時間：2022-04-12 18:27:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）文化對設計的支持
設計應該具備個性，利用設計語言傳遞產品信息是設計的關鍵所在。不同的設計蘊含不同的設計語言和不同的傳達方式。文化總結著人類的習俗、生活習慣和思想意識，而從影響整個人類社會，成為人們無形中的關注點。因此，文化信息的傳遞成為信息傳遞的焦點。
（二）文化對設計的引導
設計與文化緊密相連,每個時代每個階段的設計總是依賴于當時的文化背景而存在,并強烈地體現出與之相對應的文化特征。在不同的社會文化大背景的影響下出現了各式各樣的經典設計作品。
二、設計文化教育的理論基礎
（一）設計文化教育是引導學生認識設計主體的唯一方式文化教育引領知識教育的理念并非空穴來風，而是有著深刻理論根據的。其含義主要體現在幾個方面：
1、知識論和認知論的缺陷
設計方式和設計技巧是沒有主體的認知。所謂“沒有主體”，是指知識本身是沒有主觀意識的，是完全客觀存在的，當代西方科學哲學的認知都是如此，這樣的知識無法成為設計作品和消費者之間交流的橋梁。因為它獨立存在于消費者和設計師的意識之外。因此，這種知識教育將會在很大程度上導致沒有教育主體的教育觀，從而形成以知識為中心而不是以人為本的教育結構，這在強調溝通、交流和認同的設計中是有致命缺陷的。
2、從設計知識教育向設計文化教育的轉變
從知識教育向文化教育的轉化實際上是從知識為本到以人為本的教育觀轉化，其關鍵在于教育首要任務是構建學生的認知主體，通過認知設計文化而認知客觀世界，通過設計文化的教育培養樹立學生的設計文化底蘊。因此，正確的教育方式是以設計文化教育為基礎，有機結合設計知識教育的教育體系。
3、創新來源于文化
沒有文化依托的知識教育第二個特征是缺少創新。對于沒有認知主體的知識來講，只有對錯之分，然而創新是超越對錯的存在，因此，缺少認知主體的知識是缺少創新主體的。設計知識教育則會變成一種經驗教育，設計作品的判定則會變成一種經驗判定。事實上，在正確的設計過程中，創新思維和經驗思維是密不可分的，設計經驗和設計合理性的標準判定很大程度上蘊含在設計創新思維中，并隨著創新的進程而改變。離開創新思維，就很難判斷設計作品的合理性、進步性和美觀性。創新是設計的靈魂，而設計文化教育是創新的基礎，因此設計文化教育是設計教育的基礎和靈魂。
4、人文因素實則設計中最重要的因素
沒有文化依托的設計知識教育的第三個特征是缺乏人文因素。缺少認知主體的客觀事物是純粹理性的存在，是完全排斥人文因素的。而設計作品是為人所服務的，完全缺失人文因素的設計作品就只剩下其功能性，只有功能性的產品是稱不上設計作品的。總之，設計文化教育優先于設計知識教育是一條凸顯認知主體，鼓勵創新和激活人文因素的教育理念，是對設計教育理念改革的重大突破。
（二）設計文化教育的方式
1、凸顯設計本體的設計文化教育
設計文化教育的根本在于強調設計文化的重要性，在教育中凸顯文化、充滿文化，進而將教育的過程轉變為文化傳導的過程。設計文化教育的宗旨是對其追根溯源，然后在通過對設計文化的認知過程中逐步形成對自身設計本體的認知。在設計文化教育中，凸顯設計本體并非要拋棄設計知識教育，反而要利用設計文化的深入了解過程填充設計知識，使得知識論人性化，使得知識本身充滿生機。
2、凸顯創新的設計文化教育
在了解了設計文化中不同或相同的設計文化本質后，創新則是對設計文化理解的多樣性組合、展現和推動，盡管各種設計文化的理解和創新成果有所區別，但設計文化的母體確是相同的，因此，我們在設計創新的同時，也在推動設計文化的進步。我們需要通過設計文化教育將創新與知識進行有機結合，以創新為導向，力求專業知識人性化，通過設計創新來推動設計文化。
3、凸顯人文因素的設計文化教育
設計文化教育中，特別對于認知主體和創新而言，每一種設計文化都有深刻的人文本性。顯然，從認知主體到創新再到人文因素，他們是連貫和具有一致性的，強調了認知主體和創新，從另一個意義上講，也是對人文因素的強調。強調人文因素并不是要忽略理性因素，而是希望讓理性回歸人性。
三、總結
關鍵詞： 英語教學 文化教育 可行性 途徑
語言是人類社會文化中的語言，與人類社會的文化息息相關。一個民族的語言必然承載了這個民族的文化和所有的社會生活經驗，反映了該民族文化的重要特征。在國際交流中，不同文化背景的人往往缺乏對異質文化的了解，可能產生誤會，進而妨礙正常交流。美國教育家溫斯頓?布倫姆伯格說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養語言流利的大傻瓜的最好辦法。”隨著改革開放的深入，中國綜合國力增強，國際交往增多，國家所需要的是面向世界、對異國文化有深刻理解力的人才。這就要求我們在英語教學中重視文化教育，將之提高到應有的高度，使學生在實際交流中具備多元文化的包容性。
一、文化教育的可行性
現今英語教學中，人們忽視跨文化教育的原因有二：一，普遍認為英語教學的主要目的是傳授語言知識；二，認為跨文化教育太深奧、復雜，且不易操作。實際上，跨文化教育是可以在語言教學的各個階段、各個層次上進行的。現今各個等次的英語教材均依據“結構－功能”理論編寫，并且涉及英、美、加、澳等國的英語及其變體，含有極其豐富的內容。其鮮明特點就是“文化滲透”，即在教材中逐步介紹中西方文化背景知識，有意識地讓學生了解英語文化和漢語文化的差異，增強其跨文化意識。教師應該確信一個理念：運用各種語言素材，采取多種方法對學生進行跨文化教育是可行的。
二、文化教育的內容
在英語教學實踐中，文化差異及其對學生帶來的干擾主要表現在以下幾個方面：
1.稱呼（Addressing）
在習慣稱呼方面存在很大的中西差異。比如，稱呼某位女士的時候，在不明對方是否已婚的情況下，可用女權運動的產物――Ms，因為是否結婚，婦女都會接受這個稱謂。在中國，人們已經習慣了被叫做“張主任”，“李校長”，而在英美國家，除了某些特定的工作頭銜，如法官、醫生、博士等，一般都是直呼其名，從而感到親切、自然。
2.感謝（Appreciation）
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽起來會很怪，或相互關系上有了距離。而在英語國家“Thank you”幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女、兄弟姐妹之間也不例外。當別人問是否要吃點或喝點什么時，我們通常習慣于客氣一番，回答“不用了”、“別麻煩了”等。而按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲：“Yes，please.”；若不想要，只要說“No，thanks.”即可。
3.隱私（Privacy）
初次見面問及年齡、婚姻、收入，英語國家人對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。比如當你問道：“How old are you，Ms.Smith？”Ms.Smith答道：“Ah，it’s a secret！”為什么Ms.Smith不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛、青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語中同樣不受歡迎。
4.謙虛（Modest）
受到贊揚時，中國人常常通過自我否定來表示謙虛。當此種贊揚遭到中國人拒絕時，美國人常常懷疑自己是不是做了一個錯誤的判斷，他們之間跨文化的交流有可能以失敗而告終。因此，在教學中要強調對贊揚的正確回答應是：“Thank you.”
5.介紹 （Introduction）
西方國家在介紹他人時，有正式場合和非正式場合之分。會議上介紹來賓的時候，主持人應該說：“It is such a pleasure for me to introduce Professor Wang to you all，president of Qinghua University.”這樣的介紹鄭重而得體。而非正式場合就相對隨便一些 ：“This is Mike， my friend.”在介紹兩個人認識的時候，一般要注意以下順序：先男后女，先少后老，先低后高，先客后主，等等。
三、怎樣加強英語文化教育
1.揭示英語詞匯的文化內涵
詞匯教學的難點是某些詞語的文化內涵。教師應著重介紹或補充與之相關的文化背景知識，必要時進行漢語文化比較，使學生不但知道它們的表層詞義，還能了解其文化內涵。
例如，英語中的親屬稱謂詞比漢語少得多，一個cousin涵蓋了“堂／表兄弟，堂／表姐妹”等幾種關系；漢語中的“白”字指的是顏色，但在某些詞中對應的英語單詞不是white，如“白熊”（polar bear），“白蟻”（termite）。而且，漢語中“白費事”（all in vain，a waste of time and energy）、“”（idiot），其英語對應詞中都與“white”無關。這種現象，英漢兩種語言中俯拾皆是，從詞匯著手，簡單明了，成效大，能避免學生望“詞”生義的毛病出現。
2.創設對話的文化語境
在日常對話中，學生最容易出現語用錯誤。這不僅因為對話涉及交際用語的規范使用及禮儀習俗，更由于在具體的言語交際中，語言形式的選用總是受到時間、地點、話題、交際雙方的情感、個性、社會角色及其文化背景等語境因素的制約。因此，成功的對話課，除了要讓學生記住相關的交際用語，傳授必要的文化背景知識，還應該設置特定的交際語境，靈活選用適當的訓練方法，鼓勵學生進行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語實踐活動。
3.挖掘語篇的文化信息
現行的英語教材大多選材廣泛，大部分語篇涉及英語國家典型的文化背景知識，特別是其中的文學作品，為學生了解外部世界提供了生動鮮明的材料。在語篇教學中，我們不但要讓學生把握文章的內容主旨，學習語言知識，提高語言技能，還要引導他們隨時隨地地挖掘其中的文化信息，使學生在習得語言的同時，拓寬自己的文化視野。
總之，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異及其對語言的影響。只有這樣，才能使學生在實際中正確運用語言。
參考文獻：
［1］何自然.推理和關聯［M］.外語教學，1997.
［2］賈玉新.跨文化交際學［J］.上海：上海外國教育出版社，1998.
傳統文化教育除了對歷史文化的傳承外還有啟發心智育人成才的作用。自從我們呱呱墜地，我們經歷了風華正茂的少年，意氣風發的青年，然后步入中年。我們生命的歷程就是一個不斷學習的過程，教育在我們的成長成才中發揮了舉足輕重的作用。自然科學，專業技術的學習固然重要，但是一個擁有才能的人若缺乏起碼的仁義道德，我們也不能認可他是一個“真正”的人才。讀史使人明智，讀詩使人清秀。對一個人進行傳統文化教育不僅只是對中華文化的繼承與發揚問題也是個人修養的提升問題。
二、大學生傳統文化教育缺失的原因
大學生傳統文化教育的缺失既有主觀原因也有客觀原因，同時也受到網絡媒體、外來文化和社會現狀的感染。多種因素的結合導致了傳統文化不受重視。
(一)社會環境導致了大學生對傳統文化教育的漠視
當前我國正面臨著社會轉型，受社會大環境的影響，教育的重點更偏向于實用主義。如今反觀我們的教育，除了考試依舊是考試，為了考試而學習。我們真正對傳統文化的接觸有多少呢?或許就是課本中的幾個文言文或古詩。學習已成為一個很功利化的問題，有用的知識就學，沒用的就堅決不浪費時間去學習。但何為有用何為無用呢?或許能幫人找工作的學科，就算最有用的。反之，則是無用的。所以，傳統文化對很多人來說就成了可學可不學的學科，因為它在考試中占得比重很低，甚至不考，同時它對我們工作無太大意義。我們主觀上存的這種偏見導致了對傳統文化的忽視。
(二)外來文化的大量入侵以及網絡的普及導致傳統文化受到忽視
中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的，是綿延不絕，慢慢積淀而成。但自從上世紀的八十年代以來，在形式多樣的外來文化面前，傳統文化就出現了危機，網絡的大力宣傳加之傳統文化自身優化創新不足，對時代特點的適應差，導致傳統文化的核心地位逐漸衰落。最突出的一個表現就是傳統文化活動日漸淡化，傳統文化活動的個性越來越被人們所忽視，傳統文化正在失去賴以生存的、最廣泛的群眾基礎。大學生作為思想開放，充滿活力的群體受外來文化的影響更加深刻。
三、提升大學生傳統文化教育的對策
(一)拓展傳統文化的傳播途徑，豐富文化活動
網絡的大力發展為外來文化的入侵提供了途徑，同時，我們也應該看到，網絡為我們傳統文化的弘揚提供了廣闊的平臺。每逢傳統文化的節日，網絡媒體應該加強對節日活動的宣傳力度，營造一種節日氛圍。高校應組織更多的文化活動，比如國畫，詩書朗誦，歷史知識競賽等活動，豐富學生的業余生活。在學生宿舍及教室樓道上貼一些歷史典故，讓學生在無形中感受到中國悠遠的歷史文化，感受到濃濃的文化氛圍，讓人產生一種歷史文化感和民族自豪感。
(二)加大對傳統文化教學內容和形式的創新
傳統文化中的人格風范
高等院校培養的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向
面，危害社會和人民。
我國社會主義現代化事業需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質的突出表現，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質的優劣。在培養人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼備。因此，高校思想素質教育應把培養學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統文化思想教育則是培養學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。
我國古代的圣賢之士都十分強調做人的操守，注重人格的歷練和培養。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現了中國古代文士注重人格修養的高尚情懷。而儒家“士窮節乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環境中尤其要保持獨立特行的品節操守。孟子還認為，一個品節高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現。儒家思想是中國傳統文化最重要的構成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質。
我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發憤著書的執著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現。傳統文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業中，我們仍然要提倡：富貴不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。
從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產生人格的熏陶作用。
從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發掘的價值。鑒于此，傳統文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。
二、傳統文化中的愛國思想
愛國主義教育是高校思想教育的基本內容。培養學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發其奮發有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優秀的愛國主義傳統，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優秀的愛國主義者，他們一生的經歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結晶。
在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著追求，那種為了實現美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。
高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。
偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結晶。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。
當然，傳統文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內容上有著重大的區別。傳統文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發掘與繼承傳統文化中具有積極意義的愛國主義精神。
在傳統文化的教育中，強調對于傳統愛國思想中精華部分的繼承、發揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內容之一。實踐將會證明，加強傳統文化思想教育，對培養學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。
三、傳統文化中的人道思想
為了培養學生適應社會主義現代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養學生博大的胸襟和仁愛思想。
關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術和管理方式的同時，不能不注意到西方資產階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現實背景下，強調對學生進行人道主義的教育是十分必要的。
人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強調“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創作中始終表現了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。
在傳統文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。
在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權奸當道，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現實。對勞動人民開始表現出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產生強烈的感召作用。在開展傳統文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。
當然，傳統文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質教育中，充分吸收傳統文化中人道思想的精華來教育學生是十分必要的。對學生進行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責任感；而培養充滿愛心，對社會有高度責任感的人，正是高校思想素質教育的主要宗旨和目標。
總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結合當前黨的以德治國的戰略方針，要抓住思想素質教育這一重點，注重人才的思想品德和綜合素質的培養與提升，而大力開展傳統文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。
實踐證明，高校思想素質教育重視傳統文化教育，不僅有助于培養當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心，真正使學生成為二十一世紀中國社會主義現代化建設的棟梁之材。
摘要：高等院校對學生進行傳統文化教育，使其接受歷史文化典籍中蘊涵的高尚的愛國思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神，促使其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。重視傳統文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養品德高尚的合格人才、提升整體文化品位必須采取的重要舉措之一。它不僅有助于培養當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心。
關鍵詞：思想政治工作；傳統文化教育；人道精神
TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities
Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.
1語言教學與文化教育的關系
語言與文化關系密切，語言是文化的一部分。語言教學中必須有文化教學，教師在教授語言的時候必須教授該語言所代表的文化。文化教學和語言教學應放在同等高度上，實現兩者的完善結合，才能減少學習中的錯誤，更有效地進行交際。筆者在教學過程中發現，學生學習中，理解課文中的詞、句及全文只求表面意思，不能理解深層涵義。
2大學英語教育中的文化教育的重要性和必要性
語言教學不僅包括語言知識的教學，而且包括文化知識的教學。教學實踐也證明，影響學生交流的主要障礙就是隱含在語言背后的文化因素。因此，大學英語教學中的文化教育勢在必行。
（1）語言教學與文化教學密不可分。學習一種外語不僅要掌握語音、語法、詞匯和習語，而且還要知道操這種語言的人如何看待事物，如何觀察世界要了解他們如何用他們的語言來反映他們社會的思想、習慣、行為要懂得它們的“心靈之語言”，即了解他們社會的文化。因此，為了能使學生透徹地掌握語言知識，教師應向學生介紹相關文化知識。
（2）跨文化交際的需要。語言是文化的載體，各個社會所具有的獨特的文化蘊藏在語言中，制約著語言行為的發生。文化間差異是影響有效交際的重要因素。文化教育是實現運用語言交際的關鍵。跨文化交流中，人們總是習慣于“自說自話”，要達到有效地交流，就要了解對方國家的文化知識。因此，英語教學在傳授語言知識的同時還應傳授文化知識，培養學生跨文化交際的知識和能力。
（3）學生自身學習的需要。大學英語課程不僅是一門語言基礎課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程。
3加強大學英語文化教育的途徑和方法
（1）引入多種教學模式。利用現代化的傳媒手段和大眾傳媒工具，使用網絡、多媒體、電影電視等直觀教學輔助設備，采用視覺的沖擊使學生對不同時期的社會風俗、國情背景等有所了解，進行文化熏陶。利用課外活動推動文化教學。定期邀請外教舉辦有關文化知識的講座和報告，辦英語角、英語社團，和外國朋友通信，組織英語文藝表演，學唱英語歌曲，活躍學習氛圍，開闊學生的視野，讓學生身臨其境地了解中西文化差異。
（2）優化學校課程設置。大學階段的英語課時隨著大學英語教改的推進有所減少，要求教師在有限的課時內將文化教育與語言教學都完成恐怕會有相當大的難度。因此，學校在課程設置安排上可以通過向低年級學生開設西方文化通識課程，輔助英語教學，幫助學生改變英語學習的單一視角，開拓英語學習的文化視角，提高學習興趣，使學生更系統更全面地了解西方的文化。
（3）適時進行大綱教材改革。不斷加強文化教育研究，制定文化教學大綱，改革和更新教材。由于主客觀原因，目前，文化教育沒有體系化也沒有具體的標準規范，研究者與教師們只能根據自己的文化知識結構將文化積累零星地講授給學生。這就需要專家學者盡快制定出有針對性、系統性、切實可行的文化教學大綱，使文化教學成為英語教學的有機組成部分，為教師和學生“在文化
中學語言”提供指南，搭建語言文化知識框架。
（4）教師自身綜合素質提高。①教師自身文化知識提高。當前外語教學中，文化教育缺失有其客觀原因，但教師作為教學主體，其自身文化素質仍需不斷提高。教師作為文化教育的組織者和文化的傳播者，要較全面地了解英語和漢語文化，具備良好文化素養。②教師要充分發揮能動性。大學英語教師需要重視文化教育，并循序漸進地向學生講授文化內容。對選用教材進行相關文化線索整理，通過展現及剖析典型文化材料，在課堂授課中結合課文內容讓學生自編自導，進行融入文化內容的小品等寓教于樂的教學形式，讓學生對課文有深入全面的理解，對相關文化主題有更多認知，能在自主學習中構建自己的目標文化知識框架。③督導學生閱讀積累。教師要引導學生在課外進行閱讀報刊及其它文學作品，培養學生對中西文化差異的理解分析能力。提倡學生廣泛閱讀有關英語國家的國家歷史地理、社會文化、風俗習慣等書籍。
（5）學生學習主體作用發揮。首先端正學生英語文化學習觀。
讓學生認識到文化學習的重要性，文化學習既是學習語言本身的需要，跨文化交際的需要，也是學生自身人文素質發展的需要。其次要充分利用課外時間，培養學生的文化適應性。教師要積極引導學生在課外進行多種形式的學習，積累有關文化背景、社會習俗等方面的知識，培養學生跨文化交際意識和跨文化交際能力。
摘要:傳統文化在長期的歷史發展過程中，廣泛滲透到包括倫理、禮儀、習俗，以及哲學、教育等在內的社會的各個方面，在我國現今的高職幼師教育中，也必須充分發揮傳統文化的作用。
關鍵詞:傳統文化；教育；對策
傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，我國的傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。傳統文化在長期的歷史發展過程中，廣泛滲透到包括政治、倫理、禮儀、習俗，以及哲學、教育等在內的社會的各個方面。我國傳統文化底蘊深厚，諸子百家學說眾多，經過長期的發展，形成了以儒家學說為主、兼收并蓄、和而不同的中華傳統文化體系。中庸之道和“仁義禮智信”的道德要求是我國傳統文化的核心。在中國傳統文化中，極其重視德育。“德”被看做是人之所以成為人的核心要素。一個人的才能必須在高尚的德行指導下才能達到“修身、齊家、治國、平天下”的效果。如果一個人有才而無德，那么才能越高，對國家和社會的危害越大。因此，在中國傳統文化中，對一個人的教育首先要從道德層面開始。對孩童發蒙的教育就開始進行了道德教化。三字經，百家姓以及諸多家訓故事都說明了在中國傳統文化的視角下，倫理的教育是首位的。可以說，傳統文化的教育是基礎性的、倫理性的。通過傳統文化的教育，奠定了一個人的道德底線。在我國現今的高職幼師教育中，也必須充分發揮傳統文化的作用。
一、傳統文化教育缺失對高職幼師教育的影響
教師在人類文化繼承和發展中起著橋梁和紐帶作用，在人類精神文明和物質文明的建設中，在促進人的發展中占有特殊重要的地位。學齡前的兒童心智發育水平較低，在他們的心里，教師的話就是真理，教師的言行，就是道德標準，教師就是智慧的象征和高尚人格的化身。尤其是師德面貌，對孩子的影響巨大，教師仁愛、溫良的品行有利于兒童健康性格的形成，反之，會給孩子一生蒙上心理陰影，造成不可逆的惡劣后果。所以，幼兒教師更應把傳統文化中崇高的精神和優秀的品質內化為自己的思想，并付諸行動。傳統文化中對道德教育的要求，是最為基本的，也是最為重要的部分，它直接決定了一個人的人格是否完整。對于兒童的道德教育更是如此。“三歲看大，七歲看老”，這句俗語生動形象地說明了幼兒道德教育的重要性。幼兒教師教給幼兒的是做人的根本，幼兒教師要以身作則，感染和引導幼兒建立道德善惡觀念，樹立正確的道德觀。而在當前的高職幼師教育中，由于傳統文化教育的缺失，其道德教化的基礎功能受到了嚴重削弱。對于今天的幼兒教育而言，在經濟持續高速發展、人口規模不斷擴大的現實中，隱含著潛在的危機。首先經濟的高速發展造就了一批區域經濟中心，這些中心城市往往集中了某一區域內的最優質資源，包括就業、醫療、經濟、教育等方面。大量人口向中心城市匯集，在中心城市造成了資源分配的不均衡。在這種環境下，高職幼師教育中傳統文化教育的缺失，后果明顯的就是幼師教育功利化。一方面，目前我國幼兒教育資源緊缺，公立幼兒園數量較少，經過正規教育培養的幼兒教師人數較少，遠遠不能滿足適齡兒童就讀的需要。因此，幼兒教師的就業形勢非常樂觀，高職幼師生往往供不應求。在這種情形下，高職幼師教育更多地體現了職業化的性質，即將教育的目標側重為培養更多的具備具體教學能力的高職幼師生，擔任幼兒教師。由于職業技能教育的直接性和實用性，對高職幼師生的職業技能教育成為了高職幼師教育的主要內容，而對于長期性基礎性的道德教育則涉及較少。高職幼師教育目標的定位出現了偏差，傳統文化教育的缺失，使得高職幼師教育不再是德業，而成為了更為功利的職業。另一方面，在目前我國高職幼師教育的內容中，大多數課程是關于如何教育幼兒的方法和技術手段。高職幼師生接受的教育模式仍然是理論知識的傳授。缺乏了道德的教育只是冷冰冰的機器。傳統文化教育的缺失，使得高職幼師生缺乏對幼兒老師職業的正確認識。在一些高職幼師生看來，幼兒教師和其他職業一樣，僅僅是能夠讓自己安身立命的職業一樣。而對幼兒進行教育，和其他職業一樣，屬于職業技能的一種。這種冷冰冰的職業觀正是屢見不鮮的幼兒教師虐童事件發生的根本原因。缺乏道德感的教育，使得幼兒教師忘記了自己是幼兒道德引導者的身份，而沒有道德感的教師也不可能培養出有道德感的學生。缺乏傳統文化教育的幼兒教師，缺乏對幼教工作的重視和敬畏，將會對幼兒教育產生極其嚴重的后果。
二、高職幼師傳統文化教育缺失的對策
《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》提出“學前教育對幼兒身心健康、習慣養成、智力發展具有重要意義。遵循幼兒身心發展規律，堅持科學保教方法，保障幼兒快樂健康成長。積極發展學前教育，到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育”，可見幼兒教育的重要性。幼兒教育以人為本，高職幼師教育正是大力推進幼兒教育事業進展的前提基礎。因此，面對高職幼師傳統文化教育缺失的現狀，應從以下幾個方面進行改進。首先，重視高職幼師教育的學歷教育和通識教育。高職幼師的教育不能僅限于技能的培訓，更重要的是要加強對高職幼師生的通識教育。一個人的素養是要靠基礎性的通識教育奠定基礎的。此外，高職幼師教育的學歷含金量不僅僅體現在高職幼師生技能的掌握，更體現在高職幼師生的良好素質，這就要求對高職幼師生的教育必須是在完整而科學的學歷基礎教育的基礎上進行專業化的職業技能培訓。這也是幼兒教育不斷發展的必然需要。其次，科學設置高職幼師教育中的傳統文化課程。傳統文化博大精深，包含著極其豐富的內容。但以儒家文化為核心的傳統文化也存在著封建糟粕。一些封建倫理綱常的思想應當被摒除。對高職幼師生進行傳統文化教育，必須要對傳統文化的內容進行篩選，取其精華，棄其糟粕。在教育課程設置上針對高職幼師的職業特點，針對性地設置傳統文化課程，如詩詞欣賞，傳統音樂賞析等。利用現代技術和教學手段，全方面展現傳統文化的魅力，而不僅僅局限于對傳統文化的背誦記憶和刻板理解。最后，加強傳統文化對高職幼師職業道德的培養。高職幼師生作為職業幼師教育的成果，其道德教育應當與幼師職業教育相關聯。傳統文化中鞠躬盡瘁、盡職盡責的精神，和為人師表、道德教化的高尚責任感應當成為高職幼師生職業道德道德的一部分。對幼教事業的全身心投入是需要道德感召的。傳統文化的道德教育和感化，在技能教育的同時培育了高職幼師生的道德責任感。
作者:王敏 單位:合肥幼兒師范高等專科學校
【摘要】當前外語教學中普遍存在重外語技能、輕文化教育的問題，作為外語教師，不但要教授學生語言知識，培養學生文化意識，還要在教學中滲透其它內容。如對學生進行愛國主義、公民道德、理想信念、思想品德、心理健康等方面的教育與引導。
語言與其文化一起產生與發展，在整個人類歷史發展的過程中，兩者相互依存，密不可分。任何語言都屬于擁有自身文化的人們。不了解文化就不可能充分理解其語言，也就不可能進行有效的交流。英語是一門語言，它屬于使用這一語言的人們，而他們又擁有自己的文化。因此，英語和英語文化是緊密相連的，在英語語言教學中充分重視英語文化教育顯得十分必要.且現在我國外語教學已經處于一種頗為尷尬的局面，一方面學生在英語學習上投入了大量的時間和精力，另一方面，學生的英語實際應用能力不足。我們要走出這一困境，就要深入研究語言的本質及語言學習的客觀規律，客觀分析我們目前的教學實際，對外語教學的基本問題事情深入研究后，充分吸取已有各種教學方法的優點，逐步實現英語教學上的突破。
1 語言和文化的定義
首先有必要弄清楚究竟什么是語言以及什么是文化.語言是人類發明和設計的一種利用音響符號有序組織和結構的模型。這種組織和聯結規律就是符號的編碼。在本質上，所謂符號就是一組具有象征性的模擬化板塊。符號所模擬的對象構成符號的示意、意義或內涵。若干符號的聯結使符號成為有組織即有序的結構。信息和文字都是一種有組織的符號結構。聯結符號的秩序或規則就是語言的語法。
人類社會中存在著成千上萬種語言（包括各種地方語言），哪里有人，哪里就有語言。英語語言不過是人類所擁有的眾多語言中使用得最為廣泛的一種語言而已。
文化的定義很多，許多社會學家和人類學家都下過定義，曾作過統計：自1871 — — 1951 年80 年里，關于文化的定義有164 條之多，人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者，他認為：文化是復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績. 對于外語學習者來說， 文化中有些較為抽象的內容，諸如價值觀和信仰等較難為外語學習者理解，因此，在跨文化交流時較易產生困難。
2 語言學習與文化的關系
首先，我們要科學認識語言的本質，語言教學的原理，把握其中的客觀規律，在語言的教學中工作才有一個堅實的基礎。
(1)語言的本質。語言的本質是一個社會事件發生后，在一個社會文化體系內被定位，相應的信息，通過一個語言符號體系，被傳遞的過程。一個社會事件發生后，先要在一定的社會文化體系中的得到定位，才能產生一定的信息。然后語言符號體系才能被使用，顯示其定位，產生的信息才能被傳遞。語言符號體系所傳遞的信息能否被接受，取決于接受方是否處在同一個社會文化體系中。即使信息傳達發生阻礙，也可以通過其語言符號與其他語言符號在社會文化體系包含的信息相對排除阻礙。在不同的社會文化體系中，同一社會事件有不同的定位，有不同的語言符號被使用，不同的信息被產生，傳達和被接受。社會文化體系是核心，語言符號體系的使用，及信息的產生，傳遞和接受都由其所決定。
(2)語言學習的原理。基于前面的語言觀，語言學習的目標可以分解成緊密聯系在一起的叁個方面——社會文化體系，語言符號體系，信息的產生傳遞和接受 能力，語言學習的過程從總體上看，通過大量的聽說讀寫活動，逐漸認識了解社會文化體系，了解使用一定的語言符號體系，逐步學會接收，產生，傳達信息。從一個文化體系的自身而言，語言是文化的一部分。但從語言學習的角度而言，文化是語言的內核。語言就象一個西瓜，文化是瓜瓤，語言符號是瓜皮。語言中，不管是語言符號還是符號排列的規則，都是散錢，思想文化體系才是真正的繩子，把語言的兩個體系融為一體。對于語言學習，與其說，九分語言（符號），一分（社會）文化，不如說，九分文化，一分語言。語言學習脫離了文化，就象吃西瓜不吃瓜瓤，光啃西瓜皮。外語學習的過程，是認識了解另外一個民族的社會文化體系后，學習掌握通過另一個語言符號體系，產生，傳達，接受信息的全新過程。
3 英語語言教學中實施文化教育的意義
語言不可分割地與文化相關聯，因此，在英語語言教學中實施英語文化教育的意義是不言而喻的。學生對于英語文化知識了解得越多，對于他們的英語學習的促進就越大。相反，如果缺乏文化知識就會對英語學習和理解造成障礙。
許多英語典故涉及的人物和事件來自英國文學寶庫，尤其是莎士比亞的作品。講英語的人每天都在引用出自莎士比亞作品的典故，但往往是不自覺的。盡管莎士比亞的戲劇寫于300 多年以前，但是他的劇本中的許多臺詞流傳至今。有些話已經成了日常英語口語的一部分。例如：forgive and forget（不念舊惡，不記仇），that's all Greek to me（我對此一竅不通）all'swell that ends well（結果好就一切都好），all is not gold that glitters（發亮的東西不一定是金子- 好看的東西不一定都有用）， discretion is the better part of valour）小心即大勇；考慮周到勝過勇敢-- 此語常作為膽怯者解嘲的借口）等。
莎士比亞戲劇和以后英美文學中的許多其他的人物或名稱也已家喻戶曉: a Shylock （夏洛克），指貪婪、殘忍、追求錢財、不擇手段的守財權- 這是另一個莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的人物。a Sherlock Holmes （歇洛克·福爾摩斯），指有非凡才能的偵探或敏銳精明的人，這種人善于通過仔細觀察、科學分析和邏輯推理， 進行追捕或解決疑難問題- 歇洛克·福爾摩斯是阿瑟·柯南道爾著名偵探。
所以如果沒有豐富的西方文化做后盾的話，我們如何推動中國的英語的語言教學。我們又怎么可以忽略文化教育的重要意義。
4 中西方文化的主要差異與舉例
語言和文化之間相互緊密依存，語言的理解很大程度上取決于文化的理解。因此，對于英語教學者來說，具體地審視一下中西方文化間差異的主要表現不但是必要的，而且也是有益的。在這里舉幾個例子說明下：
4.1 隱私方面的沖突（Privacy）
中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結友愛，互相關心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。因此在隱私問題上中西雙方經常發生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認為這些問題侵犯了他們的隱私。
4.2 時間觀方面的沖突(Time)
西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經商定后方可進行。而中國人則屬于多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行， 西方人對此往往感到不適應。
4.3 客套語方面的沖突(Formula)
中國人注重謙虛，在與人交際時，講求 “卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“T h a n k you”表示接受。由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。
4.4 餐飲習俗方面的沖突(Customs)
中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。
5 結論
當前外語教學中普遍存在重外語技能、輕文化教育的問題，作為外語教師，不但要教授學生語言知識，培養學生文化意識，還要在教學中滲透其它內容。如對學生進行愛國主義、公民道德、理想信念、思想品德、心理健康等方面的教育與引導。在潛移默化中加大英語教學的覆蓋面，讓學生了解到中國文化歷史悠久，源遠流長。中國要融入世界，但不要融化，中國人要更多的了解世界，也要讓更多的世界人民了解中國，了解中國博大精深的文化傳統，只有這種文化的雙向交流，才能讓中國的文化發揚光大，而不是作為弱勢文化被遺忘。讓學生懂得我們學習外國的知識和文化，是為了取其精華，棄其糟粕，來豐富和完善自身文化和素養，從而更好的發展自己。
Learning a language is learning a culture.（學習語言就是學習文化）。一個社會的語言是該社會的一個重要方面，語言和文化密不可分。文化教學是英語教學的一個重要內容， 較高的文化意識是學好英語的關鍵。中學英語教學中加強文化意識的滲透，是幫助學生學好英語的一個重要方面。只有了解文化，才會真正學好語言，用好語言。
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一、多形式多層次開展農牧民婦女培訓工作
一是加強農牧區婦女的基礎文化教育。掌握農業新技術，宣傳衛生健康知識。同時，采取多種形式對已走上社會實現就業的農牧區婦女加強繼續教育，讓廣大婦女學會適應、學會生存、學會發展。
二是充分利用各類婦女學校對婦女進行培訓。重點提高職業技能水平。通過農業技術、創業理念、市場經濟知識、企業經營管理等各類技能培訓，使她成為各行各業的行家里手和業務骨干，增強競爭能力，提高她適應市場經濟的能力和創業致富的水平。目前已建立婦女學校（班）318所，各級婦女學校注重規范運作，增強實效，具體工作中做到五落實”即：組織落實，師資隊伍落實，辦學場地、設備落實，培訓時間落實、培訓內容落實。初步形成農村婦女科技培訓網絡框架，有力地促進了培訓工作的進展。各級婦女學校直接面向廣大農村牧區婦女，以開展普及性培訓為主，圍繞產業設置教學課程，根據農村婦女的需要安排教學內容，組織開展了標準化棚圈建設、奶牛、小尾寒羊、白絨山羊、獺兔等養殖和麻黃、玉米制種、特色蔬菜、蘑菇、蘆薈、小弓棚西瓜、冬季溫室小瓜等新技術新品種推廣，以及綠色證書、農牧民技術員的培訓工作。這種普及性的培訓，加快了新技術、新品種推廣應用，深受廣大婦女群眾的歡迎。為提高農產品的質量，每年對5萬多農村牧區婦女進行先進實用技術培訓的基礎上，又把農牧業標準化知識納入培訓的重要內容，目前已有1萬多名婦女接受了農牧業標準化知識培訓，增強了農畜產品的質量安全意識，為促進優勢產業的發展提供了技術支撐。截止目前，各級婦聯通過聯合“雙學雙比”成員單位等各種形式累計舉辦培訓班13283期，培訓1645歲農牧民婦女近70萬人，使掌握一門以上實用技術的農牧民婦女達到15萬多人，全市有11849名婦女入學農函大，157750名婦女獲得農牧民技術員職稱，培養了一支農牧民婦女科技骨干隊伍。
三是注意抓好高、精、尖婦女人才的再教育培訓。使她具有建設新農村新農牧區應具有的素質和能力、合理而廣博的知識結構，能夠走在時代的前列，帶動和影響整個農牧婦女群體素質的提高。使大批農牧區婦女都能求學有門，學藝有師，學有所得，生財有道。做到不僅能夠提高婦女素質，還有利于女性人才的培養。培訓的對象主要是婦女科技大戶、龍頭項目、示范基地負責人。采取走出去看，請進來教等多種形式，組織她學習農牧業高新技術、經濟管理、wto有關知識等，開闊她眼界，提高她技術和管理水平，農村牧區產業結構調整和農牧業產業化經營中發揮輻射帶動作用。市婦聯在年和年舉辦了全市養殖、種植、龍頭項目負責人培訓班，150多名婦女接受了培訓。培訓班結束后市婦聯又組織她陜西楊凌高科技園、蔬菜種植基地、和林格爾縣和包頭蒙牛養殖小區、市內種養小區進行參觀學習。回來后在各級婦聯的支持與幫助下積極上項目。
四是全面推進農牧區婦女勞動力轉移培訓工作。市婦聯結合實際。廣泛開展定向培訓和聯合培訓，優化培訓模式，提高培訓質量。同時在培訓工作中，市婦聯加強與有關部門和社會各界的聯系，加強信息等方面的服務，就地轉移和異地轉移上出實招，見實效，形成婦女勞動力輸出和接收工作的良好格局。東勝區婦聯把進城務工婦女的培訓作為婦聯工作的重點，廣泛爭取服務婦女教育培訓的各方資源，鞏固已有陣地的基礎上，采取自辦、聯辦、依托企業辦理等多種形式，逐步形成全方位、多功能、廣覆蓋的婦女教育培訓網絡，引導和幫助進城務工婦女學就業技能、學法律知識、學文明生活常識等，以提高她綜合素質。年以來，東勝區婦聯已經組織了包括駕駛員、計算機、家政、美容美發、酒店管理、市場營銷、廚師、紡織等類培訓，共有860名婦女接受培訓，幫助619名婦女實現了就業，就業率達到72%截止目前，全市各級婦聯通過各種形式轉移婦女勞動力6693人。
使廣大農村牧區婦女轉變了思想觀念，科技培訓工作的開展。提高了科技素質，一大批創新能力強，成果顯著，帶動婦女科技致富，勇闖市場的農村牧區婦女人才脫穎而出，活躍在農村牧區經濟發展第一線，成為建設新農村新牧區建設的領頭雁，有的被當地鄉鎮聘為專職技術員。準旗沙圪堵鎮伏路村的段秀英，經過幾年努力學習領取了農函大養殖、疏菜種殖、果樹栽培畢業證書，同時獲得了農民技術員職稱。自家先后建起了5棟日光溫室，占地面積1.5畝，
全村建起了18棟蔬菜日光溫室。當時不僅解決了沙圪堵鎮吃菜難的問題，帶動下。而且也成為村民新的經濟增長點。先后被自治區評為“雙學雙比”女狀元和區級勞動模范，從年開始，每年被旗科技局、科協聘請為蔬菜種植技術員，指導蓿亥圖鄉蔬菜溫室和萬畝覆膜西瓜種植，同時被鄉婦聯聘為科技指導隊隊長，近幾年在精心指導下，單覆膜西瓜每畝純收入800元，雙覆膜小弓棚西瓜每畝純收入1100元，農戶戶均增收500元，群眾嘗到科技的甜頭，親切的稱她為段老師。
二、開展農牧民婦女教育培訓工作亟待解決的問題
一是農牧區婦女自我提高、自我發展的意識淡薄。由于歷史、社會等諸多原因。與社會主義新型女農牧民的要求有一定的差距，導致在提高農牧區婦女素質等工作方面成效不明顯。
二是農牧區婦女教育培訓經費嚴重不足。市農牧區婦女文盲比例高于男性。影響了婦女就業、再就業和創業、創收，及婦女自身的進步，阻礙了新農村新牧區建設的步伐。加大對農牧區婦女培訓力度，提高農牧區婦女的素質，當前婦聯的首要任務。但由于各級婦聯無專項培訓經費，致使培訓內容單一，規模較小。
政府各有關部門和社會各方面參與婦女培訓工作的工作格局尚未形成，三是有限的婦女培訓資源沒有得到充分有效的整合利用。農牧區婦女培訓體系還在起步建立之中。還需要統籌規劃、協調，集中力量，整合資源，建立有效機制，才能確保農牧區婦女培訓規范有序開展，取得明顯成效。對農牧區婦女培訓的內容和形式缺乏針對性、實效性，有的不適合農牧區婦女特點和現實社會生活環境。
三、做好農牧民婦女教育培訓工作的建議
一是充分發揮宣傳、引導作用。大力弘揚、引導和鼓勵廣大農牧區婦女改善自身生活條件，更新觀念，建設一個美好富足的新農村新牧區。充分發揮婦聯的宣傳、引導、組織和帶動作用，形成有利于提高農牧區婦女整體素質的輿論氛圍和社會環境。重點抓好兩個方面，一要堅持不懈地宣傳婦女觀和男女平等基本國策，宣傳社會主義新農村建設的意義和內容，宣傳樹立社會主義榮辱觀、文明社會的道德風尚和法律規范，宣傳婦女的四自”精神，宣傳新時期的婦女典型，使婦女樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和祖國觀、民族觀。通過正確的引導，激發廣大農牧區婦女提高緊迫感和使命感。二要把提高農牧區婦女整體素質工作列入婦聯組織的重要議事日程，并作為一項長期的戰略任務來對待，常抓不懈，有計劃、有重點地切實抓出成效。
一、加強傳統音樂文化教育增強大學生文化自覺與文化自信
大學生對傳統文化認同缺失原因有很多，有現實環境與社會思潮的影響，有不良傳媒與網絡傳播的影響，其中重要的一個原因是受傳統教育模式弊端的束縛。就音樂教育而言，我國高等音樂教育從開始就是以西方為摹本確立的，當時在文化進化論的影響下盲目的認為西方音樂比中國音樂更先進，要使中國音樂擺脫落后的局面必須膜拜西方。這種一味效仿西方的觀念嚴重影響了我國音樂教育體制、內容、評價標準的制定，并且左右了百年來我國高等音樂教育的發展，對幾代人的音樂聽覺審美造成了根深蒂固的影響。在高等大學的音樂素質教育課程中，西方音樂占據了相當大的比重，較常見的有西方交響樂、歌劇、鋼琴等作品的賞析課程，而傳統音樂相關的戲曲、民族器樂、民歌等的課程卻不多見。這樣一種在高校教育中西方音樂占主流，傳統音樂非主流；西方音樂是模板，傳統音樂要參照的現象造成了大學生主體意識的盲從，久而久之形成了西方音樂“高大上”，中國傳統音樂“低俗下”的認知。不僅如此，長久以來傳統音樂教育所具有的傳統文化的傳承作用也沒有引起足夠的重視。傳統音樂在作為單一的音樂形態存在的同時還包含著廣闊的文化形態，僅僅從音響符號的層面不能體現出傳統音樂的豐富文化價值。中國傳統文化中蘊含著豐富的人文主義精神，在中國傳統民族音樂中，在中國傳統音樂審美中重視人聲的傳統正是符合這種人文精神的體現。最早見于東晉陶潛的《晉故征西達將軍長使孟府君傳》中記錄了著名的美學命題“絲不如竹，竹不如肉”，反映出中國人視人聲為最高旨趣的審美趨向，傳統的演唱藝術中，都共同的保持著人聲嗓音演唱的自然狀態。這是傳統文化以生命為本體，注重情感的人文主義精神的寫照。傳統文化的自然觀、哲學觀追求人與自然的和諧與協調，所以傳統樂器的制作更注重天然材料的選擇，西周依據樂器制作的材料將樂器分類為“八音”就是很好的佐證，“金、石、土、木、絲、竹、匏、革”中除“金”以外都是純自然材料。傳統音樂是傳統文化的重要組成部分，有著極其重要的藝術價值與文化功用，傳統音樂對加強民族凝聚力有著不可替代的意義。在高校的藝術課程中應加大傳統音樂課程的比例，完善傳統音樂文化的教學內容，不僅在課堂上傳授傳統音樂文化的知識，更要把對傳統音樂文化認同的理念灌輸于教學理念之中。讓大學生熟悉優秀傳統音樂，理解音樂中的傳統文化及傳統審美，重新構建音樂文化的價值觀，樹立起對中國文化的文化自覺與文化自信。
二、通過傳統音樂文化教育促進大學生多元文化的理解與尊重
在當今的國際社會中，多元文化背景下，對世界各民族文化間的相互交流和理解已成為十分重要的課題，大學藝術教育也應該把這一宗旨貫穿在大學生音樂素質的教育中。引領學生了解世界不同民族多樣性音樂風格，理解世界各民族音樂文化的意義和價值，挖掘其音樂巨大的藝術魅力，通過音樂以及藝術、舞蹈、戲劇、文學和社會研究的角度來對不同文化進行跨學科的學習。先生曾說過“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化、理解所接觸的多種文化的基礎上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界中確立自己的位置，然后經過自主的適應，和其他文化一起取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能夠和平共處、各抒所長、聯手發展的共處守則。”[2]。以正確的文化視野對待傳統文化，承認并尊重文化的多樣性，健全理解多元文化的能力，也是當代大學教育中不可或缺的。我國傳統音樂有著悠久的歷史，是東方音樂文化重要的組成部分，我國傳統音樂中體現出的宇宙觀、世界觀、審美價值對東方音樂文化有著極其重要的影響。通過對我國傳統音樂文化的學習可以很好的促進大學生理解東方音樂文化，理解世界民族音樂文化，了解人類音樂的豐富性與多樣性。以東亞為例，東亞音樂文化在音樂審美上最大的特點就是追求古樸典雅的橫向旋律的音樂美。東亞各國普遍存在的音階是五聲音階，一種無半音的五聲音階在我國、朝鮮、韓國、蒙古的民族音樂的應用中都非常普遍。在節奏方面非均分律動的自由節奏也是這一地區的共同的特點，我國戲曲中的散板及信天游、花兒等山歌的節奏中得到充分體現，在日本這種類型的節奏叫“八木節樣式”，在蒙古稱為“短調”。西亞、北非地區的音樂文化最引人注目的是作為世界音樂史的源流之一而存在，古代的許多樂器種類沿著文明的潮流東漸西流，傳播到歐洲和中國，對我國傳統音樂產生了重要的影響。我國民族器樂中琉特體的彈撥樂器琵琶、齊特爾類的擊弦樂器揚琴，還有胡琴類樂器都可以在這里找到源頭。由此可見我國傳統音樂文化博大精深，在世界音樂文化長期的相互交流中，以自身強大的文化魅力輻射影響著周邊國家，也以自身兼蓄包容的文化力量吸收其他民族的優秀文化，不僅是中華民族偉大文化的繼承者，也是優秀世界民族音樂文化的承載者。因此，通過對傳統音樂文化的學習可以開拓學生的眼界，實現世界音樂資源的共享，提倡采用全球性的視野看待一切音樂事項，徹底打破以一兩種音樂文化代替全世界的音樂文化或以某一種音樂的審美觀為標準來評價其他音樂的片面價值觀。培養學生國際化視野的全面發展，以開放的眼光面對多元文化并存的21世紀。
三、重視傳統音樂文化教育推進大學生社會主義核心價值觀的建設
以孔子為代表的的儒家音樂美學理論主張：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何。”孔子“仁”的思想，首先體現在“禮”和“樂”的關系之中。因為音樂是人們表達思想感情的一種最為特殊的形式，它具有強烈的社會性。他希望用禮樂之手段來達到他心目中“仁”的境界。提出要重視音樂的社會功能，重視音樂在政治和教育中的作用，以而建立了中華民族的禮樂制度和禮樂文明，認為“為政”必須“興禮樂”，“成人”必須“文之以禮樂”，表達了中國人涵蓋審美功能，側重社會功能和實用功能的儀式用樂的訴求。因此，“仁”構成了孔子音樂思想的核心和靈魂。儒家音樂美學思想認為音樂美的標準是“文質彬彬”、“盡善盡美”才是好的音樂。將“善”與“美”的概念區別開來進行研究與分析，注重音樂的形式，更重視內容的善，提出了“思無邪”、“樂而不，哀而不傷”的審美準則。對音樂的主張是要求適度的、有節制的，歸結起來，體現一種“中和”的精神。孔子的音樂美學思想積極促進了傳統音樂審美的形成，極大的影響了我國傳統音樂的發展。傳統音樂的審美與價值對于當代音樂有著重要的現實意義，對大學生把握傳統文化的精髓，培養高尚道德情操都有著積極的意義。重視傳統音樂教育，發揮其優秀文化傳統，對大學生社會主義核心價值觀的建設有巨大的推進作用。人類文明的趨勢就是走向多元化發展，多元化給我們帶來了好處，也帶來了問題。面對多元化進程中西方文化與中國傳統文化的沖突與整合帶來的困惑與挑戰，面對大學生文化認同缺失的緊迫問題，只有堅持傳承我國優秀傳統文化，激發和增強了民族意識，增強民族文化的認同感，為中華民族培養出合格的人才。
作者：李蕓 單位：上海大學音樂學院
1.開展文化教育是觸碰時代脈搏的需要觸碰時代脈搏包括兩個方面：一是對現代科學文化的接受和關注，時代在發展，我國的科學技術也在不斷提高，我國社會正朝著數字化，信息化和智能化方向發展，大學生作為接觸時代前沿的先鋒軍，只有不斷的去接觸新興事物才能不斷更新自己的思想，才能提高自己的能力，才能不被社會所淘汰。二是文化具有交融性，世界文化正朝著多元化的方向發展，及時接觸世界其他區域的文化，同他人去交流，才能發現自身問題，才能提升自己文化的內涵。
2.開展文化教育是培養學生素質的需要文化素質培養是現代教育中素質教育的重要組成部分，在高等院校人才培養體系中處于基礎性地位，文化素質的培養體現了教育觀念、教育思想、教育實踐和人才觀的改革創新，是全面推進素質教育的一個重要切入點。積極開展文化教育，加強大學生文化素質培養，對于全面實施“大學生素質教育”，構建以提高學生素質為核心的中國特色社會主義高等教育人才培養體系，具有十分重要的意義。
二、高等教育院校開展文化教育的現狀分析
為了全面掌握和了解高等教育院校開展傳統文化教育的現狀，就要及時同學生去溝通，同學校去交流，同時，還可以通過走訪用人單位，或通過參加專業發展研討會來了解畢業生文化認知程度。通過我國高等教育的基本情況和有關部門的調查顯示，在開展文化教育工作時還存在著一系列問題，主要可以通過學生、學校和教師三個主體去分析，同時還有一些社會機構的問題，具體情況如下：
1.學生文化意識薄弱現在社會中存在著對大學生素質的質疑問題，這不是個案，而是普遍存在，這反映了我國大學生在重視了“成績”的同時忽視了自身文化素質的培養。突出表現在一是對傳統文化歷史不夠深刻，比如絕大部分學生對《論語》的大概思想都有所了解，但是真正完整讀過《論語》的只有學生總數的10%不到，能背誦其中幾個章節的更是少之又少。二是對文化教育的熱情不高，文化道德缺失。
2.學校對文化教育不重視以來，如何正確認識和充分理解中國文化，始終是學界討論的一個重要命題。基于高等教育的人才培養目標和教育導向，部分高等院校存在重專業、輕素質，重學術、輕人文的現象。過分重視專業技能和學術能力的培養，忽視對學生的文化教育。特別是在現在的課程設置上，部分院校根本就沒有開設相關文化教育的課程。在加上學校對文化教育的不重視，即使開設了相關課程，學生在進行文化教育考試時也會無情無感，無病，拷貝抄襲現象頻發，失去了傳統文化教育的意義。
3.教師文化素養有待提升教師方面的問題主要體現在兩個方面，一是人文素養較高的師資隊伍缺乏，高學歷、高技能的教師較多，高素質、高文化的教師相對不足，影響了文化教育的開展。二是教學模式的單一。現在的文化教育大多選擇在課堂教學，教學模式就是單一的“老實講、學生聽，老師念、學生記”。
三、探索合理的高等教育院校開展文化教育的辦法
1.提高文化教育認識，喚醒文化學習熱情提高對文化的認同感，才能有效的開展文化教育，主要途徑有：一是領導層面要提高認識。科學認識和全面把握傳統文化教育的現狀，以及開展文化教育的重要意義，研究方法途徑，加強組織領導。二是學生提高認識，喚醒道德成長的內在自覺，努力從“要我學”向“我要學”轉變，變“被動接受”為“主動汲取”，提高學習傳統文化的熱情。
2.著眼學生綜合素質，促進學生可持續發展強化素質，是開展傳統教育的基礎，豐富的民族文化結晶，是高等院校培養高素質人才的生動教材，它培養學生“自強不息”的民族精神，仁愛、誠信的民族品質，“和諧、統一”的價值取向等。
目前，地域文化和地域文化教育研究在高等學校已引起廣泛的關注，例如，王海燕的《“地域文化與課程”研究》研討了地域文化的課程理論與實踐，汪小洋編撰的《江蘇地域文化導論》作為地域文化教育課程的教材已在南京師范大學使用10多年。截至目前，河南省已批準建立普通高校人文社科重點研究基地43個，培育基地11個。在這54個基地中，地域文化綜合研究類有13個（占24.07%），如河南大學黃河文明與可持續發展研究中心、鄭州大學中原文化資源與發展研究中心、洛陽師范學院河洛文化國際研究中心、周口師范學院豫東南文化傳承與發展研究中心等。這此地域文化類人文社科研究基地的獲批，對于高校打造學科優勢與專業特色，提高辦學水平，服務地方經濟與文化事業發展，都將起到重要作用。與教育行政主管部門和高校引導實施地域文化教育相呼應，很多教師自覺地將所授課程與地域文化相結合，不斷豐富教學內容，有效地提高了教學效果。在這些基地的建立過程中，關于地域文化教育的研究成果也不斷出現，如班紅娟的《國家意識建構與地域文化傳承——河南鄉土教材的文化意義闡釋》、李輝的《地域文化與河南高校視覺形象設計》、廖霞的《地域文化背景下的藝術設計教學探究——以河南地域文化為例》等。
(一)修訂人才培養方案，融入地域文化教育
國家教育事業發展第十二個五年規劃明確指出，要發揮高等學校文化傳承創新作用，提升高等教育支撐區域發展的能力。基于地域文化對地方經濟和社會發展的重要性，結合地方發展實際實施地域文化教育教學改革，將優秀地域文化融入教育教學和學術創新活動，必將成為高校教育教學改革的一項重要內容。要做好這項工作，必需修訂專業人才培養方案，增加地域文化教育內容。但是，目前地域文化教育并沒有引起河南各高校的足夠重視。以周口師范學院為例，該校2009年出臺了《關于修訂專業人才培養方案（本科）的若干意見》，該方案強調要以優化課程結構、強化實踐教學等為基本原則，兼顧教師教育專業與非教師教育專業的培養目標，制定出具體的培養目標及規格，并指出公共必修課主要由思想道德修養與法律基礎、基本原理概論、大學英語、大學計算機基礎、就業指導等課程組成，公共選修課分為限定選修與任意選修兩部分，集中實踐教學環節包括入學教育與軍事訓練、教育實習與見習、專業考察、社會調查、畢業論文（設計）等內容，但地域文化教育在該方案中沒有得到重視。這種人才培養方案，不具有任何區域特色，必然削弱高校為區域發展培養應用型人才的主要職能。周口師范學院《關于修訂2012人才培養方案（本科）的若干意見》，將原有課程納入由通識教育平臺、專業教育平臺、教師教育平臺和實踐教學平臺等構成的課程體系，增加了教師教育平臺的教育拓展課程，并在專業教育平臺中賦予各教學院系更多的課程設置權。目前，周口師范學院正以“學程分段、方向分流、分類培養”的人才培養思路，實施“(4X)+X”的分類培養模式[3]。需要指出的是，在這個新方案下，地域文化教育的內容只是零散地分布于人文社科各專業選修課程，仍然沒有被列入通識教育、教師教育以及實踐教學平臺，整體上講，豐富的地域文化資源仍然游離于課程體系之外。地域文化教育沒有真正融入人才培養方案，為了解這一問題存在的普遍性，筆者認真查閱了洛陽師范學院、商丘師范學院、許昌學院等河南兄弟院校的人才培養方案，并進行了比較研究。依據洛陽師范學院2006年制訂的本科人才培養方案修訂總則，該校設通識教育平臺、學科基礎教育平臺、專業教育平臺、專業拓展教育平臺四級課程平臺，各課程由若干模塊組成，師范類專業附加教師教育課程模塊。與周口師范學院的人才培養方案相比，洛陽師范學院的通識教育平臺含有非本專業15學分的任選課程，旨在提高學生的綜合素質；專業拓展教育平臺主要設置專業方向的延伸課程，以選修課為主，要求突出本學科前沿、學術動態、綜合性實驗、設計性實驗、科研創作，以及藝術創作的課程模塊等，拓展了更多的自由教學空間。商丘師范學院2007年制訂的本科人才培養方案規定，其實踐性教學環節包括實習、課程設計、畢業設計（論文）等，其課程結構由必修課與選修課組成，必修課分為公共必修、教育必修與專業必修，選修課分為專業限選、專業任選和公共選修。從課程結構上看，這一人才培養方案幾乎等同于周口師范學院的2009人才培養方案，不同的是其必修課分屬于通識教育、學科基礎和專業基礎三個平臺。根據許昌學院2012年制訂的本科人才培養方案，其課程設置由通識教育課、專業（學科）基礎課和專業（或專業方向模塊）課“三大平臺課程”構成，另包括實踐教學環節。就上述四所高校而言，其人才培養方案的課程設置都是從最初單一的必修課與選修課，逐漸修訂為搭建課程教育平臺，這是實施課程改革以創新人才培養模式的必然要求。但是，筆者看到，洛陽師范學院等三所高校雖然都建有河南省普通高校人文社科地域文化重點研究基地，但在其課程結構中很難看到地域文化教育的影子。第一，學校的人才培養方案修訂意見或總則中，均沒有提及地域文化教育問題；第二，在通識教育課程與實踐教學環節均看不到地域文化教育課程的開設和地域文化教育活動的舉辦，更談不上校外文化教育實習基地的合作建設；第三，對于自下而上的教師結合地域文化資源豐富教學內容的自發行為，也沒有積極的鼓勵與引導措施。筆者相信，這些問題在高校中具有一定的普遍性。為此，筆者嘗試提出在高校人才培養方案中融入地域文化教育的構想。
(二)以地域文化資源豐富課堂教學內容
豐富的地域文化作為課程資源，可以應用于不同專業或課程的教學活動中。以中國知網的上網期刊論文為例，近三年來此方面的教改論文有20余篇，涉及中國古代史、教育學、學科教學論、思想道德修養、中外設計史、中國美術史、區域音樂與文化、大學語文等多門課程。為弄清地域文化資源在教學活動中的應用情況，筆者對周口師范學院的部分教師和學生進行了訪談。訪談結果表明：第一，地域文化資源較為集中地應用于歷史學與文化產業管理專業的教學活動，除必修課中國古代史、文化學概論之外，還有地域文化專題講座和歷史地理學、地方史、中國文化概論、文化民俗學等課程，其中地域文化直接作為課程資源的有地域文化專題講座以及文化民俗學與歷史地理學課程；第二，地域文化資源作為課程資源，對其他人文社會科學專業（如漢語言文學專業、社會工作專業、藝術設計專業、播音與主持藝術專業等）或學科的教學活動，均能起到豐富教學內容、提高教學效果的積極作用；第三，對于通識教育與教師教育平臺的部分課程，甚至理工類專業的部分課程，有選擇性地利用地域文化資源，能夠增加教學活動的生動性。需要指出的是，理工類專業部分課程利用的地域文化資源，大多與中國傳統思想或理論有關，如《大學》中的“格物”“致知”可說是學習自然科學的理論原點，這些理論及其出處，可能就是構成該區域地域文化的主要內容。教學實踐表明，地域文化資源是可以廣泛應用于教學活動的，鑒于它對教學活動所具有的積極作用，積極倡導地域文化教育，因地制宜，適時進行地域文化教育教學改革理應成為高教改革的一項重要內容。地域文化教育的方式與方法可能靈活多樣，但為了規范或更好地做好這項工作，教師的積極性首先應予以激發，教師的專業性技能也需要進行培訓。在這個意義上，地域文化資源相對豐富的高校，應加大地域文化資源的研究、開發與利用的力度，適時開展地域文化教育的師資培訓工作，把地域文化教育進課堂作為高校教學改革的一項重要工程來抓。師資培訓工作應建立在以下工作的基礎之上：第一，認真做好學校所在地的地域文化研究，對地域文化資源進行梳理，研討其本質特征、基本內容以及在文化史上的地位與影響，發現學術問題并予以解決；第二，結合不同專業與學科的教學實踐，做好地域文化的揚棄工作，經深入廣泛的調查與研討，組織專家編訂培訓材料；第三，制訂培訓計劃，確定培訓對象（建議人文社會學科的教師全員參加，自然學科的教師自主參加），做好培訓師的遴選工作；第四，制訂具有激勵性的教學評估機制，鼓勵教師開展豐富多彩的地域文化教學活動，激勵教師積極參加地域文化教育教學研究和培訓。目前地域文化教育尚未在河南高校大規模開展，因此通過師資培訓指導或引導地域文化教育教學改革，具有較強的實踐操作性。
(三)以實踐教學促進地域文化教育
實踐教學是通過開展豐富多彩的教學活動，引導和啟發學生學會分析問題、發現問題并解決問題，將課堂所學的理論、知識、技能應用于實際，以培養學生的基本實踐能力與創新精神為目標。目前，在高校的課程體系中，相對于理論教學而言，實踐教學普遍相對薄弱，且在實踐教學過程中還存在諸多問題。2007年教育部頒發的《關于進一步深化本科教學改革全面提高教學質量的若干意見》明確指出：“列入教學計劃的各實踐教學環節累計學分（學時），人文社會學科類專業一般不應少于總學分（學時）的15%，理工農醫類專業一般不應少于總學分（學時）的25%。”2012年教育部印發的《高等教育專題規劃》又強調指出要“注重實踐性，強化實踐教學，提高學生解決實際問題的能力”。由此可見，我國普通高等教育對實踐教學的要求不僅已經具體化，而且將其視為高等教育的一個重要環節和教學評估的一項重要指標。由高校的本科人才培養方案可以看出：洛陽師范學院文科、理科總學分均為180±5，實踐課程學分占總學分的30%左右（不低于28%）；許昌學院人文社會科學類專業總學分為150~160，實踐課程學分（學時）不少于總學分（學時）的15%，理工類專業總學分為160~170，實踐課程學分（學時）不少于總學分（學時）的25%；周口師范學院人文社會科學類專業總學分為160~175，實踐課程學分（學時）不少于總學分（學時）的20%，理工類專業總學分為165~180，實踐課程學分（學時）不少于總學分（學時）的25%。上述三所高校制訂或修訂的人才培養方案，實踐教學累計學分（學時）均達到了教育部《關于進一步深化本科教學改革全面提高教學質量的若干意見》的精神要求。比較而言，洛陽師范學院要求實踐課程總學分不低于總學分的28%，適度加強了實踐教學環節。目前，高校實踐教學既包括教育（專業）見習、教育（專業）實習和畢業論文（設計），一般還包括入學教育、軍事訓練、社會實踐、科研訓練、創新實踐、專業實踐等內容，而開展地域文化教育可以豐富實踐教學內容，為實踐教學提供廣闊的空間。為了以實踐教學促進地域文化教育教學改革，高校應做好如下幾方面的工作：第一，應做好校內外地域文化教學實訓基地的建設工作，以普通高校人文社科重點研究（培育）基地為依托，加強校內地域文化教學實訓基地建設，并采取校企聯合或與國家、省級重點文物保護單位聯合的形式，積極建設校外地域文化教學實訓基地。第二，要鼓勵教師開設實踐性強的專業拓展課程。地域文化蘊含在各種地方藝術之中，藝術教育是地域文化教育的一條捷徑，因此應首先在文學、音樂、美術與書法等課程中融入地域文化教育，并以作品交流會、沙龍、專題講座等形式吸引更多學生參加。第三，要通過聘請或引進師資，開設文物勘探與保護類課程，服務于校內外地域文化實訓基地的建設。第四，要積極指導、扶植學生文藝團體創作并展演文藝節目，充分發揮文化育人“潤物細無聲”的作用，并以此促進地域文化教育的有效開展。
作者：李治中單位：周口師范學院中文系
【關鍵詞】英語教育 文化教育 價值
在當下的英語教育中會選擇更多的英語文化素材來做教學，一方面這種選擇更貼合英語使用的真實環境與習慣，另一方面也是一種文化教育。人們通過對英語的學習來達到了解更廣闊的世界文化，了解不同語種之間的文明知識，促進不同文化的交融和碰撞。因此，在英語教育中滲透文化教育是非常必要，具有較大的實用意義。
一、英語教育中做文化教育的根本原因
在英語教育中滲透文化教育是語言學習的基本要素，而存在這種文化滲透需求的根本原因在于文化的差異性。在中國文化中，更多是農耕文化為主發展起來的多民族文化融合的國家文化，其中又以漢文化為主。國家發展的歷史過程與歐美文化有很大差異。特別是美國文化，有較大的殖民文化內涵，其在宗教、飲食、服裝、歷史、藝術等方面的發展與中國有著較大的差異性，甚至很多方面存在著截然相反的情況。例如，中國文化注重家文化，重視家族意識，而美國文化更加強調個體文化特色，強調自我奮斗；在金錢觀念上，中國人崇尚節儉的儲蓄文化，而歐美等國更加注重超前消費的消費觀念；在中國，國人崇尚含蓄謙虛的做人標準，而歐美文化更加的開放與彰顯個人個性的狀態；在宗教文化上，中國主要以佛家與道家文化為主，而歐美等國更多的是基督教和天主教為主。相關例子有很多，其差異性較為顯著，從而導致了人們在英語學習中，對于一些問題與場景發生難以理解。如果對歐美文化有了深入的了解，那么在英語內容學習時就會相對簡單。文化的差異是英語學習的難點，也是人們想通過英語學習去了解世界的原因。在一定程度上，歐美發達國家，在社會文化發展上領先于中國的發展中狀態，需要學習的文化內容還有許多，人們對歐美發達國家的了解程度也尚且較少。
二、英語教育中對于文化教育滲透的意義
1.提升英語教學效果。在英語教育中，教師會選擇多種英語環境下的素材，如新聞報道、小說選段、英語語種國度的文化事件等，這種方式可以有效的讓英語學習融合到其真實的語境環境中，有利于還原于一個更加貼切的英語學習氛圍。相關學習中會有英語的俚語、俗語使用等，只有這樣才能真實的感受相關語言的真實運用效果。如果采用中文文章做英文翻譯做教學，就完全無法再現語境的真實環境，而且在語言運用上會有一定障礙。就如同學一門外語最好的方式就是融于相關語言生活環境中一樣，這種深入到真實環境中的方式可以有效的提升其用語的規范性。語言本身就是一種文化，只有讓英語教育融入到相對應的文化中，才能充分的展現其使用的實質效果。文化的介紹有利于人們對英語中所描述內容的理解。不同文化之間會有較多的差異性。
2.滿足人們對不同文化的渴望。對于本土文化，人們已經有較多的了解，而對于異域文化，人們相對陌生。而英語教育中為了提升學習者的興趣，引入更多的異域文化內容可以有助于開闊人們視野。部分英語學習者都有意愿到歐美等國進行游學或者移民的愿望，而在英語教育中較好的融入其文化教育，滿足了人們對相關文化了解的需求，也便于人們在旅游、移民或者公干等情況下盡快的融入到當地的生活與文化氛圍中。當下很多人都喜歡出國旅游，游玩是一方面，很多人還希望從中了解更多的異域文化，而英語學習則是有效的了解異域文化的一種方式。人們天生就有對不同文化求知的渴望，“生活在別處”也是這種不同文化需求的一種理念。
3.培養人們的綜合素養。無論何種教育，在教育專業知識的同時，也需要承擔起培養綜合素養的責任。在英語教育中，需要通過對歐美文化的滲透來培養其個人對不同異域文化的接納與理解能力，培養一種個人正確看待不同文化的態度，提升個人的寬容度。同時也通過不同文化的滲透來提升個人世界文化的含有量。通過文化的滲透，將歐美優秀文明進行有效的吸納，從而來調整自身不良習慣，提升個人素養。特別是歐美發達國家，其文化發展在我國之前，因此有更多的文化養分可以供人們吸取。人們通過英語的學習，不僅懂得這種語言工具，更是通過其語言來了解更為文明、更為廣闊的世界。特別是世界各國融合逐步增多，各國之間的交往日益密切，甚至在人們的工作中就會遇到更多歐美工作人員，或者有更多的出國機會，了解不同的文化可以有助于提升不同文化溝通交流的能力，有利于人們在生活與工作中得到更多的輔助，減少相關問題帶來的阻礙或者矛盾。特別是在人們無法充分尊重異域文化的情況下，會帶來不同文化之間的敵對、不友好狀況，這種狀況顯然不是文化有序發展所需要的。提升人們對不同文化的尊重和理解，也是教育所需要達到的要求，同時也是文明發展的表現。人類文明正是需要在不斷地融合中去發展，降低不同文明之間的矛盾可以有利于社會的穩定性。
英語教育中滲透文化教育是歷來英語教學中的慣例，這種文化滲透并不是一種文化入侵，更多的是讓人們打開視野了解不同的文化背景，促進英語學習的效果提升。在一定程度上可以促進不同文化的交融碰撞，有利于提升人們對社會的理解，以及提高人們對不同文化的適應能力。特別是打開國門，人們更多的接觸到不同文化的人，見到不同文化的環境，了解相關文化，并且充分的尊重異域文化可以有助于人們不斷的去與社會文化相融合，減少文化沖突與矛盾。
參考文獻：
