外大制作的歷史節目不論是CI設計，數碼特效，背景音樂還是片頭片尾，都有著成熟，沉穩又不失能廣泛被接受的平易近人的優秀特質，給人留下非常深刻的印象，在人們腦海里刻下電視節目品牌的烙印。我國的歷史文化節目，如《百家講壇》、《中華民族》、《口述歷史》等也都進行了完整的電視包裝，但和國外的知名電視節目還是有著差距，不夠成熟。
現在國內有些電視節目包裝還存在著一些誤區。目前有些電視臺在包裝時，不是根據該臺的理念、節目風格、收視群體的特點來定位，而是一味追求好看，隨意性比較強缺乏創意，平淡，拘泥常規，缺乏創新。把包裝看成是一種外在裝飾，有些節目的片頭，由于缺少總體設計，在處理上大多忽視節目內容與畫面、畫面與音樂等節奏的和諧，甚至濫用數字特技的某些技巧，為包裝而包裝，沒有把包裝看作是張揚節目個性、傳播信息、宣傳理念的極其有效的手段。有形無神。主要表現在電視包裝時注重形式忽視內涵，把形式與內容割裂開來。有時時不貼近受眾心理，只從電視節目本身出發而忽視受眾的趣味和接受能力，忽視受眾的接受心理、價值取向、文化品位等，一味追求新奇，以“傳播者之心度受眾之心”，結果弄巧成拙，收視率上不去。還有很多節目缺乏整體包裝的理念，表現在把電視包裝僅僅理解為設計人員的事，僅僅理解為單個節目的包裝，把節目編排排除在電視包裝之外，以致出現包裝不規范。節目編排、片頭片花編排、音樂色調處理、采編行為、經營行為等工作都是包裝工作。因此，應該樹立整體包裝理念。
研究歷史教育類節目的包裝首先要從研究電視節目包裝的發展歷史，成果和現狀來進行。幾年前，當大多數電視臺還沒有意識到包裝為何物的時候，地處沿海的浙江衛視在這方面投人財力物力，下了大功夫。它制作了大量的三維動畫，甚至在字幕方面也煞費苦，從而使浙江衛視節目的電視畫面產生了一種飽滿的視覺沖擊效果。浙江衛視率先在全國以其新穎、獨特的節目形式贏得了觀眾，贏得了收視率，在眾多的節目頻道中脫穎而出。從某種意義上講，浙江衛視的這種成功，就是節目包裝的成功。如今，“包裝”已成為電視界使用較頻繁的一個詞，包裝的范圍也逐步擴大，由以前對一個單一欄目的包裝、主持人的包裝，到現在對整個頻道的包裝以及對全臺所有節目的整體包裝.在觀眾愈加挑剔的目光注視下，熒屏因此而變得越來越生動，越來越靚麗。一個好的構想本身并不一定能形成有效的大眾傳播。還必須學會如何去塑造某一個構想，而使其適合于媒體的技術與美學制作和接受的要求。電視包裝的制作方式決定了它是藝術與科技相結合的產物。因此，具有藝術和科技的二種屬性。同時電視包裝又是一種商業行為，也必然具有商品的屬性。這三種屬性的外在體現，就是支撐電視包裝的三個重要支點:美學的、技術的和創意的支點。從傳播學的角度來說，觀眾一方面從屏幕上呈現的視覺表征得到信息，做出反應:另一方面根據其美感經驗，由屏幕上賞心悅目的視覺呈現引起其良好的溝通情緒。因此，完美的視覺效果有助于信息傳播的積極性和有效性。從設計制作人員的角度來說，認真地理解和掌握美的法則，并將其運用于電視節目包裝制作，將有助于藝術水淮的提高和保持，和創造精神巧妙地融合，才是杰出的藝術作品的真正來由。電視包裝的發展一直是建立在技術進步的基礎上的，堅實的技術力量是電視包裝藝術追求的基本保證。從電視包裝的藝術風格的演變中，可以清楚地看到電視制作的技術發展變化帶來的影響。
歷史教育節目要做到品牌化，提高收視率、對節目進行整體的包裝是必由之路，完整的包裝要從節目的各個方面人手，從創意，畫面效果，音樂，主持人等各個方面打造出具有中華民族特色，展現我偉大中華氣勢，讓我國人民產生自豪感，優越感，讓外國人了解中華文明的燦爛的歷史文化節目。所以研究歷史文化節目的包裝是非常必要的，因為它于其他節目的包裝有共通之處，也有許多不同和特有的元素，讓觀眾在節目里不僅是聽到一個名字，而是見到一個“人”，讓很多大型的戰爭場面也能再現，所以做好歷史教育題材電視節目的包裝，不但要充分借鑒其他節目包裝的優點，還要堅持歷史教育節目的特色，用創新和技術支撐起優秀包裝的制作。
人文科學對創新發明的描述更具有科普性質，更能接社會發展的地氣，宣傳科技創新文化。
在我校第二屆科技文化節的比賽項目更新時，我想到了科技文化節的責任功能之一――科普，于是從學科創新的角度，想將藝術學科、語文學科、自然學科結合，進行科普劇本的表演。
由于這是前所未有的比賽設計項目，最初我還有些擔心，學生能寫出像樣的科普劇本嗎？宣傳發動后，踴躍參賽的學生還真不少，短短幾天，就有近30個劇本報名參賽。經過語文老師和音樂老師們精心篩選，最終保留了十幾個突出科普特點的節目。
在學生表演的科普劇中，其中一個劇本展示的是“裝修后的新家立刻居住是否科學的問題”，整個劇情設計很精彩。
一對兒女購買了一套新房，作為感恩父母多年養育的禮物。新房剛裝修完，兒女就督促父親搬入居住。可是，住進新房不久，父親就感覺身體乏力。
這時，表演甲醛的演員穿著道具服裝張牙舞爪地出場了。“我是甲醛，裝修材料里少不了我。新房我先住，誰要是早住，我會專門找他算賬，讓他渾身不舒服，得病甚至死亡。最近德州一家三口住進新房后死亡就是我的杰作。我最喜歡門窗緊閉，這樣我在新房霸占的時間就越長……”
在欣賞表演時，學生們也明白了新房裝修后房子往往會含有大量甲醛，因此不適宜立即居住。
后來，來訪的兒女看到生病的父親，立即把父親送到醫院，醫生指出了病因并給出常開門窗通風的建議。兒女回到新家開窗通風，表演甲醛的同學則在一旁渾身發抖，感慨自己的失算和生命殆盡。
還有一個小組的同學表演的是一個發明作品。在微波蕩漾的大海上，行駛著一艘輪船，情境很是愜意，但轉瞬間，狂風大作，海浪洶涌。于是，該小組的同學不慌不忙，把該輪船進行了改進，使其立刻進入潛水狀態。任憑上面的海風巨浪肆意橫行，改進后的輪船在海平面下卻安然無恙，大風過后，輪船又立刻從潛水狀態進入正常漂浮狀態。
這樣的表演讓人們認識了該小組的發明作品――一艘具有半潛船功能的客船。有了它，對付航海中的惡劣天氣變得很簡單。整個劇目表演過程中雖然沒有任何聲音解說，但劇情非常棒，讓人捧腹大笑。
看完科普劇的表演后，我不禁感慨，一些肥皂劇耽誤了學生多少寶貴的時間，如果多一些科普劇，少一些歐美日韓劇，將會有多少學生從虛度光陰中被解救出來。
民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發展方向和保持文化的傳統性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區文化自身的特性而言的。
二、民俗旅游文化的本真性體現
民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
四、結語
貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實現旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當于全省GDP的18%，相當于第三產業增加值的45%。各項指標均居西部12省區之首。旅游正在成為我省的支柱產業。
目前，全省重點景區基礎設施條件明顯改善，旅游產業規模不斷擴張。數據顯示，目前貴州省已開展經營或已進行規劃的有477個旅游區(點)，其中有世界自然遺產1處，國家5A級旅游景區2個，國家4A級旅游景區3個，國家級風景名勝區和自然保護區20個；國家歷史文化名城2個，中國優秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業人員7萬余人。
二、貴州旅游業當前存在的問題
（一）觀念滯后、體制創新不足
貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發利用和管理缺乏統籌規劃，對旅游市場需求特點缺乏科學分析和了解，旅游資源開發和旅游項目建設存在很大的盲目性，無規劃開發、無序開發、低層次開發問題嚴重，致使貴州旅游資源的優化結構與整體優勢較差。在市場經濟背景下，實現貴州旅游業的跨越式發展，拉動貴州旅游經濟必然首先要求觀念的轉變、體制的創新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環境，顯然還未完全打破陳舊的發展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認識和創新的思維，大旅游產業觀念還未真正樹立。
（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠
所謂旅游形象，就是指旅游產品及服務等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產品的旅游形象有助于旅游業的成功發展、帶動旅游經濟提升。許多著名的旅游國家或地區成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業逐步認識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風光與民族風情相結合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養在深閨人未識階段。
（三）缺乏深層次的文化內涵性
眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發展旅游業，塑造旅游形象過程中更多的是強調豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業發達省份產生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產業介紹給了全世界。可提到貴州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。
三、在新形勢下促進貴州旅游業發展對策
貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業培育成為新的經濟支柱產業提供了充足的資源條件。但貴州旅游業還未發揮出應有的產業優勢，經濟效益的獲取也遠未達到預想目標。因此，貴州旅游業在新的形勢下，應抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優勢。
（一）強化旅游大管理意識
貴州要加快發展旅游業就必須對旅游業實施全面、全方位、權威性的管理，覆蓋全行業，對市場的多層次發揮作用，形成調控體系，實現由單一部門管理旅游向相關部門共同管理旅游的方式轉變。旅游的綜合性和依托性使行業跨度大、行業界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯合管理，應處理好旅游管理部門與相關部門管理的關系。相關部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作為自己份內的事來抓．職責到位．形成有效的旅游管理體制
（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度
盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續發展的確具有非常重要的意義。我們發現幾乎所有旅游業發達的國家或地區在旅游開發時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應站在全國這個角度，從旅游者心理感應和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應在建立一個總體旅游形象的基礎上再針對客源市場的特征予以區劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風”，然后針對沿海地區推出“原生態自然風光、五彩民族風情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化內涵，打造特色旅游精品
當前在文化與經濟一體化發展的新形勢下，旅游經濟注入的文化內涵越多，開發出的旅游產品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節就是一個很好的方式，文化節是結合地方特有人文資源與文化資產所舉辦的節慶活動，喚起民眾對本土文化的認同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠遠不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產品。
參考文獻
[1]張忠元，向洪《旅游資本》[M]北京：中國時代經濟出版社，2002
[2]程世紅《對發展貴州旅游業的思考》2004年8月
[3]魏小安《中國旅游業新世紀發展大趨勢》[M]廣東旅游出版社，1999
關鍵詞：搞好 結合 培養 人才
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-01
近幾年來，中山職業技術學院團委在學院黨委的正確領導下，準確把握時代脈搏和學院教育改革發展方向，始終把“服務社會、服務青年”作為全部工作的出發點和落腳點，扎實開展工作，取得顯著成績：2011年度共獲得省級以上獎項81項，其中國家級獎項2項，科技類項目26個，2010年獲得了廣東省“五四紅旗團委”稱號，連續五年獲得中山市“先進基層團工委”，連續三年獲得廣東省暑期“三下鄉”社會實踐活動先進單位獎；在“中國大學生自強之星”評選活動中，學生連續第四年榮獲“中國大學生自強之星提名獎”，歸納起來，就是與時俱進，搞好“三個結合”，開創了團委工作的新局面。
1 把團委建設與學院教育改革方向結合起來，引導共青團工作始終沿著正確的方向前進
要做好學院共青團工作，真正發揮共青團職能作用，當好黨的助手，充當黨、政、青聯系的橋梁，首先就要找準工作定位。一個準確定位是服務學院，發揮黨委的助手作用。另一個準確定位是服務學生，聯系黨、政、青年，發揮橋梁作用。一是要找準學院教學改革的大方向。團委找準了學院教學改革方向，協助學院向社會輸送有用人才、科技尖端人才，從而使學院的教育面向社會、面向世界、面向未來。二是準確領會學院教學宗旨，把學院的校風、學風深植學生心中，讓學生按照“修德、礪能、篤行、創新”的校訓理念規范自己的言行，養成“立志、修身、博學、報國”自覺行為。三是及時了解學生的思想動態。
2 把團委工作與學院志愿者服務活動結合起來，為共青團工作注入新鮮血液
2.1 機構創新，健全高效組織
在院黨委、院團委的領導下，志愿者服務總隊形成一整套高素質、高效率的組織機構，設置六個部門，配有會長一名，副會兩名，每個部門都設有部長和副部長。部門之間有明確分工，又有相互配合，面向全院招募，通過層層篩選，把有理想、有道德、有才能的優秀學生納入到志愿者隊伍中來，發揮他們的聰明才智。
2.2 載體創新，構建活動平臺
學院團委經過多年的探索，不斷加強自身建設，逐步將“一個理念、三大特色、三項品牌”納入到志愿活動中。①一個理念。將志愿服務與育人相結合，樹立“讓志愿服務成為大學生生活的一部分”的理念，讓志愿服務融入大學生活；②三大特色。特色之一：項目化管理。青協建立了“協會中心―部門分點―志愿者”的服務網絡，各部門在明確職責分工的同時聯動協作，以項目制的形式招募志愿者，形成了逐級凝聚、靈活多變的多層次服務體系；特色之二：普及化經營。我院青協堅持“每一名學生都可以是志愿者”的組織原則，將志愿服務與學生社團相結合，開展社區服務；特色之三：專業化指導。定期開辦志愿者培訓班，邀請服務總隊骨干講授志愿服務基礎知識、中山市資深志愿者現場分享志愿服務工作經驗，開展志愿者拓展培訓、志愿活動分享交流會以及技能型志愿服務知識培訓等。③三項品牌，擦亮志愿組織品牌。這三項品牌活動是：支教服務，關愛農民工子女成長；社區服務，用青春服務社會主義新農村建設；綠色旋律，讓環保走進校園。
2.3 形式創新，奉獻愛心。團委以志愿活動為載體，讓團員青年全方位接觸社會
一是開展朝陽行動，關愛農民工子女行動。二是加強交流。我們積極配合市大學生志愿工作委員會的活動及工作安排，與學院創藝社、電子社，東區艷陽小學、中山文化藝術中心、南區團委保持良好的合作關系，和他們共同開展了一系列的活動。
3 把團委工作與校園文化結合起來，為社會培養積極向上的有用人才
3.1 加強青年學生信念教育，豐富青年學生精神內涵
（1）以“信念教育”為根本，樹立“自強、自立、自信”的核心價值。全院各級團組織始終把思想政治教育放到首位，幫助和引導廣大青年團員學習和掌握政治理論，堅定信念，提高素質，樹立符合當代潮流的核心價值。（2）以各種活動為載體，培養學生報效祖國的責任感和使命感。一是以重大紀念日為契機，激發學生民族自豪感。通過理論宣講等形式，激發廣大青年團員發揚傳統，立志成才。二是以榜樣作用為動力，提高青年團員自我教育、自我約束的能力。
3.2 開展多樣文化活動，提高大學生綜合素質
（1）團日活動增強組織活力。以“三個一”目標建設為指向，堅持眼睛向下，圍繞黨政中心工作持續推進“活力在基層”、“和諧校園?愛我職院”、“迎評估 學綱要 報祖國”等共七期的主題團日競賽活動，同時，通過健全團日活動的申報、組織、評比制度，調動了團基層組織的積極性。（2）文體活動煥發青春魅力。積極開展文化體育活動，鼓勵學生參加市組織的籃球比賽，學院內形成“愛體育、強身體、敢拼搏”的良好風氣。（3）文藝活動提升綜合素質。通過舉辦動感女生節、校園“十大歌手”大賽、“挑戰金話筒”司儀大賽、“五?四”青春晚會等文娛節目，深受學生歡迎。
3.3 開展科技創新，造就社會有用人才
（1）科技創新，鍛煉動手能力。每年4至6月，學院舉辦大學生科技文化節，通過項目申報的靈活形式，激發各系團總支與各社團針對自身的專業特色，舉辦貼近學生技能操作與理論綜合演練的科技活動，開展具有一定科技含量的操作性技能競賽，造校園科技文化，中山日報對科技文化節的盛況進行了詳細報道。（2）鼓勵創業，實現遠大夢想。在學院領導的大力支持下，通過創業計劃大賽，創業意識培訓講座，開辦創業園等全方位宣傳、支持、鼓勵學生創業。（3）學術交流，崇尚百花齊放。結合青年團員素質教育的需求，開展辯論賽書法比賽等競賽活動，互相學習；組織社團利用專欄進行科學普及，組織畢業學生進行論文設計、論文探討，互相并流；開展電腦技術、電子維修、網絡知識講座，拓展學生的知識范圍。同時開設各種特色沙龍，讓學生自我提升。學院“活力在基層”主題團日競賽活動獲得省團委的肯定和推廣。
【關鍵詞】課改研究；科技教育；滲透
【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A
隨著語文課程改革的不斷深入，語文學科已經不是傳統意義上的工具學科。它除了發揮自身的學科功能外，還將成為各種教育滲透的重要載體。如今的語文教本更加注重自然科學類范文的收錄，為語文學科滲透科技教育提供了鮮活的素材，使語文課堂同步實施科技教育成為可能。筆者根據自己的實踐體會，談幾點不成熟的看法，以期拋磚引玉。
一、語文學科滲透科技的途徑和方法
（一）在課堂教學中貫徹
縱觀中學教本中的課文，有不少涉及自然科學知識的文章。作為語文教師，應當適時、適度地挖掘課文中的科學基礎知識。這樣，既可以調動學生的探奇心理，激發學生語文學習的興趣和熱情，又可以培養學生的科學意識和科學精神，寓科技教育于語文教學之中。
如在教授初中語文第三冊的《美“挑戰者”號航天飛機升空后爆炸》《“挑戰者”號追思》兩篇課文時，就可以利用多媒體演示手段，再現“挑戰者”號航天飛機爆炸的歷史影像、圖片資料以及人類探索宇宙的歷程，同時聯系介紹我國自行研制的“神舟”系列航天飛機概況，讓學生對航天知識有了初步的了解，對世界以及我國的航天科技發展狀況有了感性的認識。
在中學課本中，像這類具有相當“科技含量”的課文還很多，如《向沙漠進軍》《漫話小行星》《月亮上的足跡》等。
（二）在課外閱讀中普及
根據當前學生的課外閱讀取向狀況，引導學生閱讀科普讀物、汲取科學知識是有一定難度的。因此，必須要求我們由課內向課外延伸，從多個方面入手，積極有效地對學生進行潛移默化的引導，讓他們養成關注科學的習慣。
（1）報刊
在日常的課外閱讀安排中，筆者非常重視科普報刊的納入，充分利用學校圖書室的資源，依托創建書香校園活動，引導學生閱讀《十萬個為什么》《奧妙》等報刊，并且細化閱讀任務，明確閱讀要求，及時抽檢閱讀效果。
（2）電視
當前，電視已成為最新科技信息的重要傳播媒介之一，因此，經常性地組織學生觀看《科技博覽》《人與自然》等電視節目是非常必要的。而且要讓學生帶著問題觀看，這樣目的性就更強了，效果也更佳。
（3）網絡。
我校校園網的建成，城區學生家庭電腦的普及，使學生的網絡閱讀成為可能。筆者就適時地為學生提供一些國內以及本地知名的科技網站網址，如、.cn、（科技日報電子版）、kepu.cc等，讓學生通過網絡體驗科技世界的精彩紛呈。
（三）在寫作訓練中提高
寫作訓練是鍛煉學生科技思維的有效方法之一。要根據不同年齡段確定適合學生實際的寫作主題，讓學生得到科學合理的科技思維鍛煉。
初中學生的認知水平相對較低，寫作水平也有一定的局限，側重于科技小品文的寫作。確定與科技有關的主題，如《我在月球的一天》《我家的保姆――機器人BIBY》《我的一次化學實驗》等。學生的科技想象思維著實讓人吃驚，同一主題，不同的作者，文章內容多種多樣，奇思異想令人驚嘆。
（四）在實踐活動中強化
學校是推動科技教育的主陣地，班隊活動、科技興趣小組、科技文化節等有效地保證了學生參與科學實踐活動的時間和空間，而語文學科理應在這些活動中發揮重要的作用，語文實踐活動中科技知識的滲透更是學校科技實踐活動計劃的重要組成部分。
語文學科可以結合學校科技文化節，開展以科技為主題的征文活動，指導學生做科技專題手抄報，組織、指導學生參加科技知識競賽，指導學生完成科技小論文等，這不僅可以培養學生的語文技能，還能夠讓學生在參與語文實踐活動中實現與科技零距離，實現雙贏。
二、語文學科滲透科技教育應注意的問題
（一）要分清主次
語文學科滲透科技教育的實踐中，要把握好滲透的度的問題。教者應明確語文教學是主，科技滲透是輔。實踐中，要依照語文學科自身的特點，不能把語文課上成科技課，出現本末倒置的現象。
（二）要注重科學性
科學性是指要選擇具有一定“科技含量”的課文，運用得當的教學方法，采取合理的教學模式，來實現語文學科中科技知識滲透，切不可不著邊際的牽強附會。
（三）要注重針對性
青少年學生的年齡特點及由此產生的認知水平和科學文化水平的差異決定著在進行科技滲透教育過程中必須注重針對性，這將直接決定著滲透的效果，如低年級學生與高年級學生之間存在明顯的差異。
關鍵詞：孝文化；孝道；傳統文化
一、傳統文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學研究表明，環境對人能產生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環境的創設和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內，我們進行了傳統文化進校園的建設，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內涵和其具有的現實意義。
1.“傳誦經典”了解“孝”
園內根據幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經典誦讀活動：《優美詩詞》《三字經》《弟子規》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優美詩詞《憫農》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領略中國傳統文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統美德，結合湖南省長沙市岳麓區關于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區?關愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學習“孝”
為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節日禮儀5個部分，包括了6歲以內幼兒遇到的大部分禮儀場景及內容，每一個活動充分展現了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環境”傳承“孝”
良好的校園環境、室內的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統文化的環境教育，園內創設了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結進行裝飾，燈籠和中國結的結合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。
二、教師隊伍重建設，身體力行推“孝道”
1.傳統節目，寓教于樂
孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發揮教育機智，捕捉教育時機，創造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統文化節目大比拼，看得出老師們排練節目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優秀節目充分展示了傳統文化的精髓。
2.演講比賽，展露風采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優秀傳統文化，充分展現青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養與自身修養，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結合上級文件精神，開展了“弘揚傳統文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業余生活。老師們利用業余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統文化的重要性，與家長攜手，培養幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節、父親節時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
2.成長足跡展孝行
