開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇圖書論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

1．1基本概況

目前西安科技大學(xué)圖書館共購(gòu)置超星數(shù)字圖書館、書生之家數(shù)字圖書館、礦業(yè)工程數(shù)字圖書館3個(gè)中文電子圖書，在此分別對(duì)它們的使用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。3個(gè)電子圖書系統(tǒng)中，書生之家數(shù)字圖書館和超星數(shù)字圖書館收錄的范圍比較廣泛，覆蓋了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和工業(yè)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，但在2個(gè)系統(tǒng)中被收錄的比重又各有不同，礦業(yè)工程數(shù)字圖書館是針對(duì)西安科技大學(xué)地礦特色鮮明而購(gòu)置的專業(yè)數(shù)字圖書館，它側(cè)重礦業(yè)工程及相關(guān)類圖書的收錄。

1．2年使用情況統(tǒng)計(jì)分析

截至2012年12月，西安科技大學(xué)圖書館購(gòu)進(jìn)的書生電子圖書101081種、礦業(yè)工程電子圖書16143種、超星電子圖書91266種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為西安科技大學(xué)圖書館2010年1月～2013年12月4年的電子圖書閱讀下載量。在近4年西安科技大學(xué)圖書館使用過(guò)程中，書生電子圖書閱讀下載量呈現(xiàn)逐年減少的趨勢(shì)，從2010年書生閱讀下載量是礦業(yè)工程閱讀下載量的2倍，到2011年書生和礦業(yè)工程閱讀下載量基本持平，而到2012年礦業(yè)工程閱讀下載量反超書生，幾乎是書生閱讀下載量的2倍，超星雖然是2012年新增的電子圖書，但從2012年10個(gè)月的閱讀下載情況看，僅略低于礦業(yè)工程，而遠(yuǎn)高于書生，超星電子書2013年的閱讀下載量完全超過(guò)書生和礦業(yè)工程。分析其具體原因如下：首先，2008年年底西安科技大學(xué)圖書館開(kāi)始陸續(xù)采購(gòu)電子圖書，最先試用的是書生電子圖書，2009年年底才購(gòu)進(jìn)礦業(yè)工程數(shù)字圖書館，所以全校師生最先接觸、使用和熟悉的便是書生，在2010年全年的閱讀下載量統(tǒng)計(jì)中，書生遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于礦業(yè)工程；其次，雖然購(gòu)進(jìn)的書生電子圖書數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于礦業(yè)工程電子圖書，但礦業(yè)工程電子圖書的內(nèi)容主要是與本校學(xué)科特色相吻合的專業(yè)圖書，加之高校圖書館的讀者主要是在校本科生和研究生，隨著讀者對(duì)礦業(yè)工程數(shù)字圖書館的逐步了解，無(wú)論是撰寫學(xué)位論文，還是完成科研項(xiàng)目，需要借助大量專業(yè)書籍的幫助，在這些方面，礦業(yè)工程的優(yōu)勢(shì)是書生所無(wú)法匹敵的；最后，超星是三種電子圖書中唯一一個(gè)每年都及時(shí)更新圖書數(shù)據(jù)的，它的優(yōu)勢(shì)在于讀者可以看到最新的書，而書生和礦業(yè)工程所收錄的基本是2007年以前的書，在時(shí)效性方面超星要優(yōu)于書生和礦業(yè)工程。

1．3問(wèn)卷調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析

2013年12月11日～31日期間，在網(wǎng)上開(kāi)展了電子圖書讀者滿意度調(diào)查，共收回116份有效電子問(wèn)卷，調(diào)查內(nèi)容包括個(gè)人基本資料、是否了解電子圖書及了解的途徑、電子圖書的實(shí)際使用情況以及對(duì)電子圖書的意見(jiàn)和建議等幾個(gè)方面。通過(guò)統(tǒng)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，得到以下結(jié)果：97％的被調(diào)查者身份是本科生，62％的讀者是通過(guò)圖書館網(wǎng)站了解到電子圖書的，有67％的被調(diào)查者使用電子圖書的原因是用于教學(xué)參考，有53％的被調(diào)查者對(duì)電子圖書的了解程度為一般，僅有20％的讀者了解電子資源，經(jīng)常使用電子圖書的人數(shù)僅占15％，認(rèn)為電子圖書能夠滿足需求的僅占32％，能夠熟練使用電子圖書的僅占23％。從以上數(shù)據(jù)不難看出，最大的電子圖書使用群體為本科生，而他們閱讀電子圖書的主要目的為學(xué)習(xí)參考，仍有近三成的讀者不了解圖書館購(gòu)買的電子圖書，在電子圖書的使用過(guò)程中，經(jīng)常使用的人很少，相當(dāng)多的被調(diào)查認(rèn)為目前現(xiàn)有的電子圖書不能滿足他們的使用需求；同時(shí)，一半以上的被調(diào)查者還沒(méi)有很好地掌握電子圖書的查詢、閱讀和下載方法。被調(diào)查者提出的意見(jiàn)和建議總結(jié)起來(lái)主要在以下幾個(gè)方面：①認(rèn)為電子圖書種類不夠豐富，希望多采購(gòu)管理類、文學(xué)類電子圖書；②對(duì)電子圖書的使用方法不夠清楚，希望圖書館能多組織講座培訓(xùn)，增加讀者對(duì)電子圖書使用方法的了解；③更新不及時(shí)，特別是理工科技術(shù)類的圖書，希望能更新快一些，滿足讀者對(duì)新技術(shù)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。

2提高電子圖書利用效率的有效途徑

2．1制定科學(xué)的館藏發(fā)展策略，合理建設(shè)電子圖書資源

對(duì)于高校圖書館來(lái)說(shuō)，紙本圖書和電子圖書都是館藏資源的重要組成部分，由于用戶閱讀習(xí)慣等原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，紙本圖書的采購(gòu)量都應(yīng)該維持在一定的水平上。但是，隨著電子書產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，圖書館也看到了電子圖書在未來(lái)發(fā)展的前景，在采購(gòu)圖書資源時(shí)，應(yīng)該注意二者的相互補(bǔ)充，相互依存。在目前，中文電子圖書比紙本價(jià)格低很多的情況下，可將有限的資金更多地投入同種電子圖書的采購(gòu)，減少紙本副本的購(gòu)買量。這樣既可以最大程度地滿足讀者的閱讀需求，又可以提高電子圖書的利用率。

2．2引進(jìn)新型電子閱讀終端，開(kāi)通移動(dòng)圖書館服務(wù)

面對(duì)移動(dòng)閱讀時(shí)代的到來(lái)，圖書館界必須引進(jìn)先進(jìn)的電子閱讀器，吸引讀者到館借閱，從而提高讀者對(duì)館藏電子圖書的知曉度。手機(jī)閱讀具有社會(huì)性、交互性、個(gè)性化等特征和優(yōu)勢(shì)，高校圖書館應(yīng)該在大學(xué)生群體中積極推廣手機(jī)閱讀服務(wù)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展也促成新的閱讀載體，新的閱讀形式層出不窮，圖書館應(yīng)不斷摸索如何適應(yīng)新的形勢(shì)，提高讀者服務(wù)滿意度，提高館藏利用率。

2．3統(tǒng)一電子書檢索平臺(tái)

從讀者調(diào)查問(wèn)卷讀者建議看，電子圖書使用不方便也是主要影響讀者利用電子圖書的因素之一。目前，圖書館將電子圖書作為電子資源，普遍只是在電子資源欄目列出電子圖書的鏈接，書目查詢系統(tǒng)一般只提供紙本館藏的情況，這種將電子圖書和印刷型圖書分開(kāi)揭示的布局在很大程度上影響了電子圖書的利用。圖書館可以考慮將電子圖書的鏈接整合在書目檢索系統(tǒng)中，方便讀者在書目檢索系統(tǒng)檢索時(shí)在一個(gè)檢索平臺(tái)就可了解不同館藏形式，這樣既豐富了書目系統(tǒng)的內(nèi)容，又便于提高電子圖書的館藏利用率。

3結(jié)束語(yǔ)

第2篇

蘇秦苦讀寒窗而說(shuō)服六國(guó)；秦皇并吞天下而雄視八荒；張良運(yùn)籌帷幄、決勝千里；劉邦威加海內(nèi)、風(fēng)起云揚(yáng)；司馬遷隱忍而成史家絕唱；唐太宗武功文治而定國(guó)安邦……或縱橫捭闔、立言開(kāi)疆；或澤被四方，功延后世……皆名垂青史。而冠軍登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，宇航員勝利歸來(lái)，科學(xué)家的成就，企業(yè)家的風(fēng)采……功成名就、事業(yè)有成，令人揚(yáng)眉吐氣。

然而，人生不會(huì)總是歡聲笑語(yǔ)，事業(yè)總要面對(duì)成功與敗績(jī)。成功，會(huì)使人歡欣鼓舞、意氣風(fēng)發(fā)；失敗，也叫人警醒發(fā)憤、砥礪堅(jiān)毅。曹沫不死三敗之辱，竟挾齊桓而討回失地；楚漢爭(zhēng)雄，高祖屢敗，終于憑堅(jiān)忍打敗項(xiàng)羽；李時(shí)珍三考落第而學(xué)醫(yī)，31年著成《本草綱目》；諾貝爾成為“炸藥之父”，是從火光血色中站起；還有愛(ài)迪生的兩千項(xiàng)發(fā)明……失敗孕育著成功——而成功有時(shí)也需忍辱負(fù)重。勾踐臥薪嘗膽，而復(fù)國(guó)雪恥；范雎被尿辱廁，竟取秦相；韓信忍辱胯下，終立功名……如此之類。

因此，驚慕成功，須知?jiǎng)倮澈蟮钠D辛；遭逢失敗，應(yīng)見(jiàn)風(fēng)雨之中的彩虹。挫折與失敗，也是寶貴財(cái)富，是人生不可或缺的經(jīng)歷，人也需要在失敗中歷練，在風(fēng)雨中成長(zhǎng)。

能夠直面失敗、堅(jiān)韌不拔者，就可以贏；不能戒驕?zhǔn)爻伞⒅t虛謹(jǐn)慎者，則必將輸。關(guān)羽戰(zhàn)功顯赫，因剛愎自用而身首異處，有辱聲名；李自成不能約束、或驕亂，坐京城不過(guò)百日光景；楊秀清自居功高，禍及九族，令人心痛……而魯仲連高風(fēng)亮節(jié)，排難解紛而不受封；蘇武忠節(jié)，飲雪吞氈、白發(fā)歸漢至朝野轟動(dòng)；郭子儀功高自束而善始善終；常勝自謙而倍受欽敬；愛(ài)因斯坦則泰然面對(duì)贊頌……此皆高山景行。

成功只能代表著過(guò)去，榮譽(yù)也只是對(duì)付出的一種肯定。我們不能高枕于成功之榻，而飄飄欲仙；也不能沉淪于失敗之地，而自暴自棄。如此等等，借豐實(shí)的事例論說(shuō)成敗利弊，就較為雄辯有力。不只于此，我（本文第一作者）平時(shí)也常憑此進(jìn)行理性教育，重事實(shí)，有故事，講邏輯以論證析理。并堅(jiān)信：倘能循循善誘地引領(lǐng)——潛移默化，學(xué)生的心智就能得以不斷滋養(yǎng)，就可能保證其精神健康成長(zhǎng)——在他們感興趣的、有具體榜樣的故事中成長(zhǎng)。

由此我們想，倘教師學(xué)而不厭，占有大量故事，學(xué)生也愛(ài)閱讀，那么，不但施教化會(huì)游刃有余，引證可以信手拈來(lái)，學(xué)生也可實(shí)現(xiàn)自我教育，并能彼此共振、心靈相通。我們注意到了以下幾點(diǎn)。

一、 教師要有內(nèi)涵

物欲橫流，網(wǎng)絡(luò)世界萬(wàn)象紛呈，已令人眼花繚亂，人們也會(huì)因此變得浮躁膚淺。有部分教師，為教學(xué)忙，為補(bǔ)課輔導(dǎo)辦班忙，為生活忙，還要上網(wǎng)，不肯或沒(méi)有空暇潛心閱讀，因而文化底蘊(yùn)已經(jīng)感到不足。由于缺少文化內(nèi)涵，施教化則捉襟見(jiàn)肘，乃至于往往理屈詞窮、斯文掃地。

身正為范，學(xué)高為師，教師的修養(yǎng)學(xué)識(shí)代表著教化功力。除了歷練，主要靠閱讀積累。我雖微不足道，當(dāng)初曾有生不逢時(shí)之慨，卻對(duì)書籍情有獨(dú)鐘，讀來(lái)受益匪淺。小說(shuō)之引人入勝，戲劇之蕩氣回腸；詩(shī)歌悅耳鏗鏘，政論雄辯而恣肆；散文形散神聚，駢賦嚴(yán)整而音韻洪亮；哲理旨意深邃，耐人回味；傳記辭約而精，讀而知得失興替……而“諸子百家”，自是風(fēng)格各異。

我從小學(xué)開(kāi)始就渴望讀書，《林海雪原》《野火春風(fēng)斗古城》《青春之歌》《鋼鐵是怎樣煉成的》……四大名著、歷代演義、外國(guó)小說(shuō)、戲劇，乃至“閱讀與欣賞”、“文章解析”之類，讀來(lái)如獲至寶；初高中的文言文精讀過(guò)三遍，自學(xué)了“語(yǔ)言文學(xué)自修大學(xué)講座”，優(yōu)秀詩(shī)文必欲背誦以為快，而對(duì)于古詩(shī)文的涉獵、精讀與背誦，則堅(jiān)持至今。每逢假期，不讀、背、或?qū)扅c(diǎn)東西，便不踏實(shí)。如《古文觀止》《三國(guó)志》《史記》《呂氏春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《資治通鑒》《文賦》《文心雕龍》等，也偏愛(ài)有加。而如“論點(diǎn)論據(jù)大全”之類，則讀了多個(gè)版本。積累多了點(diǎn)，施教化與寫東西也常覺(jué)成竹在胸，我——及與人合作發(fā)表的論文也將近60篇，這自然得益于閱讀、背誦之功。而現(xiàn)在的——尤其是年輕教師，風(fēng)華正茂而天資穎異，倘能潛心讀書，博觀約取，必能厚實(shí)積淀，豐富內(nèi)涵，修得教化真功。

二、學(xué)生要有書讀，能夠喜歡閱讀

由于時(shí)下片面地盯著成績(jī)，還要各種教輔，已使學(xué)生不堪重負(fù)；現(xiàn)代信息又光怪陸離，也會(huì)使之目眩神迷 ……學(xué)生已是應(yīng)接不暇。而在鄉(xiāng)村，圖書又極缺乏，學(xué)生幾乎無(wú)課外書可讀，思想蒼白，積累不足，倘不添置及大力激勵(lì)閱讀，僅靠課本有限的幾篇文章，而談什么底蘊(yùn)，豈非緣木求魚！閱讀志趣更是無(wú)從談起，還指望什么厚積薄發(fā)！所以，務(wù)要保證學(xué)生有書可讀，并引領(lǐng)學(xué)生漸漸喜歡閱讀。

三、管理者應(yīng)建立鼓勵(lì)閱讀機(jī)制

要厚實(shí)文化與思想積累，提升品位，就要使師生生成動(dòng)機(jī)閱讀而如饑似渴。那么，就當(dāng)提供各種有益圖書，建立鼓勵(lì)閱讀機(jī)制。可定期開(kāi)展讀書研討活動(dòng)：包括讀書論壇、學(xué)習(xí)心得交流會(huì)、讀書研討會(huì)等；可定期舉辦相關(guān)知識(shí)競(jìng)賽及背誦比賽，或評(píng)選年度讀書人物；還可鼓勵(lì)教師發(fā)表讀書心得乃至教育科研論文等，由寫知困而促讀；還須設(shè)立各種獎(jiǎng)項(xiàng)以激勵(lì)。總之，要搭建平臺(tái)，給予展示機(jī)會(huì)，讓師生都獲得一種認(rèn)同感、成就感。

第3篇

關(guān)鍵詞 高職院校圖書館 閱讀危機(jī) 服務(wù)策略

中圖分類號(hào)：G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.12.082

Abstract College libraries are beset by the crises of service and read. The purpose of this easy is solving the problems， as well as increasing the attractiveness of libraries， through analyzing the reasons of these issues， the service providing by assistants in libraries， and exploring the service strategies about those libraries.

Keywords college libraries； reading crisis； service strategies

中國(guó)新聞出版研究院第十次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)成年人人均每年閱讀圖書僅為4.39本，遠(yuǎn)低于韓國(guó)、法國(guó)、日本、以色列等國(guó)。官方數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，全球每年閱讀書籍排名第一的是猶太人，平均每年讀書64本。中國(guó)13億人口，教科書除外，平均每人一年讀書不到1本。閱讀危機(jī)在中國(guó)已然成為事實(shí)。

作為高職院校也不例外，閱讀危機(jī)非常醒目：青年閱讀群體缺失，功利性閱讀日益加劇，電子閱讀帶來(lái)的“淺閱讀”泛濫……高職院校圖書館加強(qiáng)服務(wù)迫在眉睫。

1 破解――高職院校閱讀危機(jī)的生成

1.1 學(xué)生閱讀動(dòng)力不足

高職院校學(xué)生大多基礎(chǔ)起點(diǎn)偏低，年齡偏小，沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，考不上理想的大學(xué)，使他們有足夠的理由繼續(xù)懶散松懈，普遍具有惰性強(qiáng)，求知欲不高，貪玩的特點(diǎn)。造成主動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)力下降、閱讀積極性不高。

以鄂爾多斯職業(yè)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱鄂職院）圖書館為例，2014年9月開(kāi)館，閱覽室1400多個(gè)座位，開(kāi)館12個(gè)月中，到館借書的讀者平均每日占10%～13%，專業(yè)書刊借閱率僅占1.7%～2%。多數(shù)學(xué)生不了解圖書館數(shù)字資源，更不會(huì)使用數(shù)字資源。而大學(xué)圖書館情況截然不同。以廈門大學(xué)為例，每天到^借書的學(xué)生高達(dá)87%至90.8%，并且以專業(yè)書刊借閱為主。由此可見(jiàn)，高職院校閱讀危機(jī)的主要原因是閱讀動(dòng)力不足。

1.2 學(xué)生無(wú)目的“淺閱讀”

以鄂職院為例，多數(shù)學(xué)生進(jìn)入圖書館都屬無(wú)目的瀏覽。在教室和宿舍里，90%的上網(wǎng)者都在玩游戲、看影視。閱讀危機(jī)的產(chǎn)生離不開(kāi)大背景，有專家分析，多數(shù)人上網(wǎng)無(wú)規(guī)劃，淺嘗輒止，并無(wú)實(shí)質(zhì)性收獲，與自己的人生規(guī)劃、專業(yè)素養(yǎng)提升更無(wú)瓜葛。這種毫無(wú)目的的淺閱讀方式，與傳統(tǒng)的選擇性閱讀有著巨大沖突，但又勢(shì)必與傳統(tǒng)閱讀爭(zhēng)奪了閱讀市場(chǎng)，降低了讀者對(duì)圖書館的依存度。

1.3 教師科研壓力小

高職院校具有高級(jí)職稱的人相對(duì)較少，科研工作壓力小，也制約了教師的閱讀行為。以鄂職院為例，2009年至今，科研工作獲批準(zhǔn)立項(xiàng)國(guó)家級(jí)、地廳級(jí)以上項(xiàng)目19項(xiàng)；獲省部級(jí)、地廳級(jí)科研成果獎(jiǎng)勵(lì)20項(xiàng)；獲國(guó)家發(fā)明專利10項(xiàng)；出版著作、規(guī)劃教材27部；發(fā)表學(xué)術(shù)論文260余篇。對(duì)于低職稱教師而言，由于工作年限短，職稱評(píng)聘資格又不夠，缺乏主動(dòng)承擔(dān)科研工作的意識(shí)，能主動(dòng)進(jìn)行有效閱讀，利用圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)資源的人便很少。而其他大學(xué)利用圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)資源的情況則是另一番情景。以內(nèi)蒙古師范大學(xué)為例，教師的科研工作量非常繁重，“十一五”以來(lái)，學(xué)校共承擔(dān)國(guó)家級(jí)課題200余項(xiàng)，省部級(jí)課題500余項(xiàng)，廳局級(jí)課題340余項(xiàng)，縱向課題1391項(xiàng)，橫向課題180項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)專著600余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文6800余篇。獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)320余項(xiàng)，申請(qǐng)專利30余項(xiàng)。

2 明析――高職院校圖書館館員服務(wù)現(xiàn)狀

2.1 服務(wù)的含義

馬克思這樣定義“服務(wù)”：“服務(wù)是指這種勞動(dòng)所提供的特殊使用價(jià)值。”現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中認(rèn)為服務(wù)就是為集體或別人利益或?yàn)槟撤N事業(yè)而工作。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為提供圖書館的使用價(jià)值，比如借書還書，提供書目和內(nèi)容簡(jiǎn)介等， 是圖書館的常規(guī)服務(wù)。而更深層的服務(wù)則是“伸出雙手”服務(wù)讀者，即主動(dòng)服務(wù)讀者所需。

2.2 館員服務(wù)信心受挫

日復(fù)一日重復(fù)從事借還書工作， 使部分館員產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，進(jìn)而影響了服務(wù)質(zhì)量。加之閱讀人群的盲目性、娛樂(lè)性以及閱讀積極性的缺失，也挫傷了館員的工作積極性。圖書館成為大家眼中的擺設(shè)，不能被讀者認(rèn)可，圖書館的功能受到質(zhì)疑。

2.3 館員隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理

在人力資源配置上，具有圖書館知識(shí)背景，又精通圖書情報(bào)專業(yè)知識(shí)的人員寥寥無(wú)幾，圖書館員隊(duì)伍構(gòu)成表現(xiàn)出不科學(xué)、不系統(tǒng)、不專業(yè)等問(wèn)題。數(shù)據(jù)庫(kù)資源更新、整合不及時(shí)，自身對(duì)如何有效利用數(shù)據(jù)庫(kù)不了解或一知半解，無(wú)法為讀者進(jìn)行有效咨詢與幫助。館員學(xué)科背景與學(xué)校專業(yè)設(shè)置不匹配，深層次教學(xué)科研服務(wù)無(wú)法展開(kāi)，館員與師生互不理睬，導(dǎo)致讀者離圖書館越來(lái)越遠(yuǎn)。

2.4 工作效率不高

隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，導(dǎo)致信息資源開(kāi)發(fā)與利用不足，很難應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的教學(xué)科研發(fā)展需要。而低效率服務(wù)也會(huì)使館員產(chǎn)生職業(yè)倦怠，工作效率低下，進(jìn)而形成無(wú)服務(wù)的惡性循環(huán)。

3 構(gòu)建――高職院校圖書館服務(wù)策略

3.1 建設(shè)結(jié)構(gòu)合理的服務(wù)團(tuán)隊(duì)

打造結(jié)構(gòu)合理的優(yōu)質(zhì)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，是圖書館建設(shè)的關(guān)鍵目標(biāo)。高職院校要從頂層制度設(shè)計(jì)上革新觀念，館員首先要具備一定的專業(yè)知識(shí)與強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。在人員配置上，首先應(yīng)該選拔具有圖書情報(bào)知識(shí)業(yè)務(wù)背景和學(xué)校設(shè)置的專業(yè)知識(shí)背景的相關(guān)人員，組成圖書館服務(wù)團(tuán)隊(duì)，這是提高圖書館服務(wù)能力的基本保障。失去高素質(zhì)的隊(duì)伍，就等于失去了服務(wù)根基。

3.2 加強(qiáng)服務(wù)資源的吸引力

圖書館是否有吸引力，關(guān)鍵因素還在于擁有的資源是否具有誘惑力，有足夠的理由讓讀者愿意來(lái)，喜歡來(lái)，使服務(wù)有效化。首先就在于宣導(dǎo)，還在于需求。想讀者之所想，急讀者之所急。如何讓書與讀者真正實(shí)現(xiàn)零距離接觸，必須讓讀者自己去選擇想看的書，想要的資源，“你選書，我買單”，同時(shí)做好導(dǎo)讀宣傳。圖書館有資源，并且是你想要的資源，才會(huì)構(gòu)成吸引力，讀者才會(huì)來(lái)。

3.3 變革服務(wù)方式

如果說(shuō)資源是圖書館的華美外衣，那么服務(wù)便是圖書館的內(nèi)在靈魂。離開(kāi)靈魂的美，華美的外衣只是標(biāo)簽。據(jù)權(quán)威調(diào)查顯示：圖書館服務(wù)中起到?jīng)Q定性作用的因素不是建筑設(shè)施，也不是信息資源，而是人――圖書館員，占75%。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，高職院校圖書館必須借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)行銷自己的服務(wù)理念與服務(wù)實(shí)質(zhì)。館員服務(wù)，成為圖書館最具競(jìng)爭(zhēng)力的砝碼。因此，變革服務(wù)理念與方式成為當(dāng)務(wù)之急。館員在工作方式上要變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)。服務(wù)內(nèi)容多元化，為師生推送閱讀平臺(tái)、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的專業(yè)教學(xué)、科研相關(guān)資源信息、熱點(diǎn)暢銷等服務(wù)。不僅在常規(guī)中滿足讀者的基本需求，在平時(shí)的咨詢工作中更應(yīng)樹(shù)立知性館員形象，引導(dǎo)學(xué)生駕馭知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)信息的分析選擇能力，不要成為信息的奴隸，在潛移默化中提高服務(wù)品位。

3.4 承擔(dān)教育責(zé)任

“圖書館即是教育”。圖書館的功能不能僅僅停留在物質(zhì)資源的使用上，更應(yīng)體現(xiàn)出精神的陶冶和終極人文關(guān)懷上來(lái)。了解讀者的真正需求，尤其是心靈的需求，也同時(shí)是圖書館的育人職責(zé)。例如對(duì)剛?cè)雽W(xué)的高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)，一切充滿了新鮮感，但相ψ雜傻拇笱Щ肪秤秩盟們倍感迷茫困惑，如何面對(duì)大學(xué)？如何規(guī)劃大學(xué)生活？如何交友？諸如此類問(wèn)題，圖書館即可舉辦相關(guān)講座，為青年大學(xué)生導(dǎo)航，而不僅僅只是提供一些書目或內(nèi)容簡(jiǎn)介，要有勇氣直接進(jìn)行知識(shí)輸出，真正體現(xiàn)出圖書館的教育價(jià)值。

3.5 拓展實(shí)踐活動(dòng)

阿根廷作家博爾赫斯說(shuō)：“我心里一直在暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣。”讓圖書館成為快樂(lè)美好的天堂，精心策劃豐富多彩、契合學(xué)生心靈需求的文化活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)多種實(shí)踐活動(dòng)體會(huì)到知識(shí)的意義并努力提升綜合素質(zhì)，如微信、微文采擷大賽、經(jīng)典美文朗誦賽、大學(xué)生焦點(diǎn)生活辯論賽、讀書論壇、與大師對(duì)話等活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)圖書館，師生在豐富多彩的互動(dòng)中加深感情，以積極的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)和工作中。

參考文獻(xiàn)

第4篇

關(guān)鍵詞：繪本創(chuàng)作；初中美術(shù)教育

在今天的幼兒教育中，圖片往往和文字相結(jié)合，看圖識(shí)字、看圖說(shuō)話、看圖寫字是十分重要的啟蒙教育方式。而繪本作為一種文本、插圖、設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)形式，是一份有關(guān)社會(huì)、文化、歷史的文獻(xiàn)，是孩子的一次經(jīng)歷旅行。繪本關(guān)鍵取決于插圖和文本的互動(dòng)、對(duì)面兩頁(yè)紙的同時(shí)呈現(xiàn)，以及翻頁(yè)制造的戲劇性效果。[1]可見(jiàn)，繪本是依靠視覺(jué)圖像、文字語(yǔ)言的相互關(guān)系來(lái)起到故事敘述的作用的，它是具有故事性及連續(xù)性的獨(dú)特藝術(shù)形式。其創(chuàng)作主要通過(guò)視覺(jué)圖像、文字語(yǔ)言、文字和頁(yè)面排版設(shè)計(jì)。在現(xiàn)今社會(huì)中，時(shí)代精神和社會(huì)文明賦予了繪本全新的創(chuàng)作理念。隨著第三次工業(yè)革命的爆發(fā)、電腦的普及和多媒體的發(fā)展，繪本有了新的構(gòu)圖風(fēng)格。

繪本是指用圖文結(jié)合的方式來(lái)講故事，或用純圖像來(lái)描繪故事，傳遞知識(shí)、概念、想法。作為一種獨(dú)立存在的書籍形式，繪本與連環(huán)畫、插畫書、漫畫書等其他圖畫書最大的區(qū)別在于――繪本“畫中有話”或是“話中有畫”。不論從意義上或?qū)嶋H運(yùn)用上，繪本都給人更加精致細(xì)膩的藝術(shù)感受。

1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

日本繪本教父在《我的圖畫書論》中認(rèn)為，繪本不僅僅是“文+圖”，而應(yīng)該是“文X圖”。繪本需要從文字、繪畫、制書等綜合角度來(lái)考慮創(chuàng)作，并強(qiáng)調(diào)圖畫的銜接、故事的文字表現(xiàn)密度與插圖的關(guān)系。[2]佩瑞?諾德曼的《關(guān)于圖畫的詞――兒童繪本的敘事藝術(shù)》和莫莉?班的《圖畫?話圖》主要側(cè)重繪本圖畫的敘事性，而大衛(wèi)?萊維斯的《圖像文本：閱讀最新的繪本》和戴?凱倫的《閱讀圖畫書的挑戰(zhàn)風(fēng)格》論文主要對(duì)繪本的風(fēng)格多樣性進(jìn)行了闡述。WH Chou在《和孩子一起睡：重要的睡前圖畫故事》論文中認(rèn)為，繪本應(yīng)該在親子閱讀中發(fā)揮作用。由此可見(jiàn)，國(guó)外對(duì)繪本的研究主要集中在繪本的特點(diǎn)、圖文關(guān)系以及親子閱讀方面，在繪本教學(xué)方面的研究十分少見(jiàn)。

2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

陳暉在二十一世紀(jì)出版社出版的《在圖畫書的講讀藝術(shù)》一書中指出，繪本是一種專為兒童設(shè)計(jì)，依靠一連串圖畫和為數(shù)不多的文字結(jié)合，或者完全沒(méi)有文字，全靠圖畫來(lái)傳遞信息、講故事的圖書，強(qiáng)調(diào)了繪本中圖畫的敘述作用，并對(duì)繪本的藝術(shù)構(gòu)成及講讀原則進(jìn)行了分析。二十一世紀(jì)出版社出版的《圖畫書：閱讀與經(jīng)典》的作者彭懿則認(rèn)為，“圖畫書是用圖畫與文字共同敘述一個(gè)完整的故事，是圖文的合奏”。[2]在該書中，彭懿對(duì)繪本的組成部分封面、環(huán)襯、內(nèi)頁(yè)、正文和封底進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)圖畫與文字的關(guān)系、細(xì)節(jié)、節(jié)奏、媒材技法、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容作了詳細(xì)分析，為我們了解如何閱讀繪本提供了指導(dǎo)。

國(guó)內(nèi)的繪本研究較為系統(tǒng)和全面的當(dāng)屬中國(guó)臺(tái)灣。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)對(duì)兒童繪本的閱讀、創(chuàng)作研究已有近20年的歷史，因此臺(tái)灣繪本的發(fā)展相較大陸更為成熟，風(fēng)格、形式也更為多樣。例如，方素珍的《我有友情要出租》《媽媽心?媽媽樹(shù)》《螢火蟲(chóng)去許愿》《明天要遠(yuǎn)足》等，主要從兒童的角度進(jìn)行創(chuàng)作，符合兒童的心理發(fā)展。臺(tái)灣“繪本教父”的《請(qǐng)到我家鄉(xiāng)來(lái)》是一本兼具優(yōu)美文學(xué)、地理見(jiàn)識(shí)、藝術(shù)眼光的知識(shí)性繪本，里面介紹了五大洲21個(gè)國(guó)家和地區(qū)的風(fēng)貌民情，不僅帶領(lǐng)讀者體驗(yàn)了世界的遼闊和多元文化之美，還傳達(dá)了開(kāi)放、熱情、包容的世界觀。幾米的繪本大多以都市生活的感受進(jìn)行創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了成人繪本的新形式，不再把繪本當(dāng)做是兒童專用，興起了繪本創(chuàng)作風(fēng)潮。《向左走，向右走》表現(xiàn)的是都市愛(ài)情，在迎合讀者、愉悅身心、心理減壓的同時(shí)，還有利于愛(ài)情價(jià)值觀的培養(yǎng)；《微笑的魚》表現(xiàn)的是自己對(duì)曾經(jīng)那段病痛經(jīng)歷的精神意義上的告別，不僅是一種勵(lì)志，還有對(duì)生命的熱愛(ài)。由此可見(jiàn)，臺(tái)灣繪本創(chuàng)作在主題、題材選取上貼近社會(huì)生活。

近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)繪本的研究引起了越來(lái)越多兒童文學(xué)理論研究者的重視，而大陸原創(chuàng)繪本發(fā)展也很迅速。例如，《中國(guó)繪本系列》這一繪本系列大都以中國(guó)傳統(tǒng)故事為藍(lán)本，以傳統(tǒng)國(guó)畫繪制技法完整地展示了一個(gè)“可記憶的中國(guó)”，其中的《兔兒爺》《小石獅》《灶王爺》和《年》等濃縮中華文化圖像符號(hào)的作品都是優(yōu)秀代表。

3 初中生繪本閱讀分析

3.1 初中生角度的繪本閱讀

現(xiàn)今的繪本中，有從兒童或是學(xué)生角度創(chuàng)作的，也有從成年人角度創(chuàng)作的；有從兒童讀者的視角畫的，也有從成年人的立場(chǎng)上來(lái)講述的。在考慮繪本的時(shí)候，首先要選擇那些真正理解兒童的世界、用兒童的想法和心情畫出來(lái)的書。換句話說(shuō)，不是兒童被動(dòng)接受的繪本，而是兒童懷著“呵，這是我的世界”的親切心情，“能夠走進(jìn)的世界”的書。當(dāng)然，不是說(shuō)只要兒童能進(jìn)入的繪本就是好書，作品要有明確的主題――作者獨(dú)立的世界。在那個(gè)世界中，作者能充分地講述自己想說(shuō)的事情。在故事展開(kāi)的過(guò)程中，登場(chǎng)人物的舉動(dòng)，要使進(jìn)入到故事世界的孩子們完全能夠接受。[3]

3.2 初中生繪本與成年人繪本的關(guān)系

目前，我國(guó)市面上的繪本仍以兒童繪本為主。繪本非常符合兒童的閱讀需求，吸引了大量的兒童讀者，但也造成了長(zhǎng)期以來(lái)繪本被誤認(rèn)為是只適合兒童閱讀的讀物的現(xiàn)象。其涵蓋了豐富的主題，真實(shí)地反映了孩子們的世界，這個(gè)世界里面包括他們的想象、觀察、認(rèn)知、情緒、情感、邏輯、心靈、道德、倫理等要素。傳達(dá)愉悅的、勵(lì)志的、溫暖的、樂(lè)觀的世界給孩子們，并通過(guò)故事劇情閱讀、人物了解，使孩子們產(chǎn)生認(rèn)同感、情緒共鳴，進(jìn)而陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的多元智能。

成人繪本，顧名思義，閱讀對(duì)象為成年人，首先由臺(tái)灣出版商提出。它用非常感性的語(yǔ)言、顏色和形象來(lái)講故事，所表達(dá)的情緒和內(nèi)涵只有成人才能領(lǐng)悟或感興趣，兒童則不易讀懂。[4]它不同于兒童繪本童稚而天真的眼光，而是在觀察、洞悉人和周圍世界時(shí)注入了更多理性、成熟的眼光。它沒(méi)有具體的主題，卻又帶有兒童繪本的純真和詩(shī)意。成人繪本不僅可以愉悅身心、減壓心理，還宣傳了美好的世界觀，其代表人物有臺(tái)灣作家?guī)酌住㈠X海燕。

另一方面，日本兒童文學(xué)家松居直說(shuō)：“圖畫書是沒(méi)有藩籬、沒(méi)有設(shè)限的。年齡層從小孩到大人，對(duì)大家來(lái)說(shuō)，那是可以用文字和圖畫來(lái)表現(xiàn)的一個(gè)非常廣闊的自在世界。”[5]如果說(shuō)藝術(shù)是人類精神生活的美麗呈現(xiàn)，那么繪本則以一種獨(dú)立的藝術(shù)形式來(lái)途釋與傳達(dá)生活的意念。繪本以一種極富感染性、獨(dú)特性的視覺(jué)藝術(shù)觸角延伸至成年人，使得大人和小孩都能從中獲得歡愉。對(duì)于讀者而言，這種繪本化的藝術(shù)形態(tài)象征著圖文組合的突破與創(chuàng)新，是另一類文學(xué)形態(tài)。東吳大學(xué)副教授劉維公指出：“它能使大眾的心靈發(fā)生共鳴；這時(shí)，你所販賣的不只是一本書或一幅畫，而是具有無(wú)限延展性的情緒與符號(hào)。”[6]現(xiàn)今繪本的發(fā)展隨著各國(guó)之間的文化交流呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，讀圖時(shí)代的大環(huán)境也激發(fā)出了大量適合青少年及成年人閱讀的繪本作品。同時(shí)，兒童與成人閱讀的界限也慢慢地被打破，甚至跨越了文化、種族和國(guó)界。

3.3 初中美術(shù)教學(xué)中繪本的表現(xiàn)形式

（1）繪本創(chuàng)作教學(xué)中的圖畫與文字。培利?諾德曼在《閱讀兒童文學(xué)的樂(lè)趣》中提到：“一本繪本之上包含三個(gè)故事：文字講的故事，圖畫暗示的故事，以及兩者結(jié)合所產(chǎn)生的故事。”因此，在閱讀繪本時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)好幾個(gè)結(jié)局，這就是作家的高明之處。在繪本中，文本和圖像同樣重要，文字缺乏的東西（因?yàn)樗鼈冎皇俏淖只蚴亲帜福瑘D像可以填補(bǔ)，使之具有外形；圖像缺乏的東西（因?yàn)樗鼈冊(cè)跁r(shí)間中凝固，僅僅是表面的色彩），文字能夠提供敘述和運(yùn)動(dòng)。圖說(shuō)邀請(qǐng)文字和圖形描述世界，并超越各自的能力，進(jìn)入想象的瞬間，它并非引領(lǐng)讀者走向文本或圖像，而是超越它們進(jìn)入一個(gè)空間，那里活的形象呈現(xiàn)在我們所有的感覺(jué)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）面前。[7]菲洛斯特拉圖斯在解讀《名畫記》時(shí)提出，《名畫記》由三種不同的材料構(gòu)成――文字、事物和圖像，并把這三種要素融合在一起。在融合過(guò)程中，文字轉(zhuǎn)化成圖像或圖像融入真實(shí)的事物。文字和圖片的結(jié)合為兒童創(chuàng)建了一個(gè)敘事語(yǔ)言模型和欣賞藝術(shù)工具，這樣兒童可以探索和反思、理解符號(hào)和意義。

（2）繪本的多視角教學(xué)。文化對(duì)個(gè)人不同的感知習(xí)慣、代表對(duì)象的方式和符號(hào)有重大的影響。Messaris（1994）發(fā)現(xiàn)，接觸一定文化中的具體圖像會(huì)影響兒童的世界觀。在當(dāng)代文化和數(shù)字媒體的視覺(jué)領(lǐng)域，越來(lái)越多的兒童早期語(yǔ)言藝術(shù)專家采用多個(gè)文化視角。視覺(jué)符號(hào)作為一種新興的重要工具，通過(guò)各種跡象來(lái)表達(dá)視覺(jué)語(yǔ)言。當(dāng)前的風(fēng)氣有利于把文化視為一個(gè)多通道的方法，包括圖像、動(dòng)作、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、動(dòng)畫和其他代表性模式的平等語(yǔ)言。在這種情況下，閱讀繪本可以被視為一種價(jià)值主導(dǎo)型的過(guò)程，兒童在視覺(jué)圖形的產(chǎn)生表達(dá)自己的理解和想法，同時(shí)保證他們的情感和想象力。[8]

在全球化時(shí)代中，開(kāi)發(fā)青年學(xué)生多種視角的發(fā)展是很重要的。現(xiàn)今的老師需要加強(qiáng)對(duì)不同文化的了解，為學(xué)生提供符合各種主題標(biāo)準(zhǔn)，包括全球聯(lián)系和文化多樣性的繪本主題，讓學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，鼓勵(lì)青年學(xué)生發(fā)展多方面的觀點(diǎn)。教師不僅需要注意如何教他們，而且還要注意教他們什么。指導(dǎo)學(xué)生在早期的來(lái)自不同背景的人物繪本中，發(fā)展跨文化理解。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代社會(huì)傳播媒介的更新、多元文化的發(fā)展，圖畫書成了孩子最喜歡的讀物。繪本富有文學(xué)性的故事內(nèi)容、圖文合奏的形式特點(diǎn)，契合了學(xué)生發(fā)展的需要。我們應(yīng)該通過(guò)一些富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，改變常規(guī)的教學(xué)方法，來(lái)教授繪本。在美術(shù)課堂中，應(yīng)以繪本創(chuàng)作的形式來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的視野，以“創(chuàng)意”作為繪本創(chuàng)作的基礎(chǔ)，提高學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、視知覺(jué)能力、社會(huì)認(rèn)知能力。要在教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、畫、演等方面的積極性，使其在興趣的引領(lǐng)下主動(dòng)參與到繪本創(chuàng)作中去。要尊重學(xué)生的多元發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 彭懿.圖畫書：閱讀與經(jīng)典[M].二十一世紀(jì)出版社.

[3] 松居直（日）.我的圖畫書論[M].上海：上海人民美術(shù)出版社.

[4] 劉敏.成人繪本研究――以幾米繪本為例[D].華中師范大學(xué).

[5] 林曉徵.線畫風(fēng)格于繪本創(chuàng)作之研究[D].臺(tái)灣：臺(tái)灣師范大學(xué)設(shè)計(jì)研究所.

[6] 史蒂芬?梅爾維爾，比爾?里汀斯.視覺(jué)與文本[M].郁火星，譯.江蘇美術(shù)出版社.

[7] 唐嘉.大陸與臺(tái)灣繪本藝術(shù)比較研究[D].湖南師范大學(xué).

第5篇

關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；閱讀；氛圍

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-10-0113-01

一、 創(chuàng)設(shè)良好閱讀氛圍

1.創(chuàng)設(shè)良好的家庭閱讀環(huán)境。在廣泛開(kāi)展課外閱讀情況家長(zhǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，改變部分家長(zhǎng)的陳舊觀念，取得家長(zhǎng)的幫助，保證課外讀物有來(lái)源，課外閱讀有監(jiān)督。

2.營(yíng)造良好的讀書氛圍。教室內(nèi)張貼讀書名言，布置班級(jí)讀書角，圖書來(lái)源一是學(xué)校圖書館，二是學(xué)生家中藏書。同學(xué)之間可交換閱讀書籍，提高讀物利用率，減輕家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。“讀書小屋”每周推薦一本好書，營(yíng)造濃濃的書香氛圍，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

3.教師參與和學(xué)生共讀。閱讀可以讓我們的文化底蘊(yùn)漸漸地豐厚起來(lái)，思維逐漸地活躍起來(lái)。久而久之，我們的身上就會(huì)帶有某種特殊的精神氣韻和文化歸屬感，對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用。學(xué)生與教師共同閱讀，不但能激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，也便于教師進(jìn)行及時(shí)引導(dǎo)。

二、課外讀物健康、適合

1.適合的才是最好的。學(xué)生的課外閱讀大多數(shù)是以個(gè)體的形式來(lái)進(jìn)行的，有的喜歡名家名著；有的喜愛(ài)科普作品；有的迷于軍事知識(shí)；還有的只對(duì)卡通書籍感興趣……因此，我們放低要求，允許學(xué)生個(gè)體差異的存在，適合的才是最好的。

2.選擇健康、有價(jià)值的書課外閱讀益處很多，但開(kāi)卷未必有益。別林斯基說(shuō)得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書論文格式，比不讀還要壞。我們必須學(xué)會(huì)這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值，最適合自己所需要的讀物。”尤其孩子，純凈幼小的心靈如果借助優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品和經(jīng)典名著來(lái)滋養(yǎng)，心靈會(huì)日漸純凈，感情會(huì)日漸豐富，興趣愛(ài)好會(huì)日漸廣泛，智力與承受力也將日漸增強(qiáng)。

三、提高課外閱讀能力

1.邊讀邊記。根據(jù)閱讀情況填寫讀書卡，記錄閱讀的篇目、時(shí)間、字?jǐn)?shù)、摘錄好詞佳句、展示心得體會(huì)，學(xué)會(huì)積累，學(xué)會(huì)與文本對(duì)話，學(xué)會(huì)做讀書筆記；鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)作（會(huì)續(xù)寫、擴(kuò)寫、縮寫、改寫等）。以保證閱讀數(shù)量，提高閱讀質(zhì)量。

2.集中指導(dǎo)，提高課外閱讀能力。學(xué)生共同閱讀同一讀物，便于教師指導(dǎo)。但教師要挑選出人人喜愛(ài)的讀物，并不是一件易事。人教版國(guó)標(biāo)本五年級(jí)上冊(cè)第六單元的“課外書屋”，介紹了德國(guó)著名漫畫家埃？奧？卜勞恩的漫畫“好看的圣誕書”，它的幽默、溫情一下抓住了孩子們的心。我順勢(shì)引導(dǎo)閱讀漫畫集《父與子》，它由一組組生動(dòng)幽默的畫面組成，幽默、溫馨，流露出純真的赤子之情和融融的天倫之樂(lè)，感人至深。我請(qǐng)孩子們談體會(huì)，談各人發(fā)笑的角度，從而理解“各人笑各人的所笑”正是漫畫集所獨(dú)具的魅力。并根據(jù)本單元課文均體現(xiàn)父母之愛(ài)的特點(diǎn)，重點(diǎn)推薦漫畫“尋找出逃的兒子”等，分組學(xué)習(xí)，小組交流，填寫讀書卡。

四、搭配的當(dāng)，減輕負(fù)擔(dān)

1.由課內(nèi)向課外延伸。古人云：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。確實(shí)在社會(huì)上處處有語(yǔ)文，人人時(shí)時(shí)學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。在語(yǔ)文教學(xué)中我注意引導(dǎo)學(xué)生去感受中國(guó)語(yǔ)言文字的美，并結(jié)合一些特殊的課文，特殊的節(jié)日，特殊的事件，特殊紀(jì)念日等拓展閱讀。如學(xué)了《景陽(yáng)岡》，引導(dǎo)閱讀《水滸傳》有關(guān)章節(jié)；學(xué)了《十里長(zhǎng)街送總理》后，推薦閱讀《大地的兒子》；學(xué)了《少年閏土》，推出魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》。3月5日，讀《雷鋒的故事》；父親節(jié)，看朱自清的《背影》……學(xué)生手中的《同步閱讀》教材，文章不但精彩，而且與課文主題緊密相連，應(yīng)充分利用。

2.保證閱讀時(shí)間。課外閱讀需要有比較充裕的時(shí)間，囫圇吞棗地應(yīng)付課外閱讀量會(huì)加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。因此，要控制過(guò)多的機(jī)械繁瑣的語(yǔ)文書面作業(yè)，保證學(xué)生每天有半小時(shí)自由閱讀的時(shí)間。每周的周記也可改為閱讀、與家長(zhǎng)交流、填寫讀書卡等。假期作文改為出一期讀書專題小報(bào)等等，讓語(yǔ)文作業(yè)變得有趣起來(lái)。

第6篇

一、定位“書香校園”建設(shè)的價(jià)值取向

1　促進(jìn)教師讀書的自覺(jué)需求，用讀書提升教師素質(zhì)

我校在圖書館專門開(kāi)設(shè)了教師閱覽室、溫馨書吧。向教師推薦了必讀和選讀書目，讓全體教師利用假期、節(jié)假日等大好時(shí)機(jī)看書，摘錄讀書筆記，學(xué)期末還進(jìn)行教師必讀書目測(cè)評(píng)，每一學(xué)期評(píng)比一次學(xué)習(xí)型教師。學(xué)校給每位教師配備一臺(tái)筆記本電腦，使教師上網(wǎng)學(xué)習(xí)更加方便；要求50周歲以下教師在校園網(wǎng)站開(kāi)設(shè)個(gè)人博客，撰寫讀書心得、學(xué)習(xí)感悟與大家交流分享；每學(xué)期定期組織讀書論壇、讀書沙龍、演講比賽、讀書交流會(huì)等豐富多彩的教師讀書活動(dòng)，極大地提高了教師讀書的積極性，從而有效促進(jìn)了教師讀書的自覺(jué)需求，提升了教師整體素質(zhì)。

2　培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣，讓讀書與學(xué)生相伴終生

“書香校園”建設(shè)活動(dòng)能夠點(diǎn)燃學(xué)生的讀書熱情，形成健康的校園閱讀風(fēng)氣。在“好書你我讀”活動(dòng)中，各班因地制宜，從班級(jí)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地開(kāi)展了一系列活動(dòng)。如，六年段設(shè)置了“流動(dòng)圖書箱”，六年段的老師為每個(gè)班級(jí)準(zhǔn)備一大箱的“流動(dòng)圖書”，并且讓“流動(dòng)圖書箱”在各個(gè)班級(jí)經(jīng)常性地交換、流動(dòng)；五年段成立“好書交換站”，各班組織學(xué)生把自己看完的書拿來(lái)放到班級(jí)的圖書角，派專人做好登記，保證學(xué)生的圖書不丟失，保證每個(gè)學(xué)生隨時(shí)隨地有書讀；三、四年段成立“讀書俱樂(lè)部”，在俱樂(lè)部里，孩子們開(kāi)展了“我向你推薦一本好書”“我的讀書故事”“讀書心語(yǔ)錄”等活動(dòng)，許許多多的讀書故事讓大家一起分享閱讀的快樂(lè)體驗(yàn)。這樣不僅讓每本書發(fā)揮它最大的作用，而且也形成了一種良好的讀書氛圍，通過(guò)讀書使學(xué)生的知識(shí)得以豐富，精神得以陶冶，智慧得以啟迪。讀書成為學(xué)生生命的一部分，良好的讀書習(xí)慣讓讀書與學(xué)生相伴終生。

3　創(chuàng)設(shè)家庭的讀書氛圍，推進(jìn)“書香家庭”的創(chuàng)建

以學(xué)生影響家長(zhǎng)，以“親子共讀”等活動(dòng)推動(dòng)家長(zhǎng)讀書，以“家校聯(lián)動(dòng)”推進(jìn)“書香家庭”的創(chuàng)建是“書香校園”建設(shè)的重要目標(biāo)。我們主要采取以下舉措推進(jìn)“書香家庭”建設(shè)：①建議家長(zhǎng)每天抽出30分鐘，與孩子一起進(jìn)行親子閱讀，一起體驗(yàn)閱讀的樂(lè)趣；②有條件的家庭可與孩子一起撰寫“親子閱讀日記”，把讀書的故事、讀書的心得、讀書的快樂(lè)寫進(jìn)日記，記錄家庭的讀書歷程；③建議家長(zhǎng)經(jīng)常帶孩子走進(jìn)書店，博覽群書，拓寬讀書渠道，激發(fā)讀書熱情；④倡導(dǎo)建立健康獎(jiǎng)勵(lì)制度。如，孩子過(guò)生日或過(guò)節(jié)時(shí)，買一本好書作為禮物送給孩子；⑤建議每個(gè)家庭至少訂一份報(bào)刊。通過(guò)創(chuàng)建“書香家庭”，有效提升家長(zhǎng)的整體素質(zhì)，改變家庭教育環(huán)境，提高家長(zhǎng)教育水平。

二、拓寬“書香校園”建設(shè)的方法途徑

1　把“書香校園”建設(shè)與課程改革結(jié)合起來(lái)

我校在書香校園建設(shè)過(guò)程中，結(jié)合新課程的要求，將閱讀納入課程計(jì)劃，每周開(kāi)設(shè)了2-3節(jié)閱讀課、閱讀指導(dǎo)課和文學(xué)欣賞課。低年級(jí)由語(yǔ)文教師指導(dǎo)閱讀，中、高年級(jí)則采用指導(dǎo)閱讀和自主閱讀相結(jié)合的形式，由語(yǔ)文教師有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行課外閱讀指導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生潛心閱讀經(jīng)典美文、領(lǐng)略中外名著、吟詠古今詩(shī)文，在大量的閱讀實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和興趣。在實(shí)踐中，我校積極探索課外閱讀指導(dǎo)方式方法，逐步形成課外閱讀的基本課型。學(xué)校每學(xué)期還開(kāi)展閱讀指導(dǎo)優(yōu)質(zhì)課、優(yōu)秀案例評(píng)比，不斷提高閱讀指導(dǎo)課的質(zhì)量。

2　把“書香校園”建設(shè)與加強(qiáng)中小學(xué)生思想道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)

在打造書香校園的過(guò)程中，我校針對(duì)小學(xué)生成長(zhǎng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合未成年人思想道德建設(shè)的常規(guī)活動(dòng)和主題活動(dòng)，充分發(fā)揮少先隊(duì)組織的作用，緊密配合學(xué)校中心工作，力求從小處人手，開(kāi)展了“誠(chéng)信”“廉潔”“孝心”“禮儀”“感恩”等專項(xiàng)讀書活動(dòng)，著力打造讀書節(jié)系列活動(dòng)，在濃郁的書香中使學(xué)生的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)得以提高，人格得以健全。

3　把“書香校園”建設(shè)與積淀校園文化結(jié)合起來(lái)

建設(shè)“書香校園”的過(guò)程就是我們創(chuàng)建學(xué)校文化的過(guò)程，不斷培育優(yōu)良校風(fēng)的過(guò)程，也是不斷形成文明、合作、愛(ài)心、上進(jìn)的育人環(huán)境的過(guò)程。我校在校園內(nèi)布置文化長(zhǎng)廊，將師生典型、師生藝術(shù)作品、學(xué)生規(guī)范教育等進(jìn)行了有效整合；在綜合辦公樓道增設(shè)以文化浮雕、文化掛件、學(xué)科知識(shí)、師生書畫為主的文化景觀；在教學(xué)樓走廊懸掛了有益學(xué)生良好性格養(yǎng)成的經(jīng)典名言；根據(jù)學(xué)校規(guī)劃和班級(jí)特點(diǎn)，在每個(gè)教室設(shè)置主題鮮明的班級(jí)文化墻，班班有特色、班班有班規(guī)班約等，使得整個(gè)校園充盈著濃厚的文化氣息。

三、完善“書香校園”建設(shè)的保障體系

1　圖書資源立體化，為“書香校園”建設(shè)提供物質(zhì)保障

兩年來(lái)，我校以創(chuàng)建省級(jí)示范圖書館為契機(jī)，以建設(shè)“書香校園”為抓手，加強(qiáng)學(xué)校圖書館建設(shè)，投入40多萬(wàn)元購(gòu)買圖書及相關(guān)設(shè)施，并在現(xiàn)有圖書資源的基礎(chǔ)上以每年生均不少于20元的標(biāo)準(zhǔn)購(gòu)置更新圖書，堅(jiān)持每天對(duì)師生開(kāi)放兩室。通過(guò)學(xué)校圖書流動(dòng)和發(fā)動(dòng)學(xué)生捐書建立班級(jí)圖書角，建立圖書共享機(jī)制，開(kāi)展“圖書漂流”“好書交換”等形式，使學(xué)生之間、班級(jí)之間的圖書定時(shí)進(jìn)行交流，并最大限度的發(fā)揮圖書的作用，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量。學(xué)校還通過(guò)建立“電子閱覽室”“開(kāi)放式圖書架”、設(shè)置走廊“圖書櫥”，讓學(xué)生隨手可以拿到書，隨時(shí)隨地可以看到書；通過(guò)出臺(tái)獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)師生自主訂購(gòu)報(bào)刊圖書，建立師生個(gè)人小書架，從而達(dá)到全方位、立體化豐富學(xué)校圖書資源，為“書香校園”建設(shè)提供良好的物質(zhì)保障。

2　學(xué)生閱讀課程化，為“書香校園”建設(shè)提供時(shí)間保證

我校將閱讀納入課程計(jì)劃，強(qiáng)化教師的閱讀指導(dǎo)。早晨組織學(xué)生“浸潤(rùn)書香”，課前和午間則開(kāi)展“課前一誦和午間一讀”。“課前一誦”即每課前三分鐘的古詩(shī)文、名言格言、成語(yǔ)積累、美文背誦等活動(dòng)；“午間一讀”為每天中午留有保證每個(gè)學(xué)生進(jìn)行自由閱讀和“經(jīng)典誦讀”時(shí)間。強(qiáng)化每天早晨、午間的閱讀效能，措施落實(shí)，排出各班晨間、午間閱讀教師值班表，在學(xué)生閱讀時(shí)間，教師進(jìn)教室陪同讀書，巡視指導(dǎo)，做到專時(shí)專用，從而確保學(xué)生的閱讀時(shí)間。

3　評(píng)價(jià)檢測(cè)常規(guī)化，為“書香校園”建設(shè)建立激勵(lì)機(jī)制

第7篇

1 英國(guó)出版史研究：英國(guó)的興盛與中國(guó)的薄弱

在西方學(xué)術(shù)界，書籍史、出版史的研究是一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，英國(guó)出版史的研究也是如此。總體而言，英國(guó)出版史的研究呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向，既重視傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方面的研究，如圖書形制、版本目錄等，也強(qiáng)調(diào)出版史的社會(huì)史和文化史方面的研究。谷騰堡改進(jìn)印刷術(shù)以后，歐洲出版業(yè)發(fā)生了巨大的改變，但“出版文化的飛躍式發(fā)展當(dāng)時(shí)并不是只在英國(guó)發(fā)生，它與啟蒙思想的支持和傳播有著緊密的聯(lián)系，出版業(yè)的發(fā)展在某種程度上是整個(gè)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)共有特征”[2]。可為什么世界上第一批現(xiàn)代出版商會(huì)誕生在英國(guó)？這成為許多有志于英國(guó)出版史研究者熱衷的話題，也正契合了現(xiàn)在英國(guó)出版史研究的“商業(yè)史”（Business history）研究取向。

關(guān)于英國(guó)出版史尤其是出版商的研究，從喬治時(shí)代出版商的圖書目錄學(xué)分析，如William Strahan and his ledgers [3]等；到出版機(jī)構(gòu)、出版人物的研究，如對(duì)18世紀(jì)晚期的著名出版商約瑟夫?約翰遜（Joseph Johnson）、諾貝爾兄弟（The Noble brothers）、約翰?紐伯瑞（John Newbery）的研究，柯克蘭（James Aikman Cochrane）、泰森（Gerald Tyson）、萊斯利?查德（Leslie Chard）等都投入其中，產(chǎn)生了諸多研究成果。根據(jù)于文博士在其論著之后的“附錄：?jiǎn)讨螘r(shí)代主要英國(guó)出版商研究索引”所統(tǒng)計(jì)，針對(duì)包括朗文家族、尼科爾斯家族等在喬治時(shí)代的14大出版商的相關(guān)研究多達(dá)37條[4]。縱觀西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的這些成果，可謂是研究基礎(chǔ)扎實(shí)、視角廣泛，對(duì)于我們了解英國(guó)史的諸多方面提供了資鑒。令人遺憾的是除了《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商》等寥寥數(shù)本尚有中文譯本之外，其余幾乎未曾出現(xiàn)在中國(guó)圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)中，更難以進(jìn)入中國(guó)學(xué)者研究的視野之中了。

此外除了對(duì)外國(guó)學(xué)者的相關(guān)論著引進(jìn)過(guò)少之外，對(duì)外國(guó)出版史的重視程度亦遠(yuǎn)不及中國(guó)出版史研究，僅有幾本外國(guó)出版史的教科書和為數(shù)不多的譯作。大力引進(jìn)或翻譯外國(guó)出版史的相關(guān)論著，或許是推進(jìn)出版史研究的有效途徑。可喜的是，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了諸如張志強(qiáng)、何朝暉、何道寬、于文等學(xué)者正在大力提倡并力促此事，假以時(shí)日，或許外國(guó)出版史的研究會(huì)出現(xiàn)更多的中文譯著，拓我國(guó)出版史研究的廣度和深度。

2 西方書史理論影響下的出版史書寫

不可否認(rèn)，在現(xiàn)今學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，中外的出版史的研究范式是有所區(qū)別的[5]。西方書籍史研究注重問(wèn)題意識(shí)，存在心態(tài)史、閱讀史的研究取向、重視讀者觀照的研究等。事實(shí)上，作者于文博士發(fā)表了數(shù)篇關(guān)于西方書籍史方面的研究論文，如《“書籍史”的孕育與誕生》[6]、《西方書籍史研究中的社會(huì)史轉(zhuǎn)向》[7]等，可見(jiàn)其深諳西方書籍史的研究范式與寫作模式。

《出版商的誕生》一書顯示出作者深受西方書籍史研究影響，論著中的問(wèn)題意識(shí)非常明顯，運(yùn)用了大量原始的史料，通過(guò)深度敘述等手段，對(duì)圖書出版成本、融資與利潤(rùn)等問(wèn)題展開(kāi)討論，這也是西方書籍史和出版史研究的常用范式。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一個(gè)主題：現(xiàn)代英國(guó)出版商。現(xiàn)代出版商的誕生是近代西方文化產(chǎn)業(yè)的一件大事，因?yàn)椤艾F(xiàn)代出版業(yè)是最早一批現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類”[8] 。18世紀(jì)英國(guó)的出版業(yè)發(fā)展迅猛，誕生了數(shù)個(gè)出版家族，為什么會(huì)在18世紀(jì)的英國(guó)產(chǎn)生數(shù)量眾多的現(xiàn)代出版商，有學(xué)者指出這“既不能被概括成作者創(chuàng)造力的突然大爆發(fā)（如同研究思想史的學(xué)者們經(jīng)常臆測(cè)的），也不是書商致力于生產(chǎn)和傳播有利要圖的商品的商業(yè)大發(fā)展（如同研究出版史的學(xué)者們有時(shí)暗示的）。在18世紀(jì)的后半葉，新書的出版幾乎總是作者和出版者聯(lián)合或者協(xié)作而成的產(chǎn)物”[9]。因此，圍繞著現(xiàn)代出版商的形成這一主題，作者將其分解成三個(gè)命題“現(xiàn)代出版業(yè)為什么需要一個(gè)獨(dú)立形成的出版商？”“什么原因?qū)е铝擞?guó)現(xiàn)代出版商是18世紀(jì)的末期出現(xiàn)，而不是其他時(shí)間？”“出版商的形成具有哪些標(biāo)志性特征？”[10]這些問(wèn)題又可再細(xì)分為若干個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題的層遞出現(xiàn)，涉及出版業(yè)的形態(tài)演進(jìn)、學(xué)科特殊性等專業(yè)性話題，而這些問(wèn)題最終被釋疑，“現(xiàn)代出版商誕生”的主題就顯得非常清晰。

就敘述策略而言，鑒于西方書籍史研究過(guò)程中的概念相對(duì)寬泛，作者有意識(shí)地對(duì)自己的研究進(jìn)行了相關(guān)的界定，這既有利于主題的突顯，也有利于對(duì)自設(shè)命題的精準(zhǔn)回答。首先是對(duì)研究范圍包括研究時(shí)間和空間范圍進(jìn)行界定，在研究時(shí)間方面，為展開(kāi)論述的需要，將研究時(shí)間細(xì)分為二：一是“現(xiàn)代出版商的形成時(shí)間”，二是“本書論述需涉及的時(shí)間范圍”[11]。在研究的空間范圍上，確定為“英國(guó)現(xiàn)代的出版商”，將其研究“出版”的范圍確定在“以盈利為目的的商業(yè)性出版活動(dòng)，不包括政府、機(jī)構(gòu)或個(gè)人等出資進(jìn)行的出版?zhèn)鞑セ顒?dòng)”[12]。如此，便呼應(yīng)了論著中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的作為“文化產(chǎn)業(yè)”門類之一的“出版業(yè)”及之后論述的“新書出版的特殊風(fēng)險(xiǎn)”等相關(guān)思想。其次是對(duì)論著中涉及的幾個(gè)核心概念進(jìn)行界定，如“出版商”（publisher）、“印刷商”（printer）、“書商”（bookseller）以及“不確定性”和“文化中間人”等相關(guān)的概念。如前所述，現(xiàn)今在學(xué)術(shù)界出版的關(guān)于英國(guó)出版史的論著已然眾多，但其中涉及的概念并不完全統(tǒng)一，概念的界定就顯得尤為必要，既能呼應(yīng)主題，又便于論述的展開(kāi)。

兩個(gè)主線：不確定性和文化中間人。“不確定性”和“文化中間人”是研究文化與產(chǎn)業(yè)相關(guān)問(wèn)題時(shí)經(jīng)常使用的兩種理論假設(shè)和分析框架，《出版商的誕生》將這兩個(gè)命題作為論述的主線，一方面避免了全書成為一個(gè)單純的“英國(guó)現(xiàn)代出版商”史實(shí)描述，達(dá)到史論結(jié)合的效果；另一方面更將兩個(gè)主線的論述與出版產(chǎn)業(yè)的形態(tài)演進(jìn)串聯(lián)起來(lái)，對(duì)“不確定性與出版業(yè)的演進(jìn)規(guī)律、現(xiàn)代出版商與現(xiàn)代出版業(yè)的本質(zhì)等基本理論問(wèn)題”進(jìn)行了探討。

根據(jù)現(xiàn)有研究，“需求的不確定性”被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，而且現(xiàn)代意義上的所有行業(yè)基本上都存在這個(gè)問(wèn)題。“不確定性”在《出版商的誕生》中更多地指“需求的不確定性”，且作者更突出了“新書出版中的需求不確定性”，這就可以在一定程度上說(shuō)明作為集物質(zhì)與精神屬性合一的“圖書”在生產(chǎn)過(guò)程中可能面對(duì)的問(wèn)題，也是作為現(xiàn)代出版商必須面對(duì)的問(wèn)題。由此，現(xiàn)代出版商必須將“現(xiàn)代作者”和“現(xiàn)代讀者”的“人為的活動(dòng)”聯(lián)系起來(lái)，妥善處理好二者的關(guān)系，建立恰當(dāng)?shù)倪x題制度，巧妙設(shè)計(jì)好書籍印數(shù)，確定好經(jīng)營(yíng)模式等，妥善解決好一系列現(xiàn)代出版業(yè)存在的問(wèn)題，而這一系列的問(wèn)題所解釋的歷史，正是現(xiàn)代出版商制度誕生的的歷史。

“文化中間人”（Cultural intermediaries）是運(yùn)用于文化領(lǐng)域的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。布爾迪厄（Pierre Bourdieu）J為“文化中間人”是指“現(xiàn)代文化生產(chǎn)中的中介參與者所構(gòu)成的社會(huì)階層，包括評(píng)論家、制片人、出版人、廣告人與作家型記者等”[13]。后理查德?彼得林（Richard Peterson）、劉易斯?科塞（Lewis Coser）等學(xué)者都曾對(duì)此理論進(jìn)行了豐富和完善。中國(guó)文化界的學(xué)者曾有類似的定義，如上海編輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)賀圣遂就曾說(shuō)“出版的文化中間人往往首先重視自己工作的事業(yè)意義，又是善于經(jīng)營(yíng)、有企業(yè)頭腦的人”[14]。作者將“文化中間人”的概念運(yùn)用于現(xiàn)代出版商的誕生，可以較好地說(shuō)明出版業(yè)主體的形態(tài)的多樣性，并對(duì)其功能及其歷史演進(jìn)作系統(tǒng)的梳理與研究。因?yàn)椤白鳛閭€(gè)體的文化中間商最集中地體現(xiàn)了文化生產(chǎn)的組織者自身的復(fù)雜性與矛盾性，而個(gè)人的行為方式與思想觀念的轉(zhuǎn)變也更適于通過(guò)歷史分析來(lái)研究發(fā)現(xiàn)”[15]。

三個(gè)核心層面。18世紀(jì)英國(guó)的圖書讀寫傳播、18世紀(jì)英國(guó)圖書出版產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變遷、18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)代出版商的誕生這三個(gè)核心層面的展開(kāi)，讓論述的主題和主線得到更好的表達(dá)，形成縱橫交錯(cuò)的論述模式，讓論著更具科學(xué)性和合理性。

18世紀(jì)的英國(guó)“從相對(duì)穩(wěn)定的前工業(yè)社會(huì)向日益擴(kuò)張的工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生分化和整合的時(shí)期”[16]。由于此時(shí)英國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，包括圖書在內(nèi)的社會(huì)交往方式和信息傳播模式也發(fā)生了本質(zhì)性的變化。就圖書領(lǐng)域而言，無(wú)論是圖書的生產(chǎn)者，還是消費(fèi)者，都發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)為現(xiàn)代作者出現(xiàn)并大量增加，各行各業(yè)的成功者、女性作者和專業(yè)型作家等使作者構(gòu)成漸趨多樣化；圖書的內(nèi)容也漸顯時(shí)代性的特點(diǎn)，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了小說(shuō)等新式的書籍，包括自然科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的科學(xué)知識(shí)得到了更好的傳播；讀者則隨著不同知識(shí)的需求，呈現(xiàn)出總數(shù)擴(kuò)大、多元化的趨勢(shì)。《出版商的誕生》巧妙地運(yùn)用17―18世紀(jì)私人藏書記錄以及英國(guó)的閱讀數(shù)據(jù)庫(kù)等史料，證明了18世紀(jì)的英國(guó)的“出版業(yè)基本市場(chǎng)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化”[17]。

由于18世紀(jì)英國(guó)的作者與讀者的變化，對(duì)于圖書生產(chǎn)而言，圖書出版業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)也必須跟著變化，但對(duì)于這種新式的市場(chǎng)，此時(shí)的書商仍舊在手稿、文法教材、工具書等領(lǐng)域徘徊，新式圖書并未在一時(shí)間出現(xiàn)“井噴”的現(xiàn)象。究其原因，是因?yàn)樾聲男枨蟠嬖诓淮_定性，從而使新書的出版成為一種高風(fēng)險(xiǎn)的行為。作者從“內(nèi)容的唯一性”“圖書價(jià)值的不穩(wěn)定性”“盜版因素”等方面進(jìn)行了論述，證明了不確定性使得18世紀(jì)末的英國(guó)書商們面臨一個(gè)“現(xiàn)代出版商的市場(chǎng)環(huán)境”。

現(xiàn)代出版商的誕生，首先是基于舊式書商，《出版商的誕生》認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，作者對(duì)舊式書商包括“在確定的世界中出版”“聯(lián)合出版制度”等的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行了具體分析。從1774年起，聯(lián)合出版制度走向衰落，書商的發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從聯(lián)合壟斷走向獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)。為了應(yīng)對(duì)圖書生產(chǎn)的不確定性，出版者通過(guò)“選題”和“選稿”，與作者結(jié)盟，走向?qū)I(yè)化的出版，直至資本的聯(lián)合和書商的大分化，最終誕生了現(xiàn)代出版商。由此體現(xiàn)出英國(guó)現(xiàn)代出版商的形成是一種多元化因素綜合作用的結(jié)果，其過(guò)程涉及“圖書的文化特性、社會(huì)與傳播系統(tǒng)變遷、出版生產(chǎn)的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)、資本循環(huán)、成本構(gòu)成與利潤(rùn)機(jī)制等各層面的問(wèn)題”[18]。

3 白璧微瑕：《出版商的誕生》值得深化與拓寬之處

《出版商的誕生》是作者運(yùn)用了大量原始史料，通過(guò)預(yù)設(shè)的“不確定性”和“文化中間人”兩個(gè)理論假設(shè)構(gòu)架而成。全書一方面探討了世界上第一批現(xiàn)代意義的書商在英國(guó)誕生的過(guò)程；一方面透視了“不確定性”在18世紀(jì)的英國(guó)圖書生產(chǎn)和消費(fèi)中的表現(xiàn)，“一定程度上實(shí)現(xiàn)了不確定性理論與出版理論的全面結(jié)合” [19]。通讀全書，理論豐富，構(gòu)架也較為完善，但亦有一些地方值得深化和拓寬。

首先，對(duì)于18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)代出版商誕生的因素分析及其特色略顯單一。一般而言，任何新階層的誕生，都是多種因素綜合作用的結(jié)果，現(xiàn)代出版業(yè)如此，現(xiàn)代出版商亦如此。英國(guó)出版史學(xué)者理查德B.謝爾（Richard B.Sher）認(rèn)為包括英國(guó)在內(nèi)的“啟蒙時(shí)期的出版業(yè)是在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、法律和智力背景下發(fā)生的共同協(xié)商、共同合作、時(shí)常伴有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的活動(dòng)”[20]。《出版商的誕生》認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代出版商的出現(xiàn)“歸因于一些直接原因，對(duì)事件與現(xiàn)象背后的社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)利益等更加根本的原因缺乏必要的研究”[21]。作者在其研究起始就注意到這個(gè)問(wèn)題，但相關(guān)的論述或許是受到“不確定性”的影響，而僅對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)性”原因進(jìn)行了探討，對(duì)其他諸如對(duì)不同出版物的不確定性未進(jìn)行分析，對(duì)政治環(huán)境與經(jīng)濟(jì)因素也未進(jìn)行分析。對(duì)現(xiàn)代出版商誕生之后的相關(guān)特色和影響，如現(xiàn)代出版商誕生后，出版家與作者、讀者等群體的關(guān)系，文中論述亦顯不足。

此外，作者過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示也讓著作的史學(xué)存史功能略受影響。作為史論結(jié)合的學(xué)術(shù)著作，存史和資鑒應(yīng)是其主要功能之一。《出版商的誕生》以18世紀(jì)圖書生產(chǎn)的研究視角探討現(xiàn)代英國(guó)出版商的誕生過(guò)程，也保存了大量史料，提供了大量可供現(xiàn)今出版業(yè)借鑒的理論。但筆者以為，在文后結(jié)語(yǔ)部分，過(guò)分強(qiáng)調(diào)資鑒，有喧賓奪主之嫌，如用“附錄”等形式，效果或?qū)⒏选?/p>

總而言之，《出版商的誕生》運(yùn)用西方書籍史的研究策略，以“不確定性”和“文化中間人”兩大理論假設(shè)，對(duì)英國(guó)現(xiàn)代出版商的誕生進(jìn)行了較為完整的論述，資料詳實(shí)，理論豐富，大大拓展和深化了我國(guó)的外國(guó)出版史尤其是英國(guó)出版史的研究。

注 釋

[1][19]肖東發(fā).出版商的誕生：不確定性與18世紀(jì)英國(guó)圖書生產(chǎn).序言[C].于文.出版商的誕生：不確定性與18世紀(jì)英國(guó)圖書生產(chǎn)[M].上海：上海人民出版社，2014：2，2

[2][9][20][美]理查德?B.謝爾（Richard B.Sher）著；啟蒙編譯所譯.啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世o英國(guó)、愛(ài)爾蘭、美國(guó)的出版商[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：4，7，7

[3]Richard Arthur Austen-Leigh. William Strahan and his ledgers[M].London School of Prtg. and Kindred Trades，1923

[4][8][10][11][12][15][17][18][21]于文.出版商的誕生：不確定性與18世紀(jì)英國(guó)圖書生產(chǎn)[M].上海：上海人民出版社，2014：221-226，8，9-10，11，14，8，87，175，27

[5]郭平興.不一樣的書籍觀：中西方書籍史的差異[J].出版科學(xué)，2015（4）

[6]于文.“書籍史”的孕育與誕生[J].圖書情報(bào)知識(shí)，2009（6）

[7]于文.西方書籍史研究中的社會(huì)史轉(zhuǎn)向[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2008（4）

[13]Pierre Bourdieu. Distinction： A Social Critique of the Judgement of Taste [M]. London：Routledge &Kegan Pau，1984

[14]賀圣遂.出版需要具有服務(wù)精神的文化中間人[J].編輯學(xué)刊，2014（3）

[16]舒小昀.分化與整合：1688―1783年英國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：1

第8篇

1唐代文學(xué)研究的瓶頸問(wèn)題

回首半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的唐代文學(xué)研究之路，可以說(shuō)無(wú)論是從宏觀還是從微觀的研究都取得了豐碩的成果，正如陳有冰所說(shuō)：“唐代文學(xué)研究是20世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究中研究觀念變化最大、研究方法較為豐富、研究隊(duì)伍相當(dāng)整齊、研究成果更為豐碩的一個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)古典文學(xué)學(xué)科畛域確立過(guò)程中最有華彩的一個(gè)階段。”l1我們?cè)谛老蔡拼膶W(xué)研究取得成績(jī)的同時(shí)，不得不正視這樣的事實(shí)——唐代文學(xué)研究正面臨著發(fā)展頸瓶的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，造成這些發(fā)展頸瓶的一個(gè)主要原因就是研究者過(guò)度依賴新文獻(xiàn)和新方法。唐代文學(xué)研究在新文獻(xiàn)和新方法方面都取得巨大成績(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了令人疑惑的新問(wèn)題，即面臨著“集體沉默”的啞語(yǔ)尷尬境遇，“唐代文學(xué)研究難以出新”幾成研究界的普遍共識(shí)。這里筆者不是說(shuō)文獻(xiàn)與方法不重要，事實(shí)上任何學(xué)術(shù)研究都離不開(kāi)文獻(xiàn)與方法，沒(méi)有文獻(xiàn)基礎(chǔ)作為依托和研究方法理論指引的研究必然歸于蒼白空泛。重方法、重文獻(xiàn)本身沒(méi)有問(wèn)題，但許多事物往往是雙刃劍，過(guò)度依賴方法和文獻(xiàn)以至于唯方法論、唯文獻(xiàn)論，由于過(guò)于講求研究方法往往有跑題之嫌而成了其他專業(yè)的研究，最終淡化了文學(xué)的本質(zhì)之美；由于過(guò)于注重文獻(xiàn)材料的積累，一些學(xué)者認(rèn)為研究即材料，沒(méi)有新材料就不會(huì)有新的研究成果，如此便忽視了對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)本身更高層次的考索，不能分析蘊(yùn)涵在現(xiàn)有文獻(xiàn)中的文學(xué)精神之美。我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，面對(duì)浩如煙海的文獻(xiàn)，既要扎得進(jìn)去，也要跳得出來(lái)，陷于文獻(xiàn)不能自拔無(wú)異失路于廬山迷霧；一旦有了理論的指引，跳出文獻(xiàn)并在更高層次上駕馭文獻(xiàn)，就會(huì)感受到高屋建瓴的爽快和收獲柳暗花明的喜悅。在技術(shù)主義、工具至上主義盛行的今天，人們要么太迷信材料工具，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)方法，其結(jié)果往往是研究主體迷失了心靈的方向，人為地限制了自己主觀能動(dòng)力量的充分發(fā)揮。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究存在一股學(xué)術(shù)逆流，那就是過(guò)度地依賴材料技術(shù)手段，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)研究方法。如今學(xué)術(shù)資料容易獲得了，電腦、網(wǎng)絡(luò)更是方便了查找資料，鼠標(biāo)一點(diǎn)，幾十條、幾百條材料就出來(lái)了，所以這大大加速了研究的進(jìn)程，也造就出一部分“高產(chǎn)學(xué)者”。電腦在給人們研究帶來(lái)方便的同時(shí)，它的弊端日益顯現(xiàn)出來(lái)，那就是“電腦體文章”的泛濫。“電腦體文章”缺少的是人的精神與靈感，缺乏感動(dòng)人的“情”的力量。我們進(jìn)行文學(xué)研究要心懷人文關(guān)懷，但“新方法論加文獻(xiàn)考據(jù)”的研究方式很容易造精神的缺失。左東嶺《中國(guó)古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失》一文就抓住了問(wèn)題的要害，指出由于技術(shù)化的追求而導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)特性的缺失：人文精神的缺失；理性思辨的缺失；可讀性的缺失。如其所說(shuō)：“文學(xué)研究需要有人文的關(guān)懷、審美的體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富人類情感上發(fā)揮其它學(xué)科難以替代的功能。”

筆者認(rèn)為，在文學(xué)研究過(guò)程中要心懷人文關(guān)懷，要充分挖掘蘊(yùn)涵在文學(xué)作品中的情感、美感因素，人文精神絕不能缺失。筆者的一個(gè)初衷就是想探討在沒(méi)有新文獻(xiàn)材料的情況下唐代文學(xué)研究如何發(fā)展和創(chuàng)新，事實(shí)上唐代文學(xué)研究遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，尤其從文學(xué)美感本身進(jìn)行研究潛能巨大，這就是選擇從生命美學(xué)視角研究唐代文學(xué)的原因所在。

2生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂

唐代是一個(gè)善于繼承總結(jié)而又能做到兼收并蓄的朝代，生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的高漲、國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大、政治的清明、文化的繁榮，使國(guó)家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時(shí)期，使整個(gè)時(shí)代充滿了朝氣和希望。唐代盛世雄風(fēng)不僅體現(xiàn)于彪炳千古的盛世景象上，更體現(xiàn)在唐人生機(jī)勃勃的精神世界中。對(duì)唐人來(lái)說(shuō)，自由、自信、解放、超越猶如與生俱來(lái)的天性，“他們想方設(shè)法，幾乎是尋找一切機(jī)會(huì)謀求歡娛、快樂(lè)和自由，他們渴望肉體的解放和精神的超越”J。雄強(qiáng)的社會(huì)激發(fā)了唐代文士對(duì)功業(yè)理想和自由人生的追求，激發(fā)了他們的生命精神和浪漫情緒，他們充滿憧憬，積極進(jìn)取，滿懷抱負(fù)，渴望實(shí)現(xiàn)精彩的人生價(jià)值。在這樣的時(shí)代氛圍感召下，唐代文士創(chuàng)作熱情得到了一次空前的大爆發(fā)、大釋放，創(chuàng)造了后世難以為繼的繁榮局面。在大唐盛世“精神氣候”的影響下，唐代文學(xué)的審美觀念、審美趣味、審美理想、審美風(fēng)尚折射出一種昂揚(yáng)激越的審美因子，廣大文士將自身的生命理想、自由精神、主觀情愫付諸于文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，顯現(xiàn)出一種富于自由品質(zhì)與浪漫氣息的精神氣韻。在中國(guó)歷史上，士人曾有三次較大的思想解放，即先秦諸子百家時(shí)期、魏晉時(shí)期以及大唐時(shí)代。但就其生命的自由性、思想的開(kāi)放性、人格的真實(shí)性而言，大唐時(shí)代的士人具有其他時(shí)代士人無(wú)法比擬的巨大優(yōu)越性。唐代文士作為文學(xué)創(chuàng)作主體之“人”，具備卓爾不群的生命精神狀態(tài)，他們那種高揚(yáng)人性、追求自由的神情風(fēng)貌必然反映在文學(xué)、宗教、藝術(shù)各個(gè)方面：具有“盛唐氣象”的詩(shī)歌氤氳壯闊，歌詠生命、贊美英雄之作比比皆是，唐傳奇中有大量的瀟灑人生的才子和一諾千金的俠士。唐代文論中，陳子昂高唱“風(fēng)骨”精神，韓愈提出“氣盛言宜”之說(shuō)，司空?qǐng)D主張“生氣遠(yuǎn)出”。唐代道教，追求性命雙修，強(qiáng)調(diào)本真自然，實(shí)現(xiàn)由外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變；唐代佛教上禪宗確立，“即心即佛”的超然頓悟，徹底解放了束縛人們心性的一切桎梏……質(zhì)言之，上述諸例無(wú)不說(shuō)明唐代是一個(gè)充滿生命激情的時(shí)代，人們的所作所為演繹著淋漓盡致的生命之情，此等生命精神已經(jīng)上升到一種具有風(fēng)范百代的“生命美學(xué)”。

這種“生命美學(xué)”的審美特質(zhì)在于：唐代文士生活在一個(gè)雄強(qiáng)的時(shí)代，普遍煥發(fā)出灼灼的激情與夢(mèng)想，他們精神振奮，意志高揚(yáng)，善于抓住一切機(jī)遇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。唐代文學(xué)中最震撼人心的是一種千古猶存、戛然獨(dú)造的風(fēng)姿神韻，這種風(fēng)韻的核心特質(zhì)是活潑潑的生命力，富于自由品質(zhì)與浪漫氣息，饒具風(fēng)骨精神與雄強(qiáng)之態(tài)，在很大程度上可以概括為一種生命美學(xué)。唐代文學(xué)充溢著勃勃生機(jī)的飛動(dòng)氣勢(shì)，張揚(yáng)著熾熱的生命脈動(dòng)，在一定意義上講，生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂。大唐時(shí)代重視人本精神和人性解放，充分發(fā)揮各種人的創(chuàng)造性和進(jìn)取心，一旦我們意識(shí)到這一點(diǎn)，以探索人的生命存在與超越為旨?xì)w的生命美學(xué)無(wú)疑便納入了筆者的研究視野，一個(gè)新的口號(hào)必須呼喊出來(lái)：文學(xué)藝術(shù)必須體驗(yàn)生命，把生命解釋為人的價(jià)值存在，人的超越性生成，人的終極意義顯現(xiàn)，這才是人所生活于其中的世界本原。概言之，生命美學(xué)關(guān)愛(ài)生命，追求自由，帶有令人自身解放的性質(zhì)，體現(xiàn)著一種人文精神的價(jià)值倡導(dǎo)，這無(wú)疑對(duì)唐代文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重要的影響。唐人激昂勃發(fā)的生命情韻鑄就了唐代整個(gè)文學(xué)、藝術(shù)大繁榮的局面，被譽(yù)為“唐代三絕”的李白詩(shī)、張旭草書、裴曼劍舞就是這個(gè)偉大時(shí)代精神氣韻的經(jīng)典代表。正如史仲文所說(shuō)：“大唐時(shí)代的詩(shī)人和文士，大多是一些敢想敢說(shuō)，能想能說(shuō)，善講善說(shuō)的人物，他們不象漢儒那樣循規(guī)蹈矩，不像魏晉南北朝文士那樣吞吞吐吐、彎彎曲曲，不像宋明理學(xué)家那樣一味講理講氣、講心講性，不像明清文人那樣提心吊膽懼怕文字獄。他們甚至不屑于如同先秦諸子那樣相互爭(zhēng)鳴。盛唐以詩(shī)而鳴，首要的不是思考，而是表現(xiàn)。”質(zhì)言之，執(zhí)著熱切的兼濟(jì)意識(shí)、建功立業(yè)的雄心壯志、昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神構(gòu)成了唐詩(shī)的主體審美色調(diào)，這樣的詩(shī)歌彰顯出廣大詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的生命斗志、剛勁強(qiáng)健的情感內(nèi)涵、狂放不羈的精神個(gè)性以及自由獨(dú)立的文化人格。唐代文學(xué)中的生命美學(xué)精神不是游離于實(shí)踐操作的空洞理論，我們可以將其落歸于實(shí)處：其一，唐代生命美學(xué)生發(fā)于閎闊雄放的大唐盛世，是唐代社會(huì)良好的人文環(huán)境孕育了這樣的生命美學(xué)精神，同時(shí)這種生命美學(xué)精神反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了唐代文學(xué)乃至文化的高度繁榮；其二，唐代儒、道、佛三教并舉為生命美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，儒家的積極人世精神、道家的生命感悟以及禪宗的自性理論都對(duì)唐代生命美學(xué)產(chǎn)生了直接影響；其三，唐代士人的生命人格范式可以體現(xiàn)在詩(shī)意人生、少年精神、酒神氣韻、諫諍膽魄、文士風(fēng)流等諸方面，展現(xiàn)出了自信、解放、自由、狂放的生命情韻；其四，唐代學(xué)術(shù)文化中也蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)特質(zhì)，唐人在學(xué)術(shù)文化中敢于大膽疑古，勇于向經(jīng)典、權(quán)威挑戰(zhàn)，他們重人事、輕天命，發(fā)出“人定勝天”的呼喊；其五，唐代文藝?yán)碚撝懈翘N(yùn)涵著一種鮮明的生命化批評(píng)傾向，如陳子昂論“風(fēng)骨”，王昌齡論“勢(shì)”，杜甫論“神”，韓愈論“氣”與“不平則鳴”，司空?qǐng)D論“生氣遠(yuǎn)出”，無(wú)不體現(xiàn)出一種生命精神。我們可以在唐代的詩(shī)論、畫論、書論、樂(lè)論中找到大量的生命化批評(píng)跡象，這說(shuō)明文學(xué)的生命化特征在當(dāng)時(shí)不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是有著一種與唐代社會(huì)文化特征廣泛一致的深層次因素。質(zhì)言之，我們既重視對(duì)唐代時(shí)代背景的宏觀把握，又重視對(duì)唐代文士生命性格的具體分析，緊緊圍繞“生命美學(xué)”這個(gè)核心線索對(duì)唐代文學(xué)進(jìn)行深人的人文闡釋。

3生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路

“生命美學(xué)”這個(gè)提法，是筆者閱讀大量唐代文學(xué)文本和史料典籍之后抽繹總結(jié)出來(lái)的一個(gè)審美范式，這一理論概念的內(nèi)涵與外延雖然還有待進(jìn)一步發(fā)展界定，但它對(duì)于研究唐代文學(xué)核心審美特質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義。可以說(shuō)，生命美學(xué)從更高的理論層次揭示了唐代文學(xué)的本質(zhì)特征，顯示了唐代文學(xué)的時(shí)代精神與民族特征，為研究唐代文學(xué)提供了新的理論基點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，其理論意義在于，在一定程度上突破了通行的“文學(xué)史模板”研究方式。筆者認(rèn)為，從文學(xué)自身“內(nèi)在特質(zhì)”進(jìn)行研究極為重要，因而提出“生命美學(xué)”理論框架體系，將諸如盛唐氣象、唐詩(shī)的魅力、唐詩(shī)繁榮的原因等相關(guān)“文學(xué)內(nèi)部”核心問(wèn)題用一條線索聯(lián)系起來(lái)，為唐代文學(xué)提供新的研究視角和范式；其實(shí)踐意義在于，在唐代文學(xué)研究材料日益告罄的情況下，為如何利用現(xiàn)有材料進(jìn)行更高層次的理論考索與挖掘，為實(shí)現(xiàn)唐代文學(xué)研究的可持續(xù)性、深入性、長(zhǎng)效性發(fā)展，試拓一個(gè)新的研究視域。筆者認(rèn)為，唐代生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：第一，重視理論闡釋與具體分析。

近年來(lái)，學(xué)界從各個(gè)方面著手開(kāi)展研究，試圖對(duì)唐代文學(xué)最核心的內(nèi)涵特質(zhì)作出精準(zhǔn)的闡釋。他們或是從經(jīng)濟(jì)方面，或是從政治角度，或是從歷史哲學(xué)維度人手，其共同的特點(diǎn)都是從外部宏觀層面進(jìn)行闡釋研究。時(shí)代召喚理論創(chuàng)新，唐代文學(xué)研究亟待新的理論支撐，筆者發(fā)現(xiàn)，外部宏觀研究都是以外在于人的對(duì)象作為切人點(diǎn)，從而忽略了創(chuàng)造這個(gè)文學(xué)成就的主體——“人”的因素。挖掘“人”的內(nèi)蘊(yùn)，提升精神境界不能停留在表面，要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，思考現(xiàn)象背后更為深刻的道理。如果過(guò)多地看重外在的客觀條件，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治還是從文化角度，都屬于以體察物的方式去體察人，消解忽視了人改造自然、創(chuàng)造社會(huì)的主觀能動(dòng)性。既然發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的癥結(jié)所在，我們就有必要引入一種新的學(xué)術(shù)思維和方法，以一個(gè)全新的角度作為學(xué)術(shù)研究切入點(diǎn)，用以分析解構(gòu)唐代文學(xué)的核心內(nèi)涵。唐詩(shī)專家趙昌平業(yè)已關(guān)注到詩(shī)歌研究從外部因素向內(nèi)部機(jī)制轉(zhuǎn)變的傾向：“在這些研究中，可以看到現(xiàn)代文論的影響，同時(shí)可以看到從具體問(wèn)題的研究中，逐步梳理建構(gòu)唐詩(shī)的民族性理論體系的努力，而各種努力，似乎又匯聚到一個(gè)焦點(diǎn)上，~0#1-部因素如何進(jìn)入詩(shī)歌內(nèi)部，成為詩(shī)歌的有機(jī)組成部分。”趙昌平已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)研究的“人學(xué)”趨向和特點(diǎn)，將來(lái)文學(xué)研究將繼續(xù)朝著“人學(xué)”的縱深方向發(fā)展，生命理論、精神氣質(zhì)理論、士人心態(tài)理論、宗教心靈理論、心理機(jī)制理論等必將占據(jù)文學(xué)研究的重要一環(huán)。筆者以“生命美學(xué)”概括闡釋唐代文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，這是直指心源式的“直尋”體驗(yàn)，具有人文美感的溫暖。第二，爬羅剔抉多方面文獻(xiàn)材料。本論文的理論構(gòu)想源于大量文學(xué)作品和文史材料的解讀與思索，筆者閱讀了眾多唐代相關(guān)典籍、史冊(cè)、筆記，以及大量的詩(shī)、文、評(píng)作品，“生命美學(xué)”的提出即根源于此，而不是用外國(guó)的理論套中國(guó)的文本。本文注重使用基礎(chǔ)文獻(xiàn)和第一手材料，在行文中用證據(jù)和材料說(shuō)話，而不是出于主觀臆斷，從而增加了論文的客觀性與可信性。唐代文學(xué)文獻(xiàn)取得了豐碩的成果，傅璇琮、陳貽掀、吳汝煜、陶敏等人對(duì)唐代作家生平事跡及作家之間交往的考索，陳伯海對(duì)唐詩(shī)史料學(xué)材料的收集與編定，陳尚君對(duì)唐詩(shī)的輯佚，韓理洲對(duì)唐文的考辨，周勛初對(duì)唐人筆記的系統(tǒng)清理，李劍國(guó)對(duì)唐傳奇材料的全面梳理，都取得了顯著的成績(jī)并產(chǎn)生了深刻的影響。《唐詩(shī)大辭典》、《唐五代詩(shī)人交往索引》、《唐人筆記小說(shuō)人名索引》等大型工具書的出版，都是這一階段的重要成果，而《全唐五代詩(shī)》、《全唐五代文》的編纂，必將是集大成性的文獻(xiàn)整理工程。此外，唐代方志、石刻、登科錄、題名錄、同年錄、館選錄、縉紳錄等材料的匯考梳理也取得了一定成績(jī)，這些基礎(chǔ)文獻(xiàn)為唐代文學(xué)研究的進(jìn)一步拓展打下了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。本論文在深入挖掘傳統(tǒng)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，還將關(guān)注視野擴(kuò)大到新材料的收集與運(yùn)用上，希望拓展出一些新的研究材料場(chǎng)域，如數(shù)字圖書館、古籍資料庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)等，這些都為學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)新的材料平臺(tái)。筆者本著尊重歷史、尊重作者、尊重作品文本的事實(shí)原則，嘗試在文獻(xiàn)、文本的解讀中構(gòu)建出唐代生命美學(xué)體系。第三，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美本位。現(xiàn)在的文學(xué)研究切人點(diǎn)十分廣泛，從文化的跨學(xué)科交叉角度研究較為通行，此種研究模式在取得巨大成就的同時(shí)，客觀上造成了對(duì)文學(xué)自身美感的忽視，時(shí)有“跑題”之嫌，如羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)“成了政治制度史、教育史、思想史、民俗史、宗教史、音樂(lè)藝術(shù)史、社會(huì)生活史，或者其他什么史的研究”_6J。筆者認(rèn)為，跨學(xué)科交叉研究應(yīng)該把握一個(gè)度，最終落腳點(diǎn)還應(yīng)回到文學(xué)審美本位上來(lái)。本論文緊緊圍繞文學(xué)作品文本本身，挖掘追求蘊(yùn)涵其中的“文學(xué)內(nèi)部因素”之美感，給以人文色彩的解讀，而不流于一般的作品欣賞品評(píng)。例如，我們從唐代社會(huì)普遍重視詩(shī)歌的盛況中闡釋唐代文人的詩(shī)意人生，從唐代的酒詩(shī)中分析唐人所具有的酒神狂歡，從唐人的奏書中展示唐人的諫諍精神，從唐代的詠俠詩(shī)中顯現(xiàn)唐人的俠肝義膽，而這些都是構(gòu)成“生命美學(xué)”的重要方面。當(dāng)今學(xué)術(shù)研究由于常常套用國(guó)外理論或過(guò)重依賴新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)材料以及過(guò)分追求技術(shù)化等原因，導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)品質(zhì)即人文精神的缺失，進(jìn)而使文學(xué)美感日益邊緣化。從文學(xué)美感本身進(jìn)行研究潛能巨大，這就是筆者之所以重視唐代文學(xué)人文特質(zhì)并以此作為研究對(duì)象的原因所在，它的價(jià)值在于是有意識(shí)自覺(jué)地向文學(xué)最為核心的本質(zhì)屬性靠近，高揚(yáng)人性色彩。

總之，唐代文學(xué)研究中不少的學(xué)理困難與存在問(wèn)題往往與對(duì)文人內(nèi)在生命美學(xué)精神研究的缺失密切相關(guān)。從這一角度上講，本論文探討唐代文學(xué)的生命精神，對(duì)唐代文人氣韻精神給予高度關(guān)注并付諸系統(tǒng)的闡釋，是極為必要的。從生命美學(xué)精神角度著手唐代文學(xué)研究是一個(gè)大膽嘗試，這個(gè)嘗試的理論基礎(chǔ)可能還不是十分完善，盡管許多問(wèn)題還有待于進(jìn)一步深人探討，但它的價(jià)值在于是有意識(shí)自覺(jué)地向文學(xué)最為核心的本質(zhì)屬性靠近，并嘗試對(duì)其進(jìn)行探討與闡釋。

第9篇

一、完成的主要工作

⒈貫徹落實(shí)總公司職代會(huì)精神，指導(dǎo)基層各單位及時(shí)召開(kāi)職工大會(huì)，按要求程序聽(tīng)取行政、工會(huì)年度工作報(bào)告，原創(chuàng)：積極推進(jìn)廠務(wù)公開(kāi)，深化民主管理。指導(dǎo)基層單位利用“公開(kāi)欄”形式，將職工需要了解的本單位生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況及職工關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行公開(kāi)，尤其是設(shè)計(jì)院落、水表廠等單位，保證重大決策必須通過(guò)全體職工大會(huì)向職工公開(kāi)，凡涉及職工切身利益的問(wèn)題，認(rèn)真聽(tīng)取職工意見(jiàn)，通過(guò)公開(kāi)，使職工比較全面的了解總公司、分公司及單位的經(jīng)營(yíng)情況、工作計(jì)劃、領(lǐng)導(dǎo)班子的廉潔情況。職工知情、參政，為促進(jìn)職工做好本職工作，發(fā)揮主人翁作用，行使民主監(jiān)督權(quán)力發(fā)揮了積極作用。

⒉積極組織所屬單位職工開(kāi)展班組升級(jí)達(dá)標(biāo)競(jìng)賽，并進(jìn)一步完善考核制度，提高職工整體素質(zhì)，促進(jìn)基礎(chǔ)管理。按照上級(jí)要求，今年分公司班組臺(tái)帳記錄從過(guò)去的水表廠擴(kuò)大到設(shè)計(jì)院、水質(zhì)監(jiān)測(cè)中心，即科室也要有臺(tái)帳記錄，不但考核不能放松，臺(tái)帳記錄要跟上，公司工會(huì)召開(kāi)了專題工作會(huì)議，針對(duì)兩個(gè)單位提出的不同問(wèn)題統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，按照總公司班組建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的總體要求，根據(jù)分公司實(shí)際組織了有關(guān)人員參觀學(xué)習(xí)兄弟單位柿園水廠的班組現(xiàn)場(chǎng)管理，介紹經(jīng)驗(yàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短，借它之石夯實(shí)基礎(chǔ)，基已之玉尋求發(fā)展，使大家對(duì)柿園水廠的班組建設(shè)有了全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)搞好本單位的壙組建設(shè)工作有了新的目標(biāo)，找出了差距，使基層班組感到分公司目前硬件條件好，人員整體素質(zhì)高是分公司班組建設(shè)工作再上新臺(tái)階的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)結(jié)合實(shí)際，分公司進(jìn)行臺(tái)帳記錄的評(píng)比，對(duì)按規(guī)范要求記錄好的要進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)大家對(duì)臺(tái)帳記錄認(rèn)真填寫的積極性，達(dá)到逐步提高紀(jì)錄整體水平的目的。為了做好班組基礎(chǔ)建設(shè)和管理，今年除堅(jiān)持每月檢查考核評(píng)比外，設(shè)計(jì)院工會(huì)還針對(duì)工藝、土建、電氣三個(gè)專業(yè)，制定了不同的質(zhì)量評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和辦法，由總工負(fù)責(zé)，一月一小評(píng)，一季一大評(píng)，評(píng)定結(jié)果記入圖紙檔案管理，使設(shè)計(jì)質(zhì)量有了明顯提高。水表廠工會(huì)按照總公司標(biāo)桿班組的條件，制定了爭(zhēng)創(chuàng)的目標(biāo)，在廠效益不景氣的情況下，仍然落實(shí)了班組建設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)基金。分公司不定期進(jìn)行檢查、指導(dǎo)，對(duì)存在的問(wèn)題及時(shí)協(xié)調(diào)解決。截止年底，共發(fā)放班組建設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)基金元（含水表廠），有效地保證了此項(xiàng)活動(dòng)的順利開(kāi)展。

⒊協(xié)助行政搞好“安康杯”競(jìng)賽活動(dòng)，確保全年安全工作無(wú)事故。認(rèn)真配合行政，參加分公司組織的安全檢查，為保證“安康杯”競(jìng)賽活動(dòng)的順利進(jìn)行，分公司把各種常見(jiàn)的安全小常識(shí)收集整理，制成小冊(cè)子下發(fā)給職工，同時(shí)制定了各單位安全員的交流和信息溝通措施，各單位以安全生產(chǎn)為內(nèi)容，通過(guò)黑板報(bào)、標(biāo)語(yǔ)條幅等形式向廣大職工進(jìn)行宣傳教育，營(yíng)造安全競(jìng)賽的氛圍。同時(shí)積極參加市場(chǎng)總工會(huì)在全市開(kāi)展的“安康杯”勞動(dòng)競(jìng)賽安全征文活動(dòng)，選送撰寫的征文獲得市場(chǎng)總工會(huì)二等獎(jiǎng)。十一前夕，按照總公司工會(huì)的布置要求，組織職工收看“安全責(zé)任重于泰山”的錄像教育片，觀看人員達(dá)。通過(guò)收看給廣大職工上了一堂生動(dòng)的安全教育課，使廣大職工認(rèn)識(shí)到安全的重要性，提高了職工的安全意識(shí)。各單位結(jié)合將要面臨搬遷的實(shí)際，對(duì)貴重物品、危險(xiǎn)品、重要技術(shù)資料等制定安全特殊的保護(hù)措施，在單位整體搬遷的過(guò)程中，指定專人負(fù)責(zé)運(yùn)輸管理，各單位責(zé)任到人，確保安全搬運(yùn)，有效地保證了各單位在搬遷過(guò)程中萬(wàn)無(wú)一失。

⒋開(kāi)展職工讀書自學(xué)活動(dòng)，結(jié)合各單位實(shí)際，有重點(diǎn)的結(jié)合部分職工的實(shí)際建立讀書筆記、征集讀書心得，分公司工會(huì)在總結(jié)以往活動(dòng)中存在的問(wèn)題和不足時(shí)，今年按照總公司工會(huì)的要求，在質(zhì)量和數(shù)量上較去年提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，參加人數(shù)也較去年積極、踴躍，分公司參加讀書筆記活動(dòng)人，占職工總數(shù)近四成，收到讀書論文篇，通過(guò)組織評(píng)選，評(píng)出優(yōu)秀筆記本，優(yōu)秀論文篇，并上報(bào)總公司工會(huì)。通過(guò)開(kāi)展讀書自學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)了職工的學(xué)習(xí)熱情，提高了職工自身素養(yǎng)和鑒賞水平。根據(jù)條件、支持和鼓勵(lì)水表廠為廣大職工參加讀書活動(dòng)創(chuàng)造條件，組織新購(gòu)書籍近本，充實(shí)了圖書室的藏書，為職工業(yè)余讀書活動(dòng)提供了場(chǎng)地與條件。

⒌組織職工開(kāi)展合理化建議活動(dòng)，引導(dǎo)職工圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)腦筋、想辦法，開(kāi)拓思路，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，全年共收到職工合理化建議條，其中，、、三位同志的合理化建議技術(shù)改進(jìn)項(xiàng)目已上報(bào)總公司工會(huì)。組織職工參加總公司的技術(shù)比武，鍛煉和提高職工專業(yè)技能水平，職工代表分公司參加了總公司計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)技能比武，在名參賽選手中獲得第一名，代表參加部門網(wǎng)頁(yè)制作比賽，在參賽的個(gè)單位中獲得部門第一名，代表總公司參加的全市計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)技能大賽榮獲第一名。

⒍堅(jiān)持工會(huì)的建設(shè)，堅(jiān)持工會(huì)工作例會(huì)制度和理論業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，組織工會(huì)干部逐級(jí)認(rèn)真學(xué)習(xí)十六大文件精神，學(xué)習(xí)新《工會(huì)法》。參加了總公司工會(huì)干部理論培訓(xùn)班，參訓(xùn)率達(dá)。指導(dǎo)水表廠工會(huì)對(duì)班組長(zhǎng)進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，從培訓(xùn)計(jì)劃、內(nèi)容到授課人員都做了精心安排，并將培訓(xùn)納入班組建設(shè)考核。樹(shù)立緊迫意識(shí)，適應(yīng)改革的新形勢(shì)，增強(qiáng)了班組長(zhǎng)的自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力。

⒎積極組織職工參加總公司舉辦的各項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)，組織職工開(kāi)展多彩的文體活動(dòng)。二二年組織職工參加了總公司《工會(huì)法》知識(shí)競(jìng)賽，第四屆女職工排球比賽，分公司工會(huì)在基層單位行政的大力支持下，確保了人員、資金的落實(shí)，為提高球藝，聘請(qǐng)了專業(yè)教練進(jìn)行輔導(dǎo)，制定了階段訓(xùn)練計(jì)劃，隊(duì)員們克服了整體年齡偏大，身體不適應(yīng)等體能上的不足，嚴(yán)格管理、強(qiáng)化訓(xùn)練，原創(chuàng)：使分公司女排球隊(duì)闖入半決賽，為分公司爭(zhēng)得了榮譽(yù)。增強(qiáng)了廣大職工的集體主義榮譽(yù)感。同時(shí)組織了分公司的趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽、聯(lián)歡活動(dòng)，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)了職工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體主義觀念。

⒏積極組織分公司及各基層分會(huì)積極開(kāi)展送溫暖活動(dòng)，全年看望困難職工人，補(bǔ)助元，慰問(wèn)病號(hào)人，家訪談心人次，給職工過(guò)生日人，為退休職工辦理老年乘車證，重陽(yáng)節(jié)給名退休職工頒發(fā)了節(jié)日紀(jì)念品；為貧困地區(qū)捐衣件，積極響應(yīng)市委、市政府開(kāi)展的“百城聯(lián)動(dòng)兒童募捐”活動(dòng)，共捐款元。為救助自己的職工，在接到總公司發(fā)出的救助募捐倡儀書后，分公司廣大職工尤其是黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部積極帶頭，兩天內(nèi)共有名同志參加了捐款，募集資金元，體現(xiàn)了分公司廣大職工的無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚的道德情操。

二、存在問(wèn)題

⒈工作思路不廣，方法簡(jiǎn)單、形式不活。

⒉工作中有急躁情緒。

三、今后打算

二三年，在上級(jí)工會(huì)和黨總支的領(lǐng)導(dǎo)下，深入貫徹學(xué)習(xí)十六大文件精神，實(shí)踐“三個(gè)代表”，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，積極配合黨總支加強(qiáng)職工的政治思想教育，職工道德教育和改革、改制教育，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)職工的主人翁責(zé)任感。

第10篇

關(guān)鍵詞：se tong；西同；蘇干湖；墨離川；墨離海

中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）02-0066-07

英藏敦煌吐蕃文文獻(xiàn)中出現(xiàn)有地名se tong一詞，對(duì)于其具體地理位置，學(xué)界曾有所研究[1][2][3]。筆者擬運(yùn)用敦煌漢藏文獻(xiàn)和傳世史籍的有關(guān)記載對(duì)se tong一詞的含義、地理方位再做一些探討，提出一點(diǎn)自己的意見(jiàn)，求正于方家。

一 se tong與西同

首先將有關(guān)se tong的史料記載列出如下：

1.Vol.69,fol.84《吐谷渾王國(guó)編年史》第16—20行記雞年（709—710）夏，莫賀吐渾可汗定居于色通（se tong）[4]。

2.P.t.1094是一件《博牛契》，買賣雙方分別是stong sar gyi sde lig yul rje gol“悉董薩部落李玉來(lái)主仆”和mthong kyab se tong phavi stong pon lho blon klu sgra bran an pevu tig“通頰色通巴之千戶長(zhǎng)洛·論矩立扎之奴安保德”[5][6]。

3.S.0228號(hào)吐蕃文合種田地契約文書中有: mthong kyab se tong phavi sde “通頰色通巴部落”成員卡甲桑篤篤（vkal vgrav bzang tevu tevu）與僧人張?zhí)m永（dge slong cang lang nyan）合種田地立契，他出土地，僧人出農(nóng)具耕牛，種子人工二人平攤，收成二人平分[1]145，447。

4.甘肅敦煌、蘭州等地收藏的《無(wú)量壽宗要經(jīng)》寫本Nos. 21,22:mthong khyab se tong pavi sde gu rib lha btsas “通頰色通巴部落谷日·拉匝”[7]。

5.P.t.1174:mthong khyab se tong“通頰色通”[8]。

6.P.t.1297(5)號(hào)借馬契約則有借馬者se tong pavi sde“色通巴部落”的skyo yang legs[6]62-63。

7.蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所列寧格勒分所藏敦煌藏文《無(wú)量壽宗要經(jīng)》寫本Nos.186,193,195,196,

197,198,209,210,211: se tong pa “色通巴”{1}。

8.P.t.3501，3754，4002，4039《無(wú)量壽宗要經(jīng)》寫本題記：se tong/ se tong pavI“色通巴”{2}。

最先注意到se tong一詞并對(duì)其進(jìn)行探討的是英國(guó)學(xué)者托馬斯，他把S.2228中的“色通”（se tong）看成地名，并且和英藏藏文文書Vol.69,fol.84《吐谷渾國(guó)編年史》所記吐谷渾可汗夏宮所在地se tong聯(lián)系起來(lái)，將其比定為《新唐書》卷43下《地理志》賈耽所記羅布泊地區(qū)的七屯城[1]13,28,144-146,399。榮新江先生認(rèn)為：既然從貞觀到開(kāi)元，羅布泊地區(qū)包括七屯城在內(nèi)的諸城鎮(zhèn)，一直是中亞昭武九姓的移民聚落[9]，而且后來(lái)還是沙州直接管轄的范圍，不可能是吐谷渾的領(lǐng)地，當(dāng)時(shí)的吐蕃、吐谷渾只能在薩毗澤南面一帶活動(dòng)。另外，把地處炎熱的塔克拉瑪干沙漠南沿的七屯成當(dāng)作吐谷渾可汗夏宮，不合常理，而且七屯城在吐蕃時(shí)代的文獻(xiàn)中一般稱作nob chung（小羅布）。所以《吐谷渾可汗編年史》中的色通應(yīng)當(dāng)位于吐谷渾的大本營(yíng)——青海湖與河源一帶。榮先生進(jìn)而認(rèn)為沙州的通頰色通巴部落，或許就是來(lái)自黃河河源地區(qū)的下勇部所包含的九通頰部落千戶當(dāng)中，色通巴原為九部落之一，而沙州的色通巴部落可能是駐扎下來(lái)的原色通巴部落，也可能是由一部分原色通巴部落成員為骨干并組織沙州通頰人而形成的新部落[2]131。此后呂建福先生又發(fā)表意見(jiàn)認(rèn)為：“色通（se tong）或指森部落所處鄯善薩大慕蘭一帶，鄯善、且末仍有大量的土渾部落。”即色通（se tong）在西域鄯善地區(qū)。呂先生后又稱：“西同之名，《張淮深變文》中作西桐，在甘州與酒泉之間，并說(shuō)西桐海畔。吐谷渾國(guó)的西同之地，疑即藏文文書中的se tong，均為土族語(yǔ)[sur k’un]一詞的音譯，意指沼澤低洼之地，而蘇干湖東北部正是沼澤之地，現(xiàn)名‘蘇干’，亦與土族語(yǔ)[sur k’un]之音相似，應(yīng)即古地名遺留。由西同向西南到吐渾國(guó)內(nèi)，其地也正是墨離海畔的汗庭所在。”[3]123,190即se tong為西同，為今蘇干湖附近地區(qū)，其看法前后相互抵觸。

由以上史料記載和諸家研究觀點(diǎn)可知se tong為一地名，同樣也為沙州地區(qū)的通頰部落名，實(shí)際上se tong pha即色通（se tong）人之意。但其具體地理方位，諸家觀點(diǎn)尚有分歧。筆者同意榮新江先生的意見(jiàn)，吐谷渾可汗夏宮所在地se tong不可能為地處炎熱的塔克拉瑪干沙漠南沿的七屯，七屯在新疆出土古藏文文書簡(jiǎn)牘中一般寫作nob cung。另外新疆出土古藏文文書簡(jiǎn)牘中還出現(xiàn)有rtse thon,也可能是指七屯[1]144-145,399；[10]，在7—8世紀(jì)，七屯城也并非吐蕃統(tǒng)治的吐谷渾汗國(guó)的疆域。而呂先生提到的西同，在敦煌文書中屢有出現(xiàn)，時(shí)間從吐蕃統(tǒng)治時(shí)期到歸義軍時(shí)期不等，西同又稱為西桐，還有西桐海、西同山。西同與吐蕃文se tong發(fā)音實(shí)際相同，它們之間的關(guān)系確有值得探討之處。為了方便研究，現(xiàn)將敦煌文書中有關(guān)西同的史料錄出如下：

1.S.542《戌年（818）六月十八日諸寺丁口車牛役簿》記載：“龍興[寺]……朱進(jìn)興差入西同山廿日，取羊，亥年役。”“蓮臺(tái)寺……骨論，持韋，西桐請(qǐng)儭羊一日。”“靈修寺……白天養(yǎng)，差西桐請(qǐng)羊廿日。”[11]

可知西桐、西同山一帶可以牧羊，敦煌都僧統(tǒng)司經(jīng)常差遣寺戶去該地區(qū)收取羊只。

2.S.2692《張議潮變文》云：“諸川吐蕃兵馬還來(lái)劫掠沙州，奸人探得事宜，星夜來(lái)報(bào)仆射：‘吐谷渾王集諸川蕃賊欲來(lái)侵凌抄略，其吐蕃至今尚未齊集。’仆射聞吐渾王反亂，即乃點(diǎn)兵，斬兇門而出，取西南上把疾路進(jìn)軍。才經(jīng)信宿，即至西同側(cè)近，便擬交鋒，其賊不敢拒敵，即乃奔走，仆射遂號(hào)令三軍，便須追逐。行經(jīng)一千里以來(lái)，直到退渾國(guó)內(nèi)，方始趁迭，仆射即令……分兵兩道，裹合四邊，人持白刃，突騎爭(zhēng)先，須臾陣合，昏霧漲天……”“忽聞西戎起狼心，叛逆西同把險(xiǎn)林（臨），星夜排兵奔疾道，此時(shí)用命總須擒。”[12]

“才經(jīng)信宿”即時(shí)跨三日，文書記載表明西同在敦煌西南，其距離，抄近道三日即抵西同側(cè)近，西同在敦煌西南大約三天多的路程。

3.P.3451《張淮深變文》稱：“天使才過(guò)酒泉，回鶻王子領(lǐng)兵西來(lái)，犯我疆場(chǎng)，潛于西桐海畔，蟻聚云屯，遠(yuǎn)偵風(fēng)煙，即擬為寇，先鋒游弈市使白通吉探知有賊，當(dāng)即申上，尚書即聞回鶻，諸將點(diǎn)銳精兵，將討匈奴。參謀張大慶越班啟曰：‘金，并不可妄動(dòng)，季秋而行，兵家所忌。’尚書謂諸將曰：‘（回鶻）失信，此來(lái)窺窬……此時(shí)必須剪除’ ……當(dāng)即胤（引）兵，鑿兇門而出。風(fēng)馳霧卷，不逾信宿，已近西桐，賊且依海而住，控險(xiǎn)為勢(shì)，已（以）拒官軍，尚書乃處分諸將，盡令臥鼓倒戈，人馬銜枚。東風(fēng)獵，微動(dòng)塵埃，六龍才過(guò)，誓不空回，先鋒遠(yuǎn)探，后騎相催。鐵（騎）千隊(duì)，戰(zhàn)馬云飛，分兵十道，齊突穹廬。鼙鼓大振，白刃交輝……回鶻大敗。”

“尚書聞賊犯西桐，便點(diǎn)偏師過(guò)六龍……恰到平明兵里（裹）合，始排精銳拒先沖……血染平原秋草上，滿川流水變長(zhǎng)紅。南風(fēng)助我威急，西海橫尸幾十重。”[12]1773-1774

由此件變文可知西同（西桐、西桐海）在敦煌以西，準(zhǔn)確說(shuō)在敦煌西南，“不逾信宿，已近西桐”表明不過(guò)兩天三夜，便到西同附近。

4.P.2570《毛詩(shī)卷第九》背書：“咸通拾陸年正月十五日，官吏待西同打卻回鶻至。”[13]

由以上4件文書可知：西同系地名，在沙州西南，距沙州大約三天以上的路程。西同地區(qū)的自然環(huán)境，有山（西同山）、有湖（西桐海）、有羊，適宜放牧，也是進(jìn)入沙州的門戶，故為吐谷渾、吐蕃、回鶻等游牧民族所覬覦，在歸義軍張議潮、張淮深時(shí)期屢次進(jìn)犯該地。

據(jù)李正宇、李并成先生研究：敦煌文書中的西同正是今甘肅阿克塞縣蘇干湖地區(qū)，在敦煌市西南290里，折合唐里259里，與文書記載西同與敦煌之間的路程相吻合。唐代馬日行70里，三天行210里，即所謂“已近西同”[14][15]。

蘇干湖盆地總面積約7000Km2。有大、小二湖，今統(tǒng)名海子，即《張淮深變文》所謂西桐海，其水來(lái)自盆地東南部的大哈爾騰河和小哈爾騰河的潛流。小蘇干湖居?xùn)|北，為淡水湖，面積11.6Km2，大蘇干湖居西南，為咸水湖，面積108Km2。小蘇干湖有水道西南流，今名蘇干河，長(zhǎng)20Km，入于大蘇干湖。盆地周圍皆山，北有當(dāng)金山，海拔3000m；東有黨河南山，海拔4000m，又有土爾根大坂山，海拔5000m；西有拖臘依格大坂山，平均海拔4200m；南有塞斯騰山，海拔4000m[14]。塞斯騰山即西同山的今音今名，在大蘇干湖南岸。蘇干湖盆地中還有片狀流沙地和新月形沙丘，沙漠面積約占整個(gè)盆地面積的1/5，沙丘的相對(duì)高度2—10m，尤以山坡的下風(fēng)地帶多見(jiàn)[15]。

湖區(qū)周圍牧草豐美，候鳥(niǎo)群飛，土壤大部分屬鹽土。雖牧草繁茂，但不宜糧菜瓜果、林業(yè)種植，糧食、瓜果、蔬菜皆仰給于敦煌。正與敦煌文書記載西同宜于放牧的情況相合。

西同在明代被稱為昔爾丁，清代被稱為色爾騰，都與西同諧音，蘇干湖之名起于近年，上世紀(jì)50年代以前猶稱色爾騰海子。明葉向高《倉(cāng)霞草》記載永樂(lè)四年（1406）“并徙安定衛(wèi)治所于昔爾丁”。《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷29安西州古跡門曲先衛(wèi)條云“并徙安定衛(wèi)于色爾騰”，原注“舊做昔爾汀”。乾隆二年（1737）成書的《重修肅州新志·沙州衛(wèi)冊(cè)》山川門則稱：“色爾騰海子，在沙州西南，大澤四周有山圍繞，水不長(zhǎng)流。按《舊圖》雖云其地有色爾騰河，然流亦不遠(yuǎn)。”{1}

筆者以為西同與吐蕃文se tong二者應(yīng)為同一詞，二者發(fā)音相同，都在敦煌附近，系指同一地名，即今天的甘肅阿克塞縣蘇干湖地區(qū)，蘇干與西同、se tong古音相通，實(shí)為同名異譯。Vol.69,fol.84《吐谷渾國(guó)編年史》記載的莫賀吐渾可汗的夏宮所在地色通（se tong）也正是今蘇干湖地區(qū)。這里水草豐茂，適宜畜牧，海拔較高，夏季氣候涼爽，宜于居住避暑。

二 吐蕃敦煌通頰色通巴

（mthong kyab se tong phavI）部落

至于蕃占時(shí)期出現(xiàn)的敦煌通頰色通巴（mthong kyab se tong phavI）部落，筆者以為是由駐扎在西同（se tong，今蘇干湖盆地）地區(qū)的吐谷渾、黨項(xiàng)、漢等民族組成的通頰軍事部落，主要負(fù)責(zé)征戰(zhàn)防御之事。

P.t.1113號(hào)文書記載：“……王（rje）與論沖熱(blon khrom bzher)辰年春于隴州(long cu)會(huì)議，交與德倫蓋有通達(dá)敕印（的文書），決定于沙州置一新通頰軍千戶。”{1}此辰年經(jīng)考證為公元824年[4]26，該年在敦煌設(shè)置的新通頰軍千戶就是敦煌通頰色通巴（mthong kyab se tong phavI）部落，部落人員駐扎在西同（se tong，今蘇干湖盆地）地區(qū)。在吐蕃統(tǒng)治下通頰人地位與吐谷渾人相當(dāng)，而高于吐蕃統(tǒng)治下河隴地區(qū)原來(lái)的唐朝居民及其后代。如P.t.1089《大蕃官吏申請(qǐng)狀》中記載姑臧節(jié)度使衙署中吐蕃、孫波之千戶長(zhǎng)（bod sum gyi stong pon）之后為通頰與吐谷渾之千戶長(zhǎng)（mthong khyab dang va zha stong pon）,下面又有吐蕃、孫波之小千戶長(zhǎng)（bod sum gyi stong cung）、通頰與吐谷渾之小千戶長(zhǎng)（mthong khyab dang va zha stong cung）,最后才是邊鄙部族之小將校（lho bal gyi dmag pon chung）, 邊鄙部族（lho bal）主要為吐蕃統(tǒng)治下涼州、甘州地區(qū)陷蕃唐人后代[16]。所以沙州通頰色通巴（mthong kyab se tong pha）部落中應(yīng)該沒(méi)有沙州漢人等落蕃唐人及其后裔加入，此部落成員則可能來(lái)自較早為吐蕃所控制的河源、青海湖、西同（se tong）等地區(qū)，有吐蕃、吐谷渾、黨項(xiàng)、漢等多種民族成分。

英藏敦煌吐蕃文文書《吐谷渾王國(guó)編年史》記載西同（se tong）在8世紀(jì)初即為附庸于吐蕃的吐谷渾可汗夏宮，此后應(yīng)當(dāng)一直為其所控制。通頰色通巴（mthong kyab se tong pha）部落地位也高于沙州漢人部落，應(yīng)該由吐蕃瓜州節(jié)度使直接管轄，而不歸屬于沙州。P.t.1113號(hào)文書中發(fā)出沙州通頰色通巴部落成立命令的王（rje）可能是當(dāng)時(shí)的吐谷渾可汗(a zha rje)，而論沖熱(blon khrom bzher)則為總制河隴的吐蕃東道節(jié)度使。

在吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后的歸義軍時(shí)期，瓜沙地區(qū)有通頰、退渾等十部落，歸義軍時(shí)期的敦煌文書S.1485號(hào)《己亥年六月五日通頰安定昌雇工契》等中則有通頰鄉(xiāng)[17]，屬于沙州管轄，此通頰鄉(xiāng)應(yīng)該就是在今蘇干湖盆地地區(qū)，是由吐蕃的沙州通頰色通巴（mthong kyab se tong pha）部落演變而來(lái)。

關(guān)于se tong的具體含義，英藏吐蕃文文書《吐谷渾王國(guó)編年史》最早出現(xiàn)時(shí)間是在8世紀(jì)初期，比西同最早出現(xiàn)時(shí)間9世紀(jì)初期（S.542號(hào)文書）要早，所以筆者認(rèn)為se tong這一地名可能是由吐蕃人最先命名的。李正宇先生認(rèn)為清王初桐《西域爾雅·釋器》載：“金，謂之色爾……或謂之謝兒，又謂之塞，語(yǔ)。”同書《釋詁》又載：通，西番語(yǔ)，藏語(yǔ)同。見(jiàn)也。”即出現(xiàn)金子之意，蘇干湖盆地四周山谷出產(chǎn)黃金，由此得名，現(xiàn)在還有大量淘金人在此地活動(dòng)[14]。按吐蕃文，se ru為黃色，黃顏色之意[18]，tong意為放[18]201，se tong即出現(xiàn)黃色，而藏語(yǔ)gser意為黃金，se與gser發(fā)音很接近，含義也有相通之處。黃色正是黃金的顏色，故清代《西域爾雅·釋器》將色爾騰意譯為出現(xiàn)金子。宋元時(shí)期在蘇干湖地區(qū)和柴達(dá)木地區(qū)居住的畏兀兒人被稱為黃頭回鶻和撒里畏兀兒，黃頭和撒里正是得名自se tong，是其意譯和音譯的節(jié)譯。

法藏文書P.t.1002記載：“亥年仲春9日，康地僧統(tǒng)(khams vul gyi ring lugs)那囊洛卓旺布（sna nam blo gros dbang po）與芒達(dá)扎多杰（myang stag dgra rdog rje）與主持沙門土丹(gzhi vdzin ban de thub brtan)將公務(wù)辦完后，于20日在色通（se tong）懺悔，而寫在此記錄中。”[19]

這里的色通（se tong）即西同，系指敦煌西南的西同地區(qū)。可知吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的某一時(shí)段，西同（se tong）地區(qū)的佛教事務(wù)也由康地(khams vul)僧統(tǒng)那囊洛卓旺布（sna nam blo gros dbang po）、芒達(dá)扎多杰（myang stag dgra rdog rje）與主持沙門土丹一起來(lái)管理。康地(khams vul)應(yīng)該是指朵甘思（mdo gams），今青海西南部、東部、四川西部及云南迪慶州一帶[20]。僧人土丹（thub brtan）還在英藏Ch,80,v1、Ch,77,xv,10、Ch,79,xvi,7號(hào)3件文書中出現(xiàn)，被稱為堪布（mkhan po），即寺廟主持，瓜州節(jié)度使（dmag dpon）命令沙州倉(cāng)曹（stsang mngan）將沙州民戶上交官府的一部分糧食轉(zhuǎn)交給他[1]33-35，此人應(yīng)該是當(dāng)時(shí)吐蕃僧團(tuán)中的一位重要人物，可能是一名較高級(jí)別的僧官，負(fù)責(zé)管轄西同（se tong）等地區(qū)的佛教事務(wù)。

三 se tong與墨離海、墨離川

20世紀(jì)70年代在新疆吐魯番阿斯塔那225號(hào)墓中，發(fā)現(xiàn)了一批來(lái)自敦煌的文書，其中有近30件武周時(shí)期的軍事文書，有些還鈐有“豆盧軍經(jīng)略使”的印文，當(dāng)是豆盧軍軍府文書，涉及武周時(shí)期的吐谷渾歸朝史實(shí)。其中出現(xiàn)有墨離川、墨離。

如文書《武周豆盧軍牒為吐谷渾歸朝事一》，分為2段，共存18行：

第1段72TAM225:25號(hào)，本件有“豆盧軍經(jīng)略使之印”多處。

1./拔褐/落蕃人瓜州百姓賀 /

2./六歲，一匹父五/草九歲，一疋赤草七歲，一匹白/

3./胡祿一/鞍三/

4./究]拾/刀壹口，蕃書壹/

5./十日牒稱：得押領(lǐng)人吳/

6./接得前件渾及馬，謹(jǐn)將/

7./蕃人賀弘德款稱：弘德/

8./德常在吐渾可汗處，可汗/

9./州陳都督處，可汗語(yǔ)弘德/

10./眾，今墨離川，總欲投漢來(lái)，請(qǐng)/

11./接者。郭知大配山南/令，便往應(yīng)/

12./差兵馬速即應(yīng)接，仍共總管/

13.計(jì)會(huì)，勿失機(jī)便者。此日知運(yùn)便領(lǐng)兵馬往/

14./至準(zhǔn)狀/滿，其所領(lǐng)兵/

15./令端等處降渾消息，兵糧如少 /

16./差子總官?gòu)埩疃?/

第2段72TAM225:38號(hào)

（前缺）

1./以狀牒上墨離

2./報(bào)并牒郭知[21]

該文書表明當(dāng)時(shí)吐谷渾可汗駐在墨離川，派瓜州落蕃人賀弘德去聯(lián)絡(luò)唐朝瓜州陳都督，準(zhǔn)備投歸唐朝。吐谷渾歸朝文書中記載可汗駐營(yíng)的墨離川在沙州以南，唐朝軍隊(duì)也向南調(diào)動(dòng)準(zhǔn)備接應(yīng)歸降的吐谷渾部眾。

敦煌文書P.2555《唐人詩(shī)集殘卷》中的佚名氏詩(shī)59首，系張承奉金山國(guó)時(shí)期的作品，其第1首為《冬出敦煌郡入退渾國(guó)朝發(fā)馬圈之作》：“西行過(guò)馬圈，北望近陽(yáng)關(guān)。回首見(jiàn)城郭，黯然林樹(shù)間。”敦煌文書S.2593《沙州圖經(jīng)》記載馬圈在敦煌西南廿五里[22]，退渾國(guó)距敦煌馬圈、陽(yáng)關(guān)以南不甚遠(yuǎn)，嗣圣元年（684）崔融在《拔四鎮(zhèn)議》里說(shuō)：“磧南有沙、瓜、甘、肅四州，并以南山為限，山南即吐蕃及退渾部落。”[23]當(dāng)時(shí)從馬圈向南經(jīng)過(guò)當(dāng)金山口即進(jìn)入祁連山以南的退渾部落地區(qū)。佚名氏詩(shī)第2首為《至墨離海奉懷敦煌知己》：“朝行傍海涯，暮宿幕為家。千山空皓雪，萬(wàn)里盡黃沙。戎俗途將近，知音道已賒。回瞻云嶺外，揮涕獨(dú)咨嗟。” 墨離海附近為千山皓雪、萬(wàn)里黃沙，離吐谷渾部落居住地已很近。第3首《冬日書情》：“殊鄉(xiāng)寂寞使人悲，異域流連不暇歸。萬(wàn)里山河非舊國(guó)，一川戎俗是新知。”陳國(guó)燦先生認(rèn)為詩(shī)人由當(dāng)金山口南下進(jìn)入蘇干湖地區(qū)，蘇干湖即墨離海；若是循甘泉水而南，過(guò)紫亭東南行，墨離海當(dāng)為哈拉湖，墨離川當(dāng)是墨離海所在之平川。高嵩、荒川正晴則傾向于墨離海在蘇干湖，認(rèn)為由東向西流入此湖的哈爾騰河，即是墨離川[24]。王素先生認(rèn)為“‘墨離川’應(yīng)在‘墨離軍’附近，軍名因于川名。”而唐朝在瓜州設(shè)有墨離軍[25]。呂建福先生則稱：“墨離川，今之哈爾騰河，墨離海，今日蘇干湖。”Vol.69,fol.84號(hào)《吐谷渾國(guó)編年史》中記載的鮮卑山之羊山堡“即在墨離川一帶”[3]121。錢伯泉等先生則認(rèn)為墨離海大約是今哈拉湖一帶，青海西北約150km，哈拉湖東100km，仍有小鎮(zhèn)木里，木里即墨離的異譯，應(yīng)是唐地名墨離的異譯{1}。

筆者以為P.2555《唐人詩(shī)集殘卷》中佚名氏詩(shī)五十九首作者應(yīng)是冬季翻越當(dāng)金山口進(jìn)入墨離海地區(qū)的。墨離海當(dāng)系蘇干湖，離瓜州墨離軍尚有相當(dāng)?shù)木嚯x。P.2555《唐人詩(shī)集殘卷》第二首為《至墨離海奉懷敦煌知己》，此時(shí)作者正沿墨離海向東進(jìn)發(fā)。第三首《冬日書情》稱“一川戎俗是新知”，即作者離開(kāi)墨離海后又沿自東向西注入墨離海（蘇干湖）的哈爾騰河向東行進(jìn)，沿河兩岸平川地帶居住著吐谷渾部落，即所謂“一川戎俗”。墨離川可指哈爾騰河，亦可指墨離海、哈爾騰河附近的平川地區(qū)。墨離海一帶即Vol.69,fol.84號(hào)《吐谷渾國(guó)編年史》中記載的色通（se tong），亦即西同，西同又稱西桐海，即今蘇干湖，在明清時(shí)期稱為昔爾丁、色爾騰湖。前面提到蘇干湖附近確實(shí)分布著眾多山嶺，還有一定面積的沙漠，這也與佚名氏詩(shī)第二首《至墨離海奉懷敦煌知己》所云墨離海附近千山皓雪、萬(wàn)里黃沙的環(huán)境相吻合。

蘇干湖附近墨離川是附屬吐蕃的吐谷渾可汗夏季行宮的所在地。吐魯番出土武周時(shí)期吐谷渾歸朝文書記載吐谷渾可汗久視元年（700）七月前后停駐此地{2}，也正可證明墨離川就是《吐谷渾國(guó)編年史》記載的夏季行宮的所在地色通（se tong）。由敦煌出發(fā)向西南翻越當(dāng)金山口進(jìn)入蘇干湖地區(qū)，自古以來(lái)就是交通要道，今天仍然有公路通行，為連接、青海、甘肅三省的重要國(guó)道，交通繁忙。若沿甘泉水（黨河）上行至海拔四五千米的祁連山中甘泉水源頭，再翻越山嶺向東進(jìn)抵哈拉湖，則地勢(shì)非常艱險(xiǎn)，至今仍然沒(méi)有道路通行。所以墨離海當(dāng)系蘇干湖，墨離川為哈爾騰河或墨離海、哈爾騰河附近的平川地區(qū)，殆無(wú)疑義。至于青海湖西北約150Km，哈拉湖東100Km，仍有小鎮(zhèn)木里，則木里應(yīng)是唐地名墨離的異譯。筆者以為唐代瓜州有墨離軍，青海赤嶺（日月山）以南有莫離驛[26]，唐代“墨離”一詞無(wú)定字，也并非一地所專有，況且木里離哈拉湖尚有相當(dāng)一段距離，離瓜沙地區(qū)則更遠(yuǎn)，與瓜沙間的交通極為不便。木里是否是唐代沿用至今的地名亦不得而知，所以同樣也不能以此認(rèn)為墨離海即哈拉湖。

綜上所述，西同為吐蕃語(yǔ)se tong的音譯，意為出產(chǎn)黃金，系指該地區(qū)的山谷中蘊(yùn)涵金礦。西同（se tong）亦即敦煌、吐魯番文書中記載的墨離川、墨離海地區(qū)，現(xiàn)在則改稱甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣蘇干湖地區(qū)。這一地區(qū)在唐前期為吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾汗國(guó)轄地，為吐谷渾可汗夏宮所在地。吐蕃統(tǒng)治河隴時(shí)期，在敦煌成立了一個(gè)由駐扎于se tong地區(qū)的吐蕃、吐谷渾、黨項(xiàng)、漢等民族成員（這些民族成員可能來(lái)自較早為吐蕃所控制的河源、青海湖、西同等地區(qū)）組成的通頰軍事部落。由敦煌文書S.2692《張議潮變文》、P.3451《張淮深變文》可知西同（se tong）地區(qū)在歸義軍張議潮、張淮深時(shí)期屬于歸義軍政權(quán)管轄，由于適宜畜牧，故屢遭吐谷渾、吐蕃、回鶻的侵襲。在吐谷渾王與吐蕃殘部進(jìn)犯西同時(shí)，歸義軍軍隊(duì)曾行軍千里，痛擊并追逐進(jìn)犯來(lái)敵，“直到退渾國(guó)內(nèi)”。到了張承奉金山國(guó)時(shí)期，歸義軍勢(shì)力大為削弱，西同地區(qū)相當(dāng)部分已非歸義軍所有，為吐谷渾所占據(jù)，所以P.2555《唐人詩(shī)集殘卷》的作者離開(kāi)敦煌西南二十五里的馬圈，翻越當(dāng)金山口，經(jīng)過(guò)墨離海，隨后就直接進(jìn)入了退渾國(guó)的疆域。

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第11篇

[關(guān)鍵詞] 《格薩（斯）爾》史詩(shī)；新視野；新問(wèn)題；新方法

[基金項(xiàng)目] 本文受到“大學(xué)科研啟動(dòng)資金”的特別資助。

【中圖分類號(hào)】 I207.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-003-7

如果說(shuō)學(xué)漢語(yǔ)最基本的工具書是一本《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，學(xué)英語(yǔ)最基本的工具書是一本《Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary》的話，那么研究《格薩（斯）爾》最基本的工具書則是趙秉理先生主編的《格薩爾學(xué)集成》（1-5卷），再加一本則是扎西東珠、王興先二位先生編著的《格薩爾學(xué)史稿》。前者幾乎囊括了新世紀(jì)前的所有研究《格薩（斯）爾》的全文資料（包括各級(jí)各類專題會(huì)議資料、學(xué)術(shù)會(huì)議資料等），此大型工具書的特點(diǎn)之一就是內(nèi)容極其豐富。“它把我國(guó)從30年代開(kāi)始到90年代分散發(fā)表的《格薩爾》研究文章編纂成書，集歷史性、系統(tǒng)性、信息性、資料性、學(xué)術(shù)性于一體。”作者從1990年12月至1998年11月，花費(fèi)整整9年時(shí)間和心血，終于編纂成了一部可供格薩爾學(xué)人置之案幾的權(quán)威工具書，有詩(shī)贊曰：“格傳集校幾經(jīng)年，歷經(jīng)千辛與萬(wàn)難，有志竟成豈虛語(yǔ)，勇留偉績(jī)?cè)谌碎g。”而后者，《格薩爾學(xué)史稿》則在一定程度上彌補(bǔ)了前者只述不評(píng)的缺憾。從中，學(xué)人們可了解到：世界最長(zhǎng)史詩(shī)《格薩爾》的產(chǎn)生、形成、發(fā)展史；《格薩爾》的出版史；《格薩爾》的收集整理史；《格薩爾》藝人的成長(zhǎng)史；《格薩爾》的音樂(lè)、繪畫、雕塑史；《格薩爾》的風(fēng)物傳說(shuō)概況；《格薩爾》在藏族、蒙古族及其他相關(guān)民族中的流傳、分布和演變概況；《格薩爾》的翻譯史；對(duì)《格薩爾》多學(xué)科的研究史，以及研究者們對(duì)上述種種“史”與概況的不同見(jiàn)解與爭(zhēng)論。本書有關(guān)專題史章節(jié)，就《格薩爾》的多學(xué)科研究?jī)r(jià)值及其研究，也作了一定的論述與評(píng)說(shuō)。

問(wèn)世于新世紀(jì)前的這兩部研究《格薩（斯）爾》的權(quán)威工具書，可謂是珠聯(lián)璧合、相得益彰、惠及后人，對(duì)它們的說(shuō)明，權(quán)且當(dāng)作是對(duì)新世紀(jì)前《格薩（斯）爾》研究的簡(jiǎn)要回顧。

一、新視野

（一）國(guó)際學(xué)科――史詩(shī)的學(xué)科建立。當(dāng)然，西方國(guó)家研究史詩(shī)有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。我們這里所說(shuō)的“史詩(shī)的學(xué)科建立”，是指建設(shè)有中國(guó)特色的“格薩爾學(xué)”學(xué)科。今天，從大興安嶺南麓到天山南北，從青藏高原到印度洋北岸，從黃河兩岸到伏爾加河之濱，從天府之國(guó)到北美大地，到處盛開(kāi)著《格薩爾》之花。它已成為中外研究史詩(shī)、民間文學(xué)和藏學(xué)的熱門課題，已成為國(guó)際性的“格薩爾學(xué)”。

特別值得提出的是，1989年11月、1991年8月、1993年7月、1996年7月、2002年7月連續(xù)五屆“《格薩（斯）爾》國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”在我國(guó)成都、拉薩、錫林浩特、蘭州、西寧的相繼召開(kāi)和圓滿成功，除了說(shuō)明《格薩爾》具有強(qiáng)大的生命力之外，還標(biāo)志著我國(guó)格薩爾學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本條件已經(jīng)具備，具有中國(guó)特色的格薩爾學(xué)科學(xué)體系已基本形成。同時(shí)，“格學(xué)”業(yè)已成為國(guó)際性藏學(xué)研究中與歷史研究、宗教研究、藏語(yǔ)研究并列的四個(gè)熱門學(xué)科之一，《格斯?fàn)枴费芯恳惨殉蔀閲?guó)際性蒙古學(xué)研究中的重要研究領(lǐng)域。

根據(jù)“格學(xué)”科學(xué)體系的建設(shè)現(xiàn)狀，我國(guó)已有能夠進(jìn)一步向“格學(xué)”的高層次遞進(jìn)的有利條件：（1）已有多方面的極其豐富的科研資料；（2）已有20多部較高水平的論著和近千篇涉及《格薩（斯）爾》方方面面的論文與調(diào)查報(bào)告；（3）已有多家集收集、錄制、整理、翻譯、研究為一體的工作機(jī)構(gòu)和一支客觀的具有多民族成分的老中青結(jié)合的研究隊(duì)伍；（4）已能在國(guó)際間進(jìn)行同國(guó)外同類學(xué)科水平不相上下的且占據(jù)特有條件與優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

而2009年7月27日至31日，在昆明成功舉行的國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆大會(huì)，被稱為是新世紀(jì)以來(lái)特大型的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。此次有關(guān)“格薩爾文化研究”的專題會(huì)議也受到了眾多與會(huì)者的熱情參與和高度關(guān)注。“是格薩爾學(xué)科創(chuàng)建以來(lái)首次以文化研究為宗旨和標(biāo)志、從各個(gè)側(cè)面展示格薩爾學(xué)研究最新成果的重大國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，體現(xiàn)了新時(shí)代下格薩爾學(xué)研究的新氣象、新階段和新趨勢(shì)。”

此次專題會(huì)議主席是西北民族大學(xué)堅(jiān)贊才讓教授，他總結(jié)了這次專題會(huì)議的特點(diǎn)：

其一，由傳統(tǒng)的收集、整理為主走向文化研究為主；

其二，質(zhì)量高、內(nèi)容廣、富于時(shí)代特色。如所提交的論文涉及到了格薩爾造型文化，格薩爾倫理學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)研究，格薩爾文學(xué)、音樂(lè)研究，格薩爾藝人研究，格薩爾民族學(xué)、比較研究，國(guó)外格薩爾學(xué)研究等；

其三，格薩爾文化研究中年輕學(xué)者的比例上升。年輕學(xué)者的比例攀升充分說(shuō)明了格薩爾文化研究事業(yè)后繼有人，預(yù)示著它蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。

（二）藝術(shù)改編――史詩(shī)的今生演繹。上世紀(jì)70年代后期隨著《格薩爾》史詩(shī)發(fā)掘收集整理研究進(jìn)入熱潮，史詩(shī)不同形式的藝術(shù)改編也迎來(lái)了。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，《格薩爾》史詩(shī)的藝術(shù)改編又呈現(xiàn)出了新形態(tài)。主要有以下四大亮點(diǎn)：

1.小說(shuō)。小說(shuō)《格薩爾王》是當(dāng)代作家阿來(lái)從藏族傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取養(yǎng)分、尋找靈感，對(duì)本民族史詩(shī)的重寫獻(xiàn)禮之作。可以說(shuō)，小說(shuō)《格薩爾王》的出現(xiàn)，是《格薩爾》史詩(shī)藝術(shù)改編在文學(xué)體裁樣式領(lǐng)域里的重大突破。突破了兩者間似乎不可逾越的鴻溝。當(dāng)然，在阿來(lái)的創(chuàng)作中，如何將英雄史詩(shī)二度創(chuàng)作為小說(shuō)體裁，這是問(wèn)題的瓶頸。作者獨(dú)具匠心，別出心裁地設(shè)置了必要的人物形象，就像貫串寶石瑪瑙的項(xiàng)鏈一樣，將虛幻與現(xiàn)實(shí)巧妙地融化在了一起，建構(gòu)了小說(shuō)固有的模式：以人為中心的故事情節(jié)的敘事描寫。具體說(shuō)來(lái)，阿來(lái)的再創(chuàng)造，“著重選取其中的‘神子降生’、‘賽馬稱王’及‘雄獅歸天’三個(gè)部分……”這部作品既凸顯了他的民族背景，又具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。它體現(xiàn)出阿來(lái)對(duì)于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的思考。其中既有對(duì)文化尋根意義的探索，又有對(duì)于現(xiàn)代文明影響下的傳統(tǒng)文化將何去何從的隱憂。

下面重點(diǎn)敘說(shuō)的是青年學(xué)者王國(guó)明對(duì)土族《格薩爾》的研究。王國(guó)明師兄高我兩屆，也是王先生的學(xué)生。目前，他在研究土族《格薩爾》方面，已取得了三大成績(jī)。

一是，在王先生的指導(dǎo)下，完成博士論文《土族研究》，并于2009年順利通過(guò)博士論文答辯。論文涉及到了土族《格薩爾》中的創(chuàng)世史詩(shī)、生產(chǎn)生活、、風(fēng)俗文化、語(yǔ)言形式等。尤其是其中的創(chuàng)世史詩(shī)部分，是其它《格薩爾》史詩(shī)中所沒(méi)有的，它巧妙地融入到了土族的《格薩爾》史詩(shī)中。

二是，在王先生的嚴(yán)格要求下，用國(guó)際音標(biāo)原原本本地記錄了土族《格薩爾》。現(xiàn)已出版了兩大本《土族》上、中冊(cè)，約253萬(wàn)字，并編入到了王先生主編的《格薩爾文庫(kù)》第三卷。其學(xué)術(shù)價(jià)值、語(yǔ)言學(xué)價(jià)值不言而喻。

三是，出版了專著《土族語(yǔ)言研究》。該書論述了“土族《格薩爾》在語(yǔ)言變現(xiàn)形式上的特殊性”、“土族《格薩爾》中土族語(yǔ)語(yǔ)音的分類”、“土族《格薩爾》中藏語(yǔ)語(yǔ)音的分類”、“土族《格薩爾》中土族語(yǔ)與藏語(yǔ)語(yǔ)音的對(duì)比研究”、“土族《格薩爾》中的詞匯和語(yǔ)法”等等。被稱為是整個(gè)“格學(xué)”研究中第一本從語(yǔ)言學(xué)角度研究《格薩爾》史詩(shī)的專著。

至于白、普米、納西等少數(shù)民族的《格薩爾》，除了上世紀(jì)八九十年代有幾篇零星的論文介紹外，鮮有進(jìn)一步研究。據(jù)王先生和他的學(xué)生王國(guó)明等人于上世紀(jì)80年代考察的結(jié)果看，基本上處于失傳狀態(tài)。

二、新問(wèn)題

（一）史詩(shī)文學(xué)性研究名不符其實(shí)。現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的研究已呈現(xiàn)出多學(xué)科異彩紛呈的研究態(tài)勢(shì)。主要表現(xiàn)為：史詩(shī)基本理論的研究、史學(xué)研究、語(yǔ)言學(xué)研究、藝術(shù)研究、宗教研究、民族學(xué)研究、民俗學(xué)研究、藝人研究、比較研究等等。雖然其中不乏對(duì)史詩(shī)的文學(xué)研究。但相較于方興未艾的對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的宗教、民俗、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等的研究狀況而言，其文學(xué)研究狀況極為薄弱。

從國(guó)外來(lái)看，“國(guó)外對(duì)于史詩(shī)《格薩爾》的文學(xué)性方面的研究仍十分薄弱。也許因?yàn)橐恍W(xué)者并沒(méi)有把這一部史詩(shī)作為民間文學(xué)的一部分來(lái)看待，或者還有其他種種原因，因而有關(guān)史詩(shī)的文學(xué)性的研究文章甚少。”

國(guó)內(nèi)而言，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的文學(xué)研究，有學(xué)者將其分為三個(gè)階段，即20世紀(jì)30、40年代的研究；20世紀(jì)50、60年代的研究；20世紀(jì)80年代及其以后的研究。如果說(shuō)前者是《格薩爾》史詩(shī)文學(xué)研究之濫觴，中者是其初步發(fā)展，那么后者則是整個(gè)20世紀(jì)對(duì)《格薩爾》史詩(shī)文學(xué)研究的最高峰。這個(gè)階段取得的成就是，涉及到了《格薩爾》史詩(shī)的情節(jié)與結(jié)構(gòu)；探討了史詩(shī)的創(chuàng)作方法與藝術(shù)特點(diǎn)；分析了人物形象與藝術(shù)典型化。

然而，史詩(shī)首先是偉大的文學(xué)作品。作為人類最初的文學(xué)樣式，她為后世文學(xué)作品的發(fā)展提供了諸多范本、藍(lán)圖，是一眼永不干涸的文學(xué)泉源。因此，對(duì)《格薩（斯）爾》史詩(shī)的研究，也首先應(yīng)該在文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)出更美更艷的花朵，結(jié)出更多更大的碩果。然而，令人遺憾的是，在研究《格薩（斯）爾》的諸多領(lǐng)域中，最為薄弱的恰恰是史詩(shī)的文學(xué)性研究。前面提到20世紀(jì)《格薩（斯）爾》史詩(shī)文學(xué)研究達(dá)到了最高峰，這個(gè)時(shí)期，不僅有一定數(shù)量的學(xué)術(shù)，更是出現(xiàn)了一部研究《格薩爾》史詩(shī)文學(xué)性的代表作，即吳偉之專著《人物研究》。當(dāng)然，這與同時(shí)期的其它領(lǐng)域的研究相較而言，雖然，仍然有相當(dāng)大的差距，但進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我們對(duì)史詩(shī)文學(xué)性的研究仍然沒(méi)有超越那個(gè)時(shí)期的最高峰。擺在我們面前的這個(gè)新問(wèn)題，值得我們深思。

有識(shí)之士針對(duì)這種怪現(xiàn)狀，清醒而又明確地指出“《格薩爾》作為一部英雄史詩(shī)，文學(xué)性是其首要特性。史詩(shī)首先是一部文學(xué)文本，在這部?jī)?nèi)涵豐富的文本中，其文學(xué)意義是彰顯它價(jià)值的重要途徑。”他首先從史詩(shī)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響談起：《格薩爾》是一部偉大的民間文學(xué)作品。它從內(nèi)容到形式，全面而充分地汲取了藏族古代神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、格言、折嘎、故而魯、山歌、喇嘛嘛呢、歌舞、戲劇以及繪畫、音樂(lè)的豐富營(yíng)養(yǎng)。也就是說(shuō)，它是在藏族民間文藝及其豐厚的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果的。它對(duì)藏族古老的民間文藝起到了知識(shí)匯總、保存、傳播和發(fā)展的積極作用。它是一座藏族民間文藝的豐碑。接著，他又指出史詩(shī)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響。“《格薩爾》對(duì)藏族當(dāng)代文學(xué)的影響是全方位的，可以說(shuō)每個(gè)藏族當(dāng)代作家都接受過(guò)史詩(shī)的沐浴，從思想理念和精神方面都受到過(guò)洗禮。”我們不妨舉例說(shuō)明：有的作家，其本身就是格薩爾研究專家，譬如降邊嘉措、丹珠昂奔、扎西東珠等人……此外，藏族作家益西丹增（代表作是《幸存的人》，主要作品還有《迷茫的大地》、《菩薩的圣地》等）、扎西達(dá)娃（代表作是《，系在皮繩扣上的魂》，主要作品還有《江那邊》、《沒(méi)有星光的夜》、《世紀(jì)之邀》、《白楊樹(shù)、花環(huán)、夢(mèng)》、《，隱秘歲月》等）、阿來(lái)（代表作是《塵埃落定》、新作是《格薩爾王》）、《意西澤仁》（代表作是《大雁落腳的地方》）、尕藏才旦（小說(shuō)集《半陰半陽(yáng)回旋曲》）等，作者最后得出結(jié)論：“他們的創(chuàng)作或顯在或潛在，都受到《格薩爾》史詩(shī)的影響。可以說(shuō)，《格薩爾》作為一種文化精神，已經(jīng)深入到作家們的靈魂深處。”

既然有如此的重要性，又有如此豐富的研究資源，我們有什么理由不深入挖掘《格薩爾》史詩(shī)與民間文學(xué)與藏族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系呢？換言之，又是什么原因?qū)е率吩?shī)的文學(xué)性研究名不符其實(shí)呢？大致說(shuō)來(lái)，原因有三，其一，研究者本身的文學(xué)素養(yǎng)有待于提高，還要及時(shí)關(guān)注并掌握最新文學(xué)理論、文學(xué)方法、文學(xué)成果，同時(shí)，自覺(jué)地投身其中。也就是說(shuō)絕大多數(shù)研究《格薩爾》史詩(shī)的學(xué)人，本身并非文學(xué)科班出身，從文學(xué)角度研究是他們的弱項(xiàng)，自身底氣的發(fā)怵和不愿問(wèn)津，久而久之甚至形成了一個(gè)研究的“”。要知道，由于我們有意無(wú)意的研究“偏好”，甚至可能導(dǎo)致史詩(shī)研究的畸形發(fā)展，我們不能不倒吸一口涼氣，驚定之余，痛定思痛，“文學(xué)自覺(jué)”應(yīng)該是切中史詩(shī)之研究的肯綮。其二，我國(guó)學(xué)者接觸史詩(shī)、研究史詩(shī)的歷史不長(zhǎng)，甚或可以說(shuō)其研究史非常短暫。直到民國(guó)魯迅、郭沫若這些大文豪對(duì)史詩(shī)的研究依然未能深入，要么簡(jiǎn)單提之，要么語(yǔ)焉不詳。解放后，由于走過(guò)一段“歪路”，我國(guó)研究文學(xué)的一流學(xué)者，要么“靠邊站”錯(cuò)失良機(jī)，要么重視程度不夠，所以始終缺乏一大批文學(xué)研究的一流專家、學(xué)者的熱情投入。當(dāng)然，對(duì)藏族學(xué)者而言，由于歷史的原因，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)文學(xué)性的研究，也不夠投入。甚至有一種鄙夷的態(tài)度，解放前，“乞丐的喧囂”是他們對(duì)到處流浪的《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱藝人的嘲弄和戲謔。其三，譯本的原因。目前為止，還沒(méi)有一個(gè)具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值的藏漢全譯本，這無(wú)疑對(duì)史詩(shī)文學(xué)性的研究有著莫大的局限作用。另舉一例，我們無(wú)法全面地對(duì)《格薩爾》進(jìn)行中外史詩(shī)的文學(xué)性比較研究，是因?yàn)閰T乏某些史詩(shī)的藏漢譯本，如，《摩訶婆羅多》這部當(dāng)年雄踞第一現(xiàn)在位居第二的偉大史詩(shī)，我們就缺乏一個(gè)對(duì)它的全譯本。如此狀態(tài)，請(qǐng)問(wèn)研究又從何談起呢。

加強(qiáng)《格薩爾》史詩(shī)的文學(xué)性研究既是擺在我們面前的新問(wèn)題，又是《格薩爾》史詩(shī)研究取得重大成果的突破口。

（二）史詩(shī)的基本理論研究相對(duì)匱乏。在我們了解史詩(shī)、研究史詩(shī)之前，如果匱乏于史詩(shī)的理論，這不僅限制我們的視域、思維，更會(huì)使我們的史詩(shī)理論創(chuàng)新裹足不前。其實(shí)，先不要說(shuō)其創(chuàng)新問(wèn)題，我們?cè)隈R克思、恩格斯及中外哲學(xué)家、文學(xué)家論史詩(shī)的精辟論斷的繼承方面，也做得令人汗顏。

經(jīng)筆者查閱，關(guān)于史詩(shī)理論方面的研究，新世紀(jì)來(lái)也是“萬(wàn)馬齊喑究可哀”。而在新世紀(jì)前，卻有著這方面的代表作。如，寶音和西格的《談史詩(shī)的特征及其價(jià)值》，王德和的《黑格爾史詩(shī)理論初探》、《史詩(shī)簡(jiǎn)論》，潛明茲的《論史詩(shī)》、《英雄史詩(shī)簡(jiǎn)論》、《史詩(shī)類型略論》，鐘進(jìn)文的《史詩(shī)論略》，降邊嘉措的《史詩(shī)與史詩(shī)研究》，段寶林的《史詩(shī)研究方法論芻議》，另外還有趙秉理選編的《馬克思、恩格斯及中外哲學(xué)家、文學(xué)家論史詩(shī)》，以及吳岳添翻譯的法國(guó)學(xué)者鮑里斯?希洛克的《史詩(shī)英雄的幻化》和趙麗娟翻譯的前西德學(xué)者瓦爾特?海西希的《關(guān)于蒙古史詩(shī)中母題結(jié)構(gòu)類型的一些看法》等等。

他們關(guān)于史詩(shī)理論問(wèn)題的論述，主要集中在以下方面。

馬克思、恩格斯關(guān)于英雄史詩(shī)方面的論述；

魯迅、矛盾等對(duì)史詩(shī)的闡釋；

高爾基、別林斯基等前蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)史詩(shī)的論述；

黑格爾史詩(shī)理論；

亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》及史詩(shī)理論；

史詩(shī)的含義，創(chuàng)世史詩(shī)，雛型英雄史詩(shī)，英雄史詩(shī)；

史詩(shī)的特征及其價(jià)值；

史詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件；

史詩(shī)的思想內(nèi)容及其主要特色；

史詩(shī)永久的藝術(shù)魅力；

當(dāng)今時(shí)代能否寫出史詩(shī)；

史詩(shī)與傳說(shuō)，史詩(shī)與神話的密切聯(lián)系；

史詩(shī)是一個(gè)民族的特殊的知識(shí)總匯；

史詩(shī)與民族精神，研究史詩(shī)的意義；

史詩(shī)敘述的莊嚴(yán)性；史詩(shī)的描寫研究；

史詩(shī)基本情節(jié)構(gòu)成，形象思維特點(diǎn)；

英雄史詩(shī)的幻化――誕生、雙親、烏鴉和天鵝、食物、青蛙、討厭的外貌老人和新生兒、英雄的服裝；

史詩(shī)基本結(jié)構(gòu)的十四大類：（1）時(shí)間；（2）英雄的出生；（3）英雄的家鄉(xiāng)；（4）英雄（外貌、性格及財(cái)產(chǎn)）；（5）英雄的馬同他的特殊關(guān)系；（6）啟程遠(yuǎn)征；（7）助手及朋友；（8）受到威脅；（9）仇敵；（10）遇敵、戰(zhàn)斗；（11）英雄的計(jì)策、磨刀；（12）求婚；（13）婚禮；（14）返回家鄉(xiāng)。

沒(méi)有理論的指導(dǎo)，其實(shí)踐是盲目的。不加強(qiáng)理論的探索，其研究是膚淺的。筆者認(rèn)為新世紀(jì)加強(qiáng)《格薩爾》史詩(shī)的理論研究，應(yīng)側(cè)重在以下幾個(gè)方面。

1.史詩(shī)多角度的社會(huì)科學(xué)研究的理論；

2.史詩(shī)比較研究的理論；

3.史詩(shī)藝人研究的理論；

4.史詩(shī)數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)的理論；

5.史詩(shī)藝術(shù)改編及其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論（或曰《格薩爾》史詩(shī)與現(xiàn)代結(jié)合的理論）；

6.格薩爾學(xué)人才培養(yǎng)的理論；

7.《格薩爾》史詩(shī)翻譯的理論；

8.《格薩爾》史詩(shī)在相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)傳播發(fā)展的理論。

在這里，我們有必要將老一代著名格薩爾學(xué)研究專家降邊嘉措先生語(yǔ)重心長(zhǎng)的話，重新提起，以示長(zhǎng)鳴。他說(shuō)，我國(guó)關(guān)于史詩(shī)的基本理論研究，本來(lái)就十分薄弱，很多問(wèn)題不為人了解，在某些方面，甚至要進(jìn)行啟蒙性的工作。隨著史詩(shī)的收集整理和科學(xué)研究工作的深入發(fā)展，又不斷地向我們提出新的課題，因此，必須加強(qiáng)關(guān)于史詩(shī)基本理論的研究，對(duì)實(shí)踐中提出的問(wèn)題，給予的科學(xué)回答。而要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)。當(dāng)然，的經(jīng)典作家，不可能為我國(guó)當(dāng)前各民族史詩(shī)的發(fā)掘、整理和研究工作中提出的新問(wèn)題，留下具體的、現(xiàn)成的答案。但是，是一個(gè)科學(xué)的完整的體系。正是在的指導(dǎo)下，史詩(shī)研究才真正走上了科學(xué)的道路。不僅如此，的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，在運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)研究史詩(shī)方面，為我們樹(shù)立了光輝的典范。他們關(guān)于史詩(shī)問(wèn)題的一系列精辟論述，在今天仍然閃爍著不可磨滅的真理光輝，仍然是我們研究史詩(shī)的指導(dǎo)思想。我們的任務(wù)就是要在的指導(dǎo)下，進(jìn)行艱苦的創(chuàng)造性的研究，探索史詩(shī)的發(fā)展規(guī)律，回答史詩(shī)研究中出現(xiàn)的新的理論問(wèn)題，進(jìn)一步提高我國(guó)史詩(shī)研究的學(xué)術(shù)水平，開(kāi)創(chuàng)史詩(shī)研究的新局面，從而創(chuàng)立有中國(guó)特色的的史詩(shī)的科學(xué)體系，并為豐富和發(fā)展的史詩(shī)理論，做出我們應(yīng)做的一份光榮貢獻(xiàn)。

（三）“活化石”地位的說(shuō)唱藝人。我們知道，《格薩爾》史詩(shī)有兩大之最。它不僅打破了西方大哲黑格爾關(guān)于中國(guó)無(wú)史詩(shī)的論斷，而且還打破了當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)史詩(shī)《摩訶婆羅多》（20多萬(wàn)詩(shī)行）的長(zhǎng)度，約其5倍之多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾》史詩(shī)達(dá)120多部，詩(shī)行上100萬(wàn)，字?jǐn)?shù)達(dá)1000萬(wàn)言以上。這意味著什么呢，比世界五大史詩(shī)（《吉爾伽美什》、《伊里亞特》、《奧德賽》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》）的總和還要更多。另外，最了不起的是，還有一定數(shù)量的民間說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)的藝人活躍在廣大藏區(qū)。是這些“行吟詩(shī)人”賦予了《格薩爾》“活形態(tài)”史詩(shī)的美譽(yù)，他們也因此獲得了說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)活化石的贊譽(yù)。

這也因此使我們的研究具有了得天獨(dú)厚的條件。因?yàn)椤斑@種活態(tài)使我們還有可能走進(jìn)它的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、表演現(xiàn)場(chǎng)和藝術(shù)的腔調(diào)招式中，進(jìn)行原生態(tài)的欣賞、體驗(yàn)、探究和追問(wèn)。這是那些已經(jīng)凝固化了的史詩(shī)所不能提供的。這就使得史詩(shī)研究的方法論或研究方式有可能發(fā)生本質(zhì)性的突破。”

可是，該怎樣讓我們引以自豪的這些寶貴的藝人資源不至于枯竭呢。還是先讓我們來(lái)看一看《格薩爾》史詩(shī)藝人研究的狀況吧。

對(duì)于《格薩爾》藝人的研究，首先發(fā)端于國(guó)外學(xué)術(shù)界。其中，對(duì)《格薩爾》及其說(shuō)唱藝人研究較為精深者，當(dāng)屬法國(guó)的石泰安教授。早在1959年，他就于巴黎出版了目前仍是《格薩爾》學(xué)領(lǐng)域很有影響的學(xué)術(shù)著作之一的《藏族與演唱藝人研究》。而國(guó)內(nèi)，直到80年代，才先后有楊恩洪、徐國(guó)瓊、降邊嘉措、王興先、角巴東珠、格日勒扎布等學(xué)者有意識(shí)地深入民間，做尋訪、調(diào)查和研究藝人的工作。到80年代末期，隨著調(diào)查與研究的深入開(kāi)展，人們對(duì)藝人研究的重要性已取得基本共識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)藝人的研究到現(xiàn)在只有30來(lái)年的時(shí)間，這與藝人處于活化石地位的重要性是極不相稱的。

扎西東珠、王興先二位先生認(rèn)為，對(duì)說(shuō)唱藝人的專門研究，至少應(yīng)包括以下幾方面：

1.藝人的社會(huì)背景；

2.藝人的身世與生存環(huán)境；

3.藝人的說(shuō)唱與史詩(shī)傳播間的關(guān)系；

4.、宗教儀軌對(duì)藝人的影響；

5.藝人的記憶特點(diǎn)與表演形式；

6.藝人的類型；

7.演唱道具及其功能；

8.“神授”與“托夢(mèng)”之說(shuō)等；

9.各民族藝人之異同。

就以上面第六點(diǎn)藝人的類型來(lái)說(shuō)，降邊嘉措先生將藏族《格薩爾》藝人分為7類，即①托夢(mèng)藝人（babsgrung）；②頓悟藝人（dang snang sgrung）；③聞知藝人（thos sgrungs）；④吟誦藝人（vdon sgrung）；⑤藏寶藝人（dgongs gter）；⑥圓光藝人（pra phab）；⑦掘藏藝人（dter vdon）。他還指出：“只有第七類‘掘藏藝人’有文化，能記錄整理，眾多的抄本就是出自他們之手。”也就是說(shuō)，多數(shù)藝人是文盲型的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究，有頗多的爭(zhēng)議，但至今莫衷一是。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，隨著城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，牧民定居點(diǎn)的大力推進(jìn)，普九義務(wù)教育的全面落實(shí)，現(xiàn)代文明、現(xiàn)代技術(shù)的日新月異，史詩(shī)的說(shuō)唱藝人會(huì)受到這些異質(zhì)于傳統(tǒng)之外的環(huán)境的多大影響。

不久前，我采訪了一位藝人，22歲的斯塔多吉，他被稱為是最年輕的格薩爾說(shuō)唱藝人，也是目前唯一一個(gè)擁有大學(xué)生身份的格薩爾說(shuō)唱藝人。也在不久前，自治區(qū)人民政府辦公廳為我校文學(xué)院2010級(jí)藏語(yǔ)言文學(xué)班學(xué)生的他頒發(fā)證書，命名他為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“邊壩格薩爾說(shuō)唱”代表性傳承人。和著名的扎巴老藝人一樣，斯塔多吉也來(lái)自邊壩，同樣也是神奇的“夢(mèng)授型”藝人。據(jù)他講，在他年幼時(shí)，曾做了一個(gè)奇妙的夢(mèng)，“夢(mèng)見(jiàn)自己由將軍們領(lǐng)至一個(gè)美妙的地方，并讓他吃下長(zhǎng)長(zhǎng)的書卷……”醒后，無(wú)師自通的他就會(huì)講史詩(shī)《格薩爾》了。而且以后，也沒(méi)有拜過(guò)師、學(xué)過(guò)藝，但是，他會(huì)講的部數(shù)卻越來(lái)越多，現(xiàn)在已能講到80來(lái)部了。對(duì)這種奇特的藝人說(shuō)唱之謎的研究，從上世紀(jì)到現(xiàn)在，依然是眾說(shuō)紛紜，不得要領(lǐng)。

但我目前并沒(méi)有什么信心和勇氣去解決這個(gè)懸而未決的神奇的說(shuō)唱現(xiàn)象。我只想就目前藝人們所面臨的可持續(xù)培養(yǎng)、發(fā)展的問(wèn)題，與他交談看法。

其一，你與其它藝人有什么不同。

“首先，我是夢(mèng)授型藝人，這種類型的藝人在藝人中所占比例極少。據(jù)我所知，目前在我區(qū)只有三位；其次，我是全國(guó)唯一的一位在大學(xué)學(xué)習(xí)的或者說(shuō)是具有大學(xué)生身份的藝人。而其它藝人仍然是文盲型的居多。”

其二，那么你所接受的大學(xué)教育對(duì)你的藝人說(shuō)唱，到底有什么影響呢？

“實(shí)事求是地講，我如不接受大學(xué)教育，這并不影響我的說(shuō)唱，甚至我在大學(xué)校園里對(duì)我的說(shuō)唱還有一些負(fù)面影響，有一些課，甚至我還覺(jué)得學(xué)了它們，我頭腦里的史詩(shī)就少了。當(dāng)然，接受教育，使我可以對(duì)我所說(shuō)的史詩(shī)進(jìn)行有效的記錄。”

其三，你說(shuō)唱史詩(shī)的驚人的記憶力用在你的學(xué)習(xí)上，肯定會(huì)讓同學(xué)們望塵莫及吧。

“我一點(diǎn)也沒(méi)感覺(jué)到。我也對(duì)自己說(shuō)唱史詩(shī)時(shí)，所擁有的記憶力感到驚異。可是一到學(xué)習(xí)上，這種神奇的記憶力一點(diǎn)也用不上。我背書，感覺(jué)到很吃力，與學(xué)習(xí)一般的同學(xué)相比，都不占上風(fēng)。對(duì)此，我也很納悶。”

其四，也就是說(shuō)，文盲不文盲的，不是影響一個(gè)藝人的關(guān)鍵，是嗎？

“是的。我本人年幼時(shí)還沒(méi)上學(xué)也沒(méi)人教就會(huì)說(shuō)，這算是一個(gè)例證吧。”

其五，那么什么是影響藝人的關(guān)鍵呢？

環(huán)境、氛圍。大致說(shuō)，就是藝人所生長(zhǎng)的環(huán)境，絕大多數(shù)都是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通不便的農(nóng)牧區(qū)，可是那里卻有著許多與說(shuō)唱相關(guān)的原生態(tài)的遺存；聽(tīng)眾的氛圍滋養(yǎng)著藝人的說(shuō)唱能力。

其六，你怎樣看待現(xiàn)在影響藝人成長(zhǎng)的環(huán)境和氛圍。

總之，“地球村”、“全球化”，深刻地影響著世界的每一個(gè)角落。包括我的家鄉(xiāng)，是出說(shuō)唱藝人比較有名的地方，近年來(lái)，也不可逆轉(zhuǎn)地經(jīng)受著現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技的洗禮。而藝人們現(xiàn)在正呈現(xiàn)逐年減少的狀況。

其七，那么，你考慮過(guò)我們應(yīng)該如何培養(yǎng)說(shuō)唱藝人的問(wèn)題嗎？

其實(shí)，格薩爾說(shuō)唱藝人不是培養(yǎng)出來(lái)的。“教是教不會(huì)的，學(xué)是學(xué)不了的。”這是大家都知道的事實(shí)。也就是說(shuō)藝人努力教你，你刻苦學(xué)，能掌握幾部就不錯(cuò)了。這也就是我們所說(shuō)的“聞知藝人”的水平，基本上就是這樣。但是，幾十部，上百部的，那真不是教和學(xué)所能掌握的。

其八，你同意處于活化石地位的藝人正面臨著巨大的生存挑戰(zhàn)嗎？

“是的。”

其九，有什么良策或建議嗎？

國(guó)家和政府給了包括我在內(nèi)的藝人很多的一些照顧政策。但藝人的可持續(xù)發(fā)展、培養(yǎng)的問(wèn)題，或者說(shuō)這些活化石“永活不死”，確實(shí)是一個(gè)值得專家、學(xué)者、國(guó)家、政府思考的大問(wèn)題。我只是心急，卻沒(méi)有什么好辦法。有時(shí)我也在想，其它史詩(shī)的藝人都或遲或早地淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中了，這是不是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們有什么辦法避免呢？

小藝人的坦陳及其憂慮，我們可以理解。專家們指出，土、裕固、普米、白族《格薩爾》，由于無(wú)本民族文字、鼎盛時(shí)期的口傳未能及時(shí)轉(zhuǎn)換成抄本，近年一些屈指可數(shù)的藝人傳唱也受到現(xiàn)代文化的沖擊，并日趨淡化和衰失。而在蒙古族地區(qū)，史詩(shī)的書面作品大量涌現(xiàn)，口頭說(shuō)唱逐漸讓位于書面抄本、刻本的流傳，久而久之，民間的說(shuō)唱藝人逐漸減少。目前，史詩(shī)《格斯?fàn)枴氛幱趶目陬^形式向書面形式過(guò)渡的最后階段，基本趨于書面化。

那么，藏族呢，藏族雖有大量《格薩爾》以口傳本和各類抄本流傳于民間，雖有不少部本正式出版問(wèn)世，但處于從口頭形式向書面形式過(guò)渡的中期階段，至完全的書面化尚有一定的距離。惟愿我們的工作走在這段距離到來(lái)之前，更愿這段距離來(lái)得遲些，遲些，再遲些。

高爾基曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)民間藝人在繁榮和發(fā)展文學(xué)事業(yè)中的巨大作用，并指出搶救民族文化的極端重要性和緊迫性。他認(rèn)為，死掉一個(gè)民間藝人，等于損失一座圖書館。魯迅稱贊民間藝人是“不識(shí)字的作家”，充分肯定他們?cè)谖幕飞系牡匚缓妥饔谩５高@“一座座圖書館”永存發(fā)光，這一批批“不識(shí)字的作家”在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的洗禮下，保持說(shuō)唱本色不變，借力加力，他山之石可以攻玉，讓“喜鵲上揚(yáng)調(diào)”、“云雀六變調(diào)”、“駿馬長(zhǎng)嘶調(diào)”、“細(xì)雨淅瀝調(diào)”、“閃電雷鳴調(diào)”、“猛虎對(duì)峙調(diào)”……永遠(yuǎn)蕩漾在我們心間，響徹在我們耳畔。

三、新方法

（一）從程式到隱喻。斯欽巴圖所著的《蒙古史詩(shī)：從程式到隱喻》，是新世紀(jì)來(lái)用新理論新方法研究《格薩（斯）爾》的一部力作。該書“以文本分析為基礎(chǔ)，探討了蒙古史的程式、母題和篇章組織結(jié)構(gòu)。作者運(yùn)用程式和母題分類學(xué)說(shuō)，在研究蒙古史詩(shī)的史學(xué)方面多有創(chuàng)見(jiàn)。”作者采用了文化人類學(xué)、民俗學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和母題結(jié)構(gòu)類型方法等學(xué)科的理論與研究方法，尤其是借用口頭程式理論和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論方法，對(duì)研究對(duì)象從部分到整體、從形式到主題、從有形到無(wú)形、從表層意義到深層意義進(jìn)行分析，提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。同時(shí)，作者利用認(rèn)知隱喻學(xué)理論方法，并運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法，析出狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)、盛宴與集會(huì)、結(jié)義與沖突、婚姻與結(jié)盟、死亡與再生、遷徙與征服等一系列對(duì)應(yīng)關(guān)系，把這些對(duì)應(yīng)關(guān)系用于具體史詩(shī)的文本解讀，探討了史詩(shī)的深層意義結(jié)構(gòu)。……是一種新的嘗試。當(dāng)然，在中國(guó)運(yùn)用程式理論研究了史詩(shī)，是新近才出現(xiàn)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)隨著朝戈金和尹虎彪對(duì)相關(guān)理論成果的介紹、翻譯和應(yīng)用而形成，還有很大的發(fā)展空間。在朝戈金之后，斯欽巴圖借鑒口頭程式理論和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論方法，探討了蒙古史詩(shī)文本的程式化構(gòu)成機(jī)制、文本與語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性和隱喻結(jié)構(gòu)問(wèn)題。可以說(shuō)，史詩(shī)理論研究在中國(guó)不斷地形成、發(fā)展和深入。

扎拉嘎研究員認(rèn)為，從哲學(xué)角度思考，程式總是可以歸結(jié)為具有方向性和相對(duì)穩(wěn)定性的連接。《蒙古史詩(shī)：從程式到隱喻》，也是從這樣的角度，亦即從母題的傳遞、人物形象的對(duì)稱、語(yǔ)詞的順應(yīng)，以及隱喻的特定內(nèi)涵等不同側(cè)面探討了蒙古史詩(shī)的程式問(wèn)題。作為史詩(shī)敘述中的有方向性的聯(lián)結(jié)，程式又總是與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和習(xí)慣交織在一起，顯示出民族的特性。《蒙古史詩(shī)：從程式到隱喻》，注意了史詩(shī)程式的這種內(nèi)在力量。在史詩(shī)程式中，隱喻顯示為更加曲折的聯(lián)結(jié)，也可以認(rèn)為是程式的深化。《蒙古史詩(shī)：從程式到隱喻》，也是這樣理解隱喻在程式中的位置的。應(yīng)該說(shuō)，我們的史詩(shī)研究面臨著向理論層面的躍進(jìn)。這也就是我們所說(shuō)的，從中國(guó)史詩(shī)傳統(tǒng)出發(fā)建立中國(guó)史詩(shī)學(xué)，《蒙古史詩(shī)：從程式到隱喻》的意義，就在于向這個(gè)方向進(jìn)行了有價(jià)值的探索。

（二）AT分類法的運(yùn)用。AT分類法在民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究方面，是一個(gè)重要的屬于“常青樹(shù)”之稱的理論和方法。但把它運(yùn)用在我國(guó)《格薩爾》史詩(shī)的研究方面，還是一種嘗試。尤其是《格薩爾》史詩(shī)在裕固、土、普米、白、納西等（前面已述及蒙古族，這里不提。）少數(shù)民族中有著一定的流傳，那么，對(duì)它們的研究，該采用什么樣的方法呢？筆者結(jié)合AT分類法對(duì)流傳在裕固族中的《格薩爾》進(jìn)行了研究。

蘭州大學(xué)文學(xué)院教授程金城先生對(duì)筆者的博士論文《裕固族故事類型研究》評(píng)價(jià)道：“《裕固族故事類型研究》，選題獨(dú)特，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。作者在對(duì)故事類型研究理論及其實(shí)踐歸納梳理的前提下，對(duì)裕固族《格薩爾》故事進(jìn)行了較全面的概述和評(píng)價(jià)，進(jìn)而對(duì)其故事類型的建構(gòu)、母題構(gòu)成、類型情節(jié)、叢構(gòu)規(guī)則和藝術(shù)特點(diǎn)及“生活史”做了系統(tǒng)深入地探討。這些研究對(duì)從故事類型“內(nèi)部”把握裕固族《格薩爾》特點(diǎn)具有重要意義，也為進(jìn)一步研究多民族視域中的《格薩爾》做出了貢獻(xiàn)。”

青海省社科院趙學(xué)富先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“選題創(chuàng)新性質(zhì)明顯。研究者在扎實(shí)的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方故事類型理論與方法，特別是運(yùn)用了故事類型叢及其構(gòu)成原則的新成果，對(duì)現(xiàn)有的24格裕固族《格薩爾》故事進(jìn)行了細(xì)微的分類和歸納，在分類的同時(shí)與藏蒙格薩（斯）爾進(jìn)行了比較分析，探討了裕固族《格薩爾》故事主要人物形象的審美意義，并從‘生活史’的角度發(fā)掘了格薩爾故事與裕固民族文化的關(guān)系。論文田野基礎(chǔ)扎實(shí)，闡釋合理，歸納科學(xué)，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，在裕固族格薩爾故事類型研究方面具有奠基性意義。”

總之，我們?cè)谘芯俊陡袼_爾》史詩(shī)方面應(yīng)該多學(xué)科，多方法、多角度、多層面地著手，因它畢竟是“百科全書”式的偉大作品，方法單一是行不通的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《格薩爾》史詩(shī)研究在新世紀(jì)出現(xiàn)的新視野讓我們眼前一亮，充滿自信。面對(duì)新問(wèn)題，我們不回避，冷靜對(duì)待；面對(duì)新方法，啟迪我們開(kāi)動(dòng)腦筋，解放思想，不斷進(jìn)取。在新的世紀(jì)里，我們相信，“格學(xué)”也會(huì)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等各項(xiàng)事業(yè)的跨越式發(fā)展而取得新的更大的成績(jī)。

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