時(shí)間：2022-11-10 09:34:27
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文教論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.我國(guó)應(yīng)用文教學(xué)的歲月變遷
早在春秋時(shí)期作為一個(gè)教育大家，孔子就對(duì)應(yīng)用文教學(xué)提出了自己獨(dú)特的教育觀(guān)點(diǎn)。直至秦漢時(shí)期，公文就開(kāi)始運(yùn)用于封建朝代的日常統(tǒng)治中去，大臣都必須學(xué)會(huì)使用，唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治也較開(kāi)明，應(yīng)用文的內(nèi)容、形式、文字技巧等都較前有所發(fā)展。明沿襲宋，清沿襲明，只不過(guò)對(duì)于文體分類(lèi)更加細(xì)致。應(yīng)用文在中國(guó)歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中總體是一種相延續(xù)的前后承接關(guān)系，掌管文獻(xiàn)命脈的階層將應(yīng)用類(lèi)文章的寫(xiě)作教學(xué)提升到國(guó)家教育教學(xué)的一個(gè)板塊中去。閻立欽作為中央教科所所長(zhǎng)救曾經(jīng)提出過(guò)，“國(guó)語(yǔ)是川流不息的民族生命的體現(xiàn)，應(yīng)站在時(shí)展的高度來(lái)審視語(yǔ)文，尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文應(yīng)重視實(shí)際運(yùn)用，開(kāi)放課堂與生活的聯(lián)系。”他提出的觀(guān)點(diǎn)可以被認(rèn)為應(yīng)用文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該有一席之地，語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)際運(yùn)用比純理論的文學(xué)知識(shí)更有意義。廣東省高考2009年的語(yǔ)文教學(xué)試卷中有十三萬(wàn)考生得分為零，批改中發(fā)現(xiàn)很多考生直接將答案空著未填，該題題干為＂有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)不同群體通過(guò)電視獲取科技信息的情況調(diào)查，提供了兩張不同的圖表，讓考生根據(jù)不同的兩張圖表反映的情況補(bǔ)充下，給出一段文字。文字里面有三個(gè)部分空缺內(nèi)容，學(xué)生不可以用數(shù)字表達(dá)，但是意思必須連貫。出現(xiàn)如此糟糕的情況大大出乎所有教學(xué)者的意料。教師們紛紛提出：應(yīng)用文教學(xué)必須得到充分重視，不能空有文學(xué)沒(méi)有語(yǔ)言，提出應(yīng)用文得文種在將來(lái)的實(shí)際生活中才是最多被使用的，這種特質(zhì)是文學(xué)作品無(wú)法比擬的，應(yīng)用文教學(xué)必須提到語(yǔ)文教學(xué)的常規(guī)中來(lái)，并大大豐富應(yīng)用文教學(xué)的內(nèi)容。鑒于此，許多語(yǔ)文教師都提出：必須改革語(yǔ)文教學(xué)，改變只要“文學(xué)”，不要“語(yǔ)言”的現(xiàn)象。提出應(yīng)用文才是學(xué)生將來(lái)使用最多的文種，這種特質(zhì)是文學(xué)作品不能比擬的，強(qiáng)調(diào)必須改革應(yīng)用文教學(xué)的形式，豐富應(yīng)用文教學(xué)的內(nèi)容。時(shí)代在進(jìn)步，隨之而來(lái)人們的思想、生活方式、生活態(tài)度等等都在變更，應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)的理念也在隨之轉(zhuǎn)變。教學(xué)時(shí)，教師的教學(xué)觀(guān)念，教學(xué)方法，教學(xué)方式必須不斷的用新的觀(guān)念去啟迪學(xué)生的思維，選擇最適合時(shí)代和學(xué)生使用的文種進(jìn)行教學(xué)。在日常教學(xué)中，也努力做到從教師要教到學(xué)生要學(xué)。
2、國(guó)內(nèi)外關(guān)于職業(yè)教育應(yīng)用文教學(xué)的研究：
國(guó)外應(yīng)用文教學(xué)與國(guó)內(nèi)有所不同，主要表現(xiàn)在觀(guān)念、方法及手段的不同。在教學(xué)中外國(guó)的教師會(huì)比較注重學(xué)生的主管感受，以學(xué)生的主管感受為主，啟迪學(xué)生的主動(dòng)性思維，讓教學(xué)充滿(mǎn)了樂(lè)趣。但總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)用文教學(xué)在國(guó)外則傾向于通過(guò)實(shí)踐性較強(qiáng)的情境模擬教學(xué)法來(lái)實(shí)現(xiàn)。較多國(guó)家對(duì)應(yīng)用文教學(xué)都十分重視，按照學(xué)生的實(shí)際需要對(duì)應(yīng)用文教學(xué)做出最優(yōu)質(zhì)的改革，希望學(xué)生能夠真正做到會(huì)寫(xiě)會(huì)用。在教學(xué)時(shí)，組織學(xué)生參與創(chuàng)新和趣味練習(xí)，以刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。發(fā)達(dá)國(guó)家在應(yīng)用文教學(xué)中盡量都會(huì)運(yùn)用真實(shí)案例，去進(jìn)行模擬學(xué)習(xí)和演練，借助真實(shí)環(huán)境，使學(xué)生直觀(guān)接觸應(yīng)用文。例如，應(yīng)用文寫(xiě)作比較枯燥，教學(xué)就可以從一些較有趣味的文種入手，象廣告語(yǔ)的創(chuàng)作，充滿(mǎn)個(gè)人色彩的學(xué)結(jié)，具有強(qiáng)烈吸引力的海報(bào)類(lèi)。又如一些現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)的文體，盡量采取真是環(huán)境演繹的方法來(lái)完成。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)張，按照國(guó)家自身的需要改革應(yīng)有文教學(xué)，盡量做到能夠適合社會(huì)發(fā)張和國(guó)情需要，培養(yǎng)實(shí)際寫(xiě)作的能力。亞洲的韓國(guó)，對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作有關(guān)的研究不太重視，相對(duì)的教學(xué)也沒(méi)有那么重視所以關(guān)于應(yīng)用文寫(xiě)作的論文和書(shū)幾乎沒(méi)有。而同樣在亞洲的日本其現(xiàn)行教學(xué)大綱就明確規(guī)定，學(xué)生一定要能夠?qū)懗鲎钚隆⒆顪?zhǔn)、最客觀(guān)傳達(dá)社會(huì)信息的的應(yīng)用文。淺議職教應(yīng)用文教學(xué)的歲月變遷及地位在日本語(yǔ)文考試中取消了相對(duì)傳統(tǒng)的作文寫(xiě)作改為應(yīng)用文寫(xiě)作或是應(yīng)用短文寫(xiě)作。但是隨著時(shí)間的變遷兩國(guó)的做法早晚會(huì)體現(xiàn)出不同。筆者認(rèn)為提高應(yīng)用文教學(xué)的能效，必須明確如下問(wèn)題：應(yīng)用文教學(xué)的意義；學(xué)生需要應(yīng)用文教學(xué)的原因；社會(huì)對(duì)應(yīng)用文教學(xué)的需要；應(yīng)用文教學(xué)面臨的現(xiàn)狀。最終，改變應(yīng)用文教學(xué)中的尷尬局面，讓學(xué)生樂(lè)意學(xué)、感到有必要學(xué)，使應(yīng)用文教學(xué)“活起來(lái)。
二、應(yīng)用文教學(xué)在職業(yè)教育中的重要性
在職業(yè)教育中，應(yīng)用文教學(xué)的重要性與應(yīng)用文本身的重要性密切相關(guān)。應(yīng)用文教學(xué)自古以來(lái)就應(yīng)該作為語(yǔ)文教學(xué)中重要的一個(gè)部分，它的獨(dú)特性，決定它在教學(xué)中的與眾不同。它可以幫助學(xué)生在教學(xué)完善自己的個(gè)人能力，讓學(xué)生和社會(huì)早日接軌提供支持技能，這也決定應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)在職業(yè)教育中的重要地位。
1、應(yīng)用文教學(xué)在職業(yè)教育中的實(shí)用性職業(yè)教育應(yīng)用文教學(xué)的最終目的是為了能夠讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中能夠熟練的掌握和寫(xiě)作應(yīng)用文，盡快融入社會(huì)并服務(wù)于社會(huì)。這個(gè)目標(biāo)對(duì)職業(yè)教育中的應(yīng)用文教學(xué)也提出了相應(yīng)的要求。與普通教育下的學(xué)生只需掌握基本類(lèi)型的應(yīng)用文相比，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生必須能夠做到切實(shí)結(jié)合本專(zhuān)業(yè)，學(xué)習(xí)與其專(zhuān)業(yè)能夠緊密結(jié)合的文種，并做到熟練運(yùn)用。所以職業(yè)教育中的應(yīng)用文教學(xué)具有較強(qiáng)的實(shí)用性，主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容和語(yǔ)言上，應(yīng)用文教學(xué)反映的都是發(fā)生在社會(huì)各個(gè)方面貫穿于整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作都會(huì)產(chǎn)生影響，如何分門(mén)別類(lèi)的針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)教學(xué)，是目前迫切需要解決的問(wèn)題。常規(guī)應(yīng)用文寫(xiě)作的語(yǔ)言還相對(duì)簡(jiǎn)單，專(zhuān)業(yè)應(yīng)用文的語(yǔ)言就比較冷門(mén)、難懂，導(dǎo)致應(yīng)用文教學(xué)就不僅僅是常規(guī)應(yīng)用文教學(xué)的完成，對(duì)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)也提出了一定的要求。比如財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就必須完成審計(jì)報(bào)告、預(yù)算報(bào)告、結(jié)算報(bào)告等文種的寫(xiě)作。貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生則必須學(xué)習(xí)與貿(mào)易相關(guān)的外貿(mào)信或者是英文類(lèi)的邀請(qǐng)函。專(zhuān)業(yè)類(lèi)應(yīng)用文的教學(xué)，不僅幫助學(xué)生學(xué)會(huì)了應(yīng)用文的相關(guān)知識(shí)，還可以同時(shí)學(xué)到一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)有很大的幫助。
2、職業(yè)教育中應(yīng)用文教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系
孔子編篡的《尚書(shū)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的以應(yīng)用文為主的文章總集，它收錄了虞、夏、商、周四個(gè)朝代多篇文獻(xiàn)，該書(shū)也可說(shuō)是應(yīng)用文最早雛形的產(chǎn)生。按照應(yīng)用文的特點(diǎn)，其實(shí)用性是與其他文學(xué)類(lèi)作品不同的主要標(biāo)志。應(yīng)用文需要處理的事具體問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，需要的將應(yīng)用文的概念、種類(lèi)、格式都一一講清，不僅教師難教，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，忽略了應(yīng)用文的實(shí)用性與人文性的統(tǒng)一。對(duì)職業(yè)教育而言，應(yīng)用文教學(xué)卻長(zhǎng)期無(wú)法受到重視。如此狀態(tài)，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)體系的完整也是一種遺憾。應(yīng)用文寫(xiě)作的產(chǎn)生實(shí)際上是為了彌補(bǔ)文學(xué)作品無(wú)法做到的一些方面，它能夠幫助人們處理日常生活中的很多瑣事，維系人們之間的公務(wù)或私事的溝通。應(yīng)用文單位或個(gè)人在工作、學(xué)習(xí)、生活上經(jīng)常使用到的解決問(wèn)題或困難，處理公務(wù)或私事的文種。廣義應(yīng)用文除了包括了日常的應(yīng)用文和專(zhuān)業(yè)類(lèi)的應(yīng)用文兩個(gè)大的文種。比如商業(yè)貿(mào)易類(lèi)應(yīng)用文、行政公文類(lèi)應(yīng)用文等等。在職業(yè)教育教學(xué)中，應(yīng)用文與普通語(yǔ)文教學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。普通語(yǔ)文教學(xué)主要的三大類(lèi)包括記敘文、說(shuō)明文、議論文。從區(qū)別上看，首先格式上看，三大文種在寫(xiě)作中都沒(méi)有具體的要求。格式相對(duì)比較靈活，只要達(dá)到所需的效果即可成文。而應(yīng)用文在寫(xiě)作上格式上都比較固定，不同的文種格式也有不同。普通書(shū)信類(lèi)都必須具有稱(chēng)謂、正文、署名、日期等。這些內(nèi)容位置都是固定的，有約定俗成的格式。第二，從內(nèi)容看三大文種的內(nèi)容多種多樣，或?yàn)橛洈⑷宋铩⑹录⒕拔铮部梢允且粋€(gè)過(guò)程、或者片段；或者說(shuō)明一種事物，解釋一種科學(xué)現(xiàn)象，說(shuō)明一個(gè)科學(xué)理論；要么是為了闡述自己的觀(guān)點(diǎn)或針對(duì)某一事物、現(xiàn)象的見(jiàn)解。這三類(lèi)文種都無(wú)法真正解決問(wèn)題，而應(yīng)用文則不然，其是專(zhuān)門(mén)從解決問(wèn)題出發(fā)的。第三從語(yǔ)言上看，語(yǔ)文教學(xué)是以記敘、議論與說(shuō)明為主，其語(yǔ)言要么生動(dòng)、靈活，充滿(mǎn)感彩；要么科學(xué)、周密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇憩F(xiàn)出事實(shí)或理論；要么是為了充分證明自己的觀(guān)點(diǎn)，并獲得他人的認(rèn)同。而應(yīng)用文的語(yǔ)言必須明確、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、莊重，并根據(jù)不同的文種經(jīng)常使用一些專(zhuān)業(yè)詞匯或特殊詞匯。但是兩者之間又有緊密聯(lián)系，所有的文種教學(xué)都隸屬于語(yǔ)文教學(xué)范疇，是語(yǔ)文教學(xué)的分支。教學(xué)都必須通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的基本方法來(lái)完成。應(yīng)用文教學(xué)也必須通過(guò)語(yǔ)文教師的講授，讓學(xué)生對(duì)應(yīng)用文一步一步的了解。讓?xiě)?yīng)用文的特點(diǎn)、格式，都充分理解和掌握，最終對(duì)應(yīng)用文有更深層次的了解。最終能夠?qū)懽鞒龊线m的應(yīng)用文。這種教學(xué)方法和其余三個(gè)文種的教學(xué)方法是基本相同的。
三、總結(jié)
一、以形索義
以形索義，是通過(guò)對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)分析來(lái)探求和詮釋詞的本義的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用以形索義的方法應(yīng)遵循兩條原則。一是字形要能反映本義，本義要與字形切合，即要能證明造這個(gè)字時(shí)，是根據(jù)這一意義來(lái)構(gòu)形的。為達(dá)此目的，我們所依據(jù)的字形應(yīng)是較古的文字。二是探求本義必須參證于文獻(xiàn)語(yǔ)言，即本義不僅要與字形結(jié)合，還必須是在文獻(xiàn)語(yǔ)言中有過(guò)用例。參證文獻(xiàn)語(yǔ)言來(lái)探求詞的本義，可以避免望形生訓(xùn)。下面我們運(yùn)用以形索義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“沛公軍霸上。”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注：“軍，駐軍，動(dòng)詞。”余行達(dá)主編《古代漢語(yǔ)》（東北師范大學(xué)出版社1989年版）：“在非判斷句中，名詞如做謂語(yǔ)，活用成了動(dòng)詞。如：‘沛公軍霸上’，‘軍’做謂語(yǔ)，意為駐軍。”
中學(xué)語(yǔ)文和余行達(dá)主編的《古代漢語(yǔ)》都把“軍”解釋為“駐軍”，但前者以為“駐軍”是“軍”的固定義項(xiàng)，而后者認(rèn)為“駐軍”是“軍”的臨時(shí)意義，即名詞“軍”活用為動(dòng)詞時(shí)所臨時(shí)具有的意義。孰是孰非？對(duì)此，我們可以通過(guò)“軍”字的形體結(jié)構(gòu)分析來(lái)予以說(shuō)明。
《說(shuō)文》：“軍，圍也。四千人為軍。從車(chē)，從包省。車(chē)，兵車(chē)也。”朱芳圃《殷周文字釋叢》：“字從車(chē)，從＠①，會(huì)意。古者車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍。”由此可見(jiàn)，“軍”本為動(dòng)詞，本義是“包圍”。將兵車(chē)圍成一圈時(shí)，當(dāng)然是表示軍隊(duì)駐扎下來(lái)準(zhǔn)備宿營(yíng)，因此，“軍”引申有“駐扎；駐軍”義。是誰(shuí)將兵車(chē)圍成一圈呢？當(dāng)然是軍隊(duì)，因此：“軍”又引申有“軍隊(duì)”義。由此可見(jiàn)，軍的“駐軍”義和“軍隊(duì)”義都是由本義“包圍”引申出來(lái)的。既然“軍”本為動(dòng)詞，那么“軍”表示“駐軍”義時(shí)當(dāng)然就不是“名詞活用成動(dòng)詞”了。由此可知，語(yǔ)文課本的注釋是正確的，而余行達(dá)主編的《古代漢語(yǔ)》的解釋是不準(zhǔn)確的。
二、因聲求義
因聲求義，是通過(guò)對(duì)漢字聲音線(xiàn)索分析來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。它主要是用來(lái)推求語(yǔ)源、解釋聯(lián)綿詞和解決文字上的通假問(wèn)題。運(yùn)用因聲求義的方法應(yīng)遵循兩條原則：一是以古音（即上古音）為依據(jù)，因?yàn)榻^大多數(shù)的同源詞在上古時(shí)已經(jīng)形成了，訓(xùn)詁學(xué)里說(shuō)某字與某字音同或音近，也是就上古音而言的；二是以文獻(xiàn)語(yǔ)言為依據(jù)，以避免濫用聲訓(xùn)而流于主觀(guān)臆斷。下面我們運(yùn)用因聲求義的訓(xùn)詁方法來(lái)考證一條詞義。
歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。”
高中語(yǔ)文第五冊(cè)1984年版和1987年版皆未給其中的“借”字作注，其他古文選本亦不注。似乎“借”就是現(xiàn)在的“借進(jìn)”。其實(shí)不然。歸有光為什么要把借來(lái)的書(shū)入滿(mǎn)自己的書(shū)架呢？這合情理嗎？按，“借”上古屬鐸部精紐，“藉”上古屬鐸部從紐，因此“借”可以通“藉”，為疊韻通假。例如《詩(shī)·大雅·抑》：“借日未知。”《漢書(shū)·霍光傳》引《詩(shī)》作“藉”；《荀子·大略》：“非其人而教之，赍盜糧借賊兵也。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“此所謂藉賊兵而赍盜糧者也。”“藉”本義是古代祭祀朝聘時(shí)陳列禮品的墊物。《說(shuō)文》：“藉，祭藉也。”既然是墊物，他物便可置之其上。如《文選·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》：“藉萋萋之纖草。”李善注：“以草薦地而坐曰藉。”由此可知，“借書(shū)滿(mǎn)架”就是“藉書(shū)滿(mǎn)架”，直譯就是“置放的書(shū)排滿(mǎn)了書(shū)架”。
三、尋規(guī)律以求詞義
尋規(guī)律以求詞義，是通過(guò)探尋古代漢語(yǔ)里詞的內(nèi)部構(gòu)造、詞的產(chǎn)生與發(fā)展和詞義演變等規(guī)律來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。通過(guò)探尋古漢語(yǔ)詞匯的內(nèi)部構(gòu)造規(guī)律，我們可以避免把古文中兩個(gè)單音詞誤認(rèn)為是一個(gè)雙音詞的現(xiàn)象；通過(guò)探尋古今詞匯之間的發(fā)展變化規(guī)律，我們可以了解一些古語(yǔ)詞的意義；通過(guò)探尋詞義演變的規(guī)律，我們可以了解某個(gè)詞在古代具有哪些意義，為什么會(huì)具有這些意義，可以了解同源詞的孳乳情況，可以了解古今詞義的差異情況。運(yùn)用尋規(guī)律以求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則：一是以古訓(xùn)為依據(jù)，這是因?yàn)樽鞴庞?xùn)的先代學(xué)者，尤其是“漢儒去古未遠(yuǎn)，經(jīng)生們所說(shuō)的故訓(xùn)往往是口口相傳的，可信的程度較高”（注：王力《龍蟲(chóng)并雕齋文集》，第1卷，中華書(shū)局1980年版，343頁(yè)。）；二是注意詞義的時(shí)代性，因?yàn)椤肮糯鷿h語(yǔ)”是一個(gè)非常寬泛的概念，在古代漢語(yǔ)范圍內(nèi)，各個(gè)時(shí)代的詞義是有差別的，不明乎此，則往往可能導(dǎo)致以后起之古義解釋更早之古義。下面我們運(yùn)用尋規(guī)律以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
《史記·屈原列傳》“不獲世之＠②垢。”高中語(yǔ)文第六冊(cè)注：“不沾染塵世的污垢。”
按，這種解釋雖文意可通，然“獲”并無(wú)“沾染”義，此屬望文生義。《廣雅·釋詁三》：“獲，辱也。”王念孫《讀書(shū)雜志·史記第五》對(duì)這句話(huà)是這樣解釋的：“獲者，辱也。言不為滋垢所辱也。”課本亦采此說(shuō)。
四、明語(yǔ)法以求詞義
明語(yǔ)法以求詞義，是通過(guò)語(yǔ)法分析來(lái)探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。楊樹(shù)達(dá)先生說(shuō)：“治國(guó)學(xué)者必明訓(xùn)詁，通文法。近則益覺(jué)此二事相須之重要焉。蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精；通文法而不明訓(xùn)詁，則其文法之學(xué)亦必不至也。”（注：楊樹(shù)達(dá)《高等國(guó)文法·序例》，商務(wù)印書(shū)館1984年版。）運(yùn)用明語(yǔ)法以求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義和句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意古今漢語(yǔ)語(yǔ)法的區(qū)別，二是注意對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行斷代研究。下面我們運(yùn)用明語(yǔ)法以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”初中語(yǔ)文第一冊(cè)注：“何有于我哉，哪一樣我能有呢？這是孔子自謙的話(huà)。”
按，這種解釋蓋本于朱熹《論語(yǔ)集注》。朱熹云：“‘何有于我哉’，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也。”然而這種解釋既不合古漢語(yǔ)語(yǔ)法，又有悖于史實(shí)。下面我們僅從語(yǔ)法方面來(lái)解釋。
“何有”即“有何”，其中的“何”是疑問(wèn)代詞作前置賓語(yǔ)。“何有”在古代漢語(yǔ)里又是一種表示反問(wèn)的習(xí)慣說(shuō)法，其意思較靈活，可以根據(jù)上下文意而譯為“有什么困難”、“有什么舍不得”、“有什么關(guān)系”等。下面僅以“何有”作“有什么困難”講為例來(lái)加以說(shuō)明。
《左傳·僖公九年》：“入而能民，土于何有？”杜預(yù)注：“能得民，不患無(wú)土”因此，“土于何有”就是“得到土地有什么困難呢”。
《論語(yǔ)·里仁》：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”何晏集解：“何有者，言不難。”因此，“何有”就是“（治理國(guó)家）有什么困難呢”。
《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”朱熹集注：“何有，言不難也。”因此，“于王何有”就是“對(duì)于稱(chēng)王天下有什么困難呢”。
至于“何有于我哉”，《論語(yǔ)注疏》云：“此章仲尼言己不言而記識(shí)之，學(xué)古而心不厭，教誨于人不有倦息。他人無(wú)是行，于我，我獨(dú)有之。故曰‘何有于我哉？’”劉寶楠《論語(yǔ)正義》云：“與上篇‘為國(guó)乎何有’、‘于從政何有’、‘何有’，皆為不難也。”值得注意的是，王力主編的《古代漢語(yǔ)》（1978年版）對(duì)這句話(huà)注釋為：“在我這里有什么呢？這就是說(shuō)，這三件事我都沒(méi)有。”而在《古代漢語(yǔ)》（修訂本）里則改注為：“對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么呀？也就是說(shuō)，這三件事對(duì)我來(lái)說(shuō)都不難。”由此可見(jiàn)，“何有于我哉”就是“（這）對(duì)我有什么困難呢”。
五、由修辭以求詞義
由修辭以求詞義，是通過(guò)修辭方式分析來(lái)探求和詮釋詞義或句意的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用由修辭以求詞義的方法來(lái)探求和詮釋詞義或句意應(yīng)遵循兩條原則：一是注意區(qū)分修辭方式與一般表達(dá)方式，二是注意參證于史實(shí)。下面我們運(yùn)用由修辭以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
司馬光《訓(xùn)儉示康》：“人皆嗤吾固陋。”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注：“嗤吾固陋，嗤笑我固執(zhí)不大方。”
按，這里的“固”不宜取“固執(zhí)”義，因?yàn)榇┲鴺闼馗静淮嬖谑欠瘛肮虉?zhí)”的問(wèn)題，只是可能讓人誤解為“吝嗇”。“陋”有“吝嗇”義，例如《呂氏春秋·節(jié)喪》：“侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋。”李白《趙公西侯新亭頌》：“儉則不陋，麗則不奢。”“固”有“陋”義，即“吝嗇”義。《廣雅·釋言下》：“固，陋也。”《論語(yǔ)·述而》：“奢則不遜，儉則固。”意思是，奢侈就顯得驕傲，節(jié)儉就顯得吝嗇。由此可見(jiàn)，“固陋”在這里是運(yùn)用了同義連用的修辭方式，即“吝嗇”的意思，“嗤吾固陋”，就是嗤笑我吝嗇。
六、據(jù)史料以求詞義
據(jù)史料以求詞義，是依據(jù)與古代社會(huì)生活有關(guān)的史料來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。運(yùn)用“據(jù)史料以求詞義”的方法來(lái)探求和詮釋詞義應(yīng)遵循兩條原則。一是“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合，兼及“旁證”。我們?cè)谔角蠛驮忈屇硞€(gè)與古代社會(huì)生活有關(guān)的詞語(yǔ)的意義時(shí)，最好盡量從本文或本書(shū)以及作者的其他作品中去尋找史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)@便是內(nèi)證；同時(shí)還可以從同一時(shí)代的其他作品以及后代撰寫(xiě)的反映同一時(shí)代歷史的作品中去尋找史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)@便是外證；也可以從較早或較晚的作品中去尋找史料來(lái)加以訓(xùn)釋?zhuān)@便是旁證。二是以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待史料。社會(huì)生活是發(fā)展變化的，前一時(shí)代的典章制度到了后一時(shí)代可能發(fā)生一些變化，這種現(xiàn)象也必然反映到語(yǔ)言中來(lái)。因此，我們要以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待某些史料，以避免“以今證古”或“以古證今”的現(xiàn)象。下面我們運(yùn)用據(jù)史料以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
賈誼《論積貯疏》：“歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵子。”高中語(yǔ)文第三冊(cè)（1984年版）注：“年成壞，不能納稅，（朝廷）賣(mài)爵位（來(lái)增加收入）、（百姓）賣(mài)子女（來(lái)度過(guò)日子）。不入，指百姓納不了稅，賣(mài)爵，漢朝有公家出賣(mài)爵位以收取錢(qián)財(cái)?shù)闹贫取！惫a良主編的《古代漢語(yǔ)》注：“請(qǐng)賣(mài)爵子：請(qǐng)求賣(mài)掉自己的爵級(jí)或兒子。秦漢時(shí)有賞賜爵級(jí)的制度，因此百姓也可以有較低的爵級(jí)。這種爵級(jí)可以轉(zhuǎn)賣(mài)。”
“賣(mài)爵”的主語(yǔ)是“朝廷”還是“百姓”？這里有兩種完全不同的解釋?zhuān)胧鞘敕牵课覀兛梢該?jù)史料來(lái)求詞義。首先，漢代百姓是可以得到爵的，其得爵的方式主要有三。一是賜給。據(jù)《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》載：“孝惠即位，賜民爵一級(jí)。”二是用錢(qián)買(mǎi)。《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》：“民有罪得買(mǎi)爵三十級(jí)以免死罪。”三是“入粟受爵”。這是晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中提出的主張，“于是文帝從錯(cuò)之言，令民入粟于邊，六百石爵上造，稍增至四千石為五大夫，萬(wàn)二千石為大庶長(zhǎng)，各以多少級(jí)數(shù)為差”（《漢書(shū)·食貨志上》）。其次，百姓得到爵級(jí)后，是可以轉(zhuǎn)賣(mài)的。《史記·文帝本紀(jì)》：“后元六年，大旱，蝗，發(fā)倉(cāng)庾以振民，民得賣(mài)爵。”《索隱》引崔浩：“富人欲爵，貧人欲錢(qián)，故聽(tīng)買(mǎi)賣(mài)也。”可見(jiàn)《古代漢語(yǔ)》的注釋是對(duì)的。后來(lái)1991年出版的高中語(yǔ)文第四冊(cè)改注為：“請(qǐng)賣(mài)爵子，（百姓）用爵位和子女換錢(qián)（以度荒年）。漢朝，人民的爵位可以買(mǎi)（包括由政府手中買(mǎi)）賣(mài)。”這就注對(duì)了。
七、考異文以求詞義
考異文以求詞義，是通過(guò)比較、考究同一文獻(xiàn)的不同版本中用字的差異，或原文與引文用字的差異，或同一材料在同時(shí)之書(shū)中用字的差異，來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。考異文以求詞義的方法主要用來(lái)解決四個(gè)問(wèn)題：一是訂正誤字，二是辨識(shí)異體字，二是明了通假字，四是同源字的通用和同義詞的替換來(lái)詮釋詞義。運(yùn)用這種訓(xùn)詁方法應(yīng)遵循正確分辨異文材料的原則，即要正確分辨異文材料的類(lèi)別，不要把異體字、同源字、通假字、同義詞等當(dāng)作誤字處理，也不要把通假字當(dāng)作同義詞、同源字處理，等等。下面我們運(yùn)用考異文以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條詞義。
《史記·廉頗藺相如列傳》：“夫以秦王之威而相如廷叱之。”
高中語(yǔ)文第一冊(cè)未給其中的“以”字作注，其他有關(guān)古文選本亦未作注，似乎它與介詞“以”相同而無(wú)需作注。其實(shí)，無(wú)論用介詞“以”的哪一種用法來(lái)解釋此處的“以”，都不妥當(dāng)。按，“以”通“似”。從異文材料來(lái)看，《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》：“鄉(xiāng)者夫人兒子皆以君。”顏師古注引如淳曰：“以或作似。”《史記·高祖本紀(jì)》作“皆似君”。從古代訓(xùn)詁材料來(lái)看，《玉篇·人部》：“以、似，二同，像也。”從語(yǔ)音方面來(lái)看，“以”上古屬之部喻紐，“似”屬之部邪紐，因此“以”可通“似”，為疊韻通假。由此可見(jiàn)，“以秦王之威”，意思是“像秦王那樣的威風(fēng)”。
八、用邏輯以求詞義
用邏輯以求詞義，是運(yùn)用邏輯推理并遵循邏輯思維規(guī)律來(lái)探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法。這種訓(xùn)詁方法主要用來(lái)解決兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是側(cè)重于探求和詮釋語(yǔ)言中的詞義，即詞的概括義；一是側(cè)重于探求和詮釋言語(yǔ)中的詞義，即詞的具體義及語(yǔ)境義。運(yùn)用這種訓(xùn)詁方法應(yīng)遵循充分占有文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的原則。下面我們運(yùn)用用邏輯以求詞義的訓(xùn)詁方法來(lái)討論中學(xué)文言文中的一條注釋。
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)審美教育欣賞美創(chuàng)造美
論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語(yǔ)文教學(xué)，處處是在進(jìn)行審美教育。即以語(yǔ)文學(xué)科為載體，而在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到滿(mǎn)足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美之目的。
教育學(xué)生識(shí)美、愛(ài)美，從而去創(chuàng)造美，是每一個(gè)教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，都是人類(lèi)崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個(gè)教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂(lè)學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)椋Z(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)處處是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。
當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對(duì)具有審美價(jià)值的客體對(duì)象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對(duì)審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)林黛玉一樣。為此，教師在整個(gè)課堂教學(xué)，即審美活動(dòng)過(guò)程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對(duì)象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M(mǎn)足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。
詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀(guān)，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢(mèng)令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹(shù)》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹(shù)形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類(lèi)的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對(duì)教材字里行間的小桃樹(shù)形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過(guò)程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛(ài)生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來(lái)的純樸的人情美，與黃家鬼門(mén)關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對(duì)照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到新舊社會(huì)本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時(shí)得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心理感受。德國(guó)詩(shī)人海涅曾說(shuō)，“在一切創(chuàng)造物中間沒(méi)有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話(huà)道出了人追求美的真諦：一個(gè)人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛(ài)好、個(gè)性?xún)A向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報(bào)考音樂(lè)學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線(xiàn)上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹(shù)。報(bào)名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來(lái)，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實(shí)，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無(wú)關(guān)。從書(shū)信類(lèi)應(yīng)用文的格式看，頂格稱(chēng)謂表尊重的形式，即會(huì)令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時(shí)所得到的。無(wú)論是文藝作品的教學(xué)，還是應(yīng)用文體的教學(xué)，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類(lèi)心靈，并使之得以崇高的因素。當(dāng)然，教師當(dāng)以健康、飽滿(mǎn)的情感投入其中，去感受，去陶冶，因?yàn)闆](méi)有情感就沒(méi)有美感的產(chǎn)生和力量。
前文所說(shuō)，感受美、欣賞美，是為創(chuàng)造美。在這一審美活動(dòng)中，又必須遵循高標(biāo)準(zhǔn)，讓所有學(xué)生參與審美實(shí)踐。歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀(guān)賞最好的作品才能培養(yǎng)的。”只有用高標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)欣賞優(yōu)秀的代表作品才能樹(shù)立崇高的審美規(guī)范。因此，在課堂教學(xué)之余，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生憑借自己的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去閱讀那些能夠開(kāi)啟人心智的，具有審美價(jià)值的古今中外經(jīng)典篇章，也只有如此才能寫(xiě)出符合社會(huì)道德規(guī)范的佳作來(lái)。
鑒于中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足，所以要想達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的深層次理解，那是不可能的。如果缺乏對(duì)審美對(duì)象美學(xué)意蘊(yùn)的深層次理解，要獲得完美的審美享受，那更是不可能的。這就要求每一位語(yǔ)文教師，要懂得：“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng)造出來(lái)的。”（高爾基語(yǔ)）所以要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高美學(xué)品味，從而像火車(chē)頭帶動(dòng)車(chē)廂一樣帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)最高層次的審美境界。
語(yǔ)文到底是什么?向無(wú)定論，但是相當(dāng)專(zhuān)家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育有以下幾個(gè)層面：①語(yǔ)言文字，主要是語(yǔ)言的實(shí)踐和運(yùn)用；②語(yǔ)言文學(xué)，這是比較高的形態(tài)，關(guān)注學(xué)生的精神、態(tài)度；③語(yǔ)言文化，是讓學(xué)生對(duì)世界有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。不管是哪一種說(shuō)法，還是幾種說(shuō)法的綜合，都不可否認(rèn)傳統(tǒng)語(yǔ)文是一種中華民族在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性想象的沉淀，語(yǔ)文教育不同于其他化學(xué)物理等自然學(xué)科，帶有深深的歷史和民族文化的烙印。作為中華民族文化的延續(xù)紐帶，語(yǔ)文是我們生存生活的一種方式，是根植于我們血液之中的一種民族基因。而文化始終通過(guò)語(yǔ)文潛移默化維系著我們的民族文化、禮儀社交、文化教育價(jià)值等諸多方面。可是，現(xiàn)在一些學(xué)者認(rèn)為要貫徹《標(biāo)準(zhǔn)》，就必須破除舊的傳統(tǒng)理念；認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式保守落后，阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這是非常危險(xiǎn)的。傳統(tǒng)只是時(shí)間問(wèn)題而不是落后的代名詞，傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育并不矛盾，對(duì)現(xiàn)代教育有著基礎(chǔ)性的重大意義。可以說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，今天新課程理念就失去參照和基礎(chǔ)，“忘記歷史，就注定要犯歷史的錯(cuò)誤”，這是有教訓(xùn)的。而且，基礎(chǔ)教育改革也不可能是一場(chǎng)徹頭徹尾的革命，必然是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展的過(guò)程，是取其精華、去其糟粕的過(guò)程。
二、新課程理念下，做好語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
陶行知先生的生活即教育的理念已經(jīng)深人人心，其實(shí)和現(xiàn)在常說(shuō)的“大語(yǔ)文教育”的思想是不謀而合的。在實(shí)施新課程教學(xué)的過(guò)程中，任何輕視忽視語(yǔ)文教育傳統(tǒng)這一中華民族母體文化傳統(tǒng)、割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的血脈聯(lián)系都是不可能的。我們必須在課程改革中彰顯優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，重視民族文化自覺(jué)性的回歸。而《標(biāo)準(zhǔn)》的三維目標(biāo)無(wú)不體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的影響。
1．關(guān)于知識(shí)與能力。從總體上說(shuō)，新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來(lái)，絕大部分教師改變了傳統(tǒng)教育中只注重知識(shí)傳授的不足，而將學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到了一個(gè)嶄新的高度，這是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一大突破。確實(shí)，在千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)試教育思想的束縛下，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育這一塊出現(xiàn)了“繁、難、偏、舊”的局面，老師實(shí)施的是“題海戰(zhàn)術(shù)”，有的是“頭懸梁，錐刺骨”的精神，搞的是“口舌生瘡”、“皓首窮經(jīng)”的苦學(xué)。而且在訓(xùn)練的內(nèi)容上，傳統(tǒng)語(yǔ)文重讀重寫(xiě)而輕視聽(tīng)說(shuō)，甚至以“沉默是金”、“口訥不能言”為美德，強(qiáng)調(diào)灌輸，這些當(dāng)然已經(jīng)和現(xiàn)在新的社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)。但是，我們更應(yīng)該注意到語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的巨大影響意義。新課程三維目標(biāo)之一就是“知識(shí)與能力”，反觀(guān)我們的課堂，學(xué)生敢于質(zhì)疑，大膽評(píng)議，整個(gè)課堂氛圍濃烈，這的確有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育死氣沉沉的不足，給沉悶的語(yǔ)文教學(xué)注入了新的活力。但是，大部分課堂學(xué)生沒(méi)有寫(xiě)字、沒(méi)有練習(xí)，呈現(xiàn)出虛浮的熱鬧。試想：學(xué)生基本功沒(méi)有了，還談得上什么能力?華中師范大學(xué)教授楊再隋指出：這些語(yǔ)言訓(xùn)練不落實(shí)、不到位的課堂很“虛”。
因此，在新課改理念下必須重視學(xué)生寫(xiě)字，加大對(duì)學(xué)生書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)，寫(xiě)字習(xí)慣的培養(yǎng)。現(xiàn)在學(xué)生識(shí)字效率低，學(xué)生字也普遍不好，在家也沒(méi)有練字習(xí)慣，如果老師在課堂上再不指導(dǎo)練習(xí)，結(jié)果就無(wú)法想像了。我國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)有一套訓(xùn)練認(rèn)字識(shí)字方法，應(yīng)該將基礎(chǔ)知識(shí)重新放到應(yīng)有的地位，否則能力就失去了基礎(chǔ)。可喜的是，新課標(biāo)理念下語(yǔ)文教育重現(xiàn)“書(shū)聲瑯瑯”，比以往更加重視寫(xiě)字，要求“以讀為本，以讀為根”。而且從國(guó)家發(fā)行的教材來(lái)看，仍有許多我們祖先遺留的精華，比如在小學(xué)就增加了文言文，在課文后面就增加了“我會(huì)認(rèn)”、“我會(huì)寫(xiě)”等項(xiàng)目，反映了新課程對(duì)語(yǔ)文優(yōu)秀傳統(tǒng)的吸收，這不能不是說(shuō)一種自覺(jué)的對(duì)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
2．關(guān)于過(guò)程與方法。在“過(guò)程與方法”這一塊，可以說(shuō)這是新課程在提法上不同于傳統(tǒng)教育的最大特色。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)結(jié)果、輕視過(guò)程，教學(xué)方法單一。新課程理念下，教師更新了觀(guān)念，提升了課程意識(shí)，學(xué)生“自主、合作、探究學(xué)習(xí)”，多媒體調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，不能不說(shuō)這比傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育進(jìn)步了些。但是，對(duì)照《標(biāo)準(zhǔn)》，我們發(fā)現(xiàn)在新課程理念下倡導(dǎo)的教學(xué)思想、教學(xué)過(guò)程、和教學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育繼承了更多，或者就是換了另外一種說(shuō)法。因此，我們更加關(guān)注如何將這些優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)滲透于現(xiàn)在的課堂。
(1)《標(biāo)準(zhǔn)》具有濃厚的關(guān)注全體思想，關(guān)注全體學(xué)生，而傳統(tǒng)教育中早有“有教無(wú)類(lèi)”思想。我們要在承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異的前提下著重關(guān)注全體學(xué)生和學(xué)生的全面發(fā)展。
(2)關(guān)于個(gè)性發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的“因教施教”早已成為教師學(xué)生耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)了。古代私塾中更有利于因材施教，現(xiàn)在我們要做的是怎樣將班級(jí)授課制和培優(yōu)補(bǔ)差結(jié)合，怎樣組織課外活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足不同學(xué)生發(fā)展的需求。新課程理念下要進(jìn)一步大力倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化評(píng)價(jià)。
(3)師生關(guān)系。新課程要求每一位教師進(jìn)行民主教學(xué)，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)而才有良好教學(xué)的氛圍。孔子說(shuō)：“三人行必有我?guī)熝伞！彼岢安粣u下問(wèn)”、韓愈說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這種傳統(tǒng)的思想可以說(shuō)對(duì)后代特別是現(xiàn)在具有深遠(yuǎn)的影響，也正是傳統(tǒng)教育中“教學(xué)相長(zhǎng)”思想的體現(xiàn)。在新課程理念下，教學(xué)一定要民主，師生要“對(duì)話(huà)”，特別是要激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，實(shí)現(xiàn)共生共創(chuàng)，師生互相促進(jìn)，雙向成才。
(4)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法。本次課程改革，凸顯了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的重視，提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但是現(xiàn)在課堂出現(xiàn)了“虛、假、雜、鬧、偏”的現(xiàn)象，這實(shí)際上是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和吸納不夠。在新課程理念下，一定將基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能落到實(shí)處和注意老師的引導(dǎo)。這也是與語(yǔ)文教育優(yōu)秀的傳統(tǒng)一脈相承的。①啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，第一原則就是啟發(fā)原則。因此，在新課程理念下要將語(yǔ)文課上得充滿(mǎn)感情，充分激發(fā)學(xué)生興趣，“興趣是第一老師”，要用生活中的例子加上教師與學(xué)生的情感互動(dòng)，真正將學(xué)生調(diào)動(dòng)起來(lái)。②學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新。在新課程理念下，必須注重新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“反復(fù)學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)再現(xiàn)。③重視文本，挖掘課程資源，擴(kuò)大閱讀量。隨著課程改革的深入，一些教學(xué)手段多了起來(lái)．多媒體教學(xué)擺到了重要的地位。但是不可否認(rèn)，作為課堂教學(xué)最重要的文本卻被置于一旁，這種狀況令人擔(dān)憂(yōu)。一些專(zhuān)家教師為此進(jìn)行了呼吁。《標(biāo)準(zhǔn)》要求“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上”，相比《標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)前，這已經(jīng)是提高了要求。盡管如此，與傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的閱讀量相比，還是有很大的差距。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)“博聞強(qiáng)識(shí)”，朱熹強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”就是這個(gè)道理。從現(xiàn)在的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也必須遵守從“積累”到“感悟”的學(xué)習(xí)規(guī)律。人的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高必須是在一定的語(yǔ)言材料上積累起來(lái)的，如果斥之以“死記硬背”而加以指責(zé)甚至徹底拋棄，既是對(duì)傳統(tǒng)的不尊重，也是對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的誤讀。在新理念下，要將各種閱讀方式結(jié)合起來(lái)，注重思考，提高學(xué)生語(yǔ)文能力。④接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)方式都是學(xué)習(xí)的重要方式，在知識(shí)獲得方式、師生作用關(guān)系、知識(shí)結(jié)構(gòu)水平、學(xué)生年齡等方面都有各自的優(yōu)勢(shì)和局限。發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)注重學(xué)生對(duì)獲得知識(shí)的體驗(yàn)和獲得知識(shí)過(guò)程中能力的形成，但是由于接受性學(xué)習(xí)的高效性以及發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)存在對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)的要求比較高的局限性，注定了教師要將二者整合，真正貫徹“以人為本”的過(guò)去和現(xiàn)在都奉行的思想。
3．關(guān)于情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。《標(biāo)準(zhǔn)》的核心理念“是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”，“其總目標(biāo)是基于人的終身需要和諧發(fā)展所應(yīng)具備的綜合素養(yǎng)而提出來(lái)的，它的基本精神體現(xiàn)了人文性與工具性的統(tǒng)一思想，思想性與審美性的統(tǒng)一”。《標(biāo)準(zhǔn)》精神和傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向相比，二者是統(tǒng)一的。
(1)都非常重視德育教育。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育一個(gè)突出特點(diǎn)就是將思想道德放在首位，無(wú)論是《三字經(jīng)》、《名賢集》還是《弟子規(guī)》等，相當(dāng)多內(nèi)容都是進(jìn)行思想道德說(shuō)教的。當(dāng)然，以孔子《論語(yǔ)》為代表的教育典籍更是如此，其核心是“仁”的思想，他提出“君子務(wù)本，本立而生”，這里的“本”就是做人的根本，做一個(gè)能為人民大眾謀福利的人。而《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)人的發(fā)展要求不正是從這一思想出發(fā)嗎?可以說(shuō)，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育中，道德的基礎(chǔ)是相同的，但可惜的是，在現(xiàn)在的課堂中，相當(dāng)多的教師并沒(méi)有根據(jù)文道統(tǒng)一的原則在課堂教學(xué)中感染滲透。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”作為一個(gè)不可少目標(biāo)，對(duì)語(yǔ)文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，其用意是不言而喻的。
(2)重視教學(xué)情感磨礪志氣作用。“情志作用”是非智力因素，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育對(duì)此是非常重視的，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，現(xiàn)在也有“興趣是最好的老師”一說(shuō)，說(shuō)明興趣和情感是推動(dòng)學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力。所以，《標(biāo)準(zhǔn)》特別注意對(duì)學(xué)生的激勵(lì)性評(píng)價(jià)，保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣。特別是現(xiàn)階段，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的不良因素很多，加之學(xué)習(xí)本身就是一項(xiàng)很苦的勞動(dòng)，如果教師經(jīng)常將“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”(《尚書(shū)》)、“苦其心志，勞其筋骨”、“頭懸梁，錐刺骨”(《孟子》)等身處逆境而奮發(fā)圖強(qiáng)的故事用來(lái)激勵(lì)學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中多以“知識(shí)改變命運(yùn)，”激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的志向，以各種課程資源中的人文精神，融合新穎的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣，“學(xué)以致用，身體力行”，加上教師的言傳身教，一定可以為學(xué)生的不同發(fā)展提供更大的學(xué)習(xí)空間。
當(dāng)然，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、賺大錢(qián)、娶美女、做官是傳統(tǒng)教育中過(guò)分注重功利性的表現(xiàn)，而且在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，傳授知識(shí)方法過(guò)于機(jī)械，傳授手段過(guò)于陳舊，容易讓人封閉保守、墨守成規(guī)而變得迂腐，這的確是與現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展對(duì)人的多方面素質(zhì)的要求是不適應(yīng)的。但是不可否認(rèn)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育無(wú)論是道德文化傳承上還是教育思想上的巨大作用，對(duì)今天的教育影響是深遠(yuǎn)的。它存在于人們的思想觀(guān)念中，今天很多的教育思想和教學(xué)要求其實(shí)就是語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的另一說(shuō)法或者是與傳統(tǒng)交融后衍生新的意義。因此，在新課程理念下，我們不僅不能對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育理念全盤(pán)否定，還要時(shí)時(shí)刻刻將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想和做法發(fā)揚(yáng)。我們要做的就是找到新課程與語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的交融點(diǎn)并加以吸收和發(fā)揚(yáng)，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺(jué)性回歸。
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一、教學(xué)目標(biāo)準(zhǔn)確定位，正視目前狀況，和專(zhuān)業(yè)結(jié)合
中等職業(yè)學(xué)校教育的根本屬性的核心內(nèi)涵是職業(yè)學(xué)校的職業(yè)教育，而非基礎(chǔ)教育內(nèi)涵。學(xué)生能力上的差異也決定了這一點(diǎn)摘要：他們不可能文化基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能都深入兼顧，因此扎扎實(shí)實(shí)把握職業(yè)技能是他們面向未來(lái)的合理選擇。這也是職校區(qū)別于普通高中而賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。中職語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)定位于此，語(yǔ)文作為其中的一門(mén)文化基礎(chǔ)課，應(yīng)和專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，和學(xué)生相結(jié)合，才能發(fā)揮其在職校的真正功能。
和專(zhuān)業(yè)結(jié)合，教材先行。教材編排應(yīng)以“必需夠用”為原則，內(nèi)容力求做到典范性、時(shí)代性、實(shí)用性、趣味性的統(tǒng)一。在充分調(diào)查探究的基礎(chǔ)上，考慮中職生就業(yè)、從業(yè)、創(chuàng)業(yè)的需要，以及認(rèn)知特征和情感心理，實(shí)現(xiàn)課本學(xué)本化。讓課文內(nèi)容和專(zhuān)業(yè)貼近，課文思想和專(zhuān)業(yè)互融，口語(yǔ)、寫(xiě)作為就業(yè)鋪墊。
和學(xué)生結(jié)合，教法輔助。在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)正視目前狀況，承認(rèn)學(xué)生的差異，揚(yáng)長(zhǎng)避短，通過(guò)各種教學(xué)手段，最大限度地激發(fā)他們的喜好，挖掘他們的潛能，發(fā)揮他們的優(yōu)點(diǎn)。
二、教學(xué)內(nèi)容和專(zhuān)業(yè)知識(shí)和生活實(shí)踐相結(jié)合，突出實(shí)用性
我們應(yīng)把中職語(yǔ)文課程定位于一門(mén)為專(zhuān)業(yè)技術(shù)理論課服務(wù)的基礎(chǔ)課。有了為專(zhuān)業(yè)課服務(wù)的定位，中職語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)在教材內(nèi)容的選擇上盡量和專(zhuān)業(yè)知識(shí)和生活實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)現(xiàn)行教材中某些名家雜文或議論文，由于學(xué)生遠(yuǎn)離寫(xiě)作的時(shí)代背景，其吸引力已大打折扣，在教學(xué)中不妨大膽地“忍痛割?lèi)?ài)”。中職學(xué)生畢業(yè)后就將進(jìn)入就業(yè)崗位，競(jìng)爭(zhēng)也就隨即而來(lái)。試想假如作為維修工人看不懂設(shè)備說(shuō)明書(shū)，將如何“對(duì)癥下藥”？假如在工作中不擅于和同事溝通，將如何發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作的力量？假如求職者捧著字跡潦草、錯(cuò)字連篇的自薦信，將如何獲得用人單位的青睞？中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生兩種語(yǔ)文能力的提高摘要：
（一）把口語(yǔ)交際練習(xí)放在首位
大部分中職生畢業(yè)后面臨就業(yè)，口語(yǔ)交際能力應(yīng)該是必備的。但現(xiàn)實(shí)是中職生在這方面的能力非常差。其原因，一方面是他們大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，見(jiàn)識(shí)不廣，膽小怯弱；另一方面是中職語(yǔ)文教學(xué)忽視了對(duì)這方面的能力練習(xí)。口語(yǔ)練習(xí)的第一步是要讓學(xué)生建立自信心，讓學(xué)生建立一種樂(lè)觀(guān)向上、主動(dòng)好學(xué)、富有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，克服精神不集中、不愛(ài)思索、不肯主動(dòng)回答老師提問(wèn)的現(xiàn)象。學(xué)生擁有了自信，課堂教學(xué)的路就暢通了。其次，要遵循先易后難的原則，從朗讀入手，循序漸進(jìn)，先讓學(xué)生開(kāi)口講話(huà)，然后通過(guò)自我介紹、講故事、詩(shī)歌朗誦等活動(dòng)讓學(xué)生正確流利地使用普通話(huà)，比較完整地講述和朗讀，做到聲音洪亮、吐字清楚、自然流暢。再就是讓學(xué)生復(fù)述課文，在課堂上提問(wèn)交流，逐步做到出口成章，表意準(zhǔn)確。
（二）要加強(qiáng)應(yīng)用文的寫(xiě)作練習(xí)
在寫(xiě)作上要遵循實(shí)用性原則，會(huì)寫(xiě)常用的應(yīng)用文是學(xué)生今后走向社會(huì)所必需必備的基本技能。請(qǐng)假條、計(jì)劃、總結(jié)、合同、通知、啟事、廣告、自我介紹、求職信等這些常用的應(yīng)用文能為中職生走向社會(huì)后，處理學(xué)習(xí)、工作和日常生活中的實(shí)際新問(wèn)題提供直接服務(wù)。
另外在教學(xué)中開(kāi)展一些詩(shī)文朗誦、主題班會(huì)、演講會(huì)等生動(dòng)活潑、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中形成能力。只有具備了思索、交流、學(xué)習(xí)的能力，才能在復(fù)雜多變的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
三、教學(xué)方法應(yīng)講練結(jié)合，以練為主，突出學(xué)生的主體地位和參和意識(shí)
語(yǔ)文課堂教學(xué)方法當(dāng)務(wù)之急是正確處理“導(dǎo)”和“學(xué)”的關(guān)系，切實(shí)抓好學(xué)生主體地位的落實(shí)，從而提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。落實(shí)學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的參和意識(shí)，是尊重職業(yè)教育規(guī)律的體現(xiàn)，也是我們對(duì)過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)做了深刻反思之后的必然選擇。過(guò)去的語(yǔ)文課堂上教師是絕對(duì)的權(quán)威，大搞“一言堂”，大唱“獨(dú)角戲”，語(yǔ)文課甚至成了“滿(mǎn)堂灌”的代名詞，語(yǔ)文教學(xué)走進(jìn)了“高消耗、重負(fù)擔(dān)、低質(zhì)量”的死胡同。要解決這個(gè)新問(wèn)題，就要選擇靈活多樣的教學(xué)方法，突出學(xué)生的主體地位和參和意識(shí)，應(yīng)講練結(jié)合，以練為主。
（一）學(xué)生的手動(dòng)起來(lái)。在課堂上，我注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)讓學(xué)生進(jìn)行動(dòng)手操作，不僅有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)喜好，獲取知識(shí)，把握學(xué)習(xí)方法，還有利于學(xué)生思維的發(fā)展。
（二）讓學(xué)生的口動(dòng)起來(lái)。針對(duì)職專(zhuān)學(xué)生不愿主動(dòng)發(fā)言的狀況，可以采用小組討論、在班內(nèi)交流的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)言的積極性，并讓學(xué)生在每一次討論交流中得到鍛煉。誦讀也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中很重要的一種能力。但在短短的四十五分鐘內(nèi)，我們不可能讓每個(gè)學(xué)生都站起來(lái)得到鍛煉。在教學(xué)中我采用自讀、提讀、齊讀、小組分工誦讀相結(jié)合的方式讓學(xué)生的口動(dòng)起來(lái)，這樣既營(yíng)造了一種好的學(xué)習(xí)氛圍，又能讓每一個(gè)同學(xué)都有自我鍛煉的機(jī)會(huì)。根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)和專(zhuān)業(yè)的需要，還可以在老師指導(dǎo)下，加強(qiáng)學(xué)生的朗讀、背誦、對(duì)話(huà)、表演等語(yǔ)言練習(xí)，形成較強(qiáng)的口語(yǔ)能力。
（三）學(xué)生的腦動(dòng)起來(lái)。在語(yǔ)文課堂，必須首先讓學(xué)生成為自己抉擇的主人，鼓勵(lì)學(xué)生積極沉思、認(rèn)真反思、大膽質(zhì)疑，在質(zhì)疑中引導(dǎo)學(xué)生從“知其然”進(jìn)入到“知其所以然”；在質(zhì)疑中啟發(fā)學(xué)生從“浮光掠影”的淺層理解進(jìn)入到“靜影沉璧”的深層破譯里；在質(zhì)疑中培養(yǎng)學(xué)生從線(xiàn)型思維、單向思維進(jìn)入到立體思維和創(chuàng)造思維中。使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思索的能力，進(jìn)一步養(yǎng)成分析、判定、推理、演繹的能力，為學(xué)生走向社會(huì)，從事某一職業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)淡化分?jǐn)?shù)，強(qiáng)調(diào)形成職業(yè)綜合能力
職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)雖然有大綱中提出的內(nèi)容和要求，卻沒(méi)有在實(shí)際教學(xué)中統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方法。或許對(duì)教師的教法有一定的考查，就是對(duì)參加高職考試的學(xué)生有統(tǒng)一的選拔考試，但對(duì)直接面臨就業(yè)的學(xué)生卻沒(méi)有統(tǒng)一的檢測(cè)方法，不能從客觀(guān)上來(lái)判定學(xué)生通過(guò)兩年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)是否達(dá)到大綱規(guī)定的要求。加之目前各校對(duì)語(yǔ)文課時(shí)的布置各不相同，周課時(shí)數(shù)從2節(jié)到3節(jié)、4節(jié)、5節(jié)均有。考試難易度當(dāng)然也不盡相同，你很難從成績(jī)表面判定誰(shuí)的語(yǔ)文水平高些，誰(shuí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)好些，誰(shuí)的語(yǔ)文能力強(qiáng)些，當(dāng)然更難判定該學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)時(shí)，語(yǔ)文知識(shí)把握是否達(dá)到大綱規(guī)定的要求而能合格畢業(yè)。目前職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)水平可以說(shuō)是良莠不齊，差距很大。
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小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)論文范文
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語(yǔ)文教學(xué)論文
在這片開(kāi)闊地帶，一切都是如此地平和與舒展，澄明和悠然。這時(shí)正好是仲秋，適時(shí)的氣候給人無(wú)論是心理還是生理都帶來(lái)清爽的愜意。一些在都市里被遺忘的姿勢(shì)，此時(shí)又在這山野中揀回來(lái)了。真的，我好久沒(méi)有利用仰望這個(gè)姿勢(shì)觀(guān)賞蒼天了。
在城市里，我大都用平視或俯視的姿勢(shì)，外出時(shí)是為了躲避往來(lái)的車(chē)輛和擦肩而過(guò)的行人；而在書(shū)齋里，則是為了翻讀古書(shū)。這些往往把我小時(shí)候喜歡仰望的姿勢(shì)沖淡了。那時(shí)仰望天空，感到神秘和不可思議；退而仰望自家的果林，筆直的木瓜樹(shù)上黃澄澄的木瓜，垂于枝頭紅艷艷的荔枝，仰望時(shí)心田流滿(mǎn)了口水。只是后來(lái)，這個(gè)姿勢(shì)隨著我的長(zhǎng)大和城市的擁擠，不用似乎也無(wú)大礙。
現(xiàn)在，我坐在一堆奇形怪狀的木頭疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鳥(niǎo)正從遠(yuǎn)方飛來(lái)。它們相互應(yīng)和著掠過(guò)，轉(zhuǎn)眼間就消失了。我的心因此快活起來(lái)，它們?cè)谶@個(gè)夕陽(yáng)時(shí)分為我所仰望純屬一種偶然，卻又因這一偶然使我隨緣任意地想。我首先想到晉人，想到以鳥(niǎo)入詩(shī)的陶淵明，他喜愛(ài)以仰望的姿勢(shì)來(lái)充實(shí)清貧且閑逸的生活。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”二字，就是仰望的靈魂，真是閑雅得很。陶氏筆下多鳥(niǎo)的意象，鷗、鶴、燕、雁不勝枚舉，這都不是大氣象之鳥(niǎo)，卻舒展了詩(shī)人緊蹙的眉頭：人理應(yīng)像仰望中的飛鳥(niǎo)才是。晉人似乎對(duì)仰望有獨(dú)特的嗜好，如王羲之《蘭亭序》中有“仰觀(guān)宇宙之大”的佳句，而當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描繪。仰望與俯察可以說(shuō)是常用的姿勢(shì)，總是仰望更為提神，也更有超然玄遠(yuǎn)的意趣。人靠仰望，靠自已的眼神，與浩渺無(wú)限的宇宙連為一體。
傍晚時(shí)分，天邊推出了火燒云。如果你注意了，每一天的火燒云都是一幅絕版的佳作，他們御風(fēng)而行，時(shí)緩時(shí)疾，不斷地變換著身影。我欣賞的是火燒云那種天然柔和的行跡，在聚散中悄然無(wú)痕，在避就時(shí)極具寬松，人說(shuō)“淵默如海”，云海就是如此。我眼前現(xiàn)出唐人懷素，這位酒肉和尚總是來(lái)到曠野上，昂首看云，“觀(guān)夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至絕妙。”比他更早的晉人衛(wèi)鑠，這位奇女子就認(rèn)為筆畫(huà)中的“橫畫(huà)”要寫(xiě)得“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”。這些赤誠(chéng)的自然之子，通過(guò)仰望，使人性通于天性，筆趣融于天趣，終于筆底風(fēng)云卷舒無(wú)礙。這不禁使我深深感佩古人的善解天意，想想吧，這么一種行走的風(fēng)景總是不間斷地從我的頭頂掠過(guò)，可是我們忽略了上天終日無(wú)言的啟示，這種不動(dòng)聲色不事張揚(yáng)的顯現(xiàn)，才是真正的大師手筆呀！
夜幕拉開(kāi)的時(shí)候沒(méi)有月亮就可以仰望到滿(mǎn)天的星斗。墨色的穹廬密集的群星，會(huì)使人想起熱鬧和擁擠，這并不大合我的心思。幸好我在這里的幾天中，正好是新月升空的時(shí)候，淡淡的，如同宣紙上淡墨一撇。在遼闊無(wú)垠的天幕上，一彎寒月未免過(guò)于孤單了，很自然使人想到清寒和簡(jiǎn)淡。我慶幸自己來(lái)得是時(shí)候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐詩(shī)就沭浴在粼粼的月光里。只是唐人多以寫(xiě)三五月圓為樂(lè)事，面對(duì)蒼茫天庭唏噓不已。把玩這些月光晚會(huì)留下的佳作多了，會(huì)覺(jué)得感懷世事套路相近，無(wú)非是天上圓而地上不圓罷了。在我眼中，還是寒月尋味久遠(yuǎn)，那種缺失性的體驗(yàn)，會(huì)使人深刻一些，形成觀(guān)察生活、感受生活獨(dú)特的審美指向，洞見(jiàn)人生來(lái)路的坎坷悲歡，慢慢摒棄一些虛妄和輕浮。再說(shuō)了，仰觀(guān)寒月必定對(duì)我筆下的韻致有些助益，我總是想，大凡把文章寫(xiě)得熱鬧了富貴了，不免世俗氣升浮。文辭美侖美奐，乘起婉媚流波，圓滿(mǎn)得皆大歡喜，心頭終歸還是貯存不住。寒月一般的筆墨大多有一縷淡淡的憂(yōu)郁之美，低調(diào)潛行，藏露從容，避纖禾農(nóng)而就清淡。仰觀(guān)朦朧如夢(mèng)的寒月，你再看看周遭舒卷飄忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然靜立的寒林，再煩燥不寧的心旌也會(huì)如同浴過(guò)一片清瑩。真的，這樣的月夜足以洗心。
仰望蒼天，仰望那掠過(guò)的、飄過(guò)的、漫過(guò)的種種景致，靠我們有限的眼力和無(wú)限的眼神，遠(yuǎn)距離地與這一浩渺之美交通。人在仰望中測(cè)出了自己能量的疆界，內(nèi)心必然充滿(mǎn)起伏的潮汐：造物主賜予我們生命的同時(shí)，還教會(huì)我們利用各種各樣的姿勢(shì)。每一種姿勢(shì)的設(shè)計(jì)都是有所苦心，有所用途，絕非多余。不僅有顯見(jiàn)的實(shí)用性，還有深邃的精神性。只是有些姿勢(shì)
在我們?nèi)松贸讨胁恢挥X(jué)地遺忘了丟失了。這也必然失落相應(yīng)的那一部分體驗(yàn)。
我們理應(yīng)為此而深深地惋惜。
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小學(xué)語(yǔ)文教育城鄉(xiāng)差別論文范文
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高職院校以專(zhuān)業(yè)課為主以公共學(xué)科為輔的教學(xué)觀(guān)念直接影響到高職院校學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的重視度，一些學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)課對(duì)未來(lái)的就業(yè)是非常重要的，而語(yǔ)文學(xué)科對(duì)于未來(lái)的就業(yè)沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的影響，在潛意識(shí)中也就自然覺(jué)得語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是一門(mén)可有可無(wú)的課程，再加上教材內(nèi)容缺乏吸引人的人文內(nèi)容，看上去淺顯刻板而缺乏新意，就更不喜歡學(xué)習(xí)這一門(mén)學(xué)科，這樣的狀況使學(xué)生在語(yǔ)文課教學(xué)中積極性也自然不高，課堂教學(xué)效果也就自然不盡人意。只有在課堂上讓學(xué)生愿意學(xué)，發(fā)自?xún)?nèi)心的重視語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，高職語(yǔ)文教學(xué)的人文素質(zhì)培養(yǎng)才能真正意義上落到實(shí)處，取得好的成效。
二、以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為目的的高職語(yǔ)文教學(xué)改革的必要性
（一）有利于教師改變傳統(tǒng)不適應(yīng)人文素質(zhì)培養(yǎng)需要的教學(xué)理念人文教育是現(xiàn)代教育的大勢(shì)所趨，對(duì)于專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練相對(duì)突出的高職院校人文教育更是應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)的教育，高職語(yǔ)文教育是開(kāi)展人文教育的重要平臺(tái)，在語(yǔ)文教育中滲透人文教育的內(nèi)容，以良好的人文素養(yǎng)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化與人文智慧精華不斷地通過(guò)高職語(yǔ)文教學(xué)的平臺(tái)內(nèi)化為學(xué)生良好的人文素質(zhì)，這是每一位高職院校的語(yǔ)文教師應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。[1]因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，要改變傳統(tǒng)不適應(yīng)現(xiàn)人文素質(zhì)培養(yǎng)需要的教學(xué)理念，這就要求教師不僅要教好相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，還要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的人文素養(yǎng)，具體來(lái)說(shuō)教師要在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，要具有正確的生活態(tài)度，以健康樂(lè)觀(guān)的心態(tài)面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，要讓人文精神的精華在語(yǔ)文課堂上不斷地展現(xiàn)，讓同學(xué)們?cè)跐庥舻娜宋奈幕諊校瑢?duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)充滿(mǎn)熱情，將不得不學(xué)語(yǔ)文變成我要學(xué)語(yǔ)文，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的全面提升。因此，高職院校以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為目的的高職語(yǔ)文教學(xué)改革對(duì)于促進(jìn)教師傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變大有必要。
（二）有利于高職語(yǔ)文教師學(xué)生觀(guān)的改變?cè)诟呗氄Z(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在客觀(guān)上要求教師必須改變?cè)械膶W(xué)生觀(guān)。在教學(xué)中要實(shí)施人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，教師就必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，學(xué)生的需要、學(xué)生的情感體驗(yàn)是千差萬(wàn)別的，學(xué)生的思維又是充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)性的。[2]根據(jù)不同的學(xué)生的需要因材施教，以不同的充滿(mǎn)人文關(guān)懷的教育，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的不同情感體驗(yàn)給予充分的尊重，學(xué)生在這樣的肯定與激勵(lì)下，對(duì)于人文精神的體驗(yàn)也會(huì)更加積極主動(dòng)。因此，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為目的的高職語(yǔ)文教學(xué)改革對(duì)于高職語(yǔ)文教師學(xué)生觀(guān)的改變是非常有利的。
（三）有利于高職語(yǔ)文教師知識(shí)觀(guān)的根本改變高職語(yǔ)文教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀(guān)念的影響，其知識(shí)觀(guān)是不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)的，傳統(tǒng)的教學(xué)中，更多的是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的機(jī)械灌輸。教師的課堂教學(xué)更多的是以自我為中心，不考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的實(shí)際需要與具體的情感體驗(yàn)，教學(xué)只停留于表面的知識(shí)傳授方面，對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中所蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等的人文因素則很少關(guān)注，這種僵化的知識(shí)觀(guān)對(duì)于高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施過(guò)程中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是不利的，而以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)為目的的高職語(yǔ)文教學(xué)有利于高職語(yǔ)文教師知識(shí)觀(guān)的根本改變。
三、以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為目的的高職語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)施策略
（一）在高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施中重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)高職語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一就是要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的人文素養(yǎng)以適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需要。因此，在高職語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展中，要以學(xué)生的需要作為教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，要把人文素養(yǎng)培養(yǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，改變高職學(xué)校只重視專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)而忽視語(yǔ)文課教學(xué)的教育觀(guān)念，在思想上和行動(dòng)都要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)重視起來(lái)，尤其更要重視語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。從歷年來(lái)高職院校畢業(yè)學(xué)生的反饋信息來(lái)看，高職院校畢業(yè)的學(xué)生大多語(yǔ)言能力不強(qiáng)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等人文素質(zhì)也有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。[3]因此，高職語(yǔ)文教學(xué)要把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為教學(xué)的首要目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生怎樣做人、怎樣成為一個(gè)合格的社會(huì)人，讓同學(xué)們以良好的人文素質(zhì)去迎接未來(lái)的職業(yè)挑戰(zhàn)。
（二）以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)深化教學(xué)改革要針對(duì)高職院校語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，深化語(yǔ)文教學(xué)的改革，根據(jù)高職院校語(yǔ)文教學(xué)相對(duì)課時(shí)較少的特點(diǎn)，教師就要在有限的課堂時(shí)間上要效益，深化課堂教學(xué)的改革。具體實(shí)施中要改變?cè)械牟焕谌宋乃仞B(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)手段，讓課堂教學(xué)充滿(mǎn)情趣，充分的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性與主動(dòng)性，用深化高職院校語(yǔ)文教學(xué)改革促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的更好發(fā)展。
（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升高職院校應(yīng)針對(duì)目前語(yǔ)文教師素質(zhì)的實(shí)際情況制定出行之有效的教師素質(zhì)提升的方案，促進(jìn)高職語(yǔ)文教師人文素質(zhì)的更好發(fā)展。因?yàn)橹挥薪處煹娜宋乃仞B(yǎng)提升了才能更好地促進(jìn)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升，其二者是必然聯(lián)系在一起的。在此基礎(chǔ)上針對(duì)一些學(xué)校缺乏師資的現(xiàn)狀，多從師資人員的配備上下功夫，從根本上改變一些高職學(xué)校語(yǔ)文教師短缺的現(xiàn)狀，建立一支具有較高人文素質(zhì)的教師隊(duì)伍，促進(jìn)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的有效提升。
四、結(jié)論
1.1人文素養(yǎng)
“素養(yǎng)”是由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力。人文素養(yǎng)是相對(duì)于科學(xué)素養(yǎng)而言，它包括兩個(gè)層面的意思：①人文知識(shí)、方法層面，即對(duì)各種人文科學(xué)所創(chuàng)造的精神價(jià)值的認(rèn)知與運(yùn)用水平；②人文精神層面，對(duì)常見(jiàn)文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的內(nèi)在修養(yǎng)和外在特征的把持程度，如氣質(zhì)、人格等。
1.2醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)
諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Luria指出：醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有兩重性，它既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)人學(xué)，是科學(xué)與人文的有機(jī)體，需要人文精神的滋養(yǎng)。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，是在醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中醫(yī)務(wù)人員的內(nèi)在品質(zhì)和人文情懷的綜合表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在：對(duì)患者生命的尊重、對(duì)患者尊嚴(yán)的維護(hù)以及對(duì)患者生存價(jià)值的關(guān)懷；它是醫(yī)務(wù)人員非技術(shù)因素如仁愛(ài)之心、社會(huì)道德、責(zé)任情感等在臨床實(shí)踐過(guò)程中長(zhǎng)期修煉和內(nèi)化的結(jié)果，均關(guān)聯(lián)著患者的健康與安危。醫(yī)學(xué)的終極目的是為人類(lèi)服務(wù)，若忽視人的社會(huì)性質(zhì)，醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用就會(huì)出現(xiàn)見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)象。人文精神是醫(yī)學(xué)的核心理念，醫(yī)學(xué)的使命就是對(duì)人從生到死的全過(guò)程的關(guān)愛(ài)和尊重。
1.3醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的辯證關(guān)系
醫(yī)學(xué)包括醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文兩個(gè)重要的組成部分，二者是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體；二者相互融合、相互滲透，互為條件、互為基礎(chǔ)，相互作用、相互促進(jìn)，如同DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)，共同演繹著醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展與醫(yī)學(xué)人才的進(jìn)步。任何割裂二者的行為，或只重視其一，不重視其二，顧此失彼，均會(huì)造成一系列不良后果。不論是醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)，還是醫(yī)療實(shí)踐、醫(yī)患關(guān)系處理，都要遵循這規(guī)律。
1.4臨床研究生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育的主要內(nèi)容
(1)人文知識(shí)：熟悉人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，如心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、法律、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等；(2)人文思想：能將學(xué)習(xí)的人文知識(shí)內(nèi)化為自身的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；(3)人文方法：能運(yùn)用人文基本方法去分析、提出和解決醫(yī)學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題；(4)人文精神：在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中能自覺(jué)遵循“以患者為中心”的精神，注重對(duì)患者生存意義和生命價(jià)值的人文關(guān)懷，這是臨床醫(yī)學(xué)研究生人文素養(yǎng)的核心和靈魂。
2臨床研究生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
2.1人文課程的局限性
臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生人文素養(yǎng)教育以課程講授為主要模式。然而，研究生3年學(xué)習(xí)期間、只有半年時(shí)間在校本部集中授課，而且醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)的人文課程種類(lèi)十分有限，一般只有大學(xué)英語(yǔ)、社會(huì)主義理論與實(shí)踐、自然辯證法、與社會(huì)科學(xué)方法論等幾門(mén)課。這種“短時(shí)間、少課程”的人文教育模式，往往教學(xué)效果不理想，已無(wú)法滿(mǎn)足臨床研究生所需的人文知識(shí)和人文素養(yǎng)要求，亦不適應(yīng)臨床研究生教育特點(diǎn)。
2.2人文教育內(nèi)容缺乏實(shí)踐針對(duì)性
不少臨床醫(yī)學(xué)研究生的人文知識(shí)還是本科階段的陳舊知識(shí)，在研究生學(xué)習(xí)階段，他們需要更新、更高的人文素養(yǎng)能力以幫助解決臨床實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)和思想情感中所面臨的價(jià)值理念、人際溝通、人文關(guān)懷以及職業(yè)發(fā)展等問(wèn)題。多數(shù)調(diào)查研究表明，開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)人文課程很有必要，但對(duì)研究生成長(zhǎng)的幫助呈下降趨勢(shì)。這不是說(shuō)人文課程對(duì)臨床研究生人文素養(yǎng)的提高沒(méi)有意義，而是現(xiàn)階段的課程設(shè)計(jì)不適應(yīng)高層次人才培養(yǎng)的需求。筆者認(rèn)為，一方面，人文課程沒(méi)有與臨床實(shí)踐有效結(jié)合，即在醫(yī)院尚未建立人文教育基地；另一方面，人文教育沒(méi)有貫穿臨床研究生培養(yǎng)的全過(guò)程。這既是一個(gè)教育方法問(wèn)題，更是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
2.3人文教育忽視了臨床研究生多樣性背景
臨床研究生的來(lái)源參差不齊，有的從本科直接考研的，有的在醫(yī)院上班后讀研的。來(lái)源不同和背景不同的研究生對(duì)學(xué)醫(yī)的首要目的、個(gè)人利益、醫(yī)患糾紛等問(wèn)題的處理上存在著較大的差異。因此，對(duì)他們的人文素養(yǎng)教育也必須注意個(gè)體差異。現(xiàn)在部分院校的集體授課、無(wú)差別指導(dǎo)等形式不能適應(yīng)研究生個(gè)性化的特點(diǎn)，影響人文素養(yǎng)教育的效果。
2.4導(dǎo)師忽略對(duì)研究生的人文教育
多數(shù)學(xué)校對(duì)研究生導(dǎo)師考核只注重科研成果，有關(guān)導(dǎo)師職責(zé)中沒(méi)有硬性規(guī)定導(dǎo)師對(duì)研究生人文素養(yǎng)負(fù)責(zé)；因此，不少導(dǎo)師往往忽略了這個(gè)方面教育。由于科研成果是評(píng)價(jià)教學(xué)和科研產(chǎn)出的最直接標(biāo)準(zhǔn)，研究生往往成為導(dǎo)師實(shí)驗(yàn)或者項(xiàng)目的主力軍，造成多數(shù)研究生認(rèn)為與導(dǎo)師的關(guān)系是“老板雇員型”，如同學(xué)之間交流時(shí)，把自己的導(dǎo)師通常稱(chēng)為“我的老板”。最終導(dǎo)致研究生長(zhǎng)期在實(shí)驗(yàn)室埋頭做實(shí)驗(yàn)，幾年的研究生學(xué)習(xí)結(jié)束后，一些基本的人文精神缺失、人文關(guān)懷能力低下。
3醫(yī)學(xué)人文教育是培養(yǎng)“合格醫(yī)生”的必然要求
3.1Engel醫(yī)學(xué)模式與人文素養(yǎng)
美國(guó)紐約州Rochester大學(xué)精神病學(xué) 和內(nèi)科學(xué)教授Engel于1977年提出了新的醫(yī)學(xué)模式即：生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，又稱(chēng)Engel模式。這種模式是從生物、心理、社會(huì)等方面來(lái)觀(guān)察、分析、思考和處理醫(yī)學(xué)問(wèn)題的醫(yī)學(xué)觀(guān)和方法論。該模式認(rèn)為人患病不僅與生物因素有關(guān)，還與心理、社會(huì)因素密切相關(guān)，把患者當(dāng)作具有生物、心理、社會(huì)屬性的有機(jī)整體。因此，醫(yī)生不僅應(yīng)該了解健康與疾病問(wèn)題，還必須了解人與社會(huì)、人與自然的互相作用。Engel模式以“人與健康”為中心，關(guān)注人的價(jià)值和需求，強(qiáng)調(diào)人性化服務(wù)和人文關(guān)懷，要求臨床醫(yī)生必須高度重視患者的思想感情變化，并要真正尊重、理解關(guān)愛(ài)患者，加強(qiáng)醫(yī)患感情溝通，建立患者戰(zhàn)勝疾病的信心。這就要求，臨床研究生要想成為合格的醫(yī)生，不僅要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能，還應(yīng)具有深厚的人文素養(yǎng)。
3.2“共同參與型”醫(yī)患關(guān)系與人文素養(yǎng)
現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系已由“主動(dòng)-被動(dòng)型”轉(zhuǎn)變成了“共同參與型”，患者主動(dòng)參與醫(yī)生的診療活動(dòng)。古代西方醫(yī)學(xué)之父Hippcrates曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，了解什么樣的人得了病比了解一個(gè)人得了什么病更重要，這句話(huà)形象生動(dòng)的說(shuō)明了“以人為本、人文關(guān)懷”的重要性。一名優(yōu)秀的臨床醫(yī)生必須具備良好的人文素養(yǎng)，尊重、理解、關(guān)愛(ài)和撫慰患者，具備良好的溝通能力，博大的仁愛(ài)之心。構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系是培育和提升醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力的基本內(nèi)容和基本方法。然而，當(dāng)前醫(yī)療市場(chǎng)漸趨于市場(chǎng)化，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)“物化、經(jīng)濟(jì)化和利益化”傾向。患方辱罵、毆打、敲詐醫(yī)生，圍攻醫(yī)院，更有甚者將醫(yī)務(wù)人員致殘、致死……一幕幕暴力事件在各地頻頻“上演”，引起各界人士的極大關(guān)注。當(dāng)然構(gòu)成醫(yī)患關(guān)系緊張的因素很多，有患方認(rèn)知差距，也有社會(huì)因素等，然而在醫(yī)療過(guò)程中缺乏對(duì)患者的人文關(guān)懷，也是構(gòu)成醫(yī)患互信缺失的重要原因。有統(tǒng)計(jì)表明：在已經(jīng)發(fā)生的醫(yī)療糾紛中，由于醫(yī)患溝通不夠?qū)е碌募m紛約占2/3。這就要求臨床醫(yī)生具備愛(ài)心、責(zé)任心，為患者提供人性化、個(gè)性化的醫(yī)療服務(wù)，用良好的人文修養(yǎng)和適當(dāng)?shù)娜诵躁P(guān)懷及時(shí)化解醫(yī)患矛盾。
3.3創(chuàng)新能力是醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的共同表達(dá)
目前我國(guó)臨床研究生教育“重專(zhuān)業(yè)、輕人文且二者分離”。研究生大部分時(shí)間在醫(yī)院各臨床科室輪轉(zhuǎn)實(shí)習(xí)，主要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和臨床技能，沒(méi)有系統(tǒng)地將人文知識(shí)和醫(yī)療實(shí)踐整合，最終導(dǎo)致研究生實(shí)習(xí)質(zhì)量與臨床效率低下、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性工作能力不足。創(chuàng)新能力是其良好人文素養(yǎng)的體現(xiàn)，沒(méi)有人文動(dòng)力，就沒(méi)有工作上的盡心與科研上的創(chuàng)新。研究生皆有創(chuàng)新潛能，但其創(chuàng)新欲望的激發(fā)、創(chuàng)新意識(shí)的喚醒、創(chuàng)新潛能的開(kāi)發(fā)同時(shí)需要專(zhuān)業(yè)教育和人文教育的共同支撐。“創(chuàng)新并不是無(wú)中生有的，不存在脫離知識(shí)的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新就其本質(zhì)而言是一種對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的重新組合和突破現(xiàn)有思維的轉(zhuǎn)換。”人文教育缺失可能會(huì)使研究生因知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一而無(wú)法順利進(jìn)行創(chuàng)新性科研活動(dòng)。這也是我國(guó)高層次人才培養(yǎng)體系中的尷尬，如少數(shù)“知名學(xué)者”時(shí)常出現(xiàn)學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題等。因此，我們不能單純使用科研成果的多少作為衡量研究生合格與否的依據(jù)。對(duì)人文教育不重視，只會(huì)抹殺研究生的韌性和個(gè)性，使之無(wú)法擁有持續(xù)的熱情、穩(wěn)定的情緒、豐富的想象力以及融會(huì)貫通的能力，成為“缺乏批判思維與獨(dú)立創(chuàng)造能力、喪失精神追求”的單向度人(One-DimensionalMan)，從而導(dǎo)致研究生在以后的學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐中創(chuàng)新動(dòng)力不足。
4臨床研究生導(dǎo)師人文教育新機(jī)制的創(chuàng)建與探索
4.1確定導(dǎo)師為研究生人文教育的第一責(zé)任人
孫鵬等和宮福清等研究建議，醫(yī)藥院校要建立“一貫式、內(nèi)省化、全維度、雙螺旋”醫(yī)學(xué)人文教育體系。“一貫式”是指人文教育持續(xù)整個(gè)研究生教育期間，并延伸至醫(yī)學(xué)生涯；“內(nèi)省化”是指將顯性教育成果如知識(shí)、能力與隱性教育成份如感悟、體驗(yàn)、激勵(lì)，通過(guò)心靈感知和情感震撼，內(nèi)化為研究生自身的人文素養(yǎng)“；全維度”，是指從研究生培養(yǎng)的方方面面分別構(gòu)建子體系，形教育的支撐體系“；雙螺旋”是指生命健康的維護(hù)既需要研究生高超的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，更需要充分的人文關(guān)懷精神，人文教育與科學(xué)教育相互融合，共同提升研究生“救死扶傷”的綜合素養(yǎng)能力。基于上述人文教育體系，加上導(dǎo)師的地位與作用，即導(dǎo)師制為研究生與導(dǎo)師深度交流提供了有效平臺(tái)，研究生在與導(dǎo)師的密切接觸中，能充分感知導(dǎo)師的言傳身教，導(dǎo)師的一言一行、思維方式、道德規(guī)范均深刻地影響著研究生。這樣，導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生科學(xué)研究和臨床實(shí)踐過(guò)程中可以最有效地把人文精神滲透、融合進(jìn)去，成為研究生人文教育的主力軍和第一責(zé)任人。
4.2完善導(dǎo)師遴選和評(píng)價(jià)制度
正因?yàn)閷?dǎo)師是研究生人文教育的第一責(zé)任人，必須建立嚴(yán)格的導(dǎo)師遴選制度。“學(xué)高為師，身正是范”，要培養(yǎng)研究生的人文精神，導(dǎo)師自身必須有過(guò)硬的人文素養(yǎng)。在導(dǎo)師的選拔過(guò)程中，不僅要對(duì)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平進(jìn)行考察，同時(shí)也要對(duì)導(dǎo)師的職業(yè)道德、思想品德、人格品行等多方面進(jìn)行綜合判定。作為一名導(dǎo)師不僅應(yīng)該崇尚學(xué)術(shù)，追求真理，更應(yīng)該具有高尚的品德，以身作則，言傳身教，知行合一，為人師表。對(duì)于不負(fù)責(zé)任和學(xué)術(shù)不端的導(dǎo)師，應(yīng)立即停止其導(dǎo)師資格。青年導(dǎo)師的比例呈逐年上升趨勢(shì)，已高達(dá)近50%。青年導(dǎo)師作為高校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是研究生培養(yǎng)過(guò)程中一支最有活力的力量，他們自身精力充沛，學(xué)歷層次高，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，對(duì)工作充滿(mǎn)激情，對(duì)學(xué)生飽含愛(ài)心，對(duì)我國(guó)高層次人才的培養(yǎng)具有重要意義。但青年導(dǎo)師在育人工作中仍然存在著思想政治素養(yǎng)不夠過(guò)硬，育人意識(shí)不強(qiáng)，育人方法不得當(dāng)?shù)纫幌盗袉?wèn)題，因此加強(qiáng)青年導(dǎo)師的教育與管理，對(duì)于將臨床研究生培養(yǎng)為“合格醫(yī)生”，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
4.3利用導(dǎo)師與研究生交流平臺(tái)，開(kāi)展研究生人文教育
根據(jù)醫(yī)學(xué)人文教育的目標(biāo)與內(nèi)容，在每學(xué)期開(kāi)學(xué)初有計(jì)劃、針對(duì)性地提出6~7項(xiàng)醫(yī)學(xué)人文討論主題或基于背景的討論專(zhuān)題，研究生在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間就他們感興趣的、與臨床實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的人文主題與導(dǎo)師進(jìn)行深度探討，以擺脫目前在醫(yī)學(xué)人文教育中普遍存在的研究生反感的說(shuō)教式空洞理論以及教師講授、研究生被動(dòng)聽(tīng)講的課堂授課模式。期末每位研究生要提交一份醫(yī)學(xué)人文討論報(bào)告或論文，其中優(yōu)秀的鼓勵(lì)發(fā)表或參加學(xué)術(shù)會(huì)議交流。從2011年2月開(kāi)始至今，在我校2010級(jí)、2011級(jí)和2012級(jí)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生中實(shí)施了該項(xiàng)“平臺(tái)人文交流”教育，導(dǎo)師與研究生之間對(duì)20多項(xiàng)主題的相關(guān)醫(yī)學(xué)人文問(wèn)題在實(shí)踐背景下面對(duì)面地進(jìn)行了系統(tǒng)、深度探尋，取得了較好的教學(xué)效果。
4.4導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生臨床實(shí)踐過(guò)程中融合人文教育
臨床實(shí)踐是研究生直接、大量接觸患者的時(shí)期，有助于幫助他們通過(guò)感性認(rèn)知，深化理性認(rèn)識(shí)，是人文教育效果最明顯的時(shí)期之一。在這個(gè)時(shí)期，研究生人文素養(yǎng)教育的重點(diǎn)要與其臨床工作的特點(diǎn)和內(nèi)容緊密結(jié)合。①培養(yǎng)研究生良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和醫(yī)患溝通技巧。語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)劣會(huì)影響患者的心理變化，準(zhǔn)確、通俗易懂的語(yǔ)言有助于加強(qiáng)醫(yī)患溝通、增強(qiáng)醫(yī)患互信、減少醫(yī)患糾紛。②要使研究生認(rèn)識(shí)到醫(yī)療文書(shū)的重要性，養(yǎng)成規(guī)范應(yīng)用語(yǔ)言文字、規(guī)范書(shū)寫(xiě)醫(yī)療文書(shū)的習(xí)慣，同時(shí)，在臨床實(shí)踐教學(xué)中還要融入法律知識(shí)，既維護(hù)患者權(quán)力又保護(hù)自身利益。③培養(yǎng)研究生樹(shù)立“以患者為中心”的思想，全心全意去救死扶傷，用和藹、微笑去溫暖患者，用關(guān)愛(ài)、自信讓患者及家屬產(chǎn)生信任；廉潔行醫(yī)，不以醫(yī)謀私。④培養(yǎng)研究生人文關(guān)懷意識(shí)，尊重患者的人格和情感，保護(hù)患者的隱私，為患者選擇經(jīng)濟(jì)、適當(dāng)?shù)臋z查方法和治療手段。⑤要在查房、手術(shù)、搶救等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，不斷培養(yǎng)和提高研究生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。這些素養(yǎng)往往是通過(guò)課堂的說(shuō)教無(wú)法完成的。
4.5導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生科學(xué)研究中滲透人文教育
研究生是科學(xué)研究的新生力量。真實(shí)、準(zhǔn)確的科研態(tài)度既是科學(xué)研究的根本需求，也是創(chuàng)新發(fā)展的核心動(dòng)力。但是，近年來(lái)研究生中屢屢發(fā)生的科學(xué)道德失范現(xiàn)象引起了社會(huì)各界的普遍擔(dān)憂(yōu)，嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)。挪用或剽竊他人成果、編造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、一稿多投等等，這些在以前甚少聽(tīng)聞的科學(xué)道德失范行為如今已司空見(jiàn)慣。作為導(dǎo)師，要在研究生“科學(xué)選題、科研實(shí)施以及科研總結(jié)”全過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行人文素養(yǎng)教育。指導(dǎo)研究生科研選題時(shí)遵循“需要性、可行性、合理性和創(chuàng)新性”原則，從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)研究的主攻方向。研究生要認(rèn)真書(shū)寫(xiě)科研開(kāi)題報(bào)告，并嚴(yán)格履行開(kāi)題程序，導(dǎo)師及其專(zhuān)家組要審核和批準(zhǔn)其開(kāi)題報(bào)告，這樣既讓研究生明確自己課題研究的目的、意義、方法與進(jìn)度，又有利于導(dǎo)師的監(jiān)督和管理，從源頭上避免重復(fù)研究與學(xué)術(shù)腐敗。科學(xué)研究是以誠(chéng)實(shí)守信為基礎(chǔ)的事業(yè)，導(dǎo)師要跟蹤研究生實(shí)驗(yàn)實(shí)施過(guò)程，檢查其科研實(shí)驗(yàn)記錄，是否“真實(shí)、準(zhǔn)確”記錄，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)整改，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中杜絕“數(shù)據(jù)造假”。對(duì)研究生論文，導(dǎo)師必須嚴(yán)格審查、修改后方能發(fā)表和提交。只要導(dǎo)師對(duì)研究生的科研過(guò)程真正負(fù)起了責(zé)任，研究生的學(xué)術(shù)不端行為將會(huì)得到有效遏制，與此同時(shí)，研究生的學(xué)術(shù)道德、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、科研水平以及科研創(chuàng)新能力將得到顯著提升。
4.6建立合理、有效的人文教育考核評(píng)價(jià)機(jī)制
一、大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的
近年來(lái)隨著大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)展，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不斷被討論與研究。有學(xué)者將各種觀(guān)點(diǎn)大致分為選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語(yǔ)文專(zhuān)題派、人文語(yǔ)文派等五個(gè)派別。總的來(lái)看，不管是提倡以作品為主，還是以學(xué)習(xí)方法為主，其重心都在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學(xué)語(yǔ)文教育的最終目的即為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。如徐中玉說(shuō)“:大學(xué)語(yǔ)文課程是在中學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學(xué)語(yǔ)文課程教育的重心，必須放在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門(mén)課不能成為一門(mén)單純的思想觀(guān)念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。”教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（征求意見(jiàn)稿）中亦提出：“在全日制高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”毋庸置疑的是其培養(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個(gè)人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時(shí)期高質(zhì)量人才所應(yīng)當(dāng)具備的。
二、人文教育
人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學(xué)課堂中普遍存在著學(xué)生主動(dòng)性缺失的松散狀態(tài)，試問(wèn)在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)如何開(kāi)展教學(xué)？如何將人文教育落到實(shí)際中？對(duì)此，教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員魏怡在其論文《“大學(xué)語(yǔ)文”的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫(xiě)》中曾言：“大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)用技能的提高是其最基本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)前的語(yǔ)文適應(yīng)能力是其目的。”工具性、人文性與美育性為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合的三要素：其中工具性包含了學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等實(shí)用技能，為基本任務(wù)；美育是建立在熟練運(yùn)用工具性這一特性的基礎(chǔ)上的，為核心內(nèi)容；而人文性則為其最終目的，即提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，首先應(yīng)充分重視大學(xué)語(yǔ)文工具性的一面，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生閱讀理解、形象思維、口頭表達(dá)與寫(xiě)作的基本能力。在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，運(yùn)用各種教學(xué)手段引導(dǎo)其對(duì)作品進(jìn)行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。
1.工具性的培養(yǎng)
所謂工具性，應(yīng)當(dāng)是在認(rèn)識(shí)字詞的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成語(yǔ)感，從而掌握認(rèn)識(shí)世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫(xiě)作等。筆者曾對(duì)290名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，90%的學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)今的大學(xué)語(yǔ)文課程是中學(xué)的延續(xù)，其主要原因在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性的一面。不可否認(rèn)，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學(xué)作品的基礎(chǔ)，試問(wèn)一個(gè)連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學(xué)生必須清楚認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。而作為教師，更應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到基于此的應(yīng)用能力培養(yǎng)是教學(xué)重點(diǎn)之一。作為從教者，我們應(yīng)當(dāng)思考如何更好地讓學(xué)生進(jìn)入到這一學(xué)習(xí)中去。比如語(yǔ)感的學(xué)習(xí)，早在1979年，呂叔湘先生便在《關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題》中提到了語(yǔ)感的重要性，“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”這雖是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出的一點(diǎn)意見(jiàn)，但對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)亦有指導(dǎo)作用：語(yǔ)感的進(jìn)一步培養(yǎng)亦為大學(xué)語(yǔ)文的基本任務(wù)之一。“語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言直覺(jué)地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對(duì)語(yǔ)言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺(jué)地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象。”在具有個(gè)性的大學(xué)生看來(lái)，經(jīng)過(guò)了中學(xué)的各種培養(yǎng)，語(yǔ)感是早已形成，所以不愿再花費(fèi)時(shí)間。因而在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度，鼓勵(lì)其閱讀高質(zhì)量文本，使其熟練掌握語(yǔ)言，形成一種能迅速認(rèn)識(shí)事物、描述事物的自覺(jué)思維活動(dòng)。除了語(yǔ)感的培養(yǎng)，熟練地運(yùn)用語(yǔ)言文字也是語(yǔ)文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調(diào)查報(bào)告中，85%的學(xué)生都認(rèn)為自己已熟練地掌握了寫(xiě)作，但設(shè)計(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí)，83%的同學(xué)都表示不清楚。面對(duì)這一情況，在上學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們?cè)O(shè)計(jì)了“應(yīng)用文寫(xiě)作”這一板塊，相對(duì)于純文學(xué)賞析的課堂，學(xué)生們?cè)诖吮憩F(xiàn)的求知欲更為強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)講授與訓(xùn)練，他們清楚了通知、請(qǐng)示等公文的寫(xiě)作，并以小組為單位撰寫(xiě)了各自班級(jí)就業(yè)意向分析的調(diào)查報(bào)告。不能說(shuō)這是在實(shí)用性與功利性指引下對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的改造，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)是在培養(yǎng)其語(yǔ)感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)他們運(yùn)用語(yǔ)言的能力，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的重視。
2.審美能力的培養(yǎng)
審美教育是大學(xué)語(yǔ)文教育的重點(diǎn)之一，也是達(dá)到人文教育的重要手段之一。“審美教育即美育，其根本任務(wù)是培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質(zhì)力量得以全面充分的發(fā)揮。它是人們達(dá)到精神解放和實(shí)現(xiàn)完美人格的先決條件。”在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種手段培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，通過(guò)對(duì)美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。在大學(xué)語(yǔ)文課堂中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育，主要途徑有二：一是對(duì)于文本的賞析；一是多種教學(xué)手段的運(yùn)用。當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文本的渴望日益下降。據(jù)復(fù)旦大學(xué)的調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生閱讀本專(zhuān)業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專(zhuān)業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。大學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文本的冷漠顯而易見(jiàn)，同樣在問(wèn)卷調(diào)查中，80%的學(xué)生對(duì)于課本選編的文本提出質(zhì)疑，認(rèn)為同中學(xué)課文的重復(fù)率高，且脫離現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于課文，學(xué)生對(duì)于當(dāng)下的流行文學(xué)更感興趣。這一現(xiàn)象對(duì)于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經(jīng)典作品，還要掌握當(dāng)下流行趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。如童話(huà)書(shū)《小王子》，在筆者課堂的自由發(fā)言中多次被提及。就發(fā)言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛(ài)的奉獻(xiàn)，從小王子漫游途中遇到的國(guó)王、愛(ài)慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)力幻想狂、自我崇拜狂與夢(mèng)想發(fā)財(cái)狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對(duì)于學(xué)生正確地引導(dǎo)，才是對(duì)于課堂的最好補(bǔ)充。除此之外，在具體的教學(xué)中，我們還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合適的教學(xué)手段，引用各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，利用大眾文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審美。如對(duì)于《黃金時(shí)代》這部影片的賞析，班內(nèi)展開(kāi)激烈的討論。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過(guò)蕭紅表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)了在特定社會(huì)環(huán)境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過(guò)對(duì)蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會(huì)到了社會(huì)、時(shí)代對(duì)于作家、作品的影響，由此引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)便有了很好的效果。再如對(duì)《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)上流社會(huì)的虛偽冷酷與享樂(lè)主義，還悟得了電影中象征手法的運(yùn)用。影片中將尼克敘述故事的地點(diǎn)放在了一個(gè)孤寂的老房子里，這預(yù)示和象征了蓋茨比荒涼的結(jié)局。在討論過(guò)后再引導(dǎo)大家去欣賞《嬰寧》，不用過(guò)多解釋?zhuān)麄儽隳芷烦銎阉升g于嬰寧身上寄予的對(duì)于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變中透露出的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。這不得不說(shuō)藝術(shù)是相通的，而對(duì)于各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象的賞析能有效地補(bǔ)充大學(xué)語(yǔ)文的課堂。因此在我們的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力的前提下，拓寬視野，運(yùn)用多種教學(xué)手段，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)。
三、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代社會(huì)要求公民具有良好的人文素養(yǎng)，而大學(xué)語(yǔ)文作為高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科，正承載了人文教育的艱巨任務(wù)。面對(duì)現(xiàn)在自由散漫的課堂，我們只有在教學(xué)中端正態(tài)度，始終堅(jiān)持以人為本，充分利用豐富的教學(xué)資源和多樣的教學(xué)手段，注重大學(xué)語(yǔ)文的工具性與審美性，才能挖掘其中的人文精神與文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)人文教育，使學(xué)生受到文化熏陶，建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，成為適應(yīng)時(shí)展的合格人才。
作者：李靚 單位：杭州師范大學(xué)
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教學(xué)文化主體互動(dòng)
論文摘要：大學(xué)語(yǔ)文教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要突破口。要徹底摒棄傳統(tǒng)的記憶型、接受式教學(xué)。必須建構(gòu)以學(xué)生為主體的情境——思維型教學(xué)文化，實(shí)施以自主學(xué)習(xí)為精神指導(dǎo)的多向互動(dòng)創(chuàng)新教學(xué)模式，才能真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提高大學(xué)生創(chuàng)新能力的教育目標(biāo)。
“創(chuàng)新是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，開(kāi)展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)一代有創(chuàng)新精神和能力的人才已成為21世紀(jì)教育的主要價(jià)值取向。語(yǔ)文作為教育的基礎(chǔ)學(xué)科，它不僅直接孕育創(chuàng)新思維的諸多品質(zhì)，在創(chuàng)新教育中有相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)，而且滲透在其他學(xué)科之中，內(nèi)化為各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育受傳統(tǒng)教育觀(guān)念和教學(xué)模式影響，重教師知識(shí)的傳承和分析性操作，輕學(xué)生文學(xué)的感悟和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)不高，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，嚴(yán)重地影響到學(xué)生的持續(xù)性發(fā)展。因此，改革大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，構(gòu)建新型的大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)模式迫在眉睫。
一、樹(shù)立發(fā)展和提高創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新能力的大學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)
未來(lái)人才，特別是高層次人才，不僅要具有高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和綜合能力。而且更應(yīng)具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力包括三個(gè)層次的因素：一是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新動(dòng)機(jī)和意志；二是作為創(chuàng)新能力之核心的創(chuàng)造性思維能力，它是人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)；三是反映創(chuàng)新主體行為技巧的動(dòng)作能力和創(chuàng)新技能，包括主體的一般工作能力、動(dòng)手操作能力、熟練掌握和運(yùn)用創(chuàng)新技法的能力以及創(chuàng)新成果的表達(dá)能力。其中思維能力是創(chuàng)造力最基本的心理品質(zhì)。根據(jù)人類(lèi)心理、情感發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)．基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新教育目標(biāo)放在“好奇心、求知欲、自由思考和認(rèn)識(shí)的獨(dú)立性等源初性創(chuàng)造個(gè)性品質(zhì)上；中等教育階段則側(cè)重于”創(chuàng)新方法和技術(shù)“的培養(yǎng)與訓(xùn)練；而高等教育階段，大學(xué)生富于激情，思維活躍，深刻認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新在人類(lèi)生活中的巨大價(jià)值，因此大學(xué)創(chuàng)新教育應(yīng)以學(xué)生主體的自我創(chuàng)新精神以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)與提高為重點(diǎn)，并努力使創(chuàng)新精神內(nèi)化成為主體的一種強(qiáng)烈的精神狀態(tài)。
漢語(yǔ)文是一門(mén)以語(yǔ)言為載體，融形象性和思想性為一體的學(xué)科，有著其它學(xué)科所無(wú)法替代的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的特殊功能。但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)往往將傳授語(yǔ)文知識(shí)作為根本任務(wù)，而忽視了基本的閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)說(shuō)、說(shuō)話(huà)等語(yǔ)文能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，以致學(xué)生思維能力、理解能力、分析綜合能力、自學(xué)能力、聯(lián)想想象能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生視野狹窄，個(gè)性不強(qiáng)，創(chuàng)新精神和能力不高的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。近年來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教育雖有所改觀(guān)。但因種種原因尚未形成歷史性的超越。要徹底改變此現(xiàn)狀，必須根據(jù)現(xiàn)代人才質(zhì)量要求和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的漸次性規(guī)律，在前期中學(xué)教育基礎(chǔ)上．將認(rèn)知與鑒賞，分析與研究，寫(xiě)作與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)化創(chuàng)新思維訓(xùn)練，使學(xué)生熟練掌握和運(yùn)用整體把握，系統(tǒng)思考；形象直覺(jué)，邏輯思辯：逆向思維，橫向拓展；類(lèi)比聯(lián)想，交叉滲透；大膽懷疑。小心求證的思維方法；養(yǎng)成廣闊、深刻、靈活、新異、獨(dú)立的良好創(chuàng)新品質(zhì)和精神，從而促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
當(dāng)然，一切創(chuàng)造都是以基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為前提的，沒(méi)有以往合理豐富的知識(shí)和扎實(shí)的基礎(chǔ)理論功底，思維能力也無(wú)從發(fā)展，不可能培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。因此，大學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，應(yīng)堅(jiān)持在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中按照語(yǔ)文教育規(guī)律來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。以語(yǔ)文為載體。使學(xué)生在文本的具體閱讀和寫(xiě)作實(shí)踐中，學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用形象思維和抽象思維，在重視語(yǔ)文能力培養(yǎng)的前提下，有機(jī)地滲透創(chuàng)新能力培養(yǎng)，并使創(chuàng)新能力培養(yǎng)反過(guò)來(lái)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力的提高。
二、構(gòu)建新型的情境——思維型教學(xué)文化
課堂教學(xué)作為一種文化傳遞的載體，存在著某種文化。學(xué)生總是以某種特定形式進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)表現(xiàn)為一種“記憶型教學(xué)文化”。教師主要是向?qū)W生傳遞信息，學(xué)生則被動(dòng)地接受、存儲(chǔ)信息，長(zhǎng)期浸染培養(yǎng)的結(jié)果是，學(xué)生僅會(huì)被動(dòng)地接受知識(shí)，而失去了積極探尋、思考及評(píng)價(jià)信息的意識(shí)和能力。因此，實(shí)施語(yǔ)文教育創(chuàng)新，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，要求我們充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在課堂教學(xué)中以情境創(chuàng)造為切人點(diǎn)，以思維啟發(fā)和獨(dú)立自主思考能力培養(yǎng)為核心，創(chuàng)造一種“情境——思維型教學(xué)文化。通過(guò)營(yíng)造新穎和諧，自由靈活的教學(xué)氛圍，使學(xué)生思想解放，主動(dòng)參與，形象思維和邏輯思維同時(shí)運(yùn)作，發(fā)散思維與集中思維交替進(jìn)行。保證教學(xué)始終處于開(kāi)放互動(dòng)的心理審美場(chǎng)，使學(xué)生始終作為獨(dú)立的自主的學(xué)習(xí)主體，積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)。因此作為教師應(yīng)積極啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮中華民族重整體辯證和直覺(jué)體悟的思維優(yōu)勢(shì)，獨(dú)立思考，積極運(yùn)用逆向思維、發(fā)散思維、創(chuàng)造思維，大膽質(zhì)疑，自由聯(lián)想和想象，在對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行整體把握基礎(chǔ)上，進(jìn)行系統(tǒng)思考、橫向拓展、類(lèi)比聯(lián)想、辨證思維，深入挖掘其中的人文精神、文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)，使學(xué)生在閱讀和寫(xiě)作中既學(xué)會(huì)系統(tǒng)、全面、動(dòng)態(tài)、獨(dú)立地審視、分析和解決問(wèn)題，又達(dá)到思想感情的滋潤(rùn)、熏染和精神情操的提高與超越的目的。
三、積極探索多樣化的創(chuàng)新教學(xué)模式
大學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行改革，創(chuàng)建新型的教學(xué)模式，其關(guān)鍵在于重建師生之間教與學(xué)的積極互動(dòng)關(guān)系，即如何充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正成為信息加工的主體和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和灌輸對(duì)象，而教師則成為課堂教學(xué)的導(dǎo)演，發(fā)揮組織、引導(dǎo)、點(diǎn)撥和激發(fā)的功能，幫助和促進(jìn)學(xué)生知識(shí)意義的建構(gòu)。因此應(yīng)積極構(gòu)建以學(xué)生為課堂主體，以自主學(xué)習(xí)為精神指歸的多向互動(dòng)創(chuàng)新型語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)貫穿于閱讀、寫(xiě)作及課外活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)之中。
1．情境型教學(xué)模式：即借助于形象化課件和生動(dòng)形象的文學(xué)語(yǔ)言，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)不同的富于變幻的課堂環(huán)境，使教學(xué)鮮活而有節(jié)奏感。語(yǔ)文是由語(yǔ)言構(gòu)筑的一種形象藝術(shù)，其學(xué)習(xí)離開(kāi)了語(yǔ)言的活動(dòng)和交往，離開(kāi)了生活的運(yùn)用和實(shí)踐便難以使語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)化為真正的語(yǔ)文能力。因此語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視個(gè)體的適應(yīng)和參與，一方面充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)和展示有意義的、生動(dòng)的社會(huì)文化和自然情境，讓學(xué)生直接感受、品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟語(yǔ)言的韻味和蘊(yùn)含其中的深致意理；另一方面通過(guò)教師形象感人的描述和深刻恩性問(wèn)題的啟發(fā)形成富有情味的問(wèn)題情境，從而將閱讀引向深入，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地體驗(yàn)，在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上將感知的新信息、新材料、新問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)激發(fā)其聯(lián)想、想象、判斷、推理等思維活動(dòng)去把握閱讀材料的內(nèi)在關(guān)系和本質(zhì)內(nèi)涵。并對(duì)閱讀材料進(jìn)行冷靜思考，發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。如學(xué)習(xí)《春江花月夜》，配以同名古箏名曲及月色下的江南水鄉(xiāng)的畫(huà)面，使學(xué)生置身于特定情境中，以刺激和喚起其情感的共鳴，在情景交融中把握作家的內(nèi)在情緒。
2．研究型教學(xué)模式：即在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似于學(xué)術(shù)(或科學(xué))研究的情境，從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中選擇和確定研究主題，通過(guò)學(xué)生自主獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、信息搜集與處理、調(diào)查與實(shí)踐、分析與思考、表達(dá)與交流等實(shí)踐探索活動(dòng)，使其主動(dòng)地運(yùn)用和建構(gòu)知識(shí)，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，掌握基本的科學(xué)研究方法。提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
研究型學(xué)習(xí)是對(duì)傳統(tǒng)被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的一種改革。它以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)知識(shí)、技能的實(shí)際運(yùn)用，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程及學(xué)習(xí)的實(shí)踐與體驗(yàn)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握研究技巧，提高創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新能力具有積極作用。因此教學(xué)中，要求教師以問(wèn)題為中心展開(kāi)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，提出新的問(wèn)題。通過(guò)設(shè)問(wèn)，刺激學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行信息加工和思考，認(rèn)識(shí)知識(shí)間的相互聯(lián)系，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)異義，提出問(wèn)題，針對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維。并將所學(xué)應(yīng)用于問(wèn)題解決、決策及其它較高層次的實(shí)踐活動(dòng)。如王蒙的春之聲中蒙太奇手法運(yùn)用的作用；舒婷的《致橡樹(shù)》中木棉樹(shù)沉重地嘆息的寓意；《陌上桑》中的羅敷是一個(gè)什么樣的女子等問(wèn)題，讓學(xué)生熟讀作品后提出自已的見(jiàn)解，進(jìn)行討論，老師則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行集中分析總結(jié)。同時(shí)，教師應(yīng)大膽突破單篇課文、狹小課堂的局限，將教學(xué)視角積極向外和更深處拓展。或者圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)相關(guān)單元主題研究或?qū)ｎ}討論；或者根據(jù)學(xué)生生活的適切性，選擇人與自然、人與社會(huì)、人與文化關(guān)系等方面的問(wèn)題。設(shè)計(jì)具有多元思維的開(kāi)放性、靈活性研究課題，幫助和指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐等方式收集資料，并進(jìn)行整理歸納、分析提煉，讓學(xué)生在知識(shí)的聯(lián)系和運(yùn)用過(guò)程中，獲得理智和情感體驗(yàn)。建構(gòu)知識(shí)，掌握研究和解決問(wèn)題的科學(xué)方法，提高創(chuàng)新能力。如學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)七則》和《秋水》后，分別就儒家、道家思想對(duì)中國(guó)知識(shí)分子、中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)精神的影響，讓學(xué)生通過(guò)查閱資料獨(dú)立撰寫(xiě)相關(guān)專(zhuān)題論文，使學(xué)生對(duì)儒道思想及影響形成較完整系統(tǒng)和辯證的認(rèn)識(shí)。
3．活動(dòng)型教學(xué)模式：即以學(xué)生的興趣和需要為出發(fā)點(diǎn)，充分挖掘教學(xué)中的活動(dòng)因素，精心設(shè)計(jì)各種活動(dòng)項(xiàng)目，發(fā)揮學(xué)生耳、口、目、心、腦、手等各種器官功能，挖掘其聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、觀(guān)察、思考與操作等各方面智慧潛能，使學(xué)生主動(dòng)參與。積極探索，應(yīng)用已學(xué)的知識(shí)從既有經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)答案，解決問(wèn)題，達(dá)成認(rèn)知、情感、行為的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展和提高實(shí)踐及創(chuàng)新能力。
學(xué)生的創(chuàng)造力與發(fā)展?jié)摿ΑＶ挥性趯捤伞⒂鋹偟姆諊校趯?duì)未知世界強(qiáng)烈興趣的推動(dòng)下。自覺(jué)主動(dòng)地追求，才能得到發(fā)展。而且隨著社會(huì)對(duì)人才理性思維、情感表達(dá)能力及人際溝通能力要求的不斷提高。課堂教學(xué)中充分詞動(dòng)學(xué)生主體性，加大思維和語(yǔ)言的訓(xùn)練已成必然之勢(shì)。因此大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)突破傳統(tǒng)的記憶型、接受型教學(xué)模式，重視與實(shí)踐結(jié)合，根據(jù)教材具體內(nèi)容。精心設(shè)計(jì)表現(xiàn)性、活動(dòng)性教學(xué)。如學(xué)習(xí)《李將軍列傳》和《長(zhǎng)恨歌》之前，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容以生動(dòng)形象的語(yǔ)言將故事進(jìn)行復(fù)述，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)造能力，并圍繞人物命運(yùn)遭際的變化提出問(wèn)題進(jìn)行討論，分析人物的性格特點(diǎn)，把握作者刻劃人物的藝術(shù)方法。此外還可組織排演課本劇、詩(shī)詞吟誦、討論或?qū)ｎ}辯論，通過(guò)自編自演，自讀自悟，自析自評(píng)，提高學(xué)生的思維、寫(xiě)作及語(yǔ)言能力。同時(shí)還要積極向課外延伸，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦各類(lèi)文學(xué)社團(tuán)和沙龍，開(kāi)展演講、辦報(bào)刊、采風(fēng)，舉行讀書(shū)報(bào)告會(huì)、專(zhuān)題研討會(huì)及社會(huì)調(diào)查等多種活動(dòng)形式，相互合作，增強(qiáng)與#1-界的交往和創(chuàng)新能力。
4．批判型學(xué)習(xí)模式：即教師采取各種形式和方法，積極引導(dǎo)學(xué)生多方位、多角度獨(dú)立思考，將其置于新角度、新思路、新情況、新問(wèn)題之中，鼓勵(lì)和誘導(dǎo)學(xué)生敢于對(duì)閱讀對(duì)象及課堂所傳授的知識(shí)作主觀(guān)審視，大膽懷疑，經(jīng)過(guò)自己的思考和分析，提出獨(dú)到的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)，形成較強(qiáng)的批判思維品質(zhì)和能力。
